PROGRAMACION PERIODICA Escuela Normal Mixta Justicia y Libertad Curso:II Seccin: nica Ao: 2012 Asignatura: Filosofa N HORAS:

3 Semestre: Primero Modalidad: Magisterio Catedrtica: Vilma Leticia Espinoza Objetivo General: Analizar la utilidad de la Filosofa desde el origen del conocimiento hasta su aplicacin en el proceso educativo
OBJETIVOS CONTENIDO ESTRTEGIAS METODOLOGICAS DIA/FECHA DE EJECUCION ESTRATEGIAS DE EVALUACION

1.- Explicar el proceso de desarrollo de la evolucin histrica de la Filosofa 2.-Analizar cada una de las diferentes formas del conocimiento

3.-Establecer diferencia entre los mtodos de la Filosofa

Historia de la Filosofa a) Definicin b) Historia del desarrollo de la Filosofa y sus periodos Diferentes formas de conocimiento a) Saber mtico b) mgico c) practico o sentido c d) cientfico ( Ciencia-F) e) artstico f) tcnico g) religioso Mtodos de la Filosofa a) Dialctica b) Mayutica c) Lgica

Exposicin magistral Lluvia de ideas Trabajo grupal Plenarias Participacin y preguntas orales

Exposiciones 10%

Exposicin magistral Anlisis

Preguntas

4.- Caracterizar cada una de las corrientes filosficas y su aportes

Principales corrientes filosficas y sus precursores. a) El idealismo y romanticismo b) El realismo c) El Racionalismo d) El pragmatismo e) El humanismo f) El empirismo g) El existencialismo h) El materialismo histrico y dialectico i) La esttica y la tica de la sensualidad j) La fenomenologa k) El socio constructivismo l) Pensamiento postmoderno Teora del conocimiento: epistemologa Gnoseologa a) Origen del conocimiento b) Esencia del conocimiento Funciones de la Filosofa a) Funcin histrica b) Funcin Social c) Funcin critica d) Radicalizacin e) Desenmascaramiento f) Voluntad

Mapas conceptuales

Presentacin de trabajo realizado 10%

Exposiciones

5.- Establecer diferencia entre Epistemologa y Gnoseologa

Conversatorios

Preguntas orales

6.- Analizar cada una de las funciones de la Filosofa

Sntesis grupal

Presentacin de resmenes 10%

7.- Discutir la importancia de la Filosofa dentro del contexto en que esta se desarrolla

8.- Analizar la importancia de la epistemologa para el abordaje de los problemas educativos

emancipadora Educacin y Filosofa de la Educacin. a) Definicin del concepto de Educacin y Filosofa de la Educacin b) Fundamentos de la Educacin c) Visin antropolgica y axiolgica de la Educacin d) Sistemas de la Filosofa de la Educacin e) El problema tecnolgico f) Filosofa educativa del Estado hondureo Epistemologa y Educacin a) Importancia de la epistemologa para el abordaje de los problemas educativos e n la actualidad

Sntesis grupal Plenaria Participacin y preguntas orales 5%

Debates

Ensayo y lecturas comentadas

Participacin y preguntas orales 5%

F) Profesor de Asignatura__________________________

VB Director/o Coord. Acadmico_______________________

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA. LA SIGNIFICACIN ETIMOLOGICA. La historia del trmino filosofa est, como la filosofa misma, llena de variaciones y precisiones. El trmino deriva de las palabras griegas philos, que significa amor en el sentido de tendencia a, y sopha, que significa sabidura. Al principio, a los que ahora llamamos filsofos se les llam sophos, que quiere decir sabios en cuanto que eran hombres que posean algn saber. Pero entre los mismos sabios se haca una distincin entre los que estudiaban la naturaleza (naturaleza en griego se dice Physis), a los cuales se llamaba fsicos o fisilogos. Aristteles empez a dar a la palabra filsofo la connotacin de estudioso; con esto quera decir que el filsofo no era un sabio, pues no posee la sabidura, sino slo un estudioso o examinador de la realidad, en cuanto que buscaba la sabidura con amor. En base a estas aclaraciones podemos afirmar que la filosofa, ms que amor a la sabidura, debe entenderse como una bsqueda de la sabidura. Para efectos prcticos, podemos esquematizar las diferencias planteadas de la siguiente manera: SABIO FILOSOFO EUDITO EL HOMBRE Y SU AMBIENTE. Desde que apareci el hombre sobre la superficie de la tierra, se ha dado el fenmeno del conocimiento como una de las formas de relacin entre el hombre y su ambiente (la otra forma de relacin es el trabajo productivo). El fenmeno del conocimiento era, al principio, algo muy rudimentario, as como era de rudimentario el mismo hombre. Muy probablemente el hombre primitivo slo llegaba a conocer las cosas que le rodeaban en cuanto ambiente, esto quiere decir que no las conoca como formando parte de un todo organizado, sino simplemente como algo que est ah, determinndolo, sin que el hombre pueda evitarlo. Las reacciones del hombre primitivo ante ese ambiente ms grande que l, ms poderoso que l, anterior a l e incomprensible para l fueron variadas. Desde la actitud de domino sobre la naturaleza, sobre los animales por medio de los instrumentos, hasta la actitud de la religin primitiva que intentaba religar a los hombres con esas fuerzas superiores e incomprensibles (haciendo uso de una facultad del conocimiento humano; la imaginacin). Fenmeno del conocimiento (imaginacin en un extremo) Trabajo productivo (dominio de la naturaleza) (Posee el saber) (Busca el saber) (sabe mucho) Historiador Fsico o Fisilogo

Dos modos de relacin hombre-ambiente

EL HOMBRE, DOMINADOR IMPOTENTE. Si seguimos paso a paso esta evolucin del conocimiento, descubriremos una serie de actitudes. Primero, el hombre se descubre como manipulador del mundo; se da cuenta de que puede efectuar cambios, para su provecho, dentro de algunos sectores del mundo que le rodea, se da cuenta de que por medio de instrumentos y de su trabajo productivo puede cazar ms eficazmente, pescar mejor, construir viviendas rudimentarias, etc. En un segundo momento, el hombre se da cuenta de que, a pesar de que domina una parte de su medio ambiente, no es capaz de dominar muchos otros factores de los que depende su vida material, tales como los fenmenos meteorolgicos (lluvia, viento, movimientos ssmicos, etc.) o como otros aspectos de la vida humana que aparecen como incomprensibles (tales como la utilizacin del fuego, la autoridad, el origen del hombre, la maternidad, etc.) Sector manipulado por el trabajo Dos sectores en la vida del hombre EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA. Sector que el hombre no puede dominar por el trabajo

Dentro de los pueblos que en occidente llegaron a desarrollar una amplia visin cientfica (los griegos especialmente) se empez a plantear una serie de preguntas ms radicales, tales como la pregunta por la esencia (Qu es lo que es?), la cual no enfatizaba el aspecto de lo que es algo, sino de la determinacin de lo que hace que una cosa sea esa cosa precisamente y no otra. Si la pregunta de la filosofa pretenda llegar a determinar por qu ese algo es y cules son las condiciones para que llegue a ser, independientemente de lo que sea. EL CONCEPTO DE FILOSOFA. Al preguntarnos por lo que es la filosofa, estamos abordando ya un problema filosfico, pues la mayora de los filsofos han tratado de circunscribir las tareas de la filosofa. Por esa razn es que, en el transcurso de la historia, se ha llegado a tantos conceptos diferentes y hasta contradictorios sobre lo que la filosofa es. Si se tiene en cuenta que en la historia ha habido distintos sistemas filosficos, cada uno de los cuales ha tenido una preocupacin especial y distinta segn las situaciones que haya tenido que afrontar. Es posible considerar a cada una de las soluciones que se han planteado al problema de lo que es la filosofa como una solucin vlida, como una respuesta a un cierta circunstancia, a una cierta necesidad histrica. Desde este punto de vista, ms que dar una definicin de filosofa, parece que lo ms indicado es hacer una historia de lo que la filosofa ha sido, tal vez no en las expresiones de todos los filsofos que ha existido, sino en las magistrales formulaciones de algunos grandes pensadores que han hecho poca. (Para ayudar a esa visin, incluimos al final del captulo, como lectura adicional, algunos conceptos de filosofa). EL CONCEPTO DE FILOSOFIA EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA.

Zubiri considera que, a pesar de la diversidad de concepciones sobre la filosofa que ha habido en la historia, no puede decirse que los filsofos estn de acuerdo en lo que es la filosofa, pero que s puede garantizarse que se entienden entre s. Esto es posible porque todos se dedican primero a hacer filosofa en una actitud bsica y slo posteriormente buscan las soluciones a sus problemas. En el curso de la historia ha habido, segn Zubiri, tres tipos de conceptos sobre lo que la filosofa es: a) la filosofa como un saber acerca de las cosas; b) c) la filosofa como una direccin para el mundo y la vida; la filosofa como una forma de vida y, por tanto, como algo que acontece.

Considera que esos tres conceptos obedecen a tres concepciones distintas de la inteligencia, a tres formas distintas de intelectualidad que, en su conjunto han configurado el panorama de la filosofa. Las etapas de la historia de la Filosofa Prof. Andrs Luetich 16 de mayo de 2002 La historia de la Filosofa comienza con el filsofo y matemtico griego Tales de Mileto, en el siglo VI a.C. La primera etapa (Filosofa Antigua) abarca desde el siglo VI a.C. hasta la irrupcin del cristianismo en el Imperio Romano la cual, dado que fue gradual y progresiva, no puede ser fechada de modo preciso, pero se ubica entre los siglos II y IV. Esta etapa se caracteriz por la actitud de asombro de los pensadores ante la Naturaleza. Los antiguos crean que el mundo exista desde siempre y que tanto los dioses (inmortales) como los hombres (mortales) formaban parte de l. Los dos filsofos ms destacados de esta poca fueron: Platn (427-347 a.C.) y Aristteles (384322 a.C.). A ellos deben sumarse los presocrticos (Herclito, Parmnides, Pitgoras, etc.), el propio Scrates, los sofistas (Protgoras, Gorgias, etc.), los epicreos y los estoicos, entre otros. La segunda etapa (Filosofa Medieval) se extiende desde que la cosmovisin cristiana se impone en el mbito cultural griego y romano hasta la crisis de la humanidad europea en el siglo XVI. Se caracteriza por la fe que, siendo compartida de modo casi unnime, genera una nueva unidad en torno a la temtica y a los criterios desde los cuales abordarla. En esta etapa se entiende que el nico que existe por derecho propio es Dios y que el mundo y los hombres somos porque Dios nos da el ser. Hace su aparicin (en la Filosofa) el concepto de Creacin. Los dos filsofos ms destacados de este perodo fueron: Agustn de Hipona (354-430) y Toms de Aquino (1225-1274). A ellos se suman Boecio, Juan Escoto Erigena, Anselmo de Canterbury, Buenaventura, Juan Duns Escoto y Guillermo de Ockam. La tercera etapa (Filosofa Moderna) comienza con el intento de superacin de la crisis de la cultura europea del siglo XVI, llevada a cabo por Descartes, y culmina con la muerte de Hegel, acaecida en 1831. La caracteriza la duda como actitud desconfiada y exigente del filsofo que busca la certeza. El centro de la atencin lo ocupa el hombre, y todos los dems temas pasan a ser secundarios respecto de ste, ya que nada puede decirse de Dios o del mundo si no se define antes con claridad qu es capaz de conocer el hombre con seguridad. Sus figuras ms destacadas fueron: Kant (1724-1804) y Hegel (1770-1831). Adems merecen ser mencionados Descartes, Leibnitz, Hume, Spinoza, Fichte y Schelling. La cuarta etapa (Filosofa Contempornea) abarca el perodo que va desde la muerte de Hegel (1831) hasta nuestros das. Es un tiempo de incertidumbre y ambigedad. Mientras Nietzsche hablaba en el siglo XIX de la "muerte de Dios", hoy los estructuralistas hablan de la "muerte del

hombre". Se extiende el consenso respecto de la imposibilidad de arribar a conocimientos absolutos ya sea respecto de Dios, del hombre o del mundo. Sus principales exponentes han sido: Nietzsche (1844-1900) y Heidegger (1889-1876). Junto a ellos se destacan Schopenhauer, Kierkegaard, Marx, Dilthey, Husserl, Scheler, los existencialistas (Sartre, Jaspers, Marcel), la Escuela de Frankfurt (Marcuse, Habermas), Gadamer, Ricoeur y Foucault, entre otros.
etapa Antigua Medieval Moderna Contempornea inicio siglo VI a.C. cristianismo siglo XVI muerte de Hegel (1831) actitud asombro fe duda ambigedad filsofos Platn Aristteles Agustn de Hipona Toms de Aquino Kant Hegel Nietzsche Heidegger tema principal Mundo Dios Hombre imposibilidad de un saber absoluto

Apuntes de filosofa -La filosofa tiene 4 reas de reflexion: Sociedad, el conociemiento, la accin y la realidad...Al igual tiene la filosofia tiene 4 atributos predicables; la filosofia puede ser una asignatura, un saber, una actitud o talante y una cosa muy importante, toda la filosofia es puro pensamiento.La filosofia se hace una pregunta Qu es el hombre? -Adems la filosofa en todo su aspecto siempre ha dependido de; los autores, Escenas, corrientes o Movimientos de la sociedad y sobre todo de la poca histrica n la que se diera. De ello depende el comportamiento de la filosofa. -El 1 problema que genera la filosofa es como definirla. Si se estudia en profundidad filosofa, llegaremos a tener muy claro el concepto filosofa pero siempre habr algo alguna contradiccin que nos impida definirla. Existe una variedad de definiciones por parte de todos los autores de la definicin de la filosofa en general. -La filosofa tiene como fin la solucin de problemas apuntando doctrinas, teoras y con un fin; la bsqueda de la verdad. -Anlisis del termino filosofia; La relacin existente entre filosofa y la realidad puede ser arbitraria o no arbritaria. La palabra procede del griego clsico (phylos amor/sophia Sabidura) viene a significar ``amor por la sabidura. Llegamos con esto a la reflexin de que la filosofa es simplemente anhelo de saber sobre los problemas filosficos. -La sabidura nos responde a la pregunta Qu es esto?; tiene que ver con el conocimiento de lo que las cosas son, la verdad sobre si mismos.la sabidura es sinnima de ensencia; es lo que hace que algo sea lo que es. Existen 2 tipos de sabidura; *Terica; Que es algo? *Practica; Como se hace algo? Hay que distinguir que un sabio no es lo mismo que un filsofo. Como la filosofa es anhelo de saber la duda es la conciencia de no saber, la duda es el punto de partida de la filosofa, de ah el anhelo de saber. Esto se ve bien en la frase irnica de Scrates (Solo s que no se nada).Debemos reconocer que somos ignorantes para poder filosofar adquirir conocimiento. -Sentidos de la filosofia; dentro del registro vulgar la filosofa toma sentidos como;(forma de pensar, fundamentos de un proyectos, motivos de una accin o acto de resignacin) -1 Apariciones de la Filosofa: Pitgoras fue el 1 autor que se denomino filsofo. No se califico como matemtico sino como una bsqueda desinteresada de sabidura. Le siguieron Heraclito, Herodoto y Tucidies. SABER FILOSOFICO A NIVEL ACADEMICO

1-Es un saber sistemtico que est compuesto por un objeto material que es el saber ms un mtodo o procedimiento que emplea. Suele tener varios mtodos. Es un saber sistematico, programa y planificado, estructurado.. 2-Es un saber histrico porque aparece en un momento y evoluciona a traves del tiempo. Vara segn el contexto historico.la filosofa nace en el siglo6ac. Adems la filosofa tiene mucha relacin con la historia ms que con la educacin fsica por ejemplo. 3-Es un saber racional, autnomo independiente, como la razon, sin mezclarse con otras fuentes de estudio que puedan interferir o enturbiar su finalidad y estudio. Estas ``interferencias pueden ser; las creencias o la Fe, Las superticiones, los prejuicions, las pasiones o los instintos. Por ejemplo las supersticiones alcanza su objetivo con relaciones causa-efecto, y eso a la filosofa no le vale. 4-E un saber radical, no extremista. Se llama radical porque llega a la raz de los temas, reflexiona desde la raz de un tema. Por ello es denominada la madre de todas las ciencias. 5-Es un saber totalitario, pero no totalitarista; quiere decir que la filosofa es ``toda la realidad su mbito de estudio es todo, en una perspectiva global, no minuciosa, porque sino seria imposible. Esto se denomina PANTONOMIA. Los filsofos son especialista en generalidades. 6-Universalidad: Aparece siempre en todas las conciencias racionales y en todas las sociedades, a pesar de sus ambigedades. 7-Crtico: Se encarga de hacer un examen racional exhaustivo y detallado de algo, despus de ello podemos aceptar el concepto hallado o rechazarlo. MANUEL KANT (1724-1804) inauguro una corriente filosfica denomina da criticismo, con su lema ``atrvete a pensar por ti mismo. El carcter crtico para los politicos, la sociedad etc.es un carcter molesto. Justiniano emperador bizantino de 529dc cerr las escuelas filosficas griegas fundadas durante la poca helnica por su carcter crtico hacia el poder politico. Cerr escuelas como Liceo de Aristteles o Academia de Platn. Este carcter de de critica siempre se ha dado sobre todo en las sociedades ms conservadoras. La filosofa nace en el siglo sexto antes de Cristo. En Grecia como una crtica establecida a la cultura griega de aquel momento. Por eso la filosofa tambin trabaja como saber clarificador que va en busca de la realidad. La filosofa intenta clarificar ``la realidad de la experiencia humana. Tambien el conocimiento de las cosas que pueden perturbar la nuestra felicidad. 8-Saber Integrador porque la filosofa intenta relacionar el propsito final y las conclusiones de todos los saberes. Esto le permite tener una gran visin del conjunto de toda la realidad. Kant subraya que la filosofa es l saber que interrelaciona todos los dems para constituir un sistema con todos ellos. ORIGEN HISTORISCO DE LA FILOSOFIA

La filosofa surge a principios del siglo 6ac.Tales de Mileto fue el 1 filosofo de la historia, pero solo fue un sabio. (Padre de la Filosofa) El primero que se llamo a si mismo filosofo fue Pitgoras. El 1 texto que se conserva de filosofa fue de Anaximandro y tambin se conserva uno de Anaximenes, pero estos 2 tampoco se consideraron filsofos a s mismo... La filosofa nace en la antigua civilizacin helenica, en la antigua Grecia. Esta civilizacin se formo en el siglo 8ac, 2 siglos despus aparecera la filosofa. La filosofa se considera como el paso del Mito al Logos: Ejemplo de mito son los relatos escritos por homero y Hesiodo, relatos como la ``Ilada y la Odisea de Homero y ``los trabajos y los das de Hesiodo. Despus de esta identidad cultural se ver enturbiada por la invasin romana y la anexin de Grecia como provincia romana. Esta civilizacin no tena organizacin de gobierno desde la gran metrpoli sino que se organizaba en pequeas polis o ciudades-estado. PASO DEL MITOS AL LOGOS: -Mito: Creencia, Alegoria, rechazo; relatos de imaginacin imposibles. -Logos: explicacin de la razn autonoma, conceptos, Necesidad y regularidad etc. (Teogonas, escatologas y Cosmologas). La filosofa surge como critica racional a la cultura establecida; por ello el logos proporciona conceptos racionales que no caben dentro del mito Las causas de surgimiento de la filosofa son variadas; una de ellas es la una necesidad del intelecto. Est claro que en una sociedad cerrada no puede surgir la filosofia, en una sociedad primitiva no; la filosofa necesita una sociedad culta que se d cuenta de los problemas de la sociedad. Por ello naci en Grecia. FACTORES: 1-Factores comerciales: La principal consecuencia comercial fue que los griegos al ser grandes comerciantes, viajaban mucho y con ellos tuvieron intercambios culturales con otras civilizaciones...Conocieron nuevas formas de pensar, comparar unas culturas con otras, determinar cual es mejor o peor, e intentar mejorar.en una sociedad cerrada esto no curre. 2-Factores Sociologicos: La aristocracia con mucho tiempo para el ocio ,tiempo en el que la gente se dedico a pensar gracias a que el trabajo disminuyo gracias a la rentabilidad del mismo...la burguesia ademas dejo de ser un sector minoritaria gracias al desarrollo comercial. 3-Ausencia de castas sacerdotales: Velaban por la proteccin de los dogmas, y por tanto de los mitos. En Grecia no haba sacerdotes. 4-Politica: En Grecia apareci la democracia como el poder en manos del pueblo. Clisteres instauro la democracia en Grecia y Pericles fue el poltico demcrata por excelencia.

5-Ausencia de libros sagrados: No haba un libro considerado por los fieles ``palabra de Dios Ello promovi una crtica ya que un libro sagrado es una cosa difcil de discutir. Adems sus dioses no eran dioses modelitos sino dioses antropomrficos. 6-Ausencia de Educaron Institucionalizada: El estado no impona el estudio, sino era de carcter particular. Cada sabio enseaba lo que queria, indiferentemente de cada escuela. El estado no impona ningn plan de estudio. 7-Genio Griego: El griego era un pueblo genial, muy inteligente y culto. Este pueblo se encontr con unas circunstancias que propiciaron su enorme cultura. LOS SIMBOLOS DE LA FILOSOFIA: -Bho de Atenea o Lechuza de Atenea: Dado que Atenea era la diosa de la razon, el bho es su animal consagrado. -La Escuela de Atenas: Es una pintura de Rafael sandio, pintura que est en la sala de la Signatura del vaticano, La sala de la signatura simboliza que entre la teologa y la filosofa hay armona entre la razn y la fe. Representa a Filsofos y a personajes en actitud pensante y dialogante. -Escultura del Pensador de Rodin: Es el smbolo ms reciente de la Filosofa. LA FILOSOFIA EN EL CONJUNTO DEL SABER SOBRENATURAL Tiene que ver mucho con su carcter integrador y universal: por lo tanto los saberes se interrelacionan si tienen un objeto comn: -Saberes Sobrenaturales: Son los saberes donde exceden la capacidad ordinal de la mente. En este tipo de saberes la razn no alcanza al pensamiento. Los mximos exponentes son la religin y la magia. *Religin: Constituida por un conjunto de principios morales predeterminados.se compone de ritos, dogmas, sentimientos, creencias y fe. De la religin se enfoca como sobrenatural los milagros, las apariciones. *Magia: Conjunto de especulaciones misteriosas e irracionales relacionadas con las fuerzas ocultas etc...Se divide en brujos, hechiceros, iniciados etc. La magia enfoca como sobrenatural la superticion, la mala suerte, algunas relaciones, causaefecto.etc RELACION DE LA FILOSOFIA CON LO SOBRENATURAL: La filosofa se relaciona con la religin tratando de hacer creible, consolidar y defender a la religin en una posicin teista, o por otro lado la puede considerar un invento humano, una farsa en una posicin atesta. En el caso de la magia la filosofa se encarga de desenmascarar la falsedad de esta misma. La magia es considerada un consuelo falso a los problemas del ser humano. DIFERENCIA ENTRE FILOSOFIA Y MAGIA: En toda religin siempre hay una moral, en la magia solo existen normas indispensables que hay que cumplir al pie de la letra. En este sentido la religin es mas flexible.la religin adems acta como

soporte cultural de muchas culturas, en cambio en la magia no existe ese aporte cultural sino un acto de rivalidad en el cual la magia intenta derrotar cual cosa contradictoria a la misma. FILOSOFIA EN EL CONJUNTO DEL SABER NATURAL *Saber vulgar, comn u ordinario: Conjunto de saber adquirido por la experiencia, no por el conocimiento. Los tienen todos los seres humanos in exvcepcion.es el resultado de la experiencia de la vida. *Saber filosfico: *Saber cientifico: Es el mas prestigioso, y fiable. Lo estudia la Epistemologa o Filosofa de la ciencia. Procede de la filosofia, madre de toda la ciencia. *Tcnica y tecnologa: La tcnica es un saber prctico que consiste en saber cmo se hace algo. Se utiliza siempre para obtener 1 beneficio. La tecnologa es la tecnica+ciencia unidas pero con el mismo fin. Ortega y Gasset defini la tcnica como la reforma que el hombre impone a la naturaleza en vista de la satisfaccin de sus necesidades. *Arte: Es la produccin a travs de la razn de la belleza .Se divide en visual, auditivo y audivisual, estos son los tipos de manifestaciones artsticas. La filosofa del arte o Esttica dice que la belleza no es algo que se tiene sino el sentimiento de Gozo que se siente el espectador al contemplar el objeto, regido siempre por unos cnones. *Ideologas: Conjunto de ideas que se expresan en una interpretacin del mundo y del modo en el que el ser humano debe relacionarse creando una cosmovisin. Pueden ser religiosas o polticas. DIVISION DE LA FILOSOFIA EN DISTINTAS DISCIPLINAS *FILOSOFIA TEORICA: Razon contemplativa o Especulativa. *FILOSOFIA PRCTICA: Razon deliberativa Platn por ejemplo no dividi la filosofia, sino que dedico un libro a cada rama de la filosofa. NUESTRA DIVISION DE LA FILOSOFIA: Logica: Estudio de la reglas del pensamiento.se ocupa de los razonamientos. Busca leyes para demostrar que los razonamientos sean correctos. Aristteles fue el fundador del rganon o la lgica anterior. El siglo19 la lgica se separa de la filosofa pero siguen ntimamente unidas. Metafisica: es la parte ms importante de la filosofia. Es la rama de la filosofa cuyo estudio se centra en la naturaleza de la realidad ltima. La metafsica est dividida en la ontologa, que analiza los tipos fundamentales de entidades que componen el Universo, y en la metafsica propiamente dicha, que describe los rasgos ms generales de la realidad. La metafsica es la parte nuclear de la filosofa .Se la denomino filosofa 1.La metafsica estudia todas las relaciones que existen entre todos los seres y todo lo que les rodea. Estudia el ser ms all del mismo. La metafsica se relaciona con la esencia y los accidentes y el estudio de los mismos. Las relaciones existentes se denominan metafisicas. Mas adelante Kant y Hume la denominarom ``teora del conomiento (Gnoseologa) RAMAS:

*Metafsica General u Ontologa: *Metafsicas Especiales: -Filosofa de la Naturales<a u Ontologa:(Universo Fsico.) -Antropologa Filosfica o Psicologa Racional. -Teologa Natural o teodicea:(estudio de Dios desde la razn no desde de la fe) FILOSOFIA APLICADA. Es una reflexin crtica y clasificadora sobre los fundamentos, consecuencias y limites de otros saberes. Reflexiona sobre los metodos, los presupuestos y las consecuencias que tienen los saberes sobre el ser humano. Filosofa terica aplicada: Filosofa de la ciencia, de la tecnica, del lenguaje y de la Historia. Filosofa practica aplicada: Filosofa moral o tica, filosofa social o Poltica, Filosofa del arte o esttica, Filosofa de la economa, filosofa del derecho, filosofa de la religin y filosofa de la educacin. SABER MAGICO El pensamiento mgico es una forma de pensar basada en la fe, la imaginacin, los deseos, las emociones o las tradiciones que generan opiniones carentes de fundamentacin lgica robusta o estricta. Una creencia en que los propios pensamientos, palabras o actos causarn o evitarn un hecho concreto de un modo que desafa las leyes de causa y efecto comnmente aceptadas. 1) Conocimiento cientfico. Se caracteriza por poseer una articulacin lgica interna en toda su estructura y por tener un correlato con la emprica. O sea, se utilizan razonamientos y principios lgicos para conectar lo conocido entre s mientras que se debe poder al mismo tiempo corroborarlo mediante un experimento. Este tipo de conocimiento no puede ser comprobado (demostrada su verdad) pero s debe ser falseable (tiene que permitir un experimento en el que, si se vieran ciertos resultados, se demostrara su falsedad). Ejemplo: "Mi altura es de 187 centmetros. Un metro equivale a 100 centmetros. Mi altura es de 1,87 metros". 2) Conocimiento filosfico. Se caracteriza, al igual que el cientfico, por poseer una articulacin lgica interna en toda su estructura. Sin embargo no tiene un correlato directo con la empiria, lo que significa que no habra experimento posible de ser realizado que demuestre su falsedad. No es conocimiento falseable, aunque sin lugar a dudas s lo es discutible. Ejemplo: "Mi altura es ms conocida que mi anchura debido a que la dimensin de mayor tamao en el ser humano es el alto. Si nuestro cuerpo hubiese sido ms ancho que alto, viviramos en una sociedad en donde nos impresionara ms la anchura de las cosas que su altura, y en donde los mdicos al preguntarnos cunto medimos se referiran irremediablemente a nuestro ancho". 3) Conocimiento mstico. Es el conocimiento que deriva de la experiencia personal pero que no muestra una relacin directa con la emprea ni se estructura lgicamente. Llega generalmente en forma repentina y se impone ante la persona que vive la experiencia mstica con mayor peso que una comprobacin emprica o el resultado de un razonamiento. Se lo seala en muchas ocasiones tambin mediante el trmino "intuicin".

Ejemplo: "Mi altura pertenece tanto a mi ser como la altura de aquel rbol. He vivido y sentido esta conexin con el Universo, con Dios. Me he fundido en su eternidad y ni siquiera poda recordar qu significaba que hubiera algo llamado mi altura". Estos tres tipos de conocimientos se interrelacionan y se retroalimentan, aunque generalmente la secuencia clsica sera: el conocimiento mstico que alimenta al conocimiento filosfico que alimenta al conocimiento cientfico. Sin embargo hay an un tipo ms de conocimiento. 4) Conocimiento mgico. Es el conocimiento creativo por excelencia. No tiene sentido lgico, relacin con la emprea ni deriva de experiencias personales. Este conocimiento es creado con elementos del lenguaje, mediante un juego de combinaciones y relaciones simples, que pueden incluso llegar a ser mltiples creando una sensacin de complejidad. Sucede generalmente durante el periodo infantil de la persona, primero como forma de aprendizaje ldica de las estructuras del lenguaje para luego alimentar la imaginacin con los efectos de significacin resultantes de dichas combinaciones discursivas. De adulto generalmente se lo utiliza con fines creativos artsticos, aunque la mayora de las veces se lo intenta disfrazar de los otros tipos de conocimiento para darle un mayor efecto escnico. Ejemplo: "Mi altura es exactamente igual a la que posea el Rey Arturo. Esto lo s porque anoche me dorm pensando en mi altura y so con una mangosta, que es el smbolo de los reyes, y en la radio, al despertar, la primera palabra que escuch fue arte, cuyas primeras tres letras coinciden con Arturo. Cuando me despert eran las 3 de la tarde.
1. b.- Explicaciones mito.- Son el primer tipo de explicacin que apareci en la historia de la humanidad. Existen explicaciones de carcter mitolgico con diversos grados de elaboracin, desde las ms elementales a otras muy elaboradas, pero todas ellas suelen presentar una serie de elementos comunes: -Pretenden explicar los procesos naturales aludiendo a entidades sobrenaturales superiores (Divino, sagrado, misterioso) que supuestamente trasmiten a un pueblo, mediante un(os) intermediario(s) (=profetas, etc. suelen organizarse en clases sacerdotales...) una explicacin de lo que existe, cundo y cmo surgi y cul es su destino (=revelacin). . -Dicha explicacin se refiere a toda la realidad (incluyendo cules son las formas aceptables de comportamiento en las distintas situaciones de la vida ) y debe ser aceptada por fe (autoridad de quien da la explicacin). . -Uno de los objetivos de los relatos mticos es reconciliar al hombre con la muerte (=dejar una vida dolorosa, paso a otra vida mejor), e incluso en alguno de dichos relatos, la muerte de un personaje constituye el tema central. . -Los mitos suelen incluir prcticas rituales, series de gestos y palabras, que se repiten de forma fija, estereotipada, a los que se atribuye de una parte la facultad de aplacar a lo divino, y de otra la posibilidad de modificar la naturaleza (carcter mgico). Ya en el neoltico (probablemente tambin mucho antes) se puede rastrear la presencia de este tipo de explicaciones que parecen estar presentes desde la infancia de la humanidad (y de cada individuo) hasta nuestros das.

CORRIENTES FILOSOFICAS EXISTENCIALISMO

Movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y la eleccin individual, que goz de gran influencia en distintos escritores de los siglos XIX y XX.

Temas principales Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el trmino no puede ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes a todos los escritores existencialistas. El trmino en s mismo sugiere un tema principal: el nfasis puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la libertad individual y los conflictos de la eleccin. Individualismo moral La mayora de los filsofos desde Platn han mantenido que el bien tico ms elevado es el mismo para todos: en la medida en que uno se acerca de la perfeccin moral, se parece a los dems individuos perfectos en el plano moral. El filsofo dans del siglo XIX Sren Kierkegaard, el primer escritor que se calific de existencialista, reaccion contra esta tradicin al insistir en que el bien ms elevado para el individuo es encontrar su propia y nica vocacin. Como escribi en su diario: "Tengo que encontrar una verdad que sea verdadera para m la idea por la que pueda vivir o morir". Otros escritores existencialistas se han hecho eco de la creencia de Kierkegaard de que uno ha de elegir el camino propio sin la ayuda de modelos universales, objetivos. En contra de la idea tradicional de que la eleccin moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han afirmado que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender las decisiones morales. El filsofo alemn del siglo XIX Friedrich Nietzsche sostuvo que el individuo tiene que decidir qu situaciones deben ser consideradas como situaciones morales. Subjetividad Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de la accin individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido, por tanto, en que la experiencia personal y actuar segn las convicciones propias son factores esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una situacin por parte de alguien que est comprometido en esa situacin es ms alta que la del observador indiferente, objetivo. Este nfasis puesto en la perspectiva del agente individual ha hecho que los existencialistas sean suspicaces respecto al razonamiento sistemtico. Kierkegaard, Nietzsche y otros escritores existencialistas fueron, de un modo intencionado, no sistemticos en la exposicin de sus filosofas y prefirieron expresarse mediante aforismos, dilogos, parbolas y otras formas literarias. A pesar de su posicin antirracionalista de partida, no se puede decir que la mayora de los existencialistas fueran irracionales en el sentido de negar toda validez al pensamiento racional. Han mantenido que la claridad racional es deseable all donde sea posible, pero que las materias ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia. Adems, han sostenido que incluso la ciencia no es tan racional como se supone. Nietzsche, por ejemplo, afirm que la visin cientfica de un universo ordenado es para la mayora una ficcin prctica, una entelequia. Eleccin y compromiso Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin. La primera caracterstica del ser humano, segn la mayora de los existencialistas, es la libertad para elegir. Los existencialistas mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como tienen otros animales o plantas; cada ser humano hace elecciones que conforman su propia naturaleza. Segn la formulacin del filsofo francs del siglo XX Jean-Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. La eleccin es, por lo tanto, fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la negativa a elegir implica ya una eleccin. La libertad de eleccin conlleva compromiso y responsabilidad. Los existencialistas han mantenido que, como los individuos son libres de escoger su propio camino, tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir su compromiso dondequiera que les lleve. Temor y angustia

Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene miedo no slo de objetos especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin general, que llam temor. Lo interpret como la forma que tena Dios de pedir a cada individuo un compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido. La palabra angustia posee un papel decisivo similar en el trabajo del filsofo alemn del siglo XX Martin Heidegger; la angustia lleva a la confrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad de encontrar una justificacin ltima para la eleccin que la persona tiene que hacer. En la filosofa de Sartre, la palabra nusea se utiliza para el reconocimiento que realiza el individuo de la contingencia del universo, y la palabra angustia para el reconocimiento de la libertad total de eleccin a la que hace frente el hombre en cada momento. Historia El existencialismo, como movimiento filosfico y literario, pertenece a los siglos XIX y XX, pero se pueden encontrar elementos de existencialismo en el pensamiento (y vida) de Scrates, en la Biblia y en la obra de muchos filsofos y escritores premodernos. Pascal El primero que anticip las principales inquietudes del existencialismo moderno fue el filsofo francs del siglo XVII Blaise Pascal. Pascal rechaz el vigoroso racionalismo de su contemporneo Ren Descartes, afirmando en sus Penses (Pensamientos, 1670) que una filosofa sistemtica que se considera capaz de explicar a Dios y la humanidad representa una forma de orgullo. Al igual que los escritores existencialistas posteriores, contempl la vida humana en trminos de paradojas: la personalidad humana, que combina mente y cuerpo, es en s misma paradoja y contradiccin. Kierkegaard Kierkegaard, considerado como el fundador del existencialismo moderno, reaccion contra el idealismo absoluto sistemtico del filsofo alemn del siglo XIX Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que afirm haber encontrado un entendimiento racional total de la humanidad y de la historia. Kierkegaard, por el contrario, resalt la ambigedad y lo absurdo de la situacin humana. La respuesta individual a esta situacin tiene que ser vivir una existencia comprometida por completo, y este compromiso slo puede ser entendido por el individuo que lo asume. El individuo, por lo tanto, tiene que estar siempre dispuesto para desafiar las normas de la sociedad en nombre de la mayor autoridad de un tipo de vida autntica en el orden personal. Kierkegaard abog por un "cambio de fe" en el modo de vida cristiano que, aunque incomprensible y lleno de riesgos, era el nico compromiso que, segn crea, poda salvar al individuo de la desesperacin. Nietzsche Nietzsche, que no conoca el trabajo de Kierkegaard, transform el pensamiento existencialista posterior a travs de su crtica de las tradicionales suposiciones metafsicas y morales, y su adopcin del pesimismo trgico y de la voluntad individual afirmadora de la vida que la opone a la conformidad moral de la mayora. En oposicin a Kierkegaard, cuyo ataque a la moral convencional le llev a defender un cristianismo radical e independiente, Nietzsche proclam la "muerte de Dios" y rechaz toda la tradicin moral judeocristiana en favor de los heroicos ideales paganos. Heidegger Heidegger, al igual que Pascal y Kierkegaard, reaccion en contra del intento de fundamentar la filosofa sobre una base conclusiva racionalista, en este caso la fenomenologa del filsofo alemn del siglo XX Edmund Husserl. Heidegger afirm que la humanidad se encuentra en un mundo incomprensible e indiferente. Los seres humanos no pueden esperar comprender por qu estn aqu; en su lugar, cada individuo ha de elegir una meta y seguirla con apasionada conviccin, consciente de la

certidumbre de la muerte y del sin sentido ltimo de la vida propia. Heidegger contribuy al pensamiento existencialista al poner el nfasis en el ser y la ontologa (vase Metafsica) tanto como en el lenguaje. Sartre Sartre fue el primero en dar al trmino existencialismo un uso masivo al utilizarlo para identificar su propia filosofa y ser el principal representante de un movimiento distinto en Francia que fue influyente a escala internacional despus de la II Guerra Mundial. La filosofa de Sartre es atea y pesimista de una forma explcita; declar que los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, la existencia de los hombres es "pasin intil". No obstante, Sartre insisti en que el existencialismo es una forma de humanismo y resalt la libertad, eleccin y responsabilidad humana. Con gran refinamiento literario, intent reconciliar esos conceptos existencialistas con un anlisis marxista de la sociedad y de la historia.

EMPIRISMO
Se conoce como empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla en Gran Bretaa en parte del siglo XVII y el siglo XVIII, contraponindose a la corriente continental europea del racionalismo, y que considera la experiencia como la nica fuente vlida de conocimiento. Slo el conocimiento sensible nos pone en contacto con la realidad. Teniendo en cuenta esta caracterstica, los empiristas toman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia, ya que se basa en hechos observables. El empirismo supone una crtica a los racionalistas bajo el supuesto que la razn tiene carcter ilimitado, e incluso el propio proceso irracional puede producir cualquier tipo de conclusin. La razn por s misma no tiene fundamento y funciona a partir de supuestos. Por tanto, slo se consideran vlidos los conocimientos adquiridos mediante la experiencia. Los principales representantes de esta corriente filosfica son: Bacon, Hobbes, Newton, Locke, Berkelery y Hume. De ellos, Bacon y Newton trabajaron preferentemente en el campo de las ciencias naturales. Los empiristas entienden por ideas todo aquello que es objeto de conocimiento; Locke incluir las percepciones, mientras que Hume no. Tanto Locke como Hume admiten un subjetivismo del conocimiento y sostienen que no conocemos realmente la realidad, slo las ideas sobre sta.
Por Racionalismo se entiende la primera corriente filosfica de la Modernidad (s. XVII ), inaugurada por Descartes y a la que pertenecen tambin Leibniz, Espinosa y Malebranche. Sostiene que nuestros conocimientos vlidos y verdaderos sobre la realidad no proceden de los sentidos, sino de la razn, de nuestro entendimiento. Dos afirmaciones fundamentales respecto al conocimiento: [1] Nuestro conocimiento acerca de la realidad puede ser construido deductivamente a partir de ciertas ideas y principios evidentes, independientes de la experiencia -sta slo proporciona materiales necesarios, pero confusos-. [2] Las ideas y principios son innatos al entendimiento: ste los posee en s al margen de toda experiencia sensible. A esto se llama innatismo: hay ideas innatas, connaturales al entendimiento, que no son generalizaciones a partir de la experiencia sensible. El racionalismo se opone al Empirismo -la respuesta surgida en el s. XVIII al racionalismo del XVII. Principales representantes: Locke, Berkeley y Hume. Mantiene que todos nuestros conocimientos proceden, en ltimo trmino, de los sentidos, de la experiencia sensible -.

2. Vida y obras de Descartes

Nace el 31-3-1596. Tercer hijo de un consejero del Parlamento de la Bretaa. Entre 1604-1612 estudia en La Flche, con los jesuitas, sobre todo lgica, filosofa y matemticas. Desde el inicio, estudiante bien dotado y deseoso de adquirir conocimientos: Aunque someti a fuertes crticas la educacin tradicional que haba recibido (tanto que, al dejar el colegio, renunci durante algn tiempo al estudio) no sinti resentimiento hacia sus maestros ni desprecio por su sistema de educacin. (...) Siempre habl de los jesuitas de La Flche con afecto y respeto, y consideraba su sistema de educacin como muy superior al que proporcionaban la mayora de las dems instituciones pedaggicas. Por sus escritos queda claro que haba recibido la mejor educacin posible dentro de la estructura tradicional [Coplestone]. Repasando lo aprendido, descubri que no estaba basado en fundamentos slidos. Irnicamente dice: La filosofa nos ensea a hablar con una apariencia de verdad sobre todas las cosas, y hace as que seamos admirados por los menos sabios. Aunque ha sido cultivada durante siglos por los mejores espritus, no encontramos todava en ella ninguna cosa sobre la cual no se dispute, y que no sea, por tanto, dudosa. El 10-11-1619, tres sueos consecutivos le convencieron de que su misin era la bsqueda de la verdad mediante el empleo de la razn (cuando tuvo la oportunidad, siendo soldado del ejrcito de Maximiliano de Baviera, en Neuberg, junto al Danubio, de reflexionar mucho en solitario). Desde 1628 vivi en Holanda, donde permaneci hasta 1649. Escribi: * El tratado sobre el mundo, no publicada hasta 1677 por la condena de Galileo. * Discurso sobre el Mtodo y la recta conduccin de la Razn y la bsqueda de la Verdad en las Ciencias , 1637, junto con ensayos sobre los meteoros, la diptrica y la geometra. * Reglas para la direccin del espritu. Parecen escritas en 1628, aunque publicadas pstumamente. * Meditaciones Filosofa Primera, en latn, junto con una serie de crticas y objeciones por parte de los telogos y las respuestas de Descartes a ellas. * Otra edicin de las Meditaciones, junto con la sptima serie de objeciones y respuestas de Descartes. * Principios de Filosofa, en 1644, en latn. Traducidos en 1647 al francs por el abad Claude Picot. * Las pasiones del alma, 1649. * La bsqueda de la verdad por la luz natural , dilogo inacabado. En 1701 apareci una traduccin latina. En septiembre de 1649 se traslad a Suecia, a invitacin de la Reina Cristina. Los rigores del invierno, junto con la prctica de la reina de hacerle acudir a las cinco de la maana a la biblioteca (l, que estaba acostumbrado a pasar mucho tiempo en la cama), fueron demasiado para l y no pudo resistir un ataque de fiebre a finales de enero de 1650. El 11-2 muri. Siempre fue hombre moderado y de disposicin agradable. Nunca se cas, porque entendi que una vida retirada y tranquila era esencial para su obra. Siempre profes la fe catlica y tuvo una actitud respetuosa al hacerlo. No parece que su objetivo deliberado fuera construir un nuevo sistema filosfico enfrentado a los dogmas catlicos tradicionales. En general, evit siempre las discusiones puramente teolgicas. Opinaba que el camino del cielo est tan abierto tanto a las ignorantes como a los doctos, y que los misterios revelados exceden a la comprensin humana. Como filsofo y matemtico, no telogo, se ocup de problemas que, en su opinin, pudieran ser resueltos con la luz de la sola razn.

3. El objetivo de Descartes El logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn. (Quera dedicarme por entero a la bsqueda de la verdad. D.M., 4.) Intentaba desarrollar un sistema de proposiciones verdaderas en el que no se diese por supuesto nada que no fuera evidente por s mismo e indudable. Todo el edificio deba reposar sobre un fundamento seguro, de forma que el sistema fuera impermeable a los ataques corrosivos del escepticismo .

 Su concepcin de la filosofa: Filosofa significa el estudio de la sabidura, y por sabidura entiendo no solamente la prudencia en la accin, sino tambin un conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre puede conocer, tanto para orientar su vida y conservar su salud como para la invencin de todas las artes (P.F., Carta Prelim.). Filosofa inclua en Descartes no slo la metafsica, sino tambin la fsica o filosofa natural, (= el tronco del rbol de las ciencias), de la que se derivan la medicina, la mecnica y la moral. Por moral, entiendo la ms alta y ms perfecta ciencia moral que, presuponiendo un conocimiento completo de las dems ciencias, es el ltimo grado de la sabidura (Ibid.). Reconoce un gran valor prctico a la filosofa. Cree que debe abrir a cada uno el camino por el que pueda encontrar en s mismo, y sin tomarlo de otro, todo el conocimiento que le es esencial para la direccin de su vida (B.V.;A.T., IX B,3. Pero nunca elabor una ciencia moral sistemtica, de acuerdo con su propio plan. Es indudable que, al menos en cierto sentido, rompi deliberadamente con el pasado. [1] Decidi comenzar desde el principio, sin confiar en la autoridad de ningn filsofo anterior (el exceso de confianza en Aristteles hasta ese momento haba provocado muchos retrasos en filosofa y en la ciencia en general, sobre todo en Astronoma y en Fsica). Prefera confiar en su propia razn que en la autoridad. [2] Haba resuelto evitar aquella confusin de lo claro y lo evidente con lo que es solamente una conjetura ms o menos probable, de lo que acusaba a los escolsticos. Slo admitira el conocimiento cierto. [3] Pretenda alcanzar ideas claras y distintas, para trabajar slo con aquellas y rechazar las que no tenan un sentido claro (p.ej., los escolsticos no decan nada claro al distinguir sustancia de extensin o cantidad de sustancia incorprea. Descartes concedi poco valor al saber histrico o libresco en general . Romper con el pasado no significaba rechazar todo cuanto otros filsofos haban tenido por verdadero. No pretendi nunca ser el primer hombre que descubriese proposiciones filosficas verdaderas. Slo quera encontrar y aplicar el mtodo adecuado para la bsqueda de la verdad, un mtodo que le capacitara para demostrar verdades en un orden racional y sistemtico, independientemente de que antes hubieran sido conocidas o no. As podra construir una filosofa cierta y bien ordenada, con la que oponerse al escepticismo, ms que al escolasticismo. Su ideal: un sistema orgnicamente conectado de verdades cientficamente bien establecidas , ordenadas de tal modo que la mente pase de verdades fundamentales evidentes por s mismas a otras verdades evidentes implicadas por las primeras. Se trataba de hacer que las verdades se ajusten a un esquema racional, del mismo modo que lo hacan las matemticas.

4. Aspectos importantes de la filosofa cartesiana : [1] Unidad del saber y necesidad de mtodo - Las distintas ciencias son manifestaciones de una nica sabidura humana. - La sabidura es nica porque la razn humana es una sola, aunque aplicada a diversos objetos. - Si la razn es nica, interesa conocer su estructura y funcionamiento, para conocer sin error. [2] Dos modos de conocimiento: - Intuicin: Especie de luz o instinto natural por el que captamos sin posibilidad de error, y de forma inmediata, los conceptos simples que surgen de la razn misma. La intuicin de las naturalezas simples es el punto de partida para la - Deduccin: Es una intuicin sucesiva de las naturalezas simples y de las conexiones entre ellas. Se ejerce de dos modos: 1) Anlisis, hasta descomponer el objeto en sus elementos ms simples; 2) Sntesis, reconstruyendo deductivamente lo complejo a partir de lo simple.

Este es el nico mtodo que responde a la dinmica de la razn nica. Pero slo se ha empleado as en matemticas, donde ha posibilitado un progreso extraordinario. Es necesario, por tanto, extenderlo a todos los mbitos del saber. Por tanto, [3] Necesidad del mtodo (cfr. texto 1) - La deduccin ha de realizarse segn un orden para no perdernos en oscuras meditaciones. - La construccin del sistema debe fundamentarse sobre una verdad absolutamente cierta. Cmo? Eliminando todo aquello que admita la menor posibilidad de duda. De ah [4] La duda como mtodo. Distintos niveles: 1. Desconfianza ante la informacin procedente de los sentidos (cfr. 2a). Pero no afecta a la existencia del mundo que nos rodea, de las cosas que percibimos. Si los sentidos nos inducen a veces a error, qu garantas tenemos de que no lo hacen siempre? * Objecin: No sern tan malos informadores cuando nos han permitido sobrevivir. Pero la fsica moderna, la astronoma, la ptica, etc., no se fa de ellos, del sentido comn: Teora de la relatividad, geometras de Riemann (ej. de Coprnico: la tierra gira en torno al sol y no al revs). 2. Imposibilidad de distinguir cundo soamos/cundo estamos despiertos (= solipsismo!). No afecta a las verdades matemticas, de la geometra o la aritmtica (cfr. 3b). La viveza de algunas impresiones recibidas en sueos es extraordinaria, y ciertamente nos confundimos algunas veces. Aunque todos tenemos criterios para distinguir la vigilia del sueo, estos no sirven para fundamentar una certeza absoluta. * Objecin: Descartes exagera, ha perdido el sentido comn. Pero su objetivo es no dar ningn paso en falso. Se ve que soaba con las matemticas, tringulos, etc., y nunca los vea deformados. 3. Hiptesis de un genio maligno empeado en confundirme/equivocarme. No afecta, a pesar de su radicalidad, a una primera certeza absoluta: Yo soy. Si no existiera, no podra ser engaado. Por tanto, aunque al pensar me equivoque, es innegable que Pienso, luego existo. Esta hiptesis equivale a suponer que tal vez mi entendimiento es de tal naturaleza que se equivoca necesariamente y siempre cuando cree haber captado la verdad. Es algo parecido a lo que har Nietzsche: suponer que el hombre est mal hecho, que es incapaz de captar la verdad y que vive de ilusiones y voluntad de poder. Pero Descartes, como racionalista, opina que el hombre, utilizando adecuadamente su razn, puede llegar a la verdad en todos los campos del saber. * La objecin de Kant: Pienso, luego existo no tiene por qu ser verdad: existe mucha gente que no piensa. 4. Anlisis de la primera certeza, prototipo de las dems: Me descubre como cosa que piensa, distinta a la realidad exterior. Puedo dudar de todo, menos de que existe un ser que duda. Por tanto, mi existencia est exenta de toda duda o error posible. Sustancia pensante: = que tiene su razn de ser en s misma, no en nada exterior a ella; semejanza con la aristotlica en propiedades esenciales y accidentales; = mente, inteligencia, alma, razn, etc. Su actividad consiste en pensar, dudar, entender, afirmar, negar, querer o no querer, imaginar, sentir, etc. Se diferencia de la realidad exterior en que su naturaleza es slo pensar. * Objecin: no necesita para existir de ningn lugar, cosa material, cuerpo, etc.? Cmo podra ser lo que es si no existiera el cuerpo? Idealismo inaceptable: se sita al margen de la historia, de la naturaleza, como las matemticas. Descartes se crea una raz cuadrada! Supongo que despus de los madrugones no pensara igual. La primera certeza es modelo de toda verdad porque la capto con total claridad y distincin -Intuitivamente-. Aqu tenemos una referencia al primer modo de conocimiento: Por intuicin captamos las ideas simples, las ms fciles de captar y sin posibilidad de error, sin necesidad de demostracin, inmediatamente. Es el que nos muestra las verdades de la matemtica, aritmtica y geometra.

Pero, no hay deduccin en matemticas o en geometra? No est condicionado nuestro conocimiento intuitivo por nuestro inconsciente, nuestros deseos, intereses, etc.? Acaso las cosas ms simples como las leyes de Kepler, las de Newton, las de la termodinmica, etc., no han exigido largos aos de investigacin y sofisticadas tcnicas matemticas? Hay que matizar las afirmaciones de Descartes. Las ideas complejas, sin embargo, las conocemos por demostracin, lo que supone posibilidad de dar pasos en falso si no utilizamos el mtodo adecuado. Por tanto, tenemos ya el criterio de certeza: ser verdadero todo lo que perciba con igual claridad y distincin . Esto valdr como regla general. 5. El salto de las ideas a la realidad objetiva Problema: cmo demostrar, a partir de la primera certeza, la existencia de una realidad exterior al pensamiento? Contamos con dos elementos: el pensamiento (= actividad) y las ideas (= objetos del pensamiento). Ej: Yo pienso que el mundo existe: el yo que piensa (existencia indudable); el mundo exterior al pensamiento (= realidad dudosa); las ideas de mundo y existencia que indudablemente poseo (si no, no podra pensar que el mundo existe). Conclusin: el pensamiento piensa siempre ideas (en Descartes, las ideas son una representacin o fotografa que contemplamos, no una lente a travs de la cual percibimos las cosas). Por tanto, cmo garantizar que a la idea de mundo corresponde una realidad efectiva, el mundo tal como es, ms all de las descripciones que hacemos de l? La actividad del pensamiento consiste en pensar (manejar, relacionar, procesar) ideas. Las ideas pueden ser consideradas bajo dos aspectos: En cuanto actos mentales (= modos de pensamiento), todas tienen la misma realidad (10a); en cuanto poseen un contenido objetivo, son muy distintas entre s: ms importantes las que representan sustancias que las que representan accidentes o modos.

5. Clases de ideas [1] Adventicias: Parecen provenir de nuestra experiencia externa (hombre, rbol, colores). [2] Facticias: Las que construye la mente a partir de otras (p.ej.: un Pegaso). Ambas son cuestionables. Ninguna puede servirnos para demostrar la existencia de la realidad extramental porque no tenemos certeza de que exista el mundo exterior, realmente (contra las adventicias) y porque no tenemos garanta de la verdad de las segundas al ser construidas por el pensamiento. [3] Innatas: pocas, pero las ms importantes: las posee el pensamiento en s mismo (pensamiento, existencia, Dios). [ Por tanto, el punto de partida del edificio racionalista sern las ideas innatas.]

6. La realidad objetiva de las ideas: Toda idea se origina en una causa real, extramental. Dios como idea innata, necesariamente existente, que fundamenta la existencia del mundo exterior. La idea de infinito, innata, = idea de Dios (no puede ser adventicia porque no tenemos experiencia directa de Dios, y tampoco facticia [cmo demostrar que no es facticia?]; sabemos que algo es finito porque tenemos la idea de infinitud). Si la idea como realidad objetiva exige una causa real adecuada, la idea de un ser Infinito debe tener una causa infinita, luego el ser Infinito existe (12a-12b). Existencia del mundo: Puesto que Dios existe y es infinitamente bueno y veraz, no puede engaarme dejndome creer que el mundo existe; luego el mundo existe. Por tanto, Dios garantiza la existencia del mundo exterior y de la adecuada correspondencia de mis ideas con ese mundo exterior. Pero Descartes no indica que a todas mis ideas les corresponda una realidad extramental: Dios slo garantiza la existencia de extensin y movimiento (como Galileo), nada ms. A partir de aqu podrn deducirse las dems cualidades de la fsica.

7. La estructura de la realidad

[Sustancia infinita (= Dios); sustancia pensante (= yo); sustancia extensa (= los objetos fsicos).] Sustancia es una cosa que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para existir. Pero tal definicin slo puede ser aplicada de modo absoluto a Dios. Nota: El objetivo ltimo de Descartes al afirmar que alma y cuerpo, pensamiento y extensin constituyen sustancias distintas es salvar la autonoma del alma respecto de la materia. Descartes comparte la concepcin mecanicista y determinista del mundo material existente en la ciencia clsica, donde no quedaba lugar alguno para la subjetividad. En este universo, la libertad del ser humano slo poda salvaguardarse sustrayendo el alma del mundo de la necesidad mecanicista, y esto exiga situarla como una esfera independiente y autnoma de la materia. Esa independencia de alma y cuerpo es la aportacin central del concepto cartesiano de sustancia.

8. Recapitulacin * La problemtica de la autonoma y la libertad como origen y objetivo ltimo de la filosofa de Descartes. * Giro radical en la evolucin del pensamiento occidental * Objetivo de Descartes: salvaguardar la autonoma del alma respecto de la materia, frente a la concepcin mecanicista y determinista del mundo medieval, donde no quedaba lugar alguno para la libertad. La libertad slo poda conservarse sustrayendo el alma del mundo de la necesidad mecanicista; para ello haba que situarla como una esfera independiente y autnoma de la materia. Esta idea de independencia entre alma y cuerpo es la que aporta el concepto de cartesiano de sustancia. Pero, es evidente que yo soy distinto de mi cuerpo y que puedo existir sin l? * Solipsismo idealista exacerbado. * Existe un yo al margen de la historia, de la economa, de la sociedad, de los dems?

BARUCH SPINOZA
Biografa: Amsterdam, 1632. Descendiente de judos espaoles. Formado intelectualmente en la religin y filosofa judas tradicionales, y en la filosofa de Descartes. Excomulgado y expulsado de la Sinagoga en 1656, se traslad a La Haya, donde vivi modestamente como pulidor de vidrios para lentes. Muri en 1677 (44 aos). Obras: Reforma del entendimiento (tratado acerca del mtodo) Tratado teolgico-poltico tica more geometrico demonstrata.

1. La nocin de sustancia En Descartes, la nocin de sustancia inclua: a) la autonoma e independencia de la sustancia expresada en su definicin -no necesita de otra cosa para existir-. b) la percepcin clara y distinta de la autonoma de la sustancia y de su independencia respecto de cualquier otra sustancia. La definicin de Spinoza: Por sustancia entiendo aquello que es en s y se concibe por s: esto es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de otra cosa.

Es decir: sustancia es aquello que existe por s mismo y es conocido por s mismo. Esta definicin implica que entre el orden del conocimiento y el orden de la realidad existe una correspondencia perfecta: lo que existe por s mismo es conocido por s mismo, y lo que es conocido por s mismo existe por s mismo.

2. El monismo pantesta Spinoza entiende la realidad como un todo nico, en el que cada parte remite a la totalidad y en ella encuentran su justificacin y fundamento. A esta sustancia nica y total le llama Deus sive Natura (Dios o Naturaleza). A esta doctrina de Spinoza se le conoce como monismo pantesta. Spinoza opina que la sustancia creada debe entenderse necesariamente como una sustancia producida por Dios. No hay pluralidad de sustancias ni diversas sustancias creadas. Las partes no son autosuficientes; lo es el todo. La sustancia infinita posee infinitos atributos, de los cuales conocemos el pensamiento y la extensin. Existe una sustancia infinita, nica, que se identifica con la totalidad de lo real. Cada atributo se realiza en distintos modos: almas y cuerpos particulares.

3. El orden de lo real El orden y conexin de las ideas es el mismo que el orden y conexin de las cosas . Este es el fundamento de todo su sistema filosfico. Implica: a. Que todo lo real y cada una de sus partes estn relacionadas entre s . La realidad tiene la misma estructura que un sistema geomtrico -cada proposicin y teorema se vinculan estrechamente con los dems-. A partir de ciertos axiomas y definiciones se deduce en forma de teoremas la estructura de la realidad. b. La conexin entre las ideas y proposiciones de un sistema geomtrico-matemtico es necesaria, continua e intemporal. Por tanto, todas las conexiones entre el orden del pensamiento y el de la realidad sern tambin necesarias, continuas e intemporales. Spinoza, pues, contempla la realidad desde el modelo geomtrico -more geometrico- y desde una perspectiva intemporal, como desde la eternidad -sub specie aeternitatis-.

LEIBNIZ
Biografa: Nace en Leipzig (1646) y muere en 1716. Formacin en el pensamiento aristotlico, platnico, escolstico y cartesiano. Doctor en Derecho -19 aos- y dedicacin a la poltica/carrera diplomtica. Conoci los trabajos matemticos de Pascal e invent el clculo infinitesimal en 1676. Conoci a Spinoza y a otros filsofos importantes de la poca. Obras: Discurso de Metafsica. El sistema nuevo de la naturaleza y de la comunicacin de las sustancias . Monadologa Nuevos ensayos acerca del entendimiento humano (anlisis de la obra de Locke) Ensayo de Teodicea

[1] El concepto leibniziano de sustancia (mnada) Leibniz comparte la nocin cartesiana de sustancia como realidad autnoma e independiente de cualquier otra . De Descartes rechaza:

- la idea de que la extensin es la esencia de la sustancia material; - sus explicaciones mecanicistas del movimiento. Segn Leibniz, existen infinidad de sustancias simples, a las que llama mnadas. Las causas por las que las mnadas intervienen en los procesos naturales o actan son internas a ellas mismas; no actan por influjo exterior. Ninguna sustancia interviene, modifica o determina la accin de las dems. ( Malebranche: Las sustancias no se afectan unas a otras. Es Dios quien interviene con ocasin -ocasionalismo- de ciertos fenmenos naturales). El orden que observamos en el universo se debe a la existencia de una armona preestablecida: Dios cre las mnadas y las orden de tal modo que el resultado de sus acciones en conjunto fuese armnico y racional.

[2] El principio de razn suficiente a. Verdades de hecho y verdades de razn En el anlisis de nuestro conocimiento, distingue Leibniz dos tipos de verdades: i) Verdades de razn: Se captan por mero anlisis de los trminos de una proposicin: La recta es la lnea ms corta entre dos puntos. Respetan siempre el principio de nocontradiccin: El conjunto ocupa ms espacio que las partes. ii) Verdades de hecho: Se captan por experiencia o estudio e investigacin: Los visigodos invadieron la Pennsula no se conoce por mero anlisis del trmino visigodo o de Pennsula. El fundamento de estas verdades es el principio de razn suficiente: todo lo que existe o sucede debe tener una razn para existir o acaecer. Bastara conocer las razones del expansionismo visigodo para deducir que invadiran la Pennsula. b. El problema de la libertad Leibniz defendi siempre la libertad del ser humano para actuar conforme a su voluntad, y eso explica su recurso a la distincin entre verdades de hecho y de razn. Pero las verdades de hecho se reducen prcticamente a las de razn o analticas: la razn suficiente de los visigodos para invadir Iberia estaba presente en cada uno de los dirigentes godos; luego analizando bien el carcter y personalidad de los godos descubriramos que invadiran Iberia antes o despus. Leibniz intent defenderse de estas objeciones argumentando que: i) El entendimiento humano tendra que realizar un anlisis casi infinito del trmino visigodo, y esto es imposible. Slo por experiencia terminaremos sabiendo lo que harn los godos, no deductivamente. ii) Pero existe otra diferencia: las verdades de razn se refieren a esencias -son V independientemente de que existan o no los objetos a los que refieren: los tres ngulos de un tringulo suman dos rectos, existan o no tringulos-, mientras que las verdades de hecho se refieren a existencias -slo son V si existen los objetos referidos por ellas-. c. Dios y el principio de razn suficiente Segn Leibniz, las verdades de razn se fundamentan en el entendimiento divino, y las verdades de razn en la voluntad divina, que ha decidido crear un mundo con objetos tales como los visigodos y la Pennsula. La razn para que Dios creara este mundo y no otro diferente es que este es el mejor de todos los mundos posibles, y eso explica su creacin. Luego ni el mismo Dios sera libre para crear un mundo distinto de ste.

Resumen sobre el Racionalismo

a. Ideal de ciencia deductiva, siguiendo el modelo matemtico: Podemos deducir todo el sistema de conocimiento a partir de ciertas ideas y principios evidentes o axiomas. b. El influjo del modelo matemtico introdujo, adems: La conviccin de que el mbito de la razn y del pensamiento obedece a reglas estrictamente necesarias: unas cosas se deducen de otras, como en matemticas o en lgica. Se vuelve problemtica la idea de libertad en un sistema tan rgido y riguroso: Por eso Spinoza neg que existan hombres libres, y afirmaba que la libertad no es ms que ignorancia de lo que nos determina. Conviccin de que nuestro pensamiento refleja perfectamente el orden de la realidad y se corresponde con lo que en ella sucede. La correspondencia pensamiento-realidad provoc un notable menosprecio de la experiencia: el pensamiento es capaz de descubrir la estructura de la realidad sin recurrir a la experiencia . Esto explica la creencia en ideas y principios innatos, no extrados de la experiencia, a partir de los cuales se puede construir nuestro edificio cognoscitivo. Recurso ltimo a Dios para garantizar la correspondencia entre el orden del pensamiento y el orden de la realidad: un Dios perfecto y veraz que no puede engaarnos (Descartes); un Dios que crea un universo armonioso/ordenado (Leibniz); y un Dios totalmente identificado con la naturaleza (Spinoza).

c. Races antropolgicas de la filosofa racionalista: La motivacin ltima de la filosofa racionalista no es tanto el inters por el conocimiento cientfico-terico de la realidad cuanto una profunda defensa de la libertad y dignidad racional del hombre. Todo el propsito de Descartes se resume en aprender a distinguir lo verdadero de lo falso, con el fin de ver claro en mis acciones y caminar con seguridad por esta vida (Discurso). Se pretende fundamentar en la razn el uso de la libertad, para que el uso racional de sta haga posible alcanzar la felicidad y perfeccin humanas. Para Spinoza, el conocimiento de la realidad es una condicin previa para conocer la naturaleza humana y saber cmo alcanzar la felicidad que nos corresponde .

d. Nocin racionalista de libertad Descartes separa el alma del cuerpo de manera mucho ms radical que Platn : los considera sustancias autnomas e independientes. De ah que en Descartes se agudice el problema del conflicto entre pasiones/tendencias naturales y las partes inferior o superior del alma. Las pasiones, segn Descartes, son involuntarias (el alma no controla su origen e influencia), inmediatas y con frecuencia irracionales (esclavizan al alma). La tarea del alma respecto a las pasiones es intentar someterlas a los criterios de la razn, con la fuerza de voluntad necesaria. El yo, la sustancia pensante, se reduce a dos facultades: entendimiento y voluntad. Uno u otra explican todas nuestras acciones. La existencia de libertad es innegable -una de las primeras nociones innatas-; el hombre alcanza su perfeccin slo mediante el ejercicio de su libertad . Y gracias a ella dominamos nuestras acciones y conducta. . Para el hombre, la libertad consiste en elegir lo que es propuesto como verdadero y bueno por el entendimiento, no en la mera indiferencia ni en la posibilidad absoluta de negarlo todo (eso sera ignorancia). Para que el alma sea libre y feliz, debe liberarse de la esclavitud a que la someten las pasiones (Descartes). En Spinoza, slo se es libre y alcanzamos la felicidad cuando el alma (nuestro entendimiento) consigue un conocimiento claro y distinto de las cosas. Dejaremos de odiar y sentir temor cuando conozcamos las causas que determinan los fenmenos en la naturaleza. Para Spinoza, la libertad consiste en el conocimiento cada vez ms profundo del orden natural y en la aceptacin racional de sus procesos. De este modo conoceremos al mismo Dios (conocer la naturaleza y conocer a Dios se identifican).

 Muchos han visto la profunda influencia de los estoicos en Spinoza: determinismo total, necesidad de aceptar el determinismo como destino y orden racional; necesidad de liberarse de las pasiones, intelectualismo -salvacin/felicidad por el conocimiento- y reduccin de la libertad a la razn.

RESUMEN DE FILOSOFIA III MAGISTERIO SEC. 4, 5, 6, 7 Y 8 CATEDRATICA: CELIA CORTEZ VARGAS

SABERES FILOSOFICOS
1.- SABER MITICO Los mitos son relatos que nos dan una interpretacin del universo y el puesto del hombre en el mismo. Para la mitologa el cosmos est poblado de una serie de personajes dotados de poderes sobrenaturales (dioses, semidioses o hroes). Por ello el universo es catico (impredecible) y sagrado, es decir, est sujeto a la voluntad de unos dioses ante los que slo cabe la resignacin y el sacrificio. El rayo y el trueno eran considerados como la manifestacin de la clera divina que era necesario aplacar. Los dioses actuaban de forma similar a los humanos, aunque sin sus limitaciones. Esta concepcin personal y familiar de la vida divina se prolongaba hasta la sociedad, de modo que el rey o el jefe era considerado descendiente de un dios, y de ah nacen los hroes y las heronas. Los mitos expresan un saber que presenta las siguientes caractersticas: Es normativo, al establecer normas y valores para la comunidad. Es fuente de legitimacin del orden social en el que se enmarca. Da sentido a !a existencia de los seres humanos, al indicarles lo que deben hacer. No tiene un valor universal sino etnocntrico. Solamente es vlido para los que comparten una misma cultura. Son irracionales, hay que aceptarlos y asumirlos tal como son, ante ellos no cabe la crtica o el anlisis racional. Nos ofrecen un saber a histrico, vlido para los miembros de la comunidad en todo tiempo y lugar. Es un saber annimo, fruto de la memoria colectiva cristalizada a lo largo del tiempo.

2.- SABER MAGICO

La magia es una tcnica para controlar el mundo representndolo. Las personas se vean como algo inseparable de su entorno natural y crean que era posible utilizar el poder de la naturaleza haciendo "representaciones imitadoras" de ella en forma de bocetos o efigies. La magia antigua segua dos principios: a) la mimesis (imitacin), que consista en creer que se puede adoptar el poder de una persona o cosa imitndola; b) el contagio, creencia, en que el poder de una persona o cosa poda trasmitirse mediante el simple contacto. El mundo era un lugar encantado, comparado con el nuestro, lleno de espritus buenos y malos, que se comunicaban con los seres humanos en un lenguaje que slo comprendan unos pocos: los chamanes, estos eran el punto de conexin entre el espritu y el ser humano, y, por lo tanto, eran como sacerdotes a quienes se les conceda un gran poder poltico. Como la informacin mgica se requera para resolver problemas cotidianos importantes, las vidas de la mayora eran controladas por aquellos que se decan versados en el lenguaje oculto de la magia.

De la magia surgi la religin. Las fuerzas mgicas del mundo del espritu dieron paso a los poderes de los dioses.

3.- SABER RELIGIOSO Religin: Constituida por un conjunto de principios morales predeterminados.se compone de ritos, dogmas, sentimientos, creencias y fe. De la religin se enfoca como sobrenatural los milagros, las apariciones 4.- SABER PRCTICO O SENTIDO COMUN Saber vulgar, comn u ordinario: Conjunto de saber adquirido por la experiencia, no por el conocimiento. Los tienen todos los seres humanos in exvcepcion.es el resultado de la experiencia de la vida.

5.- SABER FILOSOFICO

la filosofa es un saber peculiar que se diferencia de la mitologa y otro tipo de saberes. La filosofa es: Un saber racional. Trata de convencer mediante argumentos y no contando historias o compartiendo emociones. Es un saber radical y ltimo, trata de dar una explicacin que vaya a la raz y el origen del asunto. Es un saber universal en lo referido a su objeto y alcance. En cuanto al objeto, la filosofa se refiere a todas las facetas en las que se muestra la realidad: la ciencia, la tica, el arte.. En cuanto a la universalidad de su alcance, los argumentos filosficos aspiran a ser vlidos para todos y no slo para una comunidad determinada. Es un saber profano en cuanto que emana del propio hombre y no procede de dios. Es un saber normativo en cuanto pretende ensearnos cmo debemos vivir. Es un saber histrico en cuanto se ha ido realizando a travs de la historia mediante una revisin y autocrtica constante.

6.- SABER CIENTIFICO Conocimiento cientfico. Se caracteriza por poseer una articulacin lgica interna en toda su estructura y por tener un correlato con la emprica. O sea, se utilizan razonamientos y principios lgicos para conectar lo conocido entre s mientras que se debe poder al mismo tiempo corroborarlo mediante un experimento.

7.- SABER ARTISTICO Arte: Es la produccin a travs de la razn de la belleza .Se divide en visual, auditivo y audivisual, estos son los tipos de manifestaciones artsticas.

8.- SABER TECNICO Tcnica y tecnologa: La tcnica es un saber prctico que consiste en saber cmo se hace algo. Se utiliza siempre para obtener 1 beneficio. La tecnologa es la tecnica+ciencia unidas pero con el mismo fin.