Quand la Bible interprte la Bible

Quand la Bible interprte la Bible

P. Gilles de Raucourt
Le P. de Raucourt, qui vient de soutenir son mmoire de licence sur le sujet de la typologie dans lexgse et la thologie biblique contemporaine, nous en donne ici une synthse [1].

I. Un renouveau de la typologie biblique?

Lintrt pour lexgse typologique a rcemment connu un regain grce quelques trs importantes recherches contemporaines. Afin de les mettre en perspective, le mmoire sattache saisir la place de la typologie dans lhistoire de lexgse. En ralit, lvnement du Christ vient rvolutionner la lecture de lAncien Testament. Ds lors on y dcouvre un sens nouveau que lon appelle le sens allgorique, plus tard dnomm typologique. Saint Paul, plus particulirement, voit dans lAncien Testament des types, appels aussi figures, qui anticipent le Christ et trouvent en lui leur accomplissement. Cette manire allgorique de lire la Bible en reliant la figure et laccomplissement, lAncien et le Nouveau Testament, est au cur de la pratique de lecture de lglise e e et plus particulirement de celle des Pres de lglise jusquau XVI , XVII sicle. Avec Luther souvre le chantier de la lettre et avec Galile celui de lhistoire . Ds lors la question classique des sens de lcriture, cest--dire celle du rapport des deux Testaments, perd la position prdominante qui tait la sienne dans le traitement de la Bible. La tendance gnrale est ltude spare des deux Testaments. Le sens spirituel est alors dconnect du sens littral. Le Magistre contemporain de lglise, quant lui, sil insiste juste titre sur la recherche du sens littral, ne perd cependant pas de vue la ncessit du lien entre le sens littral et le sens spirituel, entre lexgse et la thologie.

II. Trois recherches contemporaines

Pour aborder les recherches contemporaines sur la typologie, nous partons de luvre de Northrop Frye. Celui-ci, protestant, grand spcialiste Canadien de la littrature est mort en 1990. Dans son ouvrage Le Grand Code [2], il entreprend de rhabiliter et de renouveler la typologie biblique. Son approche principalement littraire se dmarque de lapproche historico-critique. Au lieu de partir de la lettre pour aller au faits sous-jacents celle-ci il promeut une recherche du sens partir du contexte dans lequel les mots sont insrs. Sans rduire la Rvlation un simple jeu de mots, de la littrature, il veut souligner lunit interne de lcriture. Pour Frye, il sagit dune unit dimagerie et de phases historiques qui couvre toute le rcit de la Bible. Cette unit vient de la typologie qui relie images et phases entre elles. Dun point de vue spatial, les images sont associes typologiquement entre elles. Dun point de vue chronologique chaque phase est une figure de la phase qui la suit et laccomplit. Images et phases trouvent dans le Christ leur accomplissement. Finalement Frye voit une merveilleuse correspondance typologique entre les deux Testaments, un jeu de miroir rflchissant. A travers cette recherche Frye met en uvre toutes les ressources de la critique littraire moderne pour mettre jour la pratique typologique au sein de lcriture. Par l aussi il manifeste le rle de Grand Code, de rservoir de figures, que joue la Bible vis--vis de toute la littrature occidentale. Nanmoins, Frye, en soulignant la continuit des figures, nest pas mme de mettre en avant le surgissement de la nouveaut dans lhistoire et plus particulirement de la nouveaut du Christ. Pour lui, les phases de la Rvlation, ne dcrivent pas une progression dans lhistoire, avec le surgissement du nouveau en son sein. En ralit, il ny a pas vritablement de nouveau attendre pour Frye. Lunit qui rcapitule tout est dj donne lorigine. Il reste pour le lecteur de la Bible se laisser illuminer afin daccder cette unit donne uniquement par le Christ. En fin de compte, une telle synthse dans lunit est une synthse non dramatique et non dialectique. Lunit des images absorbe la discontinuit de lhistoire qui, ds lors, nest pas pleinement honore. La seule dialectique qui soit exhibe avec force est celle du livre et du lecteur. Elle se rsout cependant par labstraction de celui-ci travers une fusion dans le moi du Christ. La lecture principalement centripte de Frye nexclut pas de droit la lecture centrifuge. Cependant dans les faits elle ne russit pas lui faire droit, risquant de dissoudre toute histoire. Nous avons ici une tentative dexploitation et de comprhension par la typologie de lunit de la Bible. Grce aux outils littraires, quoique pas exclusivement littraires, Frye laisse entrevoir un renouvellement de notre lecture de lcriture par la typologie. Cependant en insistant de faon unilatrale sur la cohrence interne de lcriture et son identit avec le Christ, il ne peut faire pleinement droit la ralit historique de la Rvlation. Par l il expose le lecteur de la Bible senfermer dans une gigantesque mtaphore littraire. Michael Fishbane [3], juif amricain, en partant dun tout autre point de vue, permet de sortir de cette impasse. Nous retrouvons chez lui la mme sensibilit lunit du Livre. Mais l o Frye dveloppe une thorie synchronique de la typologie, Fishbane quant lui propose une thorie diachronique. Fishbane cherche identifier les processus interprtatifs internes lAncien Testament. Par ce travail il met jour plusieurs procds dexgses intra-biblique, dont lexgse typologique. Plus particulirement il met en vidence des corrlations intentionnelles entre vnements, personnages et lieux appartenant une poque ancienne avec leurs correspondants ultrieurs. Si bien que ces derniers se tiennent dans une relation hermneutique avec les premiers. Ces corrlations sont pour lauteur inspir un moyen de relier, adapter, interprter la nouveaut du prsent par le moyen dune figure du pass. Elles permettent de
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manifester le dessein de Dieu tel quil est peru. Le lien typologique a ceci de particulier quil souligne la fois la continuit entre les figures et leur accomplissement. En mme temps il met en valeur la nouveaut de laccomplissement. Le nouveau qui arrive tait annonc et en mme temps il excde toute attente, toute prfiguration. Finalement en envisageant la corrlation des figures dans une perspective diachronique, Fishbane est mme de faire droit la nouveaut tout en linscrivant dans la continuit de lunique plan divin. Isae par exemple relie les vnements anciens de lentre en Terre Promise et le nouveau que reprsentera le retour dexil. En Isae 43, 16-21, le prophte ouvre son oracle au nom de YHWH, qui trace une route dans la mer, et un sentier dans les eaux puissantes, qui met en campagne des chars et des chevaux, une arme et de vaillants guerriers. Continuant parler au nom de Dieu, Isae admoneste le peuple : Ne vous souvenez pas des premiers vnements, et ne considrez plus ce qui est ancien. Voici que je fais une chose nouvelle, elle est maintenant en germe, ne la reconnatrez-vous pas? Je mettrai un chemin dans le dsert et des fleuves dans la terre aride. De faon relativement explicite lvnement du premier exode nest pas seulement un prototype de ce qui arrivera bientt, mais une garantie de son effectivit. Contrairement Is 51, 9-11, o cest un homme qui fait appel au prcdent de laction divine, ici cest YHWH lui-mme qui appuie sa prsente promesse sur son action plus ancienne [4]. Sil importe de souligner lusage par le prophte du rappel des vnements salvifiques passs, il convient de souligner que la dclaration de YHWH prend dautant plus de force quil annonce lui-mme quil va faire du nouveau. En ce sens sil faut oublier le pass, cest parce que le futur sera encore plus dcisif. Il y a une discontinuit et la balance penche fortement du ct de la nouveaut venir. Le premier exode se droulait dans langoisse et lanxit (Ex 12,11; Dt 16,3). Le peuple maintenant est prvenu quil ne partira pas dans langoisse (Is 52,11-12). Le nouvel exode ne sera pas simplement une ritration dun prototype plus ancien, mais aura ses propres qualits distinctives. Lunit du dessein divin, si elle se laisse percevoir dans le Livre, nen reste pas moins cependant un excs. Cet excs maintient lextrme de la diffrence, cest--dire le paradoxe du nouveau dj prfigur dans lancien et pourtant dpassant tout ce qui tait attendu. Ds lors tout nest pas dj donn dans lancien, ce qui supprimerait toute nouveaut et donc lhistoire. Les prototypes ne contiennent pas pleinement le nouveau quils annoncent. Rciproquement le nouveau nest pas plaqu artificiellement sur lancien pour lui faire annoncer ce quil ne pouvait anticiper. Les prototypes ne sont pas dduits abstraitement partir de leur accomplissement. La typologie est un travail de corrlation qui sappuie sur le dessein divin, soulignant la fois sa continuit, sa cohrence et en mme temps linou de la nouveaut. Le grand apport de Fishbane quant la typologie est davoir montr que cette dernire est une des formes dexgse intra-biblique en usage dans la Bible hbraque et plus particulirement chez les prophtes. Le rapport type-antitype est exploit consciemment dans ce que les chrtiens appellent lAncien Testament. Autre point majeur mis en avant par Fishbane et le distinguant de Frye, cette exgse intra-biblique qui manifeste la cohrence du dessein divin ndulcore aucunement la nouveaut de lantitype. Elle est son service [5]. Paul Beauchamp, exgte et thologien catholique franais, reprend et systmatise la rflexion de Fishbane [6]. Toute figure est situe entre le commencement et la fin, le prton et leschaton. La nouveaut dune figure, le novum, tait prfigure par un prototype situ au commencement. En mme temps la nouveaut de la figure la distingue radicalement de ce qui lannonait, du prototype ancien. Ce Novum renvoie alors la nouveaut dfinitive situe au terme de lhistoire. Toute figure est donc situe entre le prton et leschaton. Elle est prfigure par un prototype et elle-mme comme type relaie le prototype en vue de lantitype. La figure accomplit un prototype et prfigure laccomplissement dfinitif. Beauchamp reprend le paradoxe de la figure avanc par Fishbane. Celle-ci est annonce et pourtant sa nouveaut dpasse toute attente et par l mme rend ancienne la figure. Il y a donc une radicalit de la coupure entre ancien et nouveau. Beauchamp va plus loin. Cette radicalit semblable la radicalit de la mort et de la naissance, renvoie la radicalit de la fin dfinitive et du commencement ternel. La figure est toujours transitoire, par contre, comme promesse et annonce elle renvoie au nouveau dfinitif. Ds lAncien Testament ce rapport typologique ancien-nouveau est dj peru comme attente dun accomplissement dfinitif la fin des temps. La typologie renvoie aux extrmes. Notre auteur se risque en donner une explication historique, qui passe par lexil. Lexil fut par excellence pour Isral une exprience de la radicalit de la mort. La promesse, dont Isral avait pu voir avec joie un dbut de ralisation, semble chouer radicalement. Et pourtant, du fond de cette exprience de la fin et de la mort, une nouveaut se fait jour. Il sagit de lesprance dune nouveaut radicale et dfinitive situe leschaton. Cette esprance de nouveaut est dautant plus souligne quelle apparat sur le fond dun pass qui sest termin en impasse. En mme temps, si le pass est relgu dans lancien, la promesse dont les figures du pass taient porteuses nest pas annule. Au contraire, la promesse est approfondie comme porteuse de lesprance dune batitude non seulement temporelle mais ternelle (eschatologique). A tel point que cette batitude dfinitive est envisage comme une nouvelle cration sur le modle de la premire. Lantitype final trouve son prototype, sa prfiguration, dans le commencement. Tout accomplissement qui ne serait pas une reprise totale de la cration ne pourrait
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prtendre laccomplissement dfinitif. Il serait tout au plus un accomplissement partiel, un relais en vue de la fin. Pour illustrer notre propos nous pouvons prendre trois textes qui tmoignent de leffet de lexil, vcu ou imminent, sur la lecture typologique. A chaque fois la situation actuelle de lexil est corrle avec des prototypes tirs du Pentateuque et plus particulirement de la Gense. Le nouveau est corrl avec des traditions anciennes. Regardez le roc do vous ftes taills (...) regardez Abraham votre pre (...) et Sara (...) Il tait seul, je lai bni (...) YHWH a piti de Sion. (Is 51, 2) Crie de joie, strile, toi qui nenfantais pas (Is 54, 1) Cest Rachel qui pleure ses fils; elle ne veut pas tre console... Assez, plus de voix plaintive. (Jr 31, 15s) Ainsi donc, le premier texte remmore le miracle de la paternit dAbraham, comme celui de la fcondit de Sara. Le second texte quant lui fait mmoire de la cessation de la strilit commune Sara, Rbecca et Rachel. Chacune de ces situations qui dcrivent un retournement inattendu est promue en type ou figure de la renaissance dIsral partir de lexil. Le troisime texte, quant lui, apporte un exemple plus radical et plus complet. En effet, le deuil de Rachel est figure du deuil de Sion, en mme temps la consolation qui intervient pour Sion est une nouveaut par contraste avec Rachel qui nest pas console. A chaque fois la situation nouvelle est corrle et parfois mise en tension avec un prototype tir des traditions patriarcales. La frontire entre prototype et type se dessine dj. Cest dans le deuxime Isae que la structure se dcoupe le plus lisiblement : Ainsi parle YHWH, qui fit une route travers la mer (...): ne vous souvenez plus dautrefois, ne songez plus aux choses passes (...) voici que je vais faire du nouveau, qui dj parat. (Is 43, 18s) Nous trouvons ici lre des prototypes et lexprience vcue des types avec ce qui parat dj comme prodrome du retour dexil. Les prototypes sont clairement situs dans lancien et les types sont dans le nouveau. En sus, le troisime temps, leschaton se profile dj, dans la mesure o il est suggr que le nouveau na pas fini de paratre. Le texte est tourn vers une attente qui, trs vite, se projettera vers un changement considr comme dfinitif (PLT 249). On remarque la fermet de ce texte (qui nest dailleurs pas le seul dans ce cas) affirmer la spcificit dune re qualifie comme ancienne, une re des prototypes. Il est ds lors logique de relier ces dclarations du temps de lexil, avec le processus littraire et canonique de la constitution de la Torah comme corpus (PLT 248). Pour Beauchamp, il y a une liaison intime entre le moment typologique, qui est le temps dune nouveaut et la clture des traditions anciennes sous forme dune Torah. La frontire entre lancien et le nouveau qui se fait jour travers les vnements de lexil a son quivalent dans les critures qui isolent lancien prototypique de la Torah et le nouveau figur par ces prototypes en les relayant en direction de lhorizon final, de leschaton. Par la distinction canonique entre la Loi et les prophtes, la diffrence entre la figure et laccomplissement passe dans lAncien Testament lui-mme avant de passer entre les deux Testaments. Bien que les figures prototypiques de la Torah connaissent des accomplissements partiels dans lAncien Testament elles gardent une valeur permanente jusqu leur accomplissement dfinitif. Les accomplissements que les prototypes connaissent dans lAncien Testament se succdent dans lhistoire sans pouvoir correspondre totalement la promesse radicale de victoire sur la mort et de vie ternelle dont ils sont porteurs. Si lAncien Testament dsigne un terme, il nest pas laccomplissement dfinitif. Il sinscrit encore dans le cercle de la rptition, qui est celui des figures. Aprs ces considrations Beauchamp remarque que le rapport entre les deux Testaments, rapport entre lancien et le nouveau, sinscrit dans la continuit de lexgse typologique vtro-testamentaire. En ce sens lexgse des Pres de lglise tait prpare par la tradition juive. Elle trouve l une nouvelle lgitimation et en mme temps un correctif ses faiblesses. En effet, son souci de rfrer le Christ tout lAncien Testament ne lui a pas toujours permis de voir comment la typologie se dployait au sein mme de lAncien Testament. Par l-mme cette exgse na pas toujours su voir comment la nouveaut se manifestait aussi dans lAncien Testament mme si elle ne sclaire dfinitivement que dans la nouveaut du Christ par le don de lEsprit. Dans la partie suivante, jaborde laccomplissement des figures dans lacte du Christ grce une recherche de Beauchamp [7]. Cest lacte du Christ qui est le novum accomplissant les critures. Le Christ naccomplit pas les figures sans les reprendre. Et cet accomplissement est fin de la rptition et fin des figures. Le Christ entre et fait entrer dans la victoire dfinitive sur la mort et dans la nouvelle cration. Ceci me permet de voir comment dans lacte du Christ, le paradoxe de la fidlit et de la nouveaut est vraiment tenu dans toute sa tension. Ce paradoxe qui est au cur de laccomplissement trouve dans lexprience humaine une parabole. En effet, lhomme honore le plus ses parents quand il donne la vie. Il leur est dautant plus fidle quil les quitte pour permettre du nouveau dadvenir. Ainsi la figure des noces fournit une parabole de laccomplissement. En son sein, la nouveaut est une fidlit. A partir de l, Beauchamp montre comment cette figure des noces se dploie selon trois couples, les couples homme femme, Isral - nation, homme - monde. Ces couples autour desquels les figures se cristallisent, forment une cl pour le rcit et lhistoire biblique. La Croix du Christ fait tomber le mur qui sparait lhomme de la femme, Isral des nations, lhomme du monde. Par elle lunit des figures est ralise comme rencontre du Christ et de lglise.
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III. Continuit et nouveaut

Aprs les recherches de Fishbane et Beauchamp, il semble difficile de remettre en cause le fait que la frontire entre figure et accomplissement traverse lAncien Testament. Ce faisant nous ne pouvons nous empcher de nous demander si cette affirmation ndulcore pas la mme frontire entre les deux Testaments. Autrement dit, Beauchamp nmousse-t-il pas la nouveaut et la radicalit de laccomplissement dans le Christ en parlant daccomplissement ds lAncien Testament ? Est-il lgitime de parler de nouveaut dans lAncien Testament alors que le Christ par sa nouveaut rend ancien tout ce qui le prfigure (cf. He 10, 9)? En ralit, il convient de remarquer que du point de vue scripturaire, lAncien Testament ne rechigne pas lusage des termes nouveau et ancien. De mme, nous avons vu que la diffrence figureaccomplissement traverse lAncien Testament avant de traverser les deux Testaments. De fait lcriture nous donne des indices forts de continuit. Beauchamp, prenant appuie sur cela, ndulcore pas cependant la discontinuit radicale entre les deux Testaments. Il me semble dailleurs que toute la force de sa rflexion tient la dtermination tenir le paradoxe de la continuit et de la rupture au sein de la Rvlation. Mettre en avant ce paradoxe nest pas une faon de sarrter de rflchir. Au contraire, il sagit dune stimulation pour approfondir la question de la cohrence du dessein divin. Il faut pour Beauchamp maintenir la tension entre les deux termes du paradoxe sans renoncer pour autant lunit. Ce paradoxe est celui dune nouveaut inou qui pourtant tait prfigure. Le paradoxe doit tenir ensemble des figures qui annoncent le Christ et le connaissent dune certaine manire et simultanment une nouveaut radicale de laccomplissement de ce Christ inconnu. Au point darticulation entre fidlit et nouveaut, continuit et rupture, la croix du Christ vient se planter comme clef de lunit. Tout dabord, pour Beauchamp, il faut affirmer une certaine continuit qui va de la figure laccomplissement. La figure, qui dj est relle, annonce le rel qui laccomplira. En tant quannonce elle nest pas totalement extrieure ce quelle annonce. Dune certaine faon il faut dire quelle le connat. Limage qui revient le plus souvent pour parler de laccomplissement est celle de lacte de remplir. La figure est remplie du rel qui lui manque. En ce sens la figure ne disparat pas mais elle accueille une plnitude. Dj au sein de lAncien Testament les figurent connaissent un accomplissement partiel, avant le Christ une certaine continuit se laisse dcouvrir. Cette cohrence qui relie la figure son accomplissement et o se dit le dessein de Dieu, nest pas uniquement garde dans la conscience de Dieu. Ds lAncien Testament les corrlations typologiques de lcriture manifestent la perception par les auteurs bibliques dune partie du dessein divin. Certes, ce dessein nest pas rvl en plnitude et ne permet en aucune faon de dduire son accomplissement, mais sa continuit se laisse percevoir et son terme est prfigur. Autre corollaire important, ce dessein, pour pouvoir tre discern, suppose toujours un acte de lecture, un processus hermneutique. Le dessein nest pas propos sans solliciter du lecteur un acte de libert. A travers cet acte hermneutique, il est possible davoir accs ce que Beauchamp appelle un processus de spiritualisation au sein de lAncien Testament. En effet, pour lui, la res de lAncien Testament est dj spirituelle [8]. Rejoindre ce processus de spiritualisation nquivaut donc pas scarter de la res. Au contraire il sagit dune plus grande fidlit ce dont la res est porteuse et qui se livre moyennant lacte libre de lecture. Ainsi il ne sagit pas tant de svader de la lettre que de percevoir ce dont elle est porteuse, plus particulirement travers les corrlations typologiques. Nanmoins de faon trs explicite pour notre auteur, aller la rencontre dune telle spiritualisation ne permet pas davoir accs au sens spirituel. Celui-ci est un sens nouveau qui est dcouvert uniquement sous laction de lEsprit donn par le Christ. Ainsi, aprs avoir soulign la continuit, Beauchamp marque la rupture. Car si les figures annoncent laccomplissement, celui-ci demeure en excs par rapport ce qui lannonce. La nouveaut du Christ nest pas un point de convergence dsign par les figures qui le prcdent. Elle nest pas non plus une extrapolation partir du dessein de Dieu tel quil a pu tre peru auparavant. Il sagit dune nouveaut inattendue quoique annonce. Dailleurs le Christ, en tant quil revt la figure, na pas de figure quivalente dans lAncien Testament. Il est la contraction des figures, contraction dont lhomme est par lui-mme incapable comme le souligne justement Frye. En ce sens sil vient emplir les figures de leur plnitude actuelle, la configuration quil donne cette plnitude lui est propre. La nouveaut du Christ, si elle assume les figures, leur confre une plnitude quelles nont pas et une configuration qui les dpasse. On peut donc parler de transfiguration pour souligner que les figures sont assumes, mais il faut aussi parler dune mort et dune rsurrection dans le Christ dans la mesure o les figures ne sont pas extrieures au mystre pascal. En effet, la figure se survit elle-mme par les mots, mais elle ne passe pas la limite de la mort. Le Christ, qui par sa mort vient rejoindre toute forme de mort, rejoint la figure pour lui donner sa ralit, sa vie, son accomplissement. La figure nentre pas par elle-mme dans la nouveaut. Celle-ci lui est donne dans laccomplissement en plnitude. Laccomplissement dvoile son manque et son anciennet. Mais simultanment le Christ libre la figure de cette anciennet. Car la figure qui est du pass se rvle tonnamment actuelle grce au nouveau qui laccomplit [9]. En effet, la lumire de laccomplissement rejaillit sur la figure qui lannonait et cette dernire ne reoit la lumire que pour souligner en retour la grandeur de laccomplissement. Le Christ seul permet de tenir le paradoxe de la continuit et de la rupture; lui seul rcapitule les figures qui lannoncent selon le dessein de Dieu, mais aussi lui seul les excde dans sa nouveaut qui les rend anciennes. Sil en est ainsi, cest bien parce que les figures sont dj faonnes par lui quand elles

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apparaissent dans lhistoire. Nous soulignons que lon peut voir les figures soit partir du terme, cest-dire de la rdemption, soit partir du commencement, cest--dire de la cration. Dans le premier cas, le nouveau est mis en avant et les figures regardes la lumire de la rdemption. Un tel point de vue est susceptible de ne pas tre suffisamment attentif la continuit des figures de lAncien Testament qui prparent et annoncent laccomplissement dans le Christ. En effet, dans cette optique, le mouvement naturel consiste rfrer directement chaque figure son accomplissement dans le Christ. En revanche la mise en srie des figures de lAncien Testament apparat comme simplement complmentaire. Dans le deuxime cas, la continuit est privilgie et les figures sont regardes partir de leur enracinement dans la cration. Une telle approche donne tout son poids aux figures de lAncien Testament. Elles sont regardes en tant quelles senchanent dans une srie souvent longue et qui traverse lAncien Testament. Suivre le chemin des figures ne revient pas faire un dtour qui loigne de laccomplissement. Au contraire, seul ce chemin permet de saisir la continuit du dessein de Dieu depuis la cration du monde. De par cette approche le lien entre les figures et le Christ sappuie sur la cohrence dune trajectoire. Il nest pas seulement justifi par la ptition de principe de laccomplissement dans le Christ de toute figure. Alors que lapproche par le terme donne la cration un rle second, lapproche par le commencement permet dhonorer pleinement la cration. En effet, pour Beauchamp, les figures ont leurs archtypes dans la cration et par l elles sont faonnes par le Verbe prsent ds le commencement du monde. Suivre les figures partir de la cration revient donc dcouvrir le projet de Dieu qui polarise sa cration depuis le commencement et qui par sa croix rcapitule tout. La continuit et la consistance des figures ayant t soulignes, une telle approche doit rester attentive la nouveaut de laccomplissement des figures. En effet, la rdemption comme nouvelle cration nest pas un simple redoublement de la cration, mais une nouveaut radicale qui par contrecoup rvle lampleur du projet crateur de Dieu. Les figures portes par la cration ne livrent pleinement leur sens qu travers leur accomplissement dans le Christ. Ainsi cration et rdemption sarticulent la fois dans la continuit et la rupture. Aucune des deux nvacue ou nocculte lautre et les deux sclairent mutuellement. Nous retrouvons l le rapport entre fidlit et nouveaut. A ce point nous voyons la porte de la rflexion de Beauchamp, qui manifeste lunit du dessein divin. Cette unit nest pas seulement au terme avec le Christ, mais elle est aussi lorigine. Ds le commencement lunique Origine inscrit dans sa cration le dsir de lunit. Cette unit sera donne dans le Christ qui sunit son glise dans une relation sponsale. Par l lhomme entre en communion avec son Origine ce en quoi il ralise pleinement sa personne. Dans une dernire partie je tente une synthse sur la typologie en prcisant les cinq critres de la figure et les cinq signes de laccomplissement. La figure se caractrise par sa corporit, sa rptitivit et sa dficience. Porte par le rcit biblique elle sollicite un choix de libert. Quant laccomplissement il ralise la contraction des figures dans un acte unique et fait entrer dans une corporit invisible. Laccomplissement comme excs dans le Christ coexiste avec linachvement du croyant qui doit entrer dans laccomplissement dj acquis pour lui. Le meilleur terme pour nommer la ralit qui accomplit les figures est trs certainement le terme mystre dont Paul manifeste laffinit avec la Sagesse, mystre qui est le lieu de lunion du Christ et de lglise (Ep 5, 32).

IV. Porte
Grce un tel parcours, rsum succinctement, nous pensons que lexgse typologique trouve une nouvelle lgitimit moyennant une approche hermneutique. Elle apparat comme un chemin dcisif pour redonner son importance larticulation entre lAncien Testament et le Nouveau Testament, et donc pour dgager le sens spirituel des critures. En ce sens elle permet denvisager une meilleure articulation entre lcriture et la thologie. Elle donne un lan pour une thologie biblique comme luvre de Beauchamp lesquisse. Fishbane, en tudiant la tradition rabbinique et pharisienne plus particulirement sous son aspect midrashique, a mis fortement en valeur laffinit de cette tradition avec lhermneutique biblique de la typologie. Il reste certainement encore beaucoup faire pour mieux connatre et comprendre ces traditions et entrer dans une meilleure intelligence de la Bible. On voit ici tout lintrt ne pas ignorer ces traditions dinterprtation que le judasme vhicule et parfois redcouvre frais nouveaux. Nous ralisons aussi limportance de la typologie pour nos relations avec le judasme. En effet, la typologie permet de tenir et de rflchir la dialectique fidlit et nouveaut sans dulcorer aucun des termes. Il y a l certainement loccasion de corriger certains travers. Nous pensons en particulier au regard troit voir ngatif des chrtiens sur le judasme, mais aussi la lecture chrtienne de lAncien Testament parfois tente de lannexer. Enfin, la typologie, dans la mesure o elle conduit pdagogiquement le lecteur du commencement au terme du rcit, de lAncien au Nouveau Testament, de la figure son accomplissement, nest-elle pas un moyen considrer pour permettre une dcouverte renouvele de la Parole de Dieu, plus particulirement par les plus simples? Nous tions partis du paradoxe pour nous intresser la typologie, la typologie nous a fait revenir au paradoxe. En effet, nous avons vu comment la typologie permet de manifester la surabondance de laccomplissement dans le Christ, accomplissement qui tient le paradoxe de la fidlit et de la rupture, de
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la promesse et de laccomplissement. Il y a l, mon sens, une dimension paradoxale de la typologie qui mriterait dtre approfondie.
P. Gilles de Raucourt, P. Gilles de Raucourt, n en 1961, licenci en Thologie, prtre depuis 1997 et membre de la Communaut An Karem. [1] Typologies anciennes et nouvelles; approches de la typologie dans lexgse et la thologie biblique contemporaines, Bruxelles, Institut dtudes Thologiques, 1998, 127 p. [2] N. Frye, Le Grand Code - La Bible et la littrature, (coll. Potique), trad. de langlais par C. Malamoud, Paris, Seuil, 1984. [3] M. Fishbane, Biblical Interpretation in Ancient Israel, Oxford, Clarendon Press, 4e d., 1985. [4] Lallusion de Is 43,16-21 lExode comme prototype est confirme par le fait que lon retrouve la rfrence commune la nation que jai cre/sauve en Is 43,21 et en Ex 15,13-16. De mme, la mention de leau sortant du rocher en Ex 17,3-6 suit le rcit de lExode, on la retrouve aussi en Is 43,20; 48,20-21 et enfin dans une rfrence encore plus littrale en 49,9-11. [5] Fishbane dtecte chez les prophtes des typologies qui manifestent le paradoxe de la nouveaut dans toute sa tension. En mme temps, ces typologies en ctoient dautres o la continuit entre lancien et le nouveau lemporte sur la tension. [6] P. Beauchamp, Le Pentateuque et la lecture typologique dans Le Pentateuque, Dbats et Recherches, 14e congrs de lACFEB, (coll. Lectio Divina 151), Paris, Cerf, 1992, p. 241-259 (dsormais cit par la mention PLT). [7] P. Beauchamp, Accomplir les critures-Un chemin de thologie biblique, dans Revue Biblique 99-1 (1992), p. 132-162. [8] Sil y a figure, cest que la res de lAncien Testament est dj spirituelle (PLT 256). [9] Plus radicalement encore quau temps de lexil, laujourdhui ne se tourne vers le pass que pour le dlivrer de son anciennet (P. Beauchamp, art. Accomplissement des critures, dans Dictionnaire Critique de Thologie, Paris PUF, 1998, p.2).