Qu es el Dilogo Interreligioso?

P. Jos Antonio Marcone, VE I.1 El dilogo en general Empezaremos este captulo aclarando qu entendemos por dilogo. Este concepto es clave para entender el cometido que Dios exige a su Iglesia en estos tiempos y para entender la naturaleza de las relaciones que la Iglesia quiere entablar con el mundo contemporneo, e incluso, un concepto clave para entender la naturaleza misma de la Iglesia. Este concepto ha sido muy bien expresado por el Papa Pablo VI en su Encclica Ecclesiam Suam, en pginas llenas de sabidura y que sirvieron de gua para la discusin y redaccin de la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II[1]. Esta encclica ser nuestra gua.

La condescendencia de Dios con el hombre Nos clarificar muchsimo el concepto de dilogo el saber que la Iglesia considera la actitud que Dios tuvo desde siempre con el hombre como un actitud dialogal, como un dilogo. Desde el primer momento que Dios quiso empezar a revelarse, su intencin fue entablar un dilogo con el hombre: He aqu el origen trascendente del dilogo[2]. Dios se ha inclinado hacia el hombre con todo respeto, con toda solicitud, con todo amor, para comprenderlo y para ofrecerle sus dones, que son la verdad y la gracia. El hombre que responde a esta invitacin de Dios y se pone en contacto con l asume la parte que le corresponde y acepta entablar el dilogo. Por eso, la religin, por su naturaleza, es un dilogo entre Dios y el hombre[3]. La oracin representa uno de los momentos culmen de esta relacin, ya que ella, en su misma esencia, es dilogo. El esfuerzo que el Primer Interlocutor hace para que el hombre comprenda que slo lo mueve el amor y el ms absoluto desinters, el esfuerzo que hace por ser entendido y por encontrar las expresiones mejores de acuerdo a la capacidad de su interlocutor, queda extraordinariamente expresado en el hecho que el Verbo de Dios, la Palabra Eterna de Dios, se hace visible y audible a travs de la Encarnacin: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico (Jn.3,16), porque el Verbo se hizo carne (Jn.1,14). Este hecho adquiere to dava mayor relieve si se tiene en cuenta que la Encarnacin es la respuesta de Dios, Primer Interlocutor, al rompimiento del dilogo por parte del hombre. En efecto, por el pecado el hombre rompi, a travs de una decisin libre y voluntaria, el dilogo con Dios; y Dios se hizo hombre precisamente para destruir el pecado y la muerte. La actitud dialogal del Dios encarnado permanece intacta; es la misma que movi a Dios desde el inicio de su revelacin: Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn.3,17). Este es el origen trascendente, el fundamento y el arquetipo del dilogo[4].
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La relacin Iglesia-mundo La Iglesia es el Cuerpo Mstico de Cristo, cuya cabeza es l. Ella es la congregacin de hombres y mujeres que ha decidido mantener un dilogo abierto y permanente con Dios; es la congregacin en la que el dilogo con Dios no se interrumpe nunca. Pero ella est en el mundo (cf. Jn. 17,11.15). Al decir que es una congregacin de hombres y mujeres estamos diciendo que ella es parte de la humanidad y que por lo tanto est en relacin estrecha y continua con el resto de los hombres y mujeres, y por lo tanto, debe interrogarse cul debe ser la naturaleza de esa relacin con el resto de la humanidad. Para empezar a responder esta pregunta debemos completar la frase que habamos iniciado cuando decamos que la Iglesia est en el mundo. Y hay que completarla tal cual la completa Jess: la Iglesia no es del mundo (cf. Jn. 17, 14.16). Al contrario, la Iglesia se diferencia profundamente del ambiente humano en el cual vive, y al cual se aproxima[5]. Se diferencia profundamente en primer lugar porque por la fe y por el bautismo ella y todos sus miembros adquieren una constitucin ontolgicamente distinta de la del resto de la humanidad. Pero adems porque ese resto de la humanidad, muchas veces, se vuelve contra la Iglesia, se torna su adversario e incluso odia a sus miembros y a su Cabeza: El mundo os odia, pero a mi me ha odiado antes que a vosotros (Jn.15,18). La Carta a Diogneto, un escrito cristiano de los primeros siglos, describe muy bien, en uno de sus textos, esta relacin entre la Iglesia y el mundo: Los cristianos (...) viven en la carne , pero no segn la carne. Viven en la tierra, pero su ciudadana est en el cielo. Obedecen las leyes establecidas, y con su modo de vivir superan estas leyes. Aman a todos, y todos los persiguen. Se los condena sin conocerlos. Se les da muerte, y con ello reciben la vida. Son pobres, y enriquecen a muchos; carecen de todo, y abundan en todo. Sufren la deshonra, y ello les sirve de gloria; sufren detrimento en su fama, y ello atestigua su justicia. Son maldecidos, y bendicen; son tratados con ignominia, y ellos, a cambio, devuelven honor. Hacen el bien, y son castigados como malhechores; y, al ser castigados a muerte, se alegran como si se les diera la vida. Los judos los combaten como a extraos y los gentiles los persiguen, y, sin embargo, los mismos que los aborrecen no saben explicar el motivo de su enemistad[6]. El Evangelio nos hace advertir tal distincin cuando nos habla del mundo, es decir de la humanidad adversa a la luz de la fe y al don de la gracia, de la humanidad que se exalta en un ingenuo optimismo creyendo que le bastan las propias fuerzas para lograr su expresin plena, estable y benfica, o de la humanidad que se deprime en un crudo pesimismo declarando fatales, incurables y acaso tambin deseables como manifestacin de libertad y de autenticidad los propios vicios, las propias debilidades, las propias enfermedades morales[7]. Este es el mundo en el que est la Iglesia y al cual no pertenece, pero con el cual debe relacionarse. Las relaciones entre la Iglesia y el mundo pueden revestir muchos y diversos aspectos entre s. Tericamente hablando la Iglesia podra proponerse reducir al mnimo tales relaciones tratando de apartarse de la sociedad profana; como podra tambin proponerse apartar los males que en ella puedan encontrarse anatematizndolos y promoviendo cruzadas en contra de ellos; podra, por el contrario, acercarse tanto a la sociedad profana que tratase de (...) ejercitar un
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dominio teocrtico sobre ella; y as de otras maneras[8]. Sin embargo, ninguno de estos es el modo autntico en el que la Iglesia se acerca al mundo para relacionarse con l. Porque si bien es cierto que la Iglesia no es del mundo y se diferencia profundamente de l, tambin es cierto que esta diferencia no es separacin. Mejor, no es indiferencia, no es temor, no es desprecio[9]. Por eso, el mejor modo que la Iglesia tendr de relacionarse con este mundo ser el mismo modo que tuvo siempre Dios cada vez que quiso relacionarse con los hombres de todos los tiempos y lugares: el dilogo.

Nuestro concepto de dilogo Aqu empezamos a responder la pregunta que habamos planteado al principio: qu entendemos por dilogo? En primer lugar entendemos por dilogo una actitud espiritual[10] que la Iglesia asume, a imitacin de su Dios, con todo lo que la rodea. La actitud de la Iglesia ante el mundo, incluso el mundo que la odia, no es fundamentalmente una actitud defensiva, temerosa; tampoco es, y esto bajo ningn concepto, una actitud agresiva o hiriente. El dilogo es la actitud propia de la Iglesia ante el mundo, e incluso podemos decir que la Iglesia misma es dilogo: La Iglesia se hace coloquio[11]. Sin embargo, lo que nosotros entendemos por dilogo no se agota en una actitud espiritual. Esta actitud espiritual tiene una direccin, tienen un sentido, busca un fin, como tiene un sentido y busca un fin el dilogo que Dios entabl con la humanidad. Al hablar del mundo como la realidad circundante de la Iglesia que se configura como una humanidad adversa a ella o que simplemente la ignora, nos damos cuenta que el dilogo solamente puede tener sentido si lo que busca es hacerle comprender a ese mundo que el camino de la ignorancia o el rechazo de Dios y su Iglesia, desemboca necesariamente en el fracaso humano y sobrenatural definitivos, es decir, el dilogo slo tiene sentido si lo que busca es la vuelta del mundo a Dios, en otras palabras, si busca su conversin. Por eso el dilogo no debe confundirse jams con un intercambio de opiniones: El dilogo (...) no tiene como objetivo simplemente la comprensin mutua y las relaciones amistosas. Llega a un nivel mucho ms profundo[12]. Lo que entendemos por dilogo en sentido genrico esta formado, entonces, por estos dos elementos. Por un lado, una apertura total y una disponibilidad absoluta a la escucha del otro, sea quien fuere; un respeto profundsimo por la persona y la conciencia del otro, en un clima de estima, de simpata, de bondad, de amistad y, sobre todo, de servicio[13]; y por otro, un deseo de disponer a la otra parte a una comunin ms plena de sentimientos y convicciones[14], un deseo, que es el deseo del apstol, que se da cuenta que no puede separar su propia salvacin del empeo por buscar la de los otros, del que se preocupa continuamente por poner el mensaje de que es depositario en la circulacin de la vida humana[15]. De manera que esa actitud espiritual que es el dilogo forma una sola cosa con lo que podemos llamar el sentido o la dinmica del dilogo, que es la bsqueda de una comunin en la verdad, en definitiva, la bsqueda de la conversin del otro.
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Estos dos elementos, interconectados, estn muy bien expresados en dos frases de Pablo VI. En la primera se pone el acento sobre la actitud espiritual para lograr el fin: Antes de convertirlo, ms an para convertirlo, el mundo necesita que nos acerquemos y le hablemos[16]. En la segunda se pone el acento sobre la direccin, sentido o dinmica del dilogo: El deber congnito al patrimonio recibido de Cristo es la difusin, es el ofrecimiento, es el anuncio, bien lo sabemos: Id, pues, y ensead a todas las gentes (Mt. 28,19), es el supremo mandato de Cristo a sus apstoles (...). Nosotros daremos a este impulso interior de caridad que tiende a hacerse don exterior de caridad el nombre (...) de dilogo[17]. El dilogo se inserta en la misin salvadora de la Iglesia y, por esta razn, se trata de un dilogo de salvacin[18]. Este es el nombre ms apropiado para expresar la realidad que queremos presentar: dilogo de salvacin, expresin acuada por Pablo VI[19] y repetida por Juan Pablo II[20]. Si hablramos solo de dilogo, la realidad a la que nos referimos quedara incompleta, mutilada, porque no sera reflejo fiel del modelo que quiere reproducir: el dilogo que Dios instaur con la humanidad para salvarla del pecado y llevarla a la eterna comunin con l. Por eso, este nuevo estilo que es el dilogo, instaurado por el Concilio Vaticano II[21], era ya el programa apostlico de S. Pablo: Me he hecho dbil con los dbiles para ganar a los dbiles; me he hecho todo con todos para salvar a toda costa a algunos (1Cor.9,22). Es absolutamente necesario que la Iglesia se haga todo con todos, que se haga, incluso, una misma cosa con los hombres de hoy[22], es absolutamente necesario que la Iglesia se abra al mundo sin temor y sin actitudes defensivas a priori, pero esto para que el mensaje de salvacin llegue mejor a todos los hombres, o mejor an, para que la salvacin misma, que es Cristo, llegue a todos ellos. Esta es la relacin que la Iglesia quiere y debe entablar con el mundo que la rodea. Esta relacin es dilogo, pero es dilogo de salvacin, es dilogo que busca llevar la salvacin a quien lo escucha, es dilogo que no esconde su propia identidad y sus propias convicciones, es dilogo, en definitiva, en que se da testimonio de Cristo. Cuando el dilogo es conducido de esta manera, entonces se realiza la extraordinaria unidad de la caridad con la verdad, del amor con la inteligencia[23].

El dilogo implica la bsqueda de la verdad Cuando en la relacin con el mundo el cristiano maneja un concepto de dilogo reducido a la sola actitud espiritual de acogida del otro y de bsqueda de coincidencias, entonces surgen los peligros denunciados por Pablo VI, es decir, el peligro de una atenuacin o disminucin de la verdad, el peligro del irenismo, el peligro del sincretismo. Nuestro dilogo no puede ser una debilidad respecto al compromiso con nuestra fe. El apostolado no puede transigir con una especie de compromiso ambiguo respecto a los principios de pensamiento y de accin que deben definir nuestra profesin cristiana. El irenismo y el sincretismo son en el fondo formas de escepticismo respecto a la fuerza y al contenido de la Palabra de Dios que queremos predicar[24]. Por eso es que Juan Pablo II alerta a que en el dilogo no se generen peligrosos malentendidos, vigilando mucho sobre el riesgo del sincretismo y de un engaoso irenismo[25].
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Llegados a este punto puede surgir en el nimo una inquietud, pues podra alguno decir: este dilogo es un dilogo interesado, es un dilogo planteado desde una suposicin de superioridad por parte del cristiano, que quiere llevar al otro a sus propias convicciones; no se trata, por lo tanto, de un verdadero dilogo. Esto de ninguna manera es as: El dilogo no nace de una tctica o de un inters[26], y si es consciente de las diferencias doctrinales y morales que lo separan del mundo, si no renuncia a testimoniar a Cristo y trata de llevar al otro a la comunin plena con sus propias convicciones, es porque esta actitud pertenece a la esencia de todo dilogo. Un dilogo que solo se limita a un intercambio de opiniones, sin pretensiones de verdad por parte de ninguno de los interlocutores y sin un juicio sobre la verdad de las afirmaciones de uno y otro, un dilogo que no busca llegar a un entendimiento en la verdad, no es un dilogo; es, ms bien, un juego o un pasatiempo dialctico infecundo y, por tanto, la muerte del dilogo.[27] Como decamos al principio el concepto de dilogo es esencial para entender la misin y la misma naturaleza de la Iglesia, ya que ella misma es dilogo. Pero tambin decamos que el concepto de dilogo exige una lucidez especial para comprenderlo correctamente, ya que si se lo mutila deja de ser expresin de la misin y naturaleza de la Iglesia, misin y naturaleza que brotan de la misin y naturaleza de Cristo, que vino para salvarnos.

I.2 El Dilogo Interreligioso En el punto anterior quisimos aclarar el concepto genrico de dilogo. Pero a medida que se van teniendo en cuenta los interlocutores concretos que constituyen el mundo que rodea a la Iglesia, el dilogo se va especificando. Considerbamos como interlocutor de la Iglesia a la humanidad en general, que llamamos mundo. Sin embargo, dentro de esa humanidad que rodea a la Iglesia y con la cual la Iglesia debe entrar en contacto, hay individuos que son profundamente religiosos y, adems, sistemas religiosos con doctrinas, principios ticos e incluso ritos que, prescindiendo de la Revelacin cristiana, buscan saciar la sed de absoluto de todo ser humano, dndole respuestas a sus interrogantes ms profundos e urgentes, incluido el anhelo de salvacin duradera[28]. A estos hombres los llamamos creyentes no cristianos, y a esos sistemas los llamamos religiones o tradiciones religiosas no cristianas.

El hombre es religioso por naturaleza La religin, en cuanto fenmeno humano ha sido objeto de detallado estudio cientfico, al punto que se ha generado una nueva ciencia, la Historia de las Religiones. Una de las conclusiones ms importantes a que ha llegado esta ciencia es que el hecho religioso es un fenmeno universal de los pueblos[29]. Esta conclusin a la que la Historia de las Religiones llega basada en hechos histricos y observables, es tambin deducible a priori de dos realidades: el hecho de la existencia de Dios y el hecho de la racionalidad del hombre, es decir, el hecho de que posea un alma espiritual, capaz de llegar a la verdad acerca de las cuestiones fundamentales que le ataen y de conocer las realidades que estn ms all de los sentidos.
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El hombre se ve inmerso en un conjunto de realidades algunas de las cuales lo llenan de admiracin y hasta lo extasan; otras, en cambio, lo deprimen y angustian. Ambas experiencias provocan en l, de una manera natural, una bsqueda de explicacin. Por lo tanto, son dos, fundamentalmente, las experiencias del hombre que lo impulsan a buscar respuestas ltimas a esas realidades que lo impactan. Cuando el hombre se decide a interrogarse sobre hechos o realidades que l experimenta, y busca las respuestas ms all de esos hechos mismos e, incluso, ms all del hombre mismo, en ese mismo momento, aunque no lo sepa, est buscando a Dios. Por eso podemos decir que son dos, fundamentalmente, las experiencias que impulsan al hombre a buscar a Dios. a) La primera de estas experiencias es positiva y consiste en constatar la existencia de todo un cosmos, es decir, de un universo ordenado; por otro lado, se constata que ese cosmos da muestras de tener una direccin determinada, sin obrar, an en el momento presente, al acaso. Adems, la experiencia de la bondad y la belleza no se reduce a la realidad estrictamente csmica, sino que tambin es constatable en la misma realidad humana, donde la bondad moral conmueve no pocas veces al hombre. Adems, los acontecimientos del mundo, tanto los puramente materiales como tambin los humanos, revelan muchas veces una fuerza que est presente en ellos y que, en cierto modo, los gobierna y, por lo tanto, los trasciende. b) La segunda de estas experiencias es negativa y se refiere a la percepcin de todas las realidades que le producen angustias. La primera de estas realidades aflictivas de las que el hombre tiene experiencia es su propia incapacidad para conocer por s mismo la razn de ser de su personalidad y su destino. En otras palabras, es la incapacidad de dar respuesta satisfactoria y plenificante, por s mismo y basado en su sola existencia, a estas preguntas: quin soy yo?, de dnde vengo?, porqu existo?, qu hago en el mundo?, adnde voy? A su vez, estas preguntas tienen su vertiente en la percepcin de las dos fuerzas con direcciones contrarias que se encuentran, oponindose, dentro del hombre: por un lado su propia limitacin que, en trminos ms filosficos, llamamos finitud, es decir, su indigencia corporal y espiritual; y, por otro lado, su anhelo incoercible de infinito. La otra realidad de la que el hombre tiene experiencia, que lo llena de ansiedad y que engloba a muchas otras, es la que podramos resumir con una palabra: la muerte. La muerte corporal del hombre, que ante la ausencia de una visin trascendente podra tener el significado de una muerte total, es el smbolo y como la concentracin de todos los males que el hombre puede sufrir y de hecho sufre- sobre la tierra. La presencia del mal y de la muerte, ms que ser un obstculo para la bsqueda de Dios, es para el ser racional una provocacin colosal que lo impulsa a reconocer que la totalidad del ser no puede agotarse en s mismo, a la vez que lo lleva a encontrar una satisfaccin para su sed de infinito, que va ms all de lo corporal. La percepcin de estas dos realidades, es decir, su incapacidad para responder a sus interrogantes ms profundos y el cmulo de males que resumimos con la palabra muerte, le revelan al hombre que l y el mundo son realidades necesitadas de sentido. Si el hombre se comporta verdaderamente como un ser racional y es fiel al procedimiento de una razn cabalmente humana, ante estas experiencias, una positiva y la otra negativa, y mucho
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antes de cualquier revelacin propiamente divina, debe concluir que existe un ser capaz de dar inicio a todo el cosmos visible, a toda la bondad y belleza que en l se puede observar, el hombre incluido; debe aceptar la existencia de un ser capaz de dirigir en el momento presente el cosmos y los acontecimientos que en l se desenvuelven; un ser capaz de dar sentido a su vida: en este mundo, a pesar del mal presente en l o, ms precisamente, con mayor razn si hay mal en el mundo; en el otro mundo, a pesar de la muerte. De esta conclusin se deducen tres caractersticas importantsimas del Dios alcanzado de modo natural: es trascendente ya que trasciende al hombre y al mundo, responde a los interrogantes ms inquietantes para el hombre y es capaz de darle una salvacin que sea proporcional a su ansia de infinito. Cuando el hombre no llega , por lo menos, a estas conclusiones con respecto a Dios, podemos decir que se halla por debajo de la capacidad natural de s mismo, por debajo de la capacidad natural de la razn humana. La religin es la mayor rebelda del hombre que no tolera vivir como una bestia, que no se conforma no se aquieta- sino trata y conoce al Creador[30]. Por eso es necesario afirmar con toda claridad que el hombre es, por su propia naturaleza, un ser religioso; la religiosidad, tal como la hemos presentado recin, es un elemento que pertenece a la misma estructura de la persona humana, racional y libre; la trascendencia es la dimensin esencial que da sentido a la vida de los hombres.

La religin natural Una vez que el hombre ha reconocido a Dios, conocido naturalmente como Ser Supremo, Bien Absoluto o, simplemente, como divinidad, busca, naturalmente tambin, entrar en contacto con l, cosa que puede realizar de diversas maneras, dando inicio as a lo que denominamos religin. En el ejercicio de esta religin natural encontramos de nuevo las tres caractersticas fundamentales y necesarias para considerarlo como creyente: primero, que conciba a la divinidad, an percibida slo como una fuerza misteriosa, como un ser que no se identifica ni con el mundo ni con el hombre, es decir, que los trasciende; despus, que sea capaz de responder satisfactoriamente las preguntas e interrogantes ms preocupantes para el hombre; y, finalmente, que sea capaz de ofrecerle una salvacin totalizante de su persona que sea proporcional a su ansia de infinito. La epstola a los Hebreos habla de estas caractersticas de la religin natural cuando se refiere a Henoc, quien, efectivamente, es anterior a toda la economa de las alianzas, es decir, es anterior a toda revelacin divina propiamente dicha y, por lo tanto, se mueve todava en el mbito de la fe puramente natural. El autor de dicha carta menciona, resumidamente, la conviccin de la existencia del Ser Supremo capaz de brindar una salvacin definitiva: Sin fe es imposible agradarle, pues el que se acerca a Dios ha de creer que existe y que recompensa a los que le buscan (Heb.11,6). ...A los que le buscan...; ciertamente que el deseo de entrar en contacto con esa divinidad as percibida y de tener una relacin vital con ella forma parte esencial del concepto de religin;
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an ms, ese contacto y esa relacin queridos y buscados es lo que constituye propiamente la religin y lo que la define. En efecto, una definicin clsica de religin es la que Lactancio hace derivar de la misma etimologa de la palabra latina correspondiente: para l religin viene de religare, es decir, volver al vnculo o trato con Dios, de quien el hombre se haba desvinculado[31]. Desde esta perspectiva, la religin significa la relacin que une intensamente al hombre con Dios. San Agustn difiere con Lactancio respecto a la etimologa, pero mantiene el mismo concepto de religin. Para l proviene de la palabra latina re-eligere, volver a elegir, es decir, volver a elegir a Dios despus de haberse desvinculado de l. En este caso religin significa principalmente que el hombre decide volver a Dios a quien haba abandonado y olvidado. Teniendo en cuenta lo dicho hasta ahora podemos definir la religin como el reconocimiento real, tanto interior como exterior, de la relacin vital del hombre con la divinidad[32]. Cuando ese contacto con la divinidad es persistente nace lo que en Historia de las Religiones se denomina contenidos de una religin. Esos contenidos son: las creencias, la moral y el culto. Las creencias estn expresadas en el cuerpo de doctrinas que toda religin tiene, ms o menos definido segn los casos, y que responde a las cuestiones centrales que se plantea el hombre. La moral est constituida por el conjunto de valores y de principios ticos que se halla en toda religin. Estos valores y principios indican la conducta individual y social digna de los hombres y que se considera como expresin de la divinidad. El culto es el modo prctico de relacionarse con Dios a travs de ritos. En todas las religiones siempre se encuentran dos actos de culto principales: la oracin y el sacrificio, entendido ste ltimo como expiacin del mal cometido. Todo esto que acabamos de decir nos permite dar una definicin ms completa de religin: Religin es a) el reconocimiento de la existencia de la divinidad, b) por parte del hombre, c) y de la dependencia de ella tanto del universo como del hombre, de cada vida individual y de la historia de la humanidad, d) junto con la exteriorizacin de este reconocimiento y dependencia por medio de diversas formas individuales y sociales [33].

El dilogo interreligioso Los hombres y las religiones que reconocen a la divinidad tal como lo hemos descripto en las lneas anteriores son los interlocutores de la Iglesia Catlica en lo que llamamos dilogo interreligioso. En otras palabras, el dilogo interreligioso es el dilogo que la Iglesia Catlica establece con los hombres y las religiones que creen en Dios, pero que no conocen o no aceptan la Revelacin cristiana y, por lo tanto, no reconocen a Cristo como nico mediador entre Dios y los hombres[34]. Es necesario tener en cuenta que, dentro de las religiones que consideramos parte integrante de este dilogo, se encuentra una que no puede calificarse de natural ya que recibi la verdadera Revelacin divina, pero no acepta a Jesucristo como nico mediador: se trata de la religin juda. En efecto, si bien recibieron la comunicacin revelatoria del Dios uno y trino, rechazaron la parte de dicha revelacin que completa y corona la revelacin recibida por ellos.
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La Declaracin del Concilio Vaticano II Nostra Aetate sobre la relacin de la Iglesia con las religiones no cristianas dice que todos estos individuos o sistemas religiosos tienen en comn, al menos, una cierta percepcin de aquella fuerza misteriosa que se halla presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana e implica, a veces, el conocimiento de la suma Divinidad e, incluso, del Padre[35]. Y nombra, adems de la religin juda, algunas de las religiones con las que quiere entrar en contacto en este dilogo: la religin del Islam, el budismo y el hinduismo. Continuando las lneas trazadas por la Nostra Aetate, es necesario tener siempre presente que el dilogo interreligioso ser tal slo si la fe del creyente no cristiano que establece el dilogo con la Iglesia Catlica contiene las tres caractersticas fundamentales mencionadas ms arriba: primero, que conciba a la divinidad como un ser que no se identifica ni con el mundo ni con el hombre, es decir, que los trasciende; en segundo lugar, que los contenidos de esa fe sean capaces de responder satisfactoriamente las preguntas e interrogantes ms preocupantes para el hombre; y, finalmente, que sea capaz de ofrecerle una salvacin totalizante de la persona. Esta fe en el nico Dios, conocido fuera de la Revelacin cristiana, empapa el corazn y la conciencia de muchos hombres de hoy. Esta percepcin y este conocimiento penetran toda su vida con un ntimo sentido religioso[36]. Si tomamos conciencia de que la mayora de los hombres que no creen en Cristo pertenecen a alguna religin[37], percibiremos la importancia del dilogo interreligioso. Sin embargo, es necesario tener en cuenta que hay hoy ciertos movimientos religiosos o pseudo-religiosos que no se mueven, de ningn modo, en el mbito de la trascendencia. Es el caso, por ejemplo, de ese conjunto de fenmenos filosficos y religiosos que se engloba bajo el nombre de New Age, para quien Dios (que en realidad debera escribirse con minscula, ya que no se trata ni remotamente de una persona), el hombre y el mundo son un Todo en el que se autopenetran recprocamente. Religin significar, entonces, la insercin de mi yo en la totalidad csmica[38]. Se encuentran en esta misma situacin algunas corrientes de la religiosidad contempornea, en las que a menudo la oracin acaba por convertirse en una ampliacin de la energa vital, que confunden con la salvacin[39]. Queda, entonces, aclarado qu es el dilogo interreligioso y definido quin es el interlocutor de la Iglesia Catlica en este dilogo, o mejor, el conjunto de interlocutores en este dilogo interreligioso. Digo el conjunto porque no es todava el momento de hablar sobre los creyentes y las religiones concretas que pueden erigirse en interlocutores de este dilogo con nuestra religin. Lo haremos ms adelante. Apliquemos ahora al dilogo interreligioso lo que dijimos anteriormente sobre el dilogo en general, con sus dos elementos: la actitud espiritual y su sentido, su dinmica. Lo haremos citando al Documento Dilogo y Anuncio, lo cual, por un lado, nos har ganar en precisin y, por otro, confirmar nuestras apreciaciones anteriores: El dilogo puede considerarse como una actitud de respeto y amistad que penetra o debera penetrar en todas las actividades que constituyen la misin evangelizadora de la Iglesia. Esto puede llamarse justamente el espritu del dilogo (...). En un contexto de pluralismo religioso el dilogo significa el conjunto de las
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relaciones inter-religiosas, positivas y constructivas, con personas y comunidades de otras confesiones tendentes a un conocimiento y enriquecimiento recproco , en la obediencia a la verdad y el respeto a la libertad[40]. El enriquecimiento recproco en la obediencia a la verdad no puede consistir sino en una comunin en la verdad, que no siempre llegar a ser una comunin plena en la verdad plena, pero s alguna comunin en algunas verdades, tendiendo a la comunin plena en la verdad plena. Estn presentes los dos elementos: la actitud espiritual y la dinmica, que es la bsqueda de la comunin en la verdad. Tambin en una definicin de dilogo interreligioso dada por Juan Pablo II estn presentes estos dos elementos: En el dilogo interreligioso (...) se trata (...) de responder a una invitacin divina para que el intercambio y la participacin lleven a un recproco testimonio de la propia visin religiosa, a un profundo conocimiento de las respectivas convicciones y a un entendimiento sobre algunos valores fundamentales[41]. Llegados a este punto es capital hacer una distincin importantsima y aclarar ciertos conceptos.

Distincin entre dilogo interreligioso y anuncio explcito de Cristo El dilogo en general y el dilogo interreligioso deben ser siempre un testimonio de Cristo. Dijimos que no se puede renunciar a la propia identidad para entablar el dilogo. Sin embargo, este testimonio que se da cuando se establece el dilogo interreligioso no debe ser confundido con otra actividad que forma parte tambin de la misin evangelizadora de la Iglesia y que llamamos con el nombre especfico de anuncio. El dilogo interreligioso y el anuncio de Cristo son dos realidades bien diferenciadas y son, en teologa, palabras tcnicas para expresar dos actividades de la evangelizacin distintas entre s. Es absolutamente necesario tener muy clara esta distincin desde el principio pues hay corrientes bastante fuertes dentro de la Iglesia Catlica que, consciente o inconscientemente, quieren reemplazar el anuncio de Cristo con el dilogo interreligioso. Hoy el llamamiento a la conversin, que los misioneros dirigen a los no cristianos, es puesto en discusin o directamente silenciado. Se ve en ese llamamiento un acto de proselitismo; se dice que basta ayudar a los hombres a ser ms hombres o ms fieles a la propia religin, que basta construir comunidades capaces de obrar en favor de la justicia, la libertad, la paz, la solidaridad. Pero se olvida que toda persona tiene derecho a oir la buena noticia de Dios que se revela y se dona en Cristo, para actuar en plenitud su propia vocacin[42]. La salvacin viene de Cristo y el dilogo no dispensa de la evangelizacin[43], es decir, no dispensa del anuncio de Cristo, de su Reino y de su Evangelio. A la luz de la economa de la salvacin, la Iglesia no ve un contraste entre el anuncio de Cristo y el dilogo interreligioso; sin embargo siente la necesidad de compaginarlos en el mbito de su misin ad gentes. En efecto, conviene que estos dos elementos mantengan su vinculacin ntima y, al mismo tiempo, su distincin, por lo cual no deben ser ni confundidos, ni instrumentalizados, ni tampoco considerados equivalentes como si fuesen intercambiables[44].

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El anuncio explcito de Cristo y su Reino se diferencia claramente del dilogo, y tiene su propio mtodo y finalidad. El modelo supremo es el anuncio que el mismo Cristo hizo de su Reino, que se identifica consigo mismo[45]: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertios y creed en el Evangelio (Mc.1,15). Para la Iglesia el anuncio explcito, abierto y, podramos decir, frontal de Cristo es un deber sagrado[46] al que no puede renunciar, porque es un mandato explcito de Cristo: Id por todo el mundo y proclamad el Evangelio a toda la creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar (Mc.16,15 -16). Los cuatro evangelistas se hacen eco de este apremiante mandato de Cristo (Mt.28,18-20; Lc.24,46-48; Hech.1,8; Jn.17,18; 20,21). Y S. Pablo, quien conoca y puso en prctica como un maestro el dilogo interreligioso (cf. Hech.17,22ss.; 1Cor.9,22) senta la urgencia de anunciar abiertamente a Cristo y su Evangelio: Predicar el Evangelio no es para mi ningn motivo de gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Y...ay de mi sino predicara el Evangelio! (1Cor.9,16). No puede haber autntica evangelizacin sin la proclamacin explcita de que Jess es el Seor. El Concilio Vaticano II, y desde entonces el Magisterio, respondiendo a cierta confusin sobre la verdadera ndole de la misin de la Iglesia, han subrayado repetidamente el primado de la proclamacin de Jesucristo en cualquier actividad de evangelizacin[47]. El anuncio tiene la prioridad permanente en la misin: la Iglesia no puede sustraerse al mandato explcito de Cristo, no puede privar a los hombres de la buena noticia de que son amados y salvados por Dios. La evangelizacin contendr siempre como base, centro y, al mismo tiempo, vrtice de su dinamismo- tambin una clara proclamacin que en Jesucristo...la salvacin es ofrecida a todo hombre, como don de gracia y de misericordia de Dios mismo (EN,27). Todas las formas de la actividad misionera tienden hacia esta proclamacin que revela e introduce en el misterio escondido por los siglos y desvelado en Cristo (cf. Ef.3,3-9; Col.1,25-29), el cual est en el corazn de la misin y de la vida de la Iglesia, como quicio de toda la evangelizacin. En la realidad compleja de la misin el primer anuncio tiene un rol central e insustituible, porque introduce en el misterio del amor de Dios, que llama a estrechar en Cristo una personal relacin con l (AG,13) y abre la va a la conversin. La fe nace del anuncio, y cada comunidad eclesial tiene su origen y su vida de la respuesta personal que cada fiel da a tal anuncio. As como la economa salvfica est centrada en Cristo, as tambin la actividad misionera tiende a la proclamacin de su misterio[48]. La necesidad de que no se confundieran estos dos elementos de la nica misin de la Iglesia, el dilogo interreligioso y el anuncio explcito de Cristo, llev a la Iglesia, a travs del Pontificio Consejo para el Dilogo Interreligioso y de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos, a publicar en 1991 un documento (ya varias veces citado en este trabajo) con el ttulo Dilogo y Anuncio. Reflexiones y orientaciones sobre el dilogo interreligioso y el anuncio del Evangelio, tendiente a aclarar conceptos y delimitar claramente el cometido y la dignidad, diferentes, de uno y otro. Sin embargo, por ms abiertamente explcito que sea el anuncio jams debe carecer del espritu dialogal. As como el verdadero dilogo interreligioso supone por parte del cristiano el deseo de hacer conocer, reconocer y amar mejor a Jesucristo, as tambin su anuncio [el de Jesucristo] ha de llevarse a cabo con el espritu evanglico del dilogo[49]. As como en el dilogo nunca puede faltar el testimonio de la propia fe, as tambin en el anuncio explcito de Cristo
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nunca puede faltar el espritu dialogal. Resumamos en pocas palabras lo dicho en este captulo. La Iglesia es dilogo, porque Dios, en Cristo, se hizo dilogo. El Lgos, al hacerse hombre se hizo Di-Lgos, es decir, Palabra, Verbo, que encontr el medio (di en griego) de llegar y hacerse conocer a los hombres. El dilogo en general es una actitud espiritual de amor, apertura y comprensin que busca la salvacin del interlocutor (I.1). El dilogo interreligioso es el dilogo con los hombres que creen en Dios pero que no conocen o no aceptan la revelacin cristiana. El dilogo interreligioso no puede reemplazar al anuncio explcito de Cristo (I.2).

Captulo I del libro "El Dilogo Interreligioso en el alba del tercer milenio". Si le interesa adquirir el libro escrbanos un email.

El mismo Papa se propone este fin cuando dice que el tema del dilogo ser objeto de un estudio particular y amplio por parte del Concilio Ecumnico (n. 33). Y sigue diciendo el Papa dirigindose a los obispos: Nosotros queremos solamente (...) invitaros a anteponer algunas consideraciones para que sean ms claros los motivos que mueven a la Iglesia al dilogo, ms claros los mtodos (...) y ms claros los fines (...) (ibidem). En el n. 40 volver el Papa a mencionar la tarea que incumbe al Concilio respecto al dilogo. [2] ES, 34. [3] Cf. ibidem. [4] Dice Juan Pablo II al respecto: El deseo de dilogo no es simplemente una estrategia para una coexistencia pacfica entre los pueblos; ms bien, es parte esencial de la misin de la Iglesia, ya que hunde sus races en el dilogo amoroso de salvacin que el Padre mantiene con la humanidad, en el Hijo, con la fuerza del Espritu Santo. La Iglesia slo puede cumplir su misin de un modo que corresponda a la manera en que Dios actu en Jesucristo, que se hizo hombre, comparti la vida humana y habl un lenguaje humano para comunicar su mensaje salvfico. Este dilogo que la Iglesia propone se funda en la lgica de la Encarnacin. Por tanto, solamente una autntica y desinteresada solidaridad impulsa a la Iglesia al dilogo con los hombres y mujeres (...) que buscan la verdad en el amor (EAs, 29). [5] ES, 30. [6] CARTA A DIOGNETO, cap. 5; Funk 1,319. [7] ES, 30. [8] ES, 36. [9] ES, 32. [10] Juan Pablo II la llama estilo, cf. JUAN PABLO II, Testimoniar a Dios Padre,..., n.1, en op. cit., p.3. [11] ES, 33. [12] DA, 40. [13] Cf. ES, 36.38. [14] ES, 36. [15] ES, 37.
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ES, 33. ES, 32. DA, 39. ES, 35. JUAN PABLO II, Testimoniar a Dios Padre,..., n. 3, en op. cit., p. 3. Cf. JUAN PABLO II, Idem, n. 1, en op. cit., p. 3. ES, 38. Cf. ES, 37. ES, 39. TMA, 53. RM, 56. En el dilogo con el mundo no faltaron ni faltan actualmente quienes sostienen que, para que el dilogo sea posible, la Iglesia debe renunciar a cualquier pretensin de verdad, dado que significara colocarse en una posicin se superioridad a priori ante los dems. Esto significa ni ms ni menos que renunciar al dogma cristolgico. Cuando llegue el momento hablaremos ms extensamente de este tema. [28] Cf. CONCILIO VATICANO II, Declaracin Nostra Aetate sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas (NA), n. 1. [29] LOBO-MENDEZ, G., Razones para Creer, Manual de Teologa Fundamental, Edic. RIALP, Madrid, 1993, p. 55. [30] B. ESCRIV DE BALAGUER, J-M., Amigos de Dios, n. 38, citado en LOBO-MENDEZ, G., Razones para..., p. 52. [31] LACTANCIO, Instituciones Divinas, 4,28, citado en LOBO-MENDEZ, G., Razones para..., p. 48. [32] LOBO-MENDEZ, G., Razones para..., p. 50. [33] GUERRA, M., Historia de las Religiones, T. I, p. 22, citado en LOBO-MENDEZ, Razones para..., p.50, nota 5. [34] Notemos que el objeto propio de nuestro dilogo son las religiones no cristianas, y no las religiones cristianas que se han separado de la Iglesia Catlica. El dilogo con las religiones cristianas separadas recibe el nombre ms especfico de ecumenismo. En la preparacin del gran Jubileo, el Papa reserv el tema del ecumenismo para el ao de Jesucristo (cf. TMA, 41) y, sobre todo, para la celebracin misma del ao 2000, donde se realiz un gran encuentro pan-cristiano (cf. TMA, 55). [35] NA, 2. [36] NA, 2. [37] Cf. RM, 55. [38] Cf. RATZINGER, J., Situacin Actual de la Fe y la Teologa, en LO.R., 1-XI-96, p. 5. [39] JUAN PABLO II, El dilogo con las grandes religiones mundiales, n. 2, en LO.R., 21-V99, p.3. [40] DA, 9; cursiva nuestra. [41] JUAN PABLO II, Testimoniar a Dios Padre..., n.3, en op. cit., p. 3; cursiva nuestra. [42] RM, 46. [43] RM, 55. [44] Ibidem. [45] Cf. DA, 56. [46] Cf. DA, 66.76; EN, 42.
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EAs, 19. RM, 44. DA, 77.

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