Moda y Modernidad

MODA Y MODERNIDAD.
LA REFLEXIN FILOSFICA SOBRE LA MODA EN LA CULTURA MODERNA
rente a la idea de la moda como algo trivial, banal y superficial, aqu se propone analizarla en el contexto de la vida y de la cultura de la modernidad. La moda revela otra significacin bien distinta cuando se relacionan las distintas perspectivas de anlisis: bien sea filosfico, esttico, sociolgico, psicolgico... La moda, como discurso que nos afecta personal y socialmente en el contexto de la modernidad, revela su capacidad de crtica respecto a aquellos valores que ya no se consideran vigentes. Como caja de resonancia de los cambios ms profundos de una poca, expresa tambin los nuevos valores. La naturaleza narrativa de la moda, su complejidad y su carcter polifactico requieren una consideracin multidisciplinar desde la que acceder al discurso que traza tanto desde el individuo como desde el grupo social; tanto desde la consideracin antropolgica como desde la sociolgica; tanto desde la vida metropolitana y desde la economa monetaria hasta la estetizacin de lo real. Si bien de manera efmera y cambiante, la moda atraviesa, como constante, los tiempos modernos. Jos Gaspar Birlanga Trigueros
Jos Gaspar Birlanga Trigueros es doctor en Filosofa y profesor de Esttica y teora de las Artes en la Universidad Autnoma de Madrid (UAM).
RELIGIN Y CULTURA, LIII (2007), 499-532

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MODA Y MODERNIDAD. LA REFLEXIN FILOSFICA SOBRE LA MODA EN LA CULTURA MODERNA
El privilegio asombroso de la moda proviene de que la decisin de la gente respecto a ella es definitiva Es la forma consumada de la economa poltica, el ciclo donde se va a abolir la linealidad de la mercanca. Jean BAUDRILLARD Tal vez la moda sea, efectivamente, un fenmeno trivial, aparentemente falto de valor o/y de inters, si bien, desde el anlisis de la moda en el contexto de la vida y de la cultura de la modernidad no puede compartirse semejante calificacin. Es cierto que en ocasiones lo pueda parecer e incluso ser, pero no ms o menos que otras manifestaciones humanas. Ahora bien, la cuestin de la moda en la modernidad no es algo banal, a menos que apliquemos este calificativo a uno de los apoyos ms efectivos del paraso pergeado desde el liberalismo burgus hasta el neocapitalismo de la actual globalizacin. La pertinencia del anlisis filosfico, propiamente esttico, de la moda como discurso que nos afecta personal y socialmente en el contexto de la modernidad resulta ms palmario si se tiene presente que la moda se asocia, al menos, con tres elementos que en la modernidad son constantes. En primer lugar, la moda se asocia a un movimiento de crtica respecto a aquellos valores que ya no se presentan vigentes, pero, al mismo tiempo, se muestra tambin como aliada de aquellos valores que luchan por establecerse. En cualquier caso, la moda est asociada a la expresin individual y social de aquellos elementos que manifiestan privilegiadamente la expresin de la crisis de los valores universales. El segundo elemento constante es que todos los fenmenos tocados por la moda se transmutan inmediatamente en valores de cambio; esto es, un cambio en el vestir, o incluso en la vestimenta de las viviendas, en el Interieur, es una caja de resonancia de aquellos cambios ms profundos en los valores de una poca. Y, finalmente, el cambio en la concepcin y vivencia del tiempo que implica la moda, sobre todo en la modernidad, como tiempo de carcter no lineal, sino cclico. Como justificacin final, cabra sealar que el estudio de esta materia puede ser, al mismo tiempo, una leccin de historia, geografa, economa... Pero lo que nos interesa destacar ahora es que la moda tiene una naturaleza narrativa, esto es, la moda cuenta cosas, al tiempo que
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JOS GASPAR BIRLANGA TRIGUEROS
lo contado nos habla tambin de la moda. Los distintos aspectos de la moda podran considerarse, con la misma importancia, como otros tantos indicadores del espritu de cada poca. La moda est estrechamente vinculada al cambio. En definitiva, la moda es un polifactico fenmeno social en la medida en que involucra y atraviesa varios mbitos: psicolgico, sociolgico, esttico, artstico, en los cuales se produce una incidencia recproca y mltiple. Ello no hace sino ampliar la complejidad de este fenmeno. No nos ocuparemos en este texto de todo su desarrollo ulterior, aunque algn breve apunte, indicacin o sugerencia ser indispensable; as, nos centraremos en el origen de las reflexiones acerca de la moda como fenmeno que atraviesa no slo la modernidad y la cultura moderna, sino tambin como un fenmeno que mereci la atenta consideracin de algunos de los referentes de la modernidad, entre ellos, sin duda, Georg Simmel. 1. CARACTERIZACIN (Y
DIFERENCIACIN) DE LA MODA
El significado de moda ha venido aludiendo generalmente a un fenmeno social vinculado al cambio del vestido, aunque actualmente ello es especialmente palmario en el caso de los llamados complementos. La moda, en cualquier caso, y al margen de las distintas definiciones posibles, se caracteriza por algunos rasgos necesarios. En primer lugar, su referencia social: la moda no sera posible sin sociedad o sin un grupo social de referencia que diera cuenta de la extensin fenomnica de la moda. Su pluralidad, simultaneidad, instantaneidad, flexibilidad... requiere del reconocimiento social, pero tambin de cierta homogeneidad necesaria para que se pueda seguir hablando de moda (tendencias). El reconocimiento de la moda es conditio sine qua non para que se pueda, incluso, ir en contra de ella; as, esta propuesta contra-moda, en tanto que innovacin respecto a una moda anterior, puede ser igualmente tan plural, instantnea y flexible que goza de todas las condiciones para paradjicamente convertirse en moda. En segundo lugar, y consecuencia de lo anterior, su variabilidad, pues es la variacin o la renovacin de los modelos vigentes no slo lo que permite hablar de moda, sino, adems entendiendo esa variabili501
dad respecto al referente social, hablar de modos o tendencias de moda expresadas genricamente siempre respecto a dos extremos opuestos: estar a la moda frente a estar pasado de moda. La moda, pues, es no slo, pero fundamentalmente, un fenmenos social, que puede ser vivido individualmente, que se genera al propiciar ella misma una variacin constante sobre s misma. De ah que la moda sea, desde su variabilidad, constante y peridica, ms all de los ciclos mercantilistas del vestuario y de sus complementos, en dos temporadas, primavera-verano y otoo-invierno. En el pasado este proceso se desarrollaba en etapas bien definidas y ms duraderas, es decir, en donde la incidencia de la variabilidad era menor en la medida en que el tiempo era vivido desde los presupuestos del clasicismo. Aunque la moda siempre ha evolucionado en paralelo a la sociedad, es cierto que en las ltimas dcadas se admite la permanencia de elementos de la moda anterior incorporados a la siguiente, aunque ello tiene que ver ms con la recuperacin de lo que estuvo de moda. La prdida de conciencia respecto al tiempo en el que algo estuvo de moda permite a los creadores y diseadores buscar su inspiracin en pocas pasadas, recuperndolas bajo el modo de lo nuevo. La moda es cambio, y este cambio supone un agotamiento de ideas que se resuelve mediante un reciclaje de las mismas, es decir, retomando modas de tiempos pasados y modificndolas segn tanto los gustos, y la falta de ellos, cuanto de los avances industriales y culturales. Por ello no nos sorprenden ya ello mismo es toda una costumbre las recreaciones e inspiraciones, revival, de aquellas modas que han llegado a marcar el carcter de un tiempo.
Precisamente por ello se retrotrae siempre cosa especialmente visible en las modas del vestir a formas anteriores, razn por la cual se ha comparado su trayectoria con la de un movimiento circular. Tan pronto como una moda anterior ha sido ampliamente olvidada, no hay motivo para no recuperarla. 1
De ah que tambin el mundo de la moda refleje el carcter eclctico y ajeno a los cnones que caracteriza nuestro tiempo. La moda es como el espejo del momento y de la sociedad de ese momento. La moda es un reflejo constante de nuestra forma de ser y de los tiempos que
1 SIMMEL, G., Die Mode. Traduc. La moda, en Sobre la aventura. Ensayos filosficos, Ediciones Pennsula, Barcelona 1988, p. 52.
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vivimos. As, esta dialctica, que no es ajena tampoco al frenes de la gran ciudad, se acelera espectacularmente en el perodo moderno, dinamizando tambin el proceso de las distintas modas y consecuentemente el modo en que el sujeto las experimenta, manteniendo tambin a este ltimo en una continua reconfiguracin de s. En este sentido afirma Simmel:
La enorme primaca que adquiere la moda en la cultura contempornea penetrando en territorios an no hollados y en los ya posedos desde mucho antes intensificndose, esto es, intensificando sin cesar el tempo de su variacin no es sino la concrecin de un rasgo psicolgico de la poca. Nuestro ritmo interno exige perodos cada vez ms breves en el cambio de impresiones. O dicho de otro modo: el acento de los estmulos se desplaza de modo creciente desde su centro sustancial a su comienzo y a su final. 2
Es cierto que ello no es una novedad, pero ese aspecto se ha intensificado con la modernidad. El vestido se ha empleado siempre como instrumento con el que hacer ostentaciones de riqueza y posicin social. La forma con la que el individuo viste puede revelar sus preferencias y aspiraciones, o su talante acorde con sus ideales polticos y sociales. Pero, adems, contribuye a expresar sus ideales vitales y a satisfacer las necesidades emocionales que, consciente o inconscientemente, pueden utilizarse para transmitir insinuaciones de clara intencin social. Pero la moda es un fenmeno muy complejo que no se acota en lo indicado. La moda tiene un alcance mayor. Como bien ha sabido ver Ren Knig 3, la moda forma parte del conjunto de formas de comportamiento sobre el que la sociedad establece alguna regulacin. En este sentido, la moda sera un subsistema especfico de regulacin social, lo cual permite explicar la fuerza con que logra imponerse. La regulacin que propicia la moda est asociada al control que ejerce en la experiencia y vivencia del tiempo. Aunque la moda, y no slo por motivos sociolgicos y econmicos, es efmera y cambiante, y est sometida a un tiempo mnimo de proSIMMEL, G., Sobre la aventura, oc., p. 36. KNIG, R., Sociologa de la moda, A. Redondo Editor, Barcelona 1972. Una revisin de las tesis de este trabajo, as como una ampliacin de las mismas, la podemos encontrar en su La Moda en el Proceso de Civilizacin, Engloba, Valencia 2002.
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puesta y aceptacin, lo que nos interesa destacar ahora es que, aun en ese caso, ya marca el tiempo. Esta marca es sincrnica, pues se refiere al tiempo como presente, pero tambin marca la moda el tiempo diacrnico. Aqu la moda es el resultado de la variabilidad en la sucesin, como conjunto histrico de tendencias, es decir, como la coleccin de modas sincrnicas. En este sentido, la moda viene a designar el sistema que regula el cambio de tendencias, y ste, a su vez, engloba las diferentes modas en la medida en que marca el tempo. La moda en la modernidad ha supuesto para el ser humano una redefinicin del tiempo desde el ciclo de la moda y no slo desde las famosas temporadas. Al final de cada una de las modas se crea una especie de vrtigo en espera de lo nuevo. El tiempo queda redefinido otra vez desde la exterioridad. Lo nuevo es puramente cambio y viene a quitar el peso del aburrimiento existencial, de las imgenes que se repiten: cambian las formas, los colores, los estilos, pero tambin es una marca para cambiar las identidades. Los modernos tienen dificultades para soportar esa ausencia del cambio; se necesita asistir a las marcas del cambio para evitar la pesadez de la existencia. A la inconstancia del yo le corresponde una inconstancia del tiempo. La moda redefine las dimensiones del tiempo y las reduce a una, que es fundamentalmente el presente. No existe el pasado, porque la moda es efmera. Se desvanece totalmente en cuanto es sustituida. El futuro existe en forma de expectativa, de deseo en la novedad. De ah que la moda no cese en su hacer, en su producir, en su configurar. Acta en el da y en la noche, en el ocio y en el negocio, en la obligacin y en la pasin,... Pero cmo la moda ha podido llegar a ser un instrumento apodctico de la identidad del hombre? Cmo algo tan banal puede llegar a ser tan crucial en la sociedad de la comunicacin? Por qu algo tan superficial ha llegado a ser algo tan determinante en la configuracin cultural de este ltimo siglo? La definicin de moda puede encontrarse ya en la acepcin ms estadstica: moda es lo que se repite con mayor frecuencia, y en este sentido expresara una mediana, una tendencia a la invarianza. Ahora bien, ello no es suficiente para que una moda se declare tal. Adems de constituir una frecuencia relevante, tiene que ser compartida por el grupo, y ha de tener una serie de rasgos bien precisos, que genricamente podemos denominarlos cdigos, es decir, los adscritos a la moda en este caso. Cuanto menos, la nocin de cdigo en el caso de la moda
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hace referencia a un valor especial, construido cognitivamente de manera consciente (aunque no tenga que ser necesariamente consciente su recepcin) y ataviado o revestido, adems, con un valor simblico. Este valor de cdigo que tiene el objeto A permite y propicia que A me signifique a m que lo porto. La moda como cdigo funciona como significante que arropa, significndolo, al que se sirve de ella. En definitiva, lo que comparte el individuo en su funcin social no el objeto A o B, sino el cdigo, significante de una significacin que va ms all del individuo. La moda, adems, es un valor; el cdigo incorpora tambin una vertiente axiolgica; la moda confiere valor a las cosas. El objeto A, por su cdigo, tiene conferido un valor, y es precisamente ese valor el que vale y no el del objeto A en s mismo. Y eso que confiere la moda es, sin embargo, un intangible/indiscernible esttico/artstico, como dira Arthur C. Danto, tambin cultural (slo llega a ser esto ltimo, si es, efectivamente, un intangible relevante) 4. Y ello gracias al apoyo de los medios de comunicacin, sin los que no llegara a ser en ningn caso un referente artstico y cultural o esttico. Esta idea incide an ms en la necesidad de evitar el simplismo, o en el mejor de los casos reduccionismo, de considerar a la moda como algo superficial. El aparato productivo mass-meditico de los publicistas, por potente que sea, requiere de un suelo nutricio donde aferrarse, y ello no puede residir slo en una campaa de marketing, requiere apelar al mbito social. La sociedad tiene siempre un margen de tolerancia, un lmite, un umbral acotado a un espacio-tiempo del que depende. Siempre hay un lmite, pero no siempre el lmite se sita en un mismo punto. La moda, como afirmaba Georg Simmel, es hija tanto del pensamiento como de la estupidez; nos sirve tanto para integrarnos y sentirnos pertenecientes a un grupo como para distinguirnos de l. Este es el doble
4 Sobre esta cuestin y en relacin a una propuesta de respuesta a la pregunta de si puede considerarse o no a la moda como arte, lenguaje o/y manifestacin artstica, resulta pertinente el anlisis que Arthur Danto realiza en La transfiguracin del lugar comn (Paids, Barcelona 2002). Aunque interesante, e incluso imprescindible, su argumentacin nos llevara ms all de la consideracin de la moda en la modernidad, es decir, nunca mejor dicho, a las tesis de la postmodernidad.
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movimiento que ha caracterizado y caracterizar a la moda mientras sigue siendo moda. Aunque volveremos sobre esta cuestin ms adelante, conviene indicar, antes de concluir con esta caracterizacin inicial, el carcter marcadamente visual de la moda y sus implicaciones. La moda es visual. De ah su proliferacin y extensin en los tiempos modernos, y de su saturacin postmoderna, en la cultura de la imagen. Pero la imagen tambin construye sus discursos. La moda tambin discurre, y as como no todas las aguas discurren por el mismo cauce, tampoco no todas las modas discurren por el mismo terreno, aunque todas ellas patenticen una fenomenologa de lo real en la medida en que entroncan con la visin del mundo (y de los valores implicados en esa visin) que cada uno adquiere como propios y diferenciadores, incluso dentro de la pertenencia a un grupo social ms amplio. Pero esta representacin no es unvoca. El objeto de moda, en tanto que imagen que es capaz de resignificarse atributivamente, no dista en exceso de otro objeto artstico o cultural. Ella es tambin polisignificativa, adquiere un carcter simblico, y cuando aparece lo hace con visos de permanencia. Las instituciones culturales dan cuenta de los objetos que estn dotados de ese valor aadido: el arte, la ciencia.., y hoy da tambin la moda; y ello, independientemente de lo aparentemente poco artstico, poco cientfico y de lo horroroso que pueda ser el objeto de moda hipottico. Los mecanismos psicolgicos que inciden en ellos son claros y estn estudiados desde hace mucho tiempo el condicionamiento, tanto clsico como operante, y el aprendizaje observacional o vicario de Bandura; pero, desde luego, cada da ms tambin, y sobremanera, el caso del aprendizaje sociocultural de Vygotsky, en donde la relacin pareada sujeto-objeto se ejerce a travs de otro sujeto, que, en su alteridad, me sirve como diferenciacin, y este caso tambin como referente identitario. Todo ello nos llevara a reconocer la renovada presencia de aquellos dolos de los que Francis Bacon hablaba en su primer libro del Novum Organum. La exposicin baconiana de los dolos viene a ser la ilustracin de las tendencias del conocimiento humano que dan lugar a errores y prejuicios, ocultando, por tanto, el verdadero saber. De entre los cuatro tipos de dolos que Bacon distingue idola tribus, idola specus, idola fori, idola theatri, todos ellos arrojan cierta luz a la comprensin del complejo fenmeno de la moda, si bien, adems, podramos establecer un quinto tipo, los dolos de la pasarela, que
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actan generando imgenes de conocimiento y de valor ntimamente asociadas. Por otra parte, el significado del trmino moda ha de ser aclarado indicando las connotaciones distintas que puede tener respecto a otros trminos con un significado slo aparentemente prximo, como: la costumbre, los fads o modas pasajeras, el gusto y el estilo. En la sociedad contempornea el uso de pantalones por parte de los hombres no es una moda, sino una costumbre. La moda simplemente dicta las variaciones sobre el largo de los pantalones o los colores en boga. Las costumbres, por el contrario, son el elemento permanente de cada posible cambio de moda. Algunos autores, especialmente socilogos y antroplogos, han diferenciado la moda de la costumbre en la lnea indicada. Ya a principios de siglo, desde la ya clsica definicin de Edward Salir, la moda frente a la costumbre la moda es la costumbre que finge una desviacin, todos los autores en mayor o menor medida han opuesto la dicotoma moda/costumbre en relacin a la oposicin tradicin/innovacin, permanencia/volubilidad. En esta misma lnea se encuentran las aseveraciones de otros autores que se ocuparon de la moda, como Veblen, Tard o Spencer. Todos ellos coinciden en indicar que la moda sera lo ms superficial y cambiante de las costumbres sociales. En esa misma lnea est otro tpico de la literatura sobre la moda, el de Gabriel Tard, cuando viene a caracterizar a la moda como la imitacin de los contemporneos frente a la costumbre como la imitacin de los antepasados. A su vez, Spencer, desde las ideas indicadas, se atreva a adelantar que la moda ira ganando terreno en los tiempos venideros a medida que la costumbre ira decayendo, y dicha tendencia la asociaba necesariamente con el desarrollo de la industrializacin. Pero la moda no slo se distingue de la costumbre, tambin lo hace del gusto, pues una moda particular es distinta de un cierto gusto. El gusto conlleva una eleccin contrastada entre varias posibilidades, en donde el elemento permanente es el gusto. No obstante, aunque una eleccin particular puede derivar tanto del gusto como de la moda, lo decisivo del gusto es que el gusto es l el que decide; hay algo externo a la moda que decide sobre ella. Con el paso del tiempo la relacin de subordinacin de la moda al gusto se ha ido invirtiendo hasta alcanzar la relacin inversa. Hoy da, la/s moda/s estn tan aceptadas que han ido sustituyendo como criterio al gusto. Incluso podra decirse que,
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para no pocos, el gusto no existe salvo como base de comparacin entre una moda aceptada y una moda pasada. Desde esta perspectiva cobra mayor lucidez la afirmacin de Simmel: la moda es hija del pensamiento y la estupidez 5. Define as un concepto que l considera fundamental, ya que condiciona al individuo y a sus manifestaciones exteriores. Con el pensamiento califica a aquellos individuos que no imitan una forma social, sino que crean su propia forma y, a su vez, destaca la banalidad, la estupidez, de aquellos que se dejan manipular, incapaces de crear su propia personalidad, imitando lo que les atrae. Respecto al estilo cabra mantener la misma tesis general que para la costumbre y el gusto, aunque en la actualidad, con el impulso de las tesis del postmodernismo, se produce la paradoja de que la moda indumentaria se est transformando en autntico estilo. La moda se est configurando en un lenguaje que admite distintos usos y que, por lo tanto, lejos de desaparecer o mitigarse, al asociarse al mercado globalizado ser potenciada como respuesta a las demandas comerciales de una poca, mientras stas perduren. Pero en los inicios del XX, Simmel alertaba de esta nueva situacin, problemtica, por la pluralidad de estilos que l ya reconoca en su poca. Frente a la nocin de estilo como algo supraindividual, e incluso nacional o epocal un tono o carcter comn que penetra uniformemente lo ms heterogneo, se estaba deslizando ya la idea de los estilos personales, y en esa medida la disolucin del
ejemplo y el smbolo ms adecuado para esta contraposicin de los modos de ser de los pueblos; pues en ninguna otra parte muestra la estabilidad su medida y su significacin tan claramente desde un punto de vista sensible y con una evidencia tan objetiva. 6 SIMMEL, G., Sobre la aventura, oc., p. 27. SIMMEL, G., El individuo y la libertad. Ensayos de crtica de la cultura, Ediciones Pennsula, Barcelona 1986, p., 200. En la pgina 193 encontramos una brillante caracterizacin del estilo, contrapunto a todas luces de la moda, especficamente en relacin a la oposicin entre estilo germnico y estilo clsico (pp., 193-200). De todo lo que pertenece a una poca cultural determinada, a una determinada vida nacional, nos viene al encuentro un tono o carcter comn que penetra uniformemente lo ms heterogneo; hablando con mayor exactitud este tono o carcter comn no est junto a lo individual, sino que es la manera como lo individual se ofrece, ritmo y color de aquello que en general es vivido y creado, una forma abarcadora de los ms diversos contenidos en la que reconocemos a lo individual como perteneciente al mismo perodo, al mismo pueblo, al mismo
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Por ello el problema de la pluralidad de estilos entronca e ilustra otras de las caractersticas de la modernidad, a saber, la cosificacin del desarrollo cultural en la esfera objetiva y como cultura objetiva. Ante ello se tiende a estilizar el intrieur que, como manifestacin del subjetivismo excesivo, quiere contrastar la proliferacin de estilo en el extrieur, en la cultura objetiva, que no es en el fondo otra cosa que la falta de estilo de nuestros tiempos:
Por este motivo, una vez que se han iniciado, estas direcciones contrarias pueden aspirar a un ideal de separacin absolutamente pura: en la medida que los contenidos objetivos de la vida se van haciendo ms objetivos y ms impersonales, aquello que no se puede cosificar se hace progresivamente ms personal y ms innegable propiedad el Yo. 7
Simmel, en su intento de dar cuenta de la falta de estilo de nuestros tiempos, como expresin prstina del cambio de los tiempos, incluso pergea una correlacin entre dos estilos artsticos opuestos y su manifestacin en el mbito de la moda. Por un lado, estara el estilo clsico, que, debido a sus caractersticas espirituales, su estatismo, su quietud, el ethos propio de los griegos, intentara proyectarse en la moda de igual manera, pero no sera capaz de soportar el cambio que la moda necesita. Por tanto, de ninguna manera lo clsico podra llegar a entrar en el devenir de la moda, aunque s ser un referente o lmite respecto al tiempo de la moda. El otro estilo, el barroco, por el contrario, y al margen de la rigurosidad clsica, s sera ms permeable, por su dinamismo e incluso extravagancia, para propiciar el cambio que requiere la modernidad. Pero esta dicotoma forzada slo enfatiza ms la falta e incluso la imposibilidad del estilo en la modernidad. Y esta falta de estilo s es ms grave, pues no es solamente una consecuencia ms de la expansin y el desarrollo rpido en la cultura
modo fundamental de pensamiento. Lo denominamos el estilo del tiempo o del pueblo, las exteriorizaciones vitales en general, que son el resultado de perodos de espacio y de tiempo en cada caso delimitados; y esta comunidad de estilo, que raramente podemos describir con exactitud, pero que, por as decirlo, sentimos como inequvoco parecido de familia, permite que un perodo correspondiente de la vida de la humanidad se nos aparezca precisamente como una poca cultural, como una regin estrictamente caracterizada entre las regiones de la vida. 7 SIMMEL, G., Filosofa del dinero, oc., p. 592. 509
material, sino tambin de la penetracin y extensin de esta ltima hasta los niveles ms privados ntimos? de la esfera individual. O, dicho de otra forma, la falta de estilo de nuestros tiempos resulta del hecho de que los valores personales son buscados en una dimensin en la que de ninguna manera existen: como cultura objetiva, como progreso objetivo, meramente como tcnica. En otras palabras, el individuo pretende realizar sus valores fundamentales en una cultura objetiva que se le enfrenta como algo extrao. En el fondo de la cuestin del estilo y de la moda late la oposicin entre cultura subjetiva y objetiva a travs, en particular, de la circulacin monetaria que tiene como escenario moderno a la ciudad:
Esta es la mediacin a travs de la cual el estilo de vida, en la medida en que depende de la relacin entre cultura objetiva y subjetiva, se vincula a la circulacin monetaria. Al mismo tiempo, la esencia de esta ltima queda revelada por el hecho de que implica tanto la preponderancia del espritu objetivo sobre el subjetivo como la reserva, elevacin independiente y evolucin propia del ltimo. 8
2. MODERNIDAD,
CIUDAD Y MODA
El trabajo de Simmel que dedica exclusivamente a la moda, Die Mode, fue publicado por primera vez en 1895, despus en 1911, y, tras sucesivas reelaboraciones, fue publicado en la edicin definitiva, con la que trabajamos, en 1923, ello ya es algo muy sintomtico. Este trabajo confirma la consideracin esttica de la realidad cultural. La moda es hija de su tiempo, y as como la vida en las grandes ciudades y la modernidad misma est sometida a un constante cambio, a un devenir incesante. Es ms, como veremos, la moda slo puede justificar su
8 Ibd., p. 591. Lo que permite que la cultura de las cosas alcance un poder tan predominante sobre el de las personas aisladas es la unidad y el hermetismo autnomo que aqulla ha alcanzado en la poca contempornea () Esta autarqua formal, esta compulsin interior que unifica los contenidos culturales en una imagen de las conexiones naturales slo se realiza a travs del dinero: El dinero funciona, por su parte, como el sistema de articulaciones de este organismo; el dinero hace mutuamente intercambiables a todos los elementos e instituye una relacin de dependencia y prolongacin recprocas de todos los impulsos.
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propia existencia a partir de mantenerse continuamente en el cambio y la innovacin. La moda no es slo un fenmeno moderno, es, adems, un modo privilegiado de acceso a lo moderno. Como la modernidad, tambin los fenmenos de la moda estn asociados a fenmenos de ruptura; cada moda, para ser tal, ha de romper con la anterior. La moda, en s misma, es capaz de sintetizar y ejemplificar la complejidad de lo moderno desde las dos tendencias que, a modo de constantes, han ido jalonando los movimientos de la humanidad: los procesos de socializacin y los procesos de individualizacin del sujeto; pero, adems, dentro del marco de referencia de la modernidad, pues estos procesos discurren necesariamente en la vida de las grandes ciudades. La moda, siendo un modo de ser moderno, afecta a todos y afecta siempre: ella nos introduce o nos separa del grupo, ella nos define en nuestra relacin con los dems, nos permite mostrarnos ante los dems como queremos ser vistos; as, cualquier intento de individualizacin o socializacin tiene como referente a la moda; frente a, o inmerso en, siempre, con relacin a ella. El espacio metropolitano propicia el locus en donde las relaciones son totalmente calculadas, interesadas, lo cual conduce a un aislamiento que desemboca en una soledad y en una indolencia que se apodera de las personas como si fuera una coraza protectora. El ritmo de vida se acelera generando stress, insomnio y enfermedades nerviosas cuando existe la incapacidad de habituarse al comps vertiginoso de la gran ciudad. Llega un momento en el que las personas se sienten atrapadas y les es casi imposible vivir en otro lugar, puesto que en la ciudad se generan continuas necesidades, que slo son saciadas en la propia metrpolis. La ciudad, espacio privilegiado para acceder al multiversum, es un escenario que acrisola todo lo que se resista al universum. Pero ello implica la necesidad de significarse ante la multitud, y as la moda es un modo privilegiado para tal fin. Pero el multiversum carece de la claridad y certeza del universum, la ciudad se convierte as en un laberinto, un recorrido sin salida cierta, en el que cualquier itinerario es susceptible de convertirse en una aventura, y respecto a la cual no slo las indumentarias, sino tambin las actitudes, requieren de su moda y de su modo. Esa imagen de la ciudad como laberinto y aventura no pas desapercibida para el arte, pues tambin l se constituye como experiencia
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de la sensibilidad en la que proyectar las vivencias de los urbanitas. Su atractivo: ser un espacio pblico en el cual los artistas, el pintor de la vida moderna, el urbanita, se sienten seducidos por la promesa garante de la instantaneidad, intensidad y fugacidad de las experiencias. El anlisis de la moda, en este contexto de la modernidad metropolitana, no es ajena a otras estructuras de la modernidad; es ms, no slo se sirve de ellas, sino que sirve tambin a ellas. La moda, como extensin manifiesta de la economa monetaria, contribuye tambin al aumento de la especializacin, a la parcializacin y fragmentacin de todas las experiencias que caracterizan a la modernidad 9. Llevada a un punto extremo, la moda se independiza del sujeto, forma tambin ella una entidad autnoma, sometida a sus propias leyes; y posee una dinmica propia que le permite cambiar rpidamente cuando toma conciencia de que lo que era diferenciador est comenzando a ser ya uniformador. La moda, pues, no deja de expresar los cambios que se producen en la existencia moderna, donde la elevacin cultural de los individuos puede mantenerse muy a la zaga de la de las cosas 10. Pero una vez iniciado este proceso de fragmentacin de la vida social y la individual, se requiere ms que nunca al menos un contrapeso. La moda, en su naturaleza dual, no slo contribuye a ese proceso de fragmentacin, sino que, adems, sirve tambin de contrapeso.
9 MARTNEZ BARREIRO, A., La moda en las sociedades modernas, Editorial Tecnos, Madrid 1998, p. 51. En opinin de Simmel, esta fuga hacia la novedad se ha visto favorecida por la economa monetaria. En efecto, el capitalismo no ha hecho ms que acelerar el consumo de moda, ya que es particularmente asequible cuando se tiene dinero. Es obvio que este es el modo ms fcil de conseguir la igualdad con las clases ms altas, puesto que en otros campos se exige el empleo de ciertas capacidades, que no siempre se pueden conseguir con dinero. 10 SIMMEL, G., Filosofa del dinero, oc., p. 583: Tal es, pues, el mbito en el cual la divisin del trabajo y la especializacin, tanto en el sentido de las personas como de las cosas, dan lugar al gran proceso de objetivacin de la cultura contempornea. Con todas estas manifestaciones se compone el cuadro de conjunto en el que el contenido cultural, cada vez ms clara y conscientemente, se convierte en espritu objetivo, no solamente respecto a aquellos que lo reciben, sino, tambin, respecto a quienes lo producen. En la medida en que avanza esta objetivacin, resulta ms comprensible aquella manifestacin curiosa de la que partimos: que la elevacin cultural de los individuos puede mantenerse muy a la zaga de la de las cosas, tanto las objetivas como las funcionales o las espirituales.
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ste, por tanto, puede hallarse en la adhesin a la moda, que confiere a los individuos una cierta supra-individualidad. As,
En la vida moderna, con su disgregacin (fragmentacin) individualista, este elemento de homogeneidad de la moda resulta particularmente significativo. 11
No es casual, pues, que con la emergencia de la metrpoli, y con la consiguiente alteracin de la experiencia del espacio y del tiempo como algo permanente lo clsico, emerja tambin lo moderno, y con ello la transformacin de la experiencia misma. En una experiencia moderna, caracterizada por su futilidad y por su rapidez, la moda encuentra el terreno de abono ideal donde instalar su anclaje estructural. La descomposicin clsica social, la fragmentacin de los estratos, de las clases, incluso de las funciones sociales, permite no slo su aparicin, sino su exhibicin 12. Pero, al mismo tiempo, la moda se sabe sierva. La moda no puede ser el Rey aunque s puede aparentarlo en una poca sin Rey. Las modificaciones, el ritmo y la cantidad y cualidad de las mismas ha de
SIMMEL, G., Sobre la aventura, oc., p. 34. Se aprecia no slo el entramado de lo moderno, la interaccin recproca de los elementos de la metrpoli, sino tambin la continua referencia al individuo como el dador de sentido de estas tensiones; al margen, claro est, de que para Simmel ste es un criterio discriminatorio de y para la modernidad frente a otras pocas. Unas lneas ms adelante contina: Si en los pueblos primitivos la moda tiene menos impacto y es ms estable se debe tambin a que en ellos es mucho ms reducida la necesidad de novedad en las impresiones y las formas de vida, sin tener en cuenta para nada sus efectos sociales. El cambio de las modas seala la medida que alcanza el embotamiento de los estmulos nerviosos; cuanto ms nerviosa es una poca con mayor rapidez cambiarn las modas, porque la necesidad de los estmulos del contraste, uno de los soportes principales de todas las modas, corre pareja con el nivel de las energas nerviosas. Ya esto mismo es una causa de que los estratos superiores constituyan la autntica sede de la moda. 12 MARTNEZ BARREIRO, A., oc., p. 146: Con el ascenso de la burguesa, y posteriormente con la llegada del neocapitalismo, la estructura social pierde gradualmente la rigidez que la haba caracterizado durante muchos siglos. La moderna sociedad de masas y el consumismo resulta esencialmente mvil, dinmica, fluctuante e igualitaria. Las promesas polticas y sociolgicas del mito de la igualdad se dirigen, actualmente, hacia la felicidad, concebida como un bienestar que se puede establecer de forma visible a partir de una serie de objetos y signos. En este contexto resulta innegable una mejora general de las condiciones de vida de las clases inferiores, as como una mayor democratizacin de los procesos econmicos; y de esta forma desaparece el trato elitista de los fenmenos de la moda que haban caracterizado a las pocas anteriores. 513
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tener una medida imprescindible para no hacer saltar el sistema, aunque ahora esa medida es moderna: la economa monetaria, como el nuevo intelecto metropolitano. As, la moda modifica la apariencia del sistema, pero nunca su estructura; la moda sirve al sistema. La intuicin de Baudelaire y Simmel acerca del devenir de la modernidad, en esta cuestin particular de la moda, no estuvo desencaminada, como ha confirmado Baudrillard en el contexto de la postmodernidad: la moda est en el corazn de toda la modernidad, hasta en la ciencia y la revolucin, porque todo el orden de la modernidad, del sexo a los media, del arte a la poltica, est atravesado por esta lgica 13. Pero no slo el anlisis de Baudrillard, tambin el de otros, como Roland Barthes, reconocer en la postmodernidad a la moda ese sentido modernamente baudelaireano y polisignificativo simmeliano, en donde cabra caracterizarla como generadora de un presente vengativo. La moda, de esta manera, funciona, desde su origen moderno, como un receptor universal: todo puede entrar en la moda y, a partir de ella, entrar en el mercado, en la economa; pero tambin a la inversa, todo lo que entra desde la economa en el mercado es susceptible de convertirse en moda. Ni entonces, ni tampoco hoy da, podemos escapar de la moda. Y no slo en lo que se refiere, en palabras de Baudrillard, a la esfera de los signos ligeros la moda del vestido, del cuerpo, de los objetos, sino tambin a la esfera de los signos pesados poltica, moral, economa, ciencia, cultura, sexualidad en ninguna otra parte el principio de conmutacin juega con la misma libertad 14. Pero no continuaremos en esta direccin, aunque apuntar el devenir histrico que ha tenido la misma servir tanto para mitigar esa frivolidad y banalidad aparente de lo aparentemente trivial, cuanto para sugerir la pertinencia de la misma en el contexto de la vida y de la cultura moderna y contempornea. Pues bien, la rapidez en los cambios de la moda es directamente proporcional tambin a los cambios en las relaciones sociales manifestacin externa de los cambios a los que se ve sometido el propio individuo en la modernidad y que se agudizan sobremanera en el mbito metropolitano. De esta forma, el sujeto para socializarse recu13 BAUDRILLARD, J., El intercambio simblico y la muerte, Monte vila Latinoamericana, Caracas 1993, p. 104. 14 Ibd., p. 101.
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rre a la moda, para aislarse de la sociedad tambin recurre a ella; pero cuando un movimiento marginal se generaliza, deja de ser marginal, deja de individualizar y comienza a socializar: todo es susceptible de ser ledo desde distintos puntos de vista, una manifestacin ms del relativismo social que defiende Simmel. Si la modernidad es dinamismo, la metrpoli definida con estos caracteres es el campo de abono para la misma. Por eso tambin la moda est sometida al movimiento de la modernidad, de este modo tambin ella contribuye a esa neurastenia de la vida moderna. Tampoco ella es ajena al devenir de la metrpoli, ni siquiera a su neurastenia, tal y como muestra la progresiva secuenciacin de las modas.
El cambio de las modas seala la medida que alcanza el embotamiento de los estmulos nerviosos; cuanto ms nerviosa es una poca con mayor rapidez cambiarn las modas, porque la necesidad de los estmulos del constaste, uno de los soportes principales de todas las modas, corre pareja con el nivel de las energas nerviosas. 15
Es en el frenes del mundo moderno, en la aceleracin continuada de las impresiones del mundo exterior, en la sobreexcitacin de nuestros sentidos, y en el afn de novedades que nos impelen a atenernos desaforadamente, al presente en donde la modernidad cobra todo su sentido. Y ello mismo, considerado desde la ptica de la moda, resulta si cabe an ms paradigmtico: el pasado en la moda no se da; o, si se prefiere, puede decirse que existe como inexistente y horrible. Si volvemos a la moda del pasado ntese que esta afirmacin constituye una contradiccin en sus propios trminos y en la axiologa implicada, sta retorna ya con el estatuto ontolgico de lo presente ms actual. 3. IDENTIDAD,
ALTERIDAD Y MODA
La moda ya no es algo meramente relativo al vestir. La moda es, segn la conocida tesis, un fenmeno social total. Por eso esforzarse por comprenderla supone ampliar la reflexin al contexto sociocultural y antropolgico. Que la moda sea total quiere decir que se ha convertido en un modo de en el que lo real irrumpe en el mbito social. Constituye el fenmeno mismo de lo social. Ese carcter totalizante, que la moda expresa, es el resultado de la confluencia de no pocos factores.
15
SIMMEL, G., Sobre la aventura, oc., p. 34. 515
En primer lugar, de la necesidad imperiosa de generar artificialmente un espacio comn en un mundo cada vez ms amplio y ms vaco en virtud de la incomunicacin personal de los individuos que lo habitan. Hoy es ms necesario establecer la comunicacin entre personas muy diversas y muy distanciadas, en la medida en que la sociedad se ha hecho multicultural y globalizada. En un mundo en que la mediacin espacio-temporal se ha hecho muy compleja, la imagen se muestra como el vehculo inmediato de la comunicacin: aquello que compartimos se construye sobre imgenes tipificadas repetidas, de lugares y sentidos comunes, que se hacen comunes en virtud justamente de su repeticin. Pasado un tiempo, cambian las imgenes y con ellas nuestra existencia comn. Aqu entrara de lleno toda la reflexin postmoderna de la moda 16. Pero la moda comporta tambin un carcter identitario, que extendiendo la consideracin individual del hombre, va ms all hasta el reconocimiento de los otros en el seno de una colectividad. Este reconocimiento puede ser realizado bien mediante la asimilacin por inclusin, hasta el rechazo por exclusin, pero siempre a la base de un reconocimiento previo. Y la moda es en este sentido un modo de reconocimiento. El vestir no es ajeno a la forma de habitar el mundo. Supone, por tanto, una relacin entre una interioridad y una exterioridad. Precisamente porque el ser humano tiene interioridad, y porque cada ser humano es una persona nica, hay una infinita modelacin del entorno por parte del hombre. Todo lo que tiene que ver con la accin humana puede adquirir muchas formas, aunque no todas, sin dejar de ser humano. Nos vestimos al caer en la cuenta de que estamos presentes ante otros, que son ajenos a la propia interioridad. Ante esa mirada del otro configuro mi exterioridad como expresin de lo que soy o de lo que
MARTNEZ BARREIRO, A., oc., p. 145: Uno de los principales interrogantes en torno a la moda es el camino que sta sigue en su itinerario social. Qu clases adoptan primero las innovaciones en el campo del consumo de moda ponindose como cuadros de referencia para los dems usuarios menos privilegiados? A este interrogante la sociologa moderna ha dado dos respuestas: segn la primera, las innovaciones en el campo de la moda y de los consumos en general se dirigen esencialmente a las clases superiores; esto valdra para las sociedades preconsumistas, investigadas por Veblen, pero tambin para las consumistas, investigadas por Baudrillard y Bourdieu, al tratarse, precisamente, de fenmenos dependientes de la estructura de clase en la sociedad capitalista. De esta forma las teoras de Spencer, Simmel y Veblen, que explican la difusin de la moda en sentido vertical de las clases ms altas a las bajas, se vuelven a proponer como frmulas apropiadas para el anlisis de las sociedades modernas. 516
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pretendo ser respecto a la alteridad. Esto nos enriquece, porque aade a nuestro ser corporal nuevos significados que expresan la riqueza interior, dndole as a nuestra apariencia externa una mayor profundidad. El vestir dice algo de nosotros, pero no nos desvela completamente, de modo que siempre queda algo por conocer. Es la mediacin necesaria para el trato social. Nos da la posibilidad de entrar en dilogo con los dems en la clave de cada circunstancia. Los dems se dirigen a nosotros segn nos presentemos. El vestir es una invitacin al dilogo y al tipo de dilogo que buscamos. El hecho de que exista moda en el vestir nos habla de otro fenmeno espiritual, que tiene que ver con el ya mencionado dilogo, y es la necesidad que tenemos de asemejarnos y distinguirnos de los dems. Ya Georg Simmel reconoca a la moda como una de las formas de vida que conjuga inseparablemente la tendencia a la igualdad social con su contraria: la tendencia a la diferenciacin individual. Las personas necesitamos reconocernos en los dems para no sentirnos solos, pero al tiempo nos queremos distinguir porque, de hecho, somos diferentes en nuestra individualidad. Esa posibilidad de distincin en el contexto de igualdad nos la da, entre otras cosas, el vestido y la moda. Con la mediacin del vestido podemos al tiempo acercarnos y marcar las distancias precisas. La moda, pues, permite la disparidad de una forma deliberada entre la individualidad y la colectividad, as como entre la libertad y la sumisin. Lo que, por un lado, hace de ella uno de los recursos ms efectivos para cada circunstancia y para cada individuo, mientras que, por otro lado, la moda genera la comunicacin reconocida para con la sociedad. En definitiva, la moda, ya sea como forma de liberacin o como forma de proteccin, atraviesa la dialctica identidad-alteridad:
De lo que hemos visto hasta el momento resulta que en la moda, por as decirlo, adquieren las diversas dimensiones de la vida una forma singular de convergencia, que es un complejo en el que se halla representadas en alguna medida todas las principales tendencias contradictorias del alma. 17
17 SIMMEL, G., Sobre la aventura, oc., p. 49. Ahora bien, sin olvidar que tal caracterizacin es esencial, como escribe en la pgina 52: La forma de un cambio febril es tan esencial a stos (los terrenos directamente sometidos a la moda) que les hace encontrarse como en una contradiccin lgica con las tendencias de desarrollo de la economa moderna.
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El vestido, por tanto, representa la necesidad de ocultar la intimidad a la mirada de los dems y, al mismo tiempo pues slo se puede comunicar lo que de algn modo est oculto, la necesidad de comunicarla. En este dilogo del ocultamiento y del aparecer hallamos otro significado netamente espiritual del vestir, que hace relacin a la sexualidad humana: es el pudor. El pudor no slo hace referencia al mbito de la sexualidad humana, sino a todos los mbitos tocantes a la conservacin de la propia intimidad. Pero, sin duda, el hecho de que el ser humano tenga un carcter sexuado hace que el fenmeno del pudor sexual tenga que ver con el vestido. Cuando la cultura se convierte en un espectculo, cuando se manifiesta desde su cualidad de escaparate, cuando se adentra incluso en los terrenos de la privacidad e intimidad, no es extrao que todo se exhiba, y que esta exhibicin muestre la prdida de contornos definidos; no nos extraa la presencia de la moda unisex. La indiferenciacin de los sexos pertenece a las nuevas tendencias. Ahora bien, eso de ningn modo elimina el juego de los sexos en el mbito del vestir, porque, de hecho, la realidad sigue existiendo y la realidad humana es sexuada, aunque se pueda jugar a que no lo es. La indiferenciacin aade una sofisticacin mayor y, por tanto, una mayor confusin en el juego social y antropolgico de los sexos 18. Es muy difcil pensar la realidad sin tomar en cuenta los valores masculinos y femeninos, sea quien sea quien los represente. Dicho esto, se entiende que el vestir, en la funcin de cubrir o descubrir, dependiendo de las culturas, juega un papel fundamental para que se haga posible una experiencia humana y no infrahumana en la vivencia de la propia sexualidad. En el vestido, y, por ende, en la moda, no hay poco de antropolgico, aunque la mayora de los estudios se centren en la dimensin sociolgica del mismo. El hombre, desde el principio de los tiempos, se viste, cumpliendo unas necesidades, pero, una vez superadas esas necesidades bsicas, comienza a buscar en el vestido tambin la satisfaccin
18 M ARTNEZ B ARREIRO , A., oc., p. 34: Concretamente, las modificaciones en la estructura del vestido masculino y femenino que se impusieron a partir de 1350 son un sntoma directo de esa caprichosa esttica de la seduccin. El traje marca desde entonces una diferencia radical entre lo masculino y lo femenino, sexualizndose como nunca la apariencia. As, la moda no surge slo como un signo de distincin social, sino como una funcin expresiva y seductora.
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de otras necesidades sociales, estticas Aunque en ocasiones no es fcil saber cules son los criterios que impulsan el cambio hacia y dentro de esa otra dimensin: el azar, la casualidad o una mezcla de ambos, lo cierto es que siempre hay un referente social. Aunque Simmel inicia su anlisis desde los pueblos primitivos, en ellos ya se encuentra una intencin de diferenciacin entre los mismos. En estos pueblos, y muy especialmente en pocas ms cercanas, hay una mayor recepcin de moda procedente del exterior que ha sido importada y que va a producir en el interior de estos pueblos una diferenciacin. La diferenciacin proviene incluso del prestigio que tenga el lugar de donde se extrae la moda, y ello no es fruto del azar, sino de la intencin. Como el propio Simmel indica, que en tiempos pasados algunos de los cambios que se producen en la vestimenta tradicional parten de una particular necesidad esttica para corregir, ocultar o disimular algo que no quisiera ser percibido por los dems. Pero en tiempos modernos la funcionalidad no es el criterio que prima mayoritariamente, tanto es as que:
En nuestros das no se da slo el caso de que aparezca en alguna parte un artculo y se convierta luego en moda, sino que se producen artculos con la finalidad de que se pongan de moda. A intervalos determinados de tiempo se promueve a priori una nueva moda, existiendo inventores e industrias que trabajan exclusivamente en ese campo. 19
En cualquier caso, la percepcin simmeliana, entroncando lo sociolgico con lo antropolgico, seala claramente la capacidad de la moda para persuadir casi acrticamente a la sociedad de cmo se tiene que vestir. Por ello, la moda, al margen de su aparente frivolidad, trasciende ms all de la alteracin de la apariencia del ser humano, ms sociolgica, y, bajo esa capa de apariencia inofensiva, se esconde un poder que est presente y que apenas el individuo se da cuenta de su presencia, porque no le incomoda, no le molesta y, por tanto, lo acepta, dando lugar as a una antropomorfa modal, en donde la segunda naturaleza cultural del vestir, y de las modas implicadas en ello, apelan a la condicin antropolgica del hombre.
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A este respecto conviene recordar el apartado La moda en el vestido, dentro de Arte y antropologa 20, en donde J. Alcina recoge el estudio antropolgico, que no pierde de vista sus anclajes sociolgicos, llevado a cabo por Kroeber sobre la moda femenina a lo largo de ciento cincuenta aos en Amrica y cmo influye en ella la flamante moda europea. La importancia de esta investigacin radica a nuestros efectos en que el anlisis seguido por Kroeber, para acercarse a la moda, sera igualmente vlido para cualquier anlisis de un estilo artstico; incluso trata a la moda femenina de estilo artstico, aunque ello traspasa los lmites de nuestro estudio. Pero el trabajo muestra, adems, la importancia de las variaciones espacio-temporales, distinguiendo, entre ellas, el lugar, la zona, el rea, el perodo, la tradicin, tal como se hara en un anlisis arqueolgico, porque lo que se propone es un modelo para analizar lo que llaman individualidades, trmino que estara opuesto al de poblaciones, y as se llegara a un conocimiento antropolgico del tema. Tambin se va a destacar la amplia informacin que se encuentra de la moda, ya que se puede fechar con gran certeza y se puede llevar a cabo una catalogacin completa, cosa que no ocurre con la misma frecuencia, si se tratan otros temas, como ciertos estilos artsticos. Como cualquier fenmeno, la moda flucta con los cambios sociopolticos, pero, segn las investigaciones de Kroeber, esto no es la razn nica del cambio, porque si no se estara reduciendo ese cambio a una consecuencia social, producido por circunstancias sociales determinadas. Por lo que considera que el vestido femenino occidental, en s mismo, no ha variado, ya que sigue manteniendo un mismo patrn, segn l, desde hace ms de mil aos. Pero bien es cierto que la moda se desestabiliza, de igual manera que otros fenmenos, ante la inestabilidad social. Desde este punto de vista se nos va a mostrar claramente que un aspecto, fundamental, que impulsa el cambio en el vestido femenino son las guerras, las revoluciones. Estas situaciones beligerantes pretenden tener una repercusin en el individuo y para que exista una conciencia de situacin dramtica la moda va a verse transformada. Por tanto, podra decirse que la moda es un reflejo de la situacin poltica y econmica que se vive en cada momento.
20
ALCINA FRANCH, J., Arte y antropologa, Ed. Alianza Forma, Madrid 1982, pp. 131-
136. 520
La conclusin a la que llega Kroeber, tras su investigacin, en sus palabras, es:

Lo que hacen las guerras y las revoluciones es apretar el gatillo de las perturbaciones sobre la estabilidad de las modas. Las guerras y las revoluciones no operan por s mismas sobre el alargamiento o el acortamiento, el ensanchamiento o el estrechamiento, la elevacin o el descenso de ninguna dimensin del vestido. 21
Para Kroeber, el vestido femenino, a pesar de su funcin meramente utilitarista, tiene otra carga de valores de carcter sociolgico, y que tienen que ver con la apariencia externa, como son la muestra del erotismo, la clase social y la novedad como valor principal, ya que es prueba de que se est a la moda. Pero, tambin, que la moda cambia con los tiempos, ya sean prsperos o desafortunados, y que los momentos de instabilidad poltica afectan de manera decisiva a la moda, a sus formas, porque lo que cambia no es slo la moda; la moda expresa la manera de pensar y el estado anmico. Curiosamente, mientras preparaba este texto me cruc con un breve fragmento de Nietzsche, Moda y moderno, en la segunda parte de Humano demasiado humano, El viajero y su sombra, en donde escribe sobre el traje masculino y el femenino, ambos ya, reconoce, conformados a la moda, y no ya al carcter nacional, expresando, ante todo, en quien lo lleva, que el europeo no quiere hacerse notar, ni como individuo ni como representante de una clase ni de un pueblo; en definitiva, que vivimos ya en tiempos ms distantes del ideal apolneo. Adems, aade: Las mujeres europeas se han elevado menos an que los hombres, y por eso entre ellas las oscilaciones son mayores; por eso no quieren afirmar su nacionalidad y detestan ser desenmascaradas, por el vestido, su condicin de alemanas, de francesas o de rusas, pero, en tanto que individualidades, les gusta llamar la atencin; igualmente, por la manera de vestir, dejarn bien manifiesto a la clase social a que pertenecen (la buena sociedad, la clase superior, el gran mundo), y tendrn tanto ms a su favor, en este sentido, que no pertenezcan realmente a esta clase o que apenas pertenezcan a ella
21
Ibd., p. 136. 521
4. LA
TENSIN IMITACIN-DIFERENCIACIN COMO GENERADORA DE
MODA
La importancia del tratamiento que Georg Simmel hace en su ensayo La moda 22 reside adicionalmente en que el anlisis que realiza, desde una perspectiva antropolgica y sociolgica, desvela la capacidad de la moda para individualizar y para socializar al individuo. La omnipresente moda, en tanto que dinamizadora del presente, se constituye como un rasgo caracterstico de la modernidad. La cultura moderna expresa la psicologa de la poca, y sta se manifiesta incluso en un fenmeno tan localizado y particular como la misma moda. Sin embargo, el anlisis de Simmel, sus sismografas culturales, nos revelan la profundidad de lo moderno; nos revela los hilos profundos que tejen el devenir de la vida cotidiana de cada sujeto. ste se encuentra embotado por las mercancas, pero tambin por las formas, por las formas-modas que muestran como escaparate sin igual los contenidosmercancas. Estos contenidos-mercancas tienen su modo de expresin paradigmtico en la moda. En ltimo trmino, ello no responde sino a la necesidad que tenemos de cambiar continuamente de impresiones, y en esa funcin de socializacin y resocializacin que tiene la moda:
Unir y diferenciar son las dos funciones bsicas que se conjugan aqu de manera inextricable, de tal modo que cada una de ellas, aun siendo o por ser el contrapunto lgico de la otra, constituye la condicin de su realizacin. 23
Esta doble condicin se ve potenciada por la vorgine de la vida moderna, por la intensificacin e incremento de la estimulacin propia de la modernidad. La moda amplifica al tiempo que potencia la rapidez de los cambios sociales, pero para ello es necesario cierto orden, el que precisamente requiere de la satisfaccin de la igualdad y de la diferenciacin; sin esos requisitos el grado de anarqua sera tal que no permitira la tensin imitacin-diferenciacin. Pero slo cierto orden, pues la moda se ausenta tambin cuando el control es extremo, ya sea por cuestiones ideolgicas o por usos rgidamente protocolarios concretos que, aunque a simple vista parezcan adaptados a la moda, en el fondo
22 23
SIMMEL, G., Sobre la aventura, oc., pp. 26-55. Ibd., p. 30.
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responden a un modelo comn establecido costumbre, como ocurre con la vestimenta de luto por los muertos. El individuo parte de la moda como un hecho individual, pero orientado a verse reflejado en una sociedad, y se enfrenta a ella de formas muy distintas, porque difcilmente puede haber en el multiversum una forma comn de manifestarse para todos los individuos. Por tanto, Simmel destaca dos posibles tipos de individuos, aquel que deja entrever una cierta distancia con las formas de la sociedad, aunque no muy lejana, pero s un tanto diferente en su forma e indiferente en cuanto a las masas, y, el segundo, un individuo inseguro y receloso de s mismo y de su intimidad, en caso de darse la necesidad de acercamiento a la masa se va a hacer de forma individual, consciente y voluntariamente. Pero en ambos casos nos encontramos ante variaciones de la actitud imitativa y de la actitud ms creativa o inventiva. En el primer caso, la moda hace a los individuos dependientes de su reconocimiento social, mediante la imitacin, aunque, a su vez, contradictoriamente, stos pretendan destacar por encima de las masas. La moda trata de acercarse a estos intentos de individualizacin, convirtindolos en individuos reconocidos, aunque slo lo haga en apariencia y no siempre como conviccin, pues es en la condicin psicolgica, interna, donde se genera la idea de integracin social: le basta ser consciente de que est imitando a otros individuos que lo reconocen, que no est solo. Pero, claro, esto lleva al individuo a someterse a una moda comn, en la que l no participa directamente como creador, sino slo como imitador. En el segundo caso, la moda produce un estmulo de diferenciacin y de autonoma como el perseguido por otros individuos, y de hecho consiguen que el resto de la sociedad se d cuenta de su distincin. La moda, de esta manera, ayuda a la integracin de los individuos para que forme parte de aquellos grupos sociales de los que son, o les gustara sentirse parte, y que no lo conseguiran de forma tan rpida y sistemtica si no fuera a travs de la moda, aparentando que ya lo son, al imitar su forma-moda. Vemoslo con mayor detenimiento. A la primera funcin, unir, le corresponde la imitacin. Segn Simmel, el individuo imita una determinada pauta con la que convive en grupo y la asume casi de forma inconsciente, sin participar. Es una postura, digamos, fcil que el individuo adopta para no aislarse del resto del grupo al que pertenece. As, se siente protegido y seguro, arropado por los dems. El individuo, quiz, para su tranquilidad y la
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del resto de la sociedad, tiende a la imitacin, considerndose as uno ms, por tanto, pasando desapercibido dentro de su, al menos, aparente integracin. Esto lleva al individuo a asumir todos aquellos modelos que impone la sociedad, y lo hace sin ms, slo conducido por el deseo de formar parte de ella. El carcter persuasivo de la moda luce aqu en todo su esplendor. Comenzaremos a analizar esa primera condicin de la moda: la tendencia psicolgica a la imitacin:
La imitacin podra caracterizarse como una herencia psicolgica, como la extensin de la vida del grupo a la vida individual. Su seduccin estriba, en principio, en que nos permite actuar de manera adecuada y con sentido aun en los casos en los que no hay nada personal ni creativo por nuestra parte. 24
El papel social de este proceso de imitacin es de capital importancia para poder entrar y entramarse en la vida social. Es la imitacin, derivacin parcial de la versin metropolitana de la mimesis platnica nos permite entrar efectivamente en la sociedad moderna. Resulta paradjico tanto la actualidad de la socializacin platnica en las teoras sociales de este fin de siglo como lo que el mundo de la moda le debe a Platn, si quiera tan slo por haber sido el primero en mostrar el amplio espectro de posibilidades que la mmesis puede representar en la vida de la cosa pblica 25. La moda afecta a todas las clases, a las que las generan y tambin a las inferiores, que lo son precisamente por no ser capaces de tenerse como clase en su moda y por la necesidad de imitar no se olvide que esta imitacin es platnica en el sentido de que aspira a ir ms all de la propia imitacin, de aparentar, al menos otro modo de ser.
24 25
Ibd., p. 27. As como Marx, al criticar la ideologa burguesa, teoriz indirectamente la capitalista, as tambin Platn, en su crtica al mundo de lo cambiante, indirectamente, tambin teoriz las condiciones de la moda, como el sometimiento a lo cambiante; aunque, eso s, entendiendo lo cambiante bajo ciertas formas-modas. No en vano, para Platn, los poetas, bardos y aedos, que no guardaban las formas en sus relatos, que no se ajustaban al mundo de las ideas no eran ciudadanos de la polis, eran expulsados de stas y eran ubicados desde el punto de vista de la polis en los grados ms nfimos con relacin a la idea de Bien. Slo el que imita las ideas (formas/modas) puede alcanzar el ttulo de habitante de la polis, slo es habitante de la polis el que se adecua a las formas que la polis reconoce como adecuadas. O bien, dicho de otro modo, aquel ciudadano de la polis platnica reaparece en la modernidad como animal modlico, que se ajusta a la imitacin de modas para alcanzar el ttulo de habitante de la metrpoli. 524
La imitacin es una forma bsica de socializacin, y la moda se apoya en ella. En la consideracin global de la moda, Simmel no duda en mostrar su condicin dual; para l no hay duda de que la moda es la hija del pensamiento y de la estupidez. En este sentido ms adelante afirmar:
La moda compensa la insignificancia de la persona, su incapacidad para individualizar por s misma la existencia a travs de la adscripcin a un crculo caracterizado y definido precisamente por la moda y que aparece tambin ante la conciencia pblica de alguna manera como cohesionado. 26
Pero la imitacin no deja de ser dual y, por tanto, puede ser tambin entendida como un mecanismo de defensa del propio individuo frente a los dems y frente a la metrpolis, pues en este caso la tendencia a la imitacin libera al individuo de la necesidad de tener que responsabilizarse de una eleccin. En la imitacin no hay responsabilidad personal. No hay, pues, un producirse a partir de s mismo. En este caso el individuo no se comporta como sujeto, sino que su propio proceder est dirigido a diluirse en lo objetivo, en las cosas. En definitiva, la imitacin es una pasin que implica una salvacin: de, en y por la moda. Extrema es, pues, la complejidad que el tema de la imitacin conlleva. La imitacin no es entendida aqu al modo aristotlico como la entienden W. Dilthey o P . Rickert, por citar dos autores relativamente cercanos a los planteamientos de Simmel, a saber, como recreacin o reproduccin de lo dado a partir de uno, sino al modo ms habitual o cannico, de la concepcin platnica de la imitacin como copia. Sin embargo, as, el protagonismo de la produccin pasa necesariamente entonces al mbito de lo social, precisamente lo que Simmel denominar como Cultura objetiva. As pues, frente al individuo, que toma unilateralmente esta tendencia a la imitacin, tenemos, por otro lado, al individuo que a partir de la tendencia a la imitacin se adecua a la tendencia contraria, apropiada por, como lo llama Georg Simmel, el hombre teleolgico, el que no quiere dejar de ser dueo de su pensamiento, de lo que hace y de sus sentimientos y, por tanto, se resiste a dejar que sean otros, la sociedad, los que guen sus intenciones; no desea, pues, ser como ellos:
26
la moda, adems, no es sino una de las formas con que intenta el hombre salvar lo ms posible su libertad ntima abandonando lo externo a la esclavitud por lo colectivo. 27
Podramos decir, en consecuencia, que nos encontramos ante individuos que ven en la moda, sobre todo, a la hija del pensamiento, bien distintos de aquellos otros que, reconociendo a la moda como hija de la estupidez, se consuelan en la imitacin, que en s son dbiles e inseguros, ms propensos a esconderse y desaparecer entre la sociedad que a posicionarse autnomamente frente a ella. La distincin de clases entre individuos tambin se funda y se expresa en el tipo de actitud ante la moda 28. Cabe cierta similitud con las actitudes dionisaca y apolnea que Nietzsche describe, y ello no es casual en un lector precoz del ya joven Nietzsche. La segunda tendencia, la innovacin, por el contrario, est encaminada hacia la diferenciacin individual y se manifiesta en una clase distinta de personalidad, aquella que, avanzando hacia atrs en lo dado y en lo pasado, se orienta a la creacin propia, personal, de algo para el futuro. Aquel que en su producir reconoce explcitamente la necesidad de constituirse en una continua re-produccin, re-creacin de lo dado, impidiendo as la objetivacin de lo dado y sometiendo su producir a la condicin trgica misma de su existencia. De aqu que la persona orientada a un fin sea el contrapunto de la persona imitativa, aqulla se pone fines a s misma, esta ltima, por el contrario, no es protagonista de la eleccin, y no hay tampoco recreacin posible. Para este tipo de personalidad la imitacin es en s misma un obstculo para su desarrollo personal, de ah que busque la imitacin en el sentido aristotlico, como mimesis de la accin.
SIMMEL, G., Sobre la aventura, oc., pp. 46-47. Este hombre teleolgico es aquel que si bien no puede escapar a la moda, al menos se sirve de ella como una forma de liberacin. 28 MARTNEZ BARREIRO, A., oc., p. 50: La nueva moda slo afecta a los estratos superiores. Cuando los inferiores empiezan a apropirsela, traspasando las fronteras establecidas por los superiores y rompiendo la homogeneidad de la pertenencia simbolizada por stos, los estratos superiores se apartan de dicha moda y acceden a una nueva, con la que se diferencian otra vez de las masas. El juego vuelve a empezar, porque los estratos inferiores aspiran a un aumento de categora social, y esto se lleva a cabo a travs del aspecto ms accesible para la imitacin exterior; es decir, a travs del vestido de moda. Con frecuencia se advierte que cuanto ms prximos se hallen los distintos crculos, ms loca es la carrera de los unos para imitar a los otros y de stos para huir en busca de lo nuevo. 526
27
De hecho, el propio Simmel reconoce que el origen de la moda siempre es personal, la moda es creada a partir del individuo, lo que ocurre en la metrpoli, en la modernidad es que son muy pocos los que crean moda, algunos ms los que la producen y otros muchos los que se sirven de ella. En sentido estricto, son pocos los que producen moda, y muchos los que la consumen. En contraste con el origen personal, actualmente la invencin de la moda va insertndose cada vez ms en los mecanismos objetivos de funcionamiento de la economa:
Pues los objetos de la moda, como las exterioridades de la vida, son muy especialmente accesibles a la mera posesin de dinero, siendo ellos, por consiguiente, ms fcil de lograr la igualdad con el estrato superior que en el caso de aquellos aspectos que exigen una acreditacin de carcter individual, imposible de adquirir con dinero. 29
Estas dos tendencias, imitacin e innovacin, constituyen las condiciones que hacen de la moda como un fenmeno permanente, una constante universal. Esas dos tendencias explican lo inexplicable, a saber, que una moda puede ser fea y, sin embargo, al mismo tiempo moderna, y represe en que en su sentido etimolgico lo moderno se refiere a lo sucedido hace un momento, ahora mismo. La repercusin de esta tensin entre imitacin y diferenciacin no es slo psicolgica, sino que tambin se entrama dentro del discurso social; un discurso que es fenomenolgico y tambin axiolgico. La moda en su discurrir establece y articula aquellos valores que se consideran como in y, por tanto, susceptibles de ser imitables, y aquellos otros que se consideran out, y que no son susceptibles de imitacin. Y ello desde dos planos de lectura, uno social y otro individual, en los que la moda despliega toda su funcionalidad. En primer lugar, y desde el punto de vista social, la primera oposicin es entre los grupos sociales que tienden a la imitacin de los modelos ya establecidos, en oposicin, al plano individual, donde ubicaramos a aquella individualidad que, o bien ha generado ella misma esos mismos modelos, o bien que se mueve al margen de los mismos. Revela la primera funcin de la moda: es capaz de reconducir al individuo al espacio de conducta social, a partir del establecimiento de modelos
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generales que afectan no slo al vestido, sino a la conducta de los individuos. Todo ello se manifiesta en la arbitrariedad de las modas, en el continuo cambio de las mismas y en la permanente articulacin de los grupos sociales a esa misma arbitrariedad de los cambios mismos. En segundo lugar, y desde el punto de vista social, la segunda oposicin vendra dada por la tendencia a la igualdad, mientras que desde el punto de vista individual la tendencia sera a la diferencia. As la perspectiva discursiva social, la tendencia a la igualdad, se traduce en una afirmacin cada vez ms preponderante de lo pblico por lo privado. En el plano individual, la tendencia a la diferencia sera la base para el desarrollo de prcticas que distancien no ya lo privado frente a lo pblico, sino que lleven incluso hasta la potenciacin de la intimidad. La funcin que se establece, a partir de la oposicin sealada, consiste en que la moda homogeneiza a los individuos a travs de los papeles o mscaras sociales que desempean, apuntando as hacia una sociedad cada vez ms teatral o protocolaria que representara los valores vigentes. Finalmente, la oposicin que no se circunscribe slo a la modernidad, pero que ha resultado ser la ms transformada desde el punto de vista social, la moda expresara la pasin por los objetos, artefactos o mercancas. La funcin de la moda sera la de expresar cmo los objetos de la moda no son artefactos de culto o adoracin, sino smbolos de intercambio, mercancas, pues, susceptibles de someterse a nuevas transacciones en lo que la personalidad se agota, se expresa y se extiende:
As como cualquier objeto externo carecera de sentido como propiedad si no se convirtiera en un valor psquico, as, tambin, el Yo carecera de posibilidad de extensin y se concentrara en un punto si no tuviera una serie de objetos exteriores en torno suyo que hacen expresar sus tendencias, fuerzas y tipos individuales porque obedecen a aquel, esto es, le pertenecen. 30
30 SIMMEL, G., Filosofa del dinero, oc., p. 389. Unas lneas antes se puede leer: De este modo, lo decisivo en la comprensin de la propiedad es que el establecimiento de claros lmites entre ella y el Yo, entre lo interior y lo exterior, se vea como completamente superficial e insignificante para una observacin ms profunda. Por un lado, toda la importancia de la propiedad reside en el hecho de suscitar ciertos sentimiento e impulsos en el alma y, por otro lado, la esfera del Yo se extiende ms all de tales objetos exteriores y los penetra, igual que el acontecer en el alma del violinista o del pintor se prosigue en el movimiento del arco del violn o del pincel.
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Esta funcionalidad de la moda permite entender la estructura que propicia la aparicin de las vctimas de la moda. Especialmente la ltima funcionalidad permite que se desate el impulso fagocitador de la moda para consigo misma, pues es ese mismo impulso el que hace que sus propios productos dejen de ser considerados como valiosos y tengan que ser sustituidos por otros productos que corrern finalmente la misma suerte. Frente a toda esa vorgine, desde el punto de vista individual, hay algo que est allende de todo ese proceso consumista y que no es sino la pasin misma por la naturaleza de las cosas, independientemente de los dictmenes de las modas al respecto. Ahora bien, para esto ltimo es necesario partir de un sujeto cultivado en su intimidad, pero nunca desde la consideracin de una sociabilidad cada vez ms homognea y homogeneizante. En definitiva, la moda cumple as la funcin de articular lo individual con lo colectivo. La moda ofrece de este modo todo un campo de significados donde se configurarn asimismo los valores de esa misma sociedad. La moda, en fin, conlleva toda una filosofa de las relaciones entre unos individuos y otros, entre un individuo y el todo social. Todas estas relaciones conllevan asimismo distintas percepciones de uno mismo, del hombre y de la mujer, de los grupos sociales y hasta de los objetos y utensilios que pueblan por doquier nuestra existencia. La moda expresa, pues, formas de conducta que el hombre utiliza consciente o inconscientemente para estructurar su mundo. Por todo ello su condicin y expresin social resulta incuestionable.
La moda es un producto de la divisin de clases, y se comporta en este sentido como muchos otros elementos, sobre todo como el honor, cuya doble funcin consiste en trazar un crculo cerrado en torno a s y al mismo tiempo separado de los dems. 31
En la moda no slo tambin puede apreciarse la articulacin de las clases sociales de ah su proyeccin sociolgica, sino que es un eje de referencia a la hora de esa articulacin. En este juego de referencias y de revestimientos de clase, la moda necesariamente debe adaptar a la diversidad para propiciar an mejor la variedad. Las clases bajas cambian para adaptarse a los cambios que introducen las clases ms altas. La for31 SIMMEL, G., Sobre la aventura, oc., p. 29. Ms adelante matiza an ms, p. 32: Pues los objetos de la moda, como las exterioridades de la vida, son muy especialmente accesibles a la mera posesin del dinero.
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ma de la adaptacin no puede ser sino, como vimos, la de la imitacin, lo cual propicia, por otra parte, que las clases altas, al no reconocerse ya en su peculiaridad, fuercen una diversificacin modal que debe adoptar la forma de la innovacin desde la que alejarse de las clases imitativas. En el fondo late la regulacin: esta agitacin se produce tan solo por la conciencia que cada individuo tiene de pertenecer a un grupo o clase, en el que quiere permanecer o del que quiere salir tambin desde las manifestaciones de moda. La necesidad de salida por unos es cortocircuitada por el cambio de crculo modal por otros. Cada clase se encuentra dentro de un marco o un crculo, del que no se debe salir, para que siga existiendo esa diferencia de clases. La forma de vida conforme a la moda conlleva inherentemente la idea de ruptura con lo anterior; slo as es posible la autonoma necesaria para generar nuevas propuestas: slo rompiendo totalmente con lo anterior es posible avanzar en ese proceso de innovacin. Por tanto, la moda iguala y diferencia no slo al individuo, sino a los grupos y clases sociales; en ambos casos la moda debe propiciar la satisfaccin de los dos requisitos: la necesidad de igualdad y la necesidad de diferenciacin, aunque no necesariamente de la misma manera, porque la moda no afecta a todas las clases sociales por igual y, por tanto, se pueden crear distintos parmetros de diferenciacin, pero sin ellos la moda no llega a formarse y su imperio no es tan intenso 32. Simmel destaca que la clase inferior tiene otras ocupaciones y que la moda no es la principal y, opuestamente, la clase superior, por su anquilosamiento debido a una falta de necesidad de cambio, tampoco es el rea de accin ms adecuada, por tanto, los extremos tienden a minimizar la valoracin de la moda. Nos resta, pues, la clase media, en el sentido ms amplio posible, en la que desembocan: todos los vaivenes sociales, los ritmos del tiempo moderno, el frenes, el agobio del tiempo en la metrpoli... La clase media, por su factibilidad al cambio, es la mejor dispuesta: distanciarse de la clase baja, imitando a la clase de referencia; dispuesta siempre a desechar rpidamente lo anterior y acoger lo que acaba de llegar, lo moderno. Pero ello conduce a una dinmica en la que
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SIMMEL, G., Sobre la aventura, oc., p. 33.
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para estar a la moda hay que demostrar que se est, y el agotamiento viene tambin de esa permanente necesidad de demostracin. Pero la metrpoli tiene mecanismos de resistencia ante el ritmo vertiginoso y consecutivo que implica el adoptar y el abandonar. La economa monetaria favorece la produccin de lo que est de moda; el aumento de la produccin conlleva el abaratamiento de los productos de moda que, si no fuera por esta relativa asequibilidad intencionada, difcilmente sera posible cambiar de una temporada a otra 33. Esta tendencia se ha enfatizado an ms en la actualidad, pues valores como calidad y durabilidad de un artculo han sido sustituidos por otros que facilitan el poderlos desechar libremente y cambiarlos por otros ms novedosos.
El aumento de las formas mecnicas de produccin, al hacer independiente el precio en dinero de la calidad como consecuencia, disuelve el vnculo que el pago especfico por la prestacin especfica haba establecido entre los consumidores y los productores. 34
Simmel no pasa por alto ninguno de los aspectos en los que incide la moda, y como tal se incluye su repercusin en el alma, en el espritu. ste se pretende proteger a travs de la moda, para as no descubrir la verdadera identidad del individuo, ocultndose, en lo que la moda permite, por su grado de igualacin, entre los individuos. Con esto, como ocurra en el caso de los estilos, se est anteponiendo la importancia del alma, el interior, por encima de lo exterior, pero dejando claro que el objetivo de la moda no es el de intervenir en el interior del individuo, sino exteriormente. Aunque en cierta medida, la forma externa condiciona la forma interna del individuo y a la inversa.
Precisamente porque el hombre contemporneo es libre libre en el sentido de que puede venderlo todo y libre en el sentido de que tambin puede comprarlo todo, busca ahora, a menudo a travs de veleidades llenas de problemas, aquella fuerza, firmeza y unidad espiritual en los objetos que perdiera al cambiar su relacin con ellos gracias al intermedio del dinero. 35 SIMMEL, G., Filosofa del dinero, oc., p. 465: Esta economa es la que proporciona la posibilidad de la produccin de aquella tcnica objetiva, aquella extensin, aquella riqueza de relaciones y, al mismo tiempo, aquella parcialidad de la divisin del trabajo, por medio de las cuales se divide el estado de indiferencia primitivo en intereses domsticos e intereses de economa exterior, lo que exige un sujeto econmico distinto para cada uno de ellos. 34 SIMMEL, G., Filosofa del dinero, oc., p. 465. Sobre esta cuestin, tambin, MARTNEZ BARREIRO, A., oc., pp. 62 y ss. 35 SIMMEL, G., Filosofa del dinero, oc., p. 504. 531
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Simmel considera que el individuo moderno gozar de libertad si preserva su interior del espectculo objetivante de lo externo; esto es, ocultando al mximo posible su interior, su alma, frente a la sociedad. La moda da la oportunidad de aliviar al hombre moderno: preservndolo de lo que se inmiscuye e integrndolo en lo que precisa. Como conclusin, cabe volver al inicio, a la banalidad, frivolidad y superficialidad de la moda. Volver a la simplicidad de la moda. Despus de ello, insistir en el anlisis que Simmel hace de la moda, y en la reivindicacin simmeliana para recuperar la moda no al modo platnico, como mera imitacin, sino aristotlicamente, como re-produccin, re-activacin de lo dado, donde el sello personal desde la liberacin que la moda propicia se constituya en el principio que articula incluso, en ese reproducir, en esa re-creacin, lo que seamos nosotros mismos. Desde este punto de vista la moda es, pues, efectivamente hija del pensamiento 36. No en vano, como dijo Oscar Wilde, la moda da al hombre una seguridad que ni siquiera la religin le dio jams; los tiempos modernos no saben de descansos definitivos. Por eso nos hemos detenido en la moda, porque nos permite acceder a la modernidad desde dentro de ella, tanto desde el individuo como desde el grupo social; desde la consideracin antropolgica y sociolgica; desde la vida metropolitana y desde la economa monetaria... Porque, en fin, la moda muestra la incapacidad de obtener a partir de ella, en particular, y de la estetizacin de lo real, en general, una imagen significativamente plena, aunque efmera. De ah que la imagen de la moda se ilustre con la analoga que Schopenhauer hace de la Rueda de Ixin, y en la que no es posible alcanzar ms que el sabath del descanso de manera transitoria. Por eso permanece la necesidad. Una necesidad de la que no se puede prescindir, como tampoco de la moda, en los tiempos modernos..., aunque no por eso deje de mostrar ntidamente el anhelo que tiene el sujeto, el urbanita, por alcanzarla.
Huelga decir que, con Simmel, se entiende pensamiento en el sentido de la racionalidad flexible y abierta que ha de trazar los nudos de la trama moderna del sujeto y de sus mbitos; en ningn caso ha de considerarse como sinnimo del uso que Simmel hace de Intelecto. 532
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MODA Y MODERNIDAD.

LA REFLEXIN FILOSFICA SOBRE LA MODA EN LA CULTURA MODERNA

RELIGIN Y CULTURA, LIII (2007), 499-532

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JOS GASPAR BIRLANGA TRIGUEROS

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SIMMEL, G., Sobre la aventura, oc., p. 34. 515

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SIMMEL, G., Sobre la aventura, oc., p. 30. 519

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La conclusin a la que llega Kroeber, tras su investigacin, en sus palabras, es:

Ibd., p. 136. 521

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TENSIN IMITACIN-DIFERENCIACIN COMO GENERADORA DE

SIMMEL, G., Sobre la aventura, oc., pp. 26-55. Ibd., p. 30.

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SIMMEL, G., Sobre la aventura, oc., p. 44. 525

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SIMMEL, G., Sobre la aventura, oc., p. 32. 527

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SIMMEL, G., Sobre la aventura, oc., p. 33.

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