El trabajo que a continuacin

se expone est compuesto de la siguiente manera: (1)

puntualizaciones biogrficas sobre la formacin e investigacin que ha llevado a cabo Tzvetan Todorov, con el objeto de comprender su razonamiento; (2) aspectos centrales de su anlisis; (3) contraste entre su propuesta y las teoras que existen sobre el tema; (4) evaluacin sobre la aportacin del autor y; (5) conclusiones sobre la lectura del texto.

i.

Introduccin

El anlisis que hace Tzvetan Todorov en Los enemigos ntimos de la democracia (Todorov, 2010) se refiere a las cuestiones que merman la calidad democrtica. Intenta acercarse a los entresijos del pensamiento, a las ideas que atraviesan nuestros quehaceres diarios y por las cuales nos regimos. Hace una bsqueda en el discurso poltico para encontrar lo que se esconde detrs de l, la significacin que cobra tras las acciones. Estudia el arraigo que el hombre tiene en lo anterior, pues es en esas ideas donde radica la importancia de la lgica poltica. Examina lo que aconteci, exactamente como eso, algo que ya sucedi! y que como parte de la historiografa, no slo debe formar parte del pasado del hombre, sino tambin del presente, pero sobre todo del futuro. Esclarece problemas, sistematiza las respuestas y concluye cerrando ciclos y pensando en abrir nuevos.

Hay varios estudios referentes a los problemas de la democracia, algunos abordan stos desde una definicin procedimental, como el trabajo realizado por Morlino (Morlino, 2009); otros como Jauregui (Jauregui, 2004), no analizan los problemas de la democracia como consecuencias de un procedimiento, sino como la incongruencia que aparece de la relacin entre legitimidad y eficacia; y finalmente Schmitter (Schmitter, 2005), que se centra ms en la accountability. Los tres estudios difieren en cuanto al objeto que brinda calidad a la democracia. El primero pone el acento en la calidad de las instituciones, mientras que el segundo no, y el tercero se basa en la percepcin/participacin del ciudadano para mantener la democracia.

El trabajo de Todorov, no se puede incluir dentro de estos estudios, pues estos realizan una disquisicin desde la politologa y se centran en las instituciones, procesos y actores. La divergencia no slo radica en las tcnicas de anlisis, sino tambin en la forma en que se concibe la democracia, una relacin directa entre esta y el individuo, pero no como hasta ahora se haba venido entendiendo.

Un planteamiento que cuestiona la forma en que se teoriza sobre los problemas de la democracia, que aboga por un debate sobre la prioridad y el significado de los elementos constitutivos de la democracia. 1. Tzvetan Todorov (biografa) Crec en una sociedad que, al da siguiente de finalizar la Segunda Guerra Mundial, convirti en obligatorios los ideales colectivos: el rgimen comunista nos impona idolatrar abstracciones como la clase obrera, el socialismo, o la unidad fraternal de los pueblos, al tiempo qu e pona como modelo a algunos individuos que, segn se supona, encarnaban esos ideales. Sin embargo, terminada mi infancia, no pude dejar de advertir que los hermosos vocablos no servan para designar los hechos, sino para camuflar su ausencia (Todorov, 2007)

Tal como queda de manifiesto en la anterior cita, Todorov es uno de los intelectuales que ha reflejado sus vivencias en su obra, siendo sta una biografa de su pasado y de su presente. Es un intelectual que ha sido ambidiestro de pensamiento y ha escrito desde este a oeste y viceversa, sin embargo, para entenderle es necesario tener presente el contexto en que creci, la Bulgaria comunista.

Ha desarrollado varias lneas de investigacin, pasando desde el estudio del lenguaje, (Teora de la Literatura) a trabajos historiogrficos, especialmente referentes a Amrica Latina (La conquista de Amrica, la cuestin del otro ), asimismo ha estado muy interesado en el pensamiento ilustrado ( Benjamin Constant; El jardn imperfecto o el espritu de la ilustracin), as como en la relacin hombre-literatura (Los aventureros del absoluto; Elogio del individuo y Elogio de lo cotidiano ) y en la historia de las ideas polticas (El miedo a los brbaros, ms all del choque de civilizaciones; La experiencia totalitaria; Muros cados, muros erigidos)1. Todo ello porque su formacin como lingista, historiador, filsofo, semilogo, terico y crtico literario le brindan las herramientas indispensables para hacerlo.

Pero no slo es un humanista que ha pasado por diversos campos de estudio, tambin ha cambiado su perspectiva de anlisis. Estructuralista de nacimiento, con su llegada
1

Entrevista de Sergi Doria con Todorov T. (2010) Sorprende ver tantos muros levantados en plena globalizacin. Barcelona: Metrpolis, nm. 78. Primavera (abril-junio) 2010: http://www.barcelonametropolis.cat/es/page.asp?id=21&ui=359

a Pars, de la mano de Roland Barthes y Grard Gennette, ha evolucionado hacia el anlisis cultural. La proteccin de la Libertad, es el tema sobre el que gira la filosofa Todorov: un esfuerzo por entender el vivir del hombre, las motivaciones que lo impulsan y la racionalidad en que se justifica. 2. Aspectos relevantes del texto 2.1 El fin de los enemigos externos

La reflexin que hace Todorov, sobre la pertinencia de los enemigos ntimos de la democracia, viene del entendimiento de que sta al ganar la batalla a los regmenes totalitarios del siglo pasado, acabo con sus enemigos externos y contrarios. l cree que en la actualidad no hay quien no opine que la democracia sea la mejor va poltica, as como tampoco ninguna alternativa que pueda hacerle frente. Por ello, no duda en pensar que los enemigos externos que, a finales del siglo pasado y principios del actual, se han presentado como rivales a los regmenes democrticos no son ms que meras fachadas de mesianismo poltico.

Para el filsofo blgaro, la principal arma de la que dispone la democracia es su legitimidad, sin embargo esta arma parece que no es cualquiera, sino una de las que hacen dao al oponente y a uno mismo. As, la misma legitimidad que da vida a la democracia de pronto se convierte en un inconveniente para su existencia, debido a que tiene su raz en un oponente, es decir, la constitucin de los regmenes actuales es frente a otros, por lo que se pre-comprende que las amenazas slo pueden venir del exterior y no del interior.

La consolidacin de la democracia liberal como proyecto poltico, por el que todos unan sus voces para luchar contra los excesos del comunismo y del fascismo, donde todos eran partidarios de ciertos valores y creencias, se olvid realizar un debate en el que, mediante el disenso y el consenso, se llegar a un acuerdo sobre lo que se entiende por igualdad y libertad, principales valores de la democracia. Ms bien, lo que sucedi fue que se dio por entendido un consenso sobre la forma en que se comprenda a ambos, lo que impidi dos cosas: primero, pensarlos sin el razonamiento pasional, en el que la sociedad estuvo imbuida durante los regmenes totalitarios y por lo que las exigencias, principalmente sobre la libertad, se podra decir fueron radicales (la libertad por sobre todas las cosas) y, segundo, que la lgica, como antes se ha dicho, que le daba sentido (la presencia de un enemigo exterior) no fuera remplazada por otros planteamientos.

As es como discurre Todorov en este trabajo, poniendo el nfasis en los problemas internos de la democracia, que l asocia directamente con la centralidad que se otorga a los elementos constitutivos de sta: Pueblo, Libertad y Progreso.

2.2 Moderacin versus Desmesura

Las acciones (respecto de los elementos constitutivos de la democracia), por medio de las cuales los regmenes democrticos resuelven los problemas, Todorov las sita en una balanza, de un lado pone aquellas caracterizadas por la moderacin de los polticos (que estaran encaminadas a proteger los elementos constitutivos y por tanto seran las formas ideales) y por otro, las que tienden a ser acciones desmesuradas, ebrias de s mismas (donde slo se dara importancia a uno de los elementos constitutivos). El peso real est determinado por la igualdad con que se protege cada uno de estos elementos. Por ello, si en esta balanza hay ms acciones orientadas hacia la proteccin de un tipo ideal, se rompe el equilibrio y por tanto aparecen el populismo, neoliberalismo y mesianismo.

Explicado de esta forma todo parece sencillo, pero se dejan muchas cuestiones sin resolver, por ejemplo Qu ocasiona el desequilibrio? A qu idea se recurre para darle sustento a una postura que se decanta por un elemento constitutivo?

Todorov empieza precisamente por esto, por explicar donde se encuentran los orgenes de esta lgica, y para ello se apoya en dos hechos histricos. El primero de estos es la forma en que los griegos entienden los defectos y las virtudes de las acciones humanas. Para estos la peor accin es la hybris (la desmesura) y la mejor la moderacin, la templanza: los dioses castigan el orgullo de las personas que quieren ocupar su lugar y creen que pueden decidirlo todo. Pero slo hace una breve referencia a este hecho, y se centra en su segundo ejemplo, el de los cristianos: el hombre nace con un pecado y por tanto est limitado en sus acciones.

Dos son los principales exponentes en este disenso, Pelagio y Agustn. El primero no entiende la voluntad del hombre sometida al poder de la institucin eclesistica, pues asimila a ste como alguien que tiene autonoma para tomar todas las decisiones, ya que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, y Dios goz de autonoma durante la creacin. Es por ello que no entiende al hombre como un ser malo por naturaleza, sino como alguien que puede aspirar a la gracia divina por medio de sus acciones,

pues de lo contrario, es decir, si el hombre fuera malo por naturaleza, sera intil cualquier esfuerzo, adems de que de esta manera todos podran conseguir el perdn de Dios, pues ningn ser es responsable de s mismo, sino que est irradiado por el pecado original.

Agustn, opina todo lo contrario, y lo explica al igual que Pelagio, desde el pecado original. Su argumento es que cuando se eligi el orgullo en detrimento de la humildad el hombre fue castigado. Y eso debe servir de ejemplo para que el hombre se deje guiar por la fe y no por la voluntad, pues el hombre slo se puede salvar por la obediencia, pero no por la autonoma.

Son dos posturas diferentes sobre la forma de concebir al hombre, como un ser autnomo, o heternomo. Pero esta no es la cuestin. Lo que pretende Todorov no es adentrarnos en la teologa, sino ms bien mostrarlos cmo este debate ha permeado en el pensamiento moderno. Reflexionar sobre las graves consecuencias que tiene asumir estos postulados sin responsabilidad. Un debate que sirve de enlace para comprender como los elementos constitutivos de la democracia han sido llevados a su extremo por la conciencia que tiene el hombre de s mismo, de que todo lo puede.

2.3 Mesianismo poltico

Todorov utiliza a Condorcet como ejemplo de mentalidad pelagiana, pues l cree que si con la ciencia y la razn se ha logrado esclarecer cuales son las buenas leyes en Francia, sera injusto no exportar stas a los dems pueblos que las necesitan. Condorcet piensa que de esta manera ser como se podr erradicar el mal de la superficie de la tierra y el progreso ser infinito. Es decir, el hombre, mediante el progreso, puede buscar su perfeccionamiento justo lo que deca Pelagio.

As pues, esta filosofa se impone en el pensamiento ilustrado y luego en el pensamiento del siglo XVIII sobre las ideas revolucionarias, la idea de que la voluntad humana, si pasa a ser comn, puede hacer reinar el bien y aportar la salvacin a todos. El voluntarismo se convierte en una promesa de salvacin de erradicacin de todos los males, lo que finalmente conlleva que cualquier obstculo que se ponga en este camino de voluntariedad, podr ser eliminado sin ningn escrpulo.

Todorov divide el mesianismo en tres etapas, la primera de ellas la que abandera la revolucin francesa, en la que el discurso legitimador es llevar la civilizacin a los

brbaros mediante la igualdad, la libertad y la fraternidad; la segunda, el comunismo, que tiene por objetivo que desaparezcan los enemigos mediante una guerra civil y la reconversin del pueblo; la tercera, es la que tiene por nombre guerras preventivas que tienen por deber proteger la humanidad de aquellos que la ponen en peligro (Irak, Afganistn y Libia). Lo que pretende decirnos el filsofo es que el hombre ha pecado de exceso y ha convertido el discurso de Pelagio en una forma de vida. El hombre se ha erigido como creador y protector de vidas. Precisamente este carcter mesinico es lo que pone en peligro la democracia, la interna y la externa. Se acta con inmediatez y sin tener en cuenta los medios, sino slo el objetivo.

2.4 Neoliberalismo

Son cuatro las cuestiones sobre las que discierne el filsofo blgaro en este epgrafe, la primera de ellas es la ciencia y la lgica pelagiana que le acompaa, es decir, el voluntarismo del perfeccionamiento del hombre por sus propios medios. Cree que la ambicin por dominar todo se ha convertido en una filosofa de vida, accin que preocupa pues cega al hombre de las repercusiones que puede ocasionar en la consecucin de estos objetivos, valiendo para ste slo el hecho de que el fin justifica los medios.

La segunda cuestin es la ley. Todorov reflexiona sobre la forma en que se rige una sociedad, por medio del pacto y de las normas que esta se impone mediante el consenso, normas comunes a todo ciudadano y por ello cuestiona el hecho de que la sociedad contempornea no atienda y desobedezca estas normas de alguna u otra forma, pues esto ms all de beneficiar a unos cuantos, momentneamente, perjudica a todos, pues precisamente lo que se busca con la aplicacin de las leyes es la proteccin de la comunidad y con ella la impunidad que se pudiera cometer contra algunos de los suyos, por ello, cuando alguien prefiere regirse bajo un contrato lo que esta haciendo es precisamente esto, desatender lo establecido por la comunidad y regirse por reglas particulares que, adems, le pueden afectar.

Las tcnicas del management, son otras de las variables que maneja Todorov, para referirse a la desarticulacin del vnculo del individuo con la comunidad. As nos explica como el taylorismo y el fordismo sirven para hacer ambiguo al individuo ante s mismo, para hacerle ajeno a las tareas que desarrolla da a da y vivir en el mundo de lo absurdo. Todo esto teniendo como resultado la maximizacin de los resultados de

las empresas pero al costo de la deshumanizacin del individuo.

Finalmente, el cuarto pilar de esta lgica, es la comunicacin, el poder de los medios. Dado que no tienen limitaciones en la libertad de expresin, no son responsables con lo que informan. Unos massmedia nocivos para la democracia ya que suelen polarizar las opiniones para obtener ms audiencia. Por ello aboga por una reserva en funcin del poder de que dispone cada medio, es decir, las ms grandes agencias de comunicacin tienen mayor poder de incidencia y es sobre estas que se ha de tener elevado cuidado y no de las pequeas, que poco es el poder de difundir con el que cuentan.

Todorov lo que quiere dejar claro es que, el individuo se agrede a s mismo no mostrando moderacin. Porque, por ejemplo, mientras que el hecho de huir de la ley, normas impuestas por la comunidad, hace que la comunidad pierda su papel originario que es la libre y sana convivencia entre los individuos que la componen, las tcnicas del management destruyen la integridad del individuo, llevndolo a lmites insospechados del entendimiento de s mismo, generndole traumas, problemas que le impiden un sano desarrollo en la comunidad.

Es decir, Todorov no se queda en el simple discurso, que siempre termina culpando a los neoliberales econmicos, sino que descentraliza la crtica, pasando de los meros aspectos econmicos, a la lgica que se desplaza a todos los mbitos. Lo que hace que para l tenga tanta culpa el que, mediante medidas econmicas, busca el bienestar particular/general como el que con desmesura y mediante descubrimientos tecnolgicos busca la felicidad. los

2.5 Populismo

La cada de las ideologas ha puesto en entredicho el quehacer de los partidos respecto de la bsqueda del voto, ya no se atiende a unos ideales, sino ms bien al populismo, lo que permite jugar con un abanico de ms posibilidades en el juego democrtico. Pero esto lejos de traer beneficios, trae serias repercusiones, ya que el discurso populista, basado en la demagogia, slo suele tener en cuenta ciertas preocupaciones de la sociedad, radicalizndolas de tal manera que, mientras que gana ms adeptos, por otro lado excluye a una parte importante de la poblacin. Y ahora por ejemplo, en temporada de crisis este tipo de discurso cobra relevancia, y ya no slo atendiendo a algunas demandas, sino que, en su intento de tener ms votos,

invoca a la identidad nacional y a su destruccin por los extranjeros, lo que provoca actos de violencia por racismo y discriminacin. Se abusa del poder que se dispone para manejar a las masas de un lado a otro sin tener en cuenta lo pernicioso que esto es para la vida democrtica.

Se culpa al inmigrante de los males de la sociedad, de que no haya trabajo, de que los valores nacionales estn desapareciendo a favor de otros que son desconocidos y malos. Se le utiliza de chivo expiatorio, para redimir las circunstancias que el mismo populismo no puede solventar. Y he aqu lo ilgico de esta retrica.

No hay responsabilidad por parte de los polticos. Se aboga a temas que, dada su relevancia, la sociedad busca solucionar desesperadamente. Cree que apelar a esto es como volver a los totalitarismos del siglo XX. 3. Contraste de anlisis

A continuacin se har una contrastacin de anteriores estudios con las reflexiones hasta aqu tratadas. Se divide en dos partes, en la primera se har referencia a dos estudios que llegan a cuestiones parecidas, respecto de la aparicin de los enemigos internos, mientras que en la segunda parte, se expondr a Nye, principal autor de la teora neoliberal, para ayudar a comprender el hecho de la prevalencia del discurso sobre que la democracia est en peligro por los enemigos externos.

3.1 Enemigos internos

Este anlisis, como ya se dijo en la introduccin, est dentro de los trabajos que estudian los problemas que afectan la calidad de la democracia. Por lo cual se le puede comparar a sus homnimos. En especfico hay un trabajo que es necesario destacar, pues aunque no contempla las mismas, ni todas, las variables que ste, si que llega a conclusiones parecidas: La democracia despus del comunismo (Sartori, 1993).

Sartori, centrado en la teora de la democracia, aborda principalmente los problemas que tuvieron lugar durante el siglo XX, y en especfico el que da nombre al libro, el comunismo. Sin embargo, y aunque no desarrolla demasiado estas ideas, cree que con la cada del muro se cierra una era de problemas a la democracia y se abre otra. La sociedad ya decidi que la democracia debe ser el rgimen por el cual ha de

regirse, pero no ha decidido an que tipo de democracia quiere, o mejor dicho, cul es la importancia que se debe otorgar a la libertad y a la igualdad.

As tenemos que estos tericos confluyen tanto en el planteamiento inicial, sobre los verdaderos problemas que enfrenta la democracia en la actualidad, como en la conclusin: mientras no se abra un debate real en el que se discuta qu libertad y qu igualdad, no faltar quien relativice los trminos o los radicalice y por tanto, abuse de la democracia evocando a los valores democrticos. Los enemigos en la actualidad estn bajo el mismo techo, utilizan los mismos argumentos y los mismos medios, por eso no se les ve. Los principios del gobierno representativo (Manin, 1998), es otra de las investigaciones que tambin se enfoca en la calidad de la democracia. El acento est puesto sobre las nuevas forma que est adquiriendo el gobierno representativo, lo que se denomina Democracia de Audiencia.

En este estudio lo que se mantiene es que hay un sistema que impulsa a actuar de una manera concreta, es decir, bajo los supuestos de un demagogo, apelando a la mayora. Se ha pasado de la democracia parlamentaria a la democracia de partidos y finalmente a la democracia de audiencia. Cada una de estas formas de gobierno representativo ha tenido sus caractersticas, dando prioridad a una eleccin de los representantes mediante un vnculo social, respaldando a un partidos por cuestiones ideolgicas, o, lo que nos interesa de este estudio, dada la complejidad del tejido social y los cambios que ha trado consigo el fin de las ideologas, votando al mejor preparado, o al que mejor se vende.

Esta explicacin de Manin servira para entender que no slo se ha llegado a una era en la que se apela a la mayora, al populismo, sino que hay que tener en cuenta que esto se realiza bajo la nueva lgica de uno de los principios del gobierno representativo, la eleccin de los representantes. Hay un escenario, una audiencia y un actor, gana el que mejor lo hace.

Esto no resta mrito al anlisis de Todorov, pero invita a pensar que no slo son los llamados populistas los que utilizan estas actividades demaggicas, sino que es algo que se est convirtiendo en propio de las democracias de este siglo.

3.2 Enemigos externos

El ataque a las torres gemelas en 2001 parece ser el hecho que da impulso al desarrollo terico sobre el enemigo externo. Son numerosos los tericos que se han ocupado de este asunto, pero los que interesan, por la discusin que parece que Todorov establece con ellos, y adems por la relevancia que cobran sus ideas ya que son intelectuales que trabajan de la mano del estado norteamericano, son los internacionalistas.

A modo de sntesis, los internacionalistas entienden que el poder, la autonoma de cada estado, ha de conseguirse al exterior, porque ante la globalizacin es lo que se requiere, ya que sta hace a los estados vulnerables y condiciona su soberana. Por ello quien goce de ms libertad en sus actuaciones es aquel que tendr ms poder que y sobre los dems. Son dos las ideas. La primera, los estados en el concierto internacional y la segunda, la manera de conseguir el poder internacional.

Morgenthau, es uno de los tericos realistas que mejor expresan esta idea, cree que la lucha por el poder jams va a acabar y que la igualdad en el sistema mundial jams va a existir, por eso se debe buscar en la diplomacia un instrumento para intentar conseguir una mejor situacin (Morgenthau, 1948). Aunque este autor es uno de los clsicos realistas, sus aportaciones sirven para entender el modo de actuar que proponen los neoliberales, que son los que nos interesan.

Los neoliberales, continuando con la reflexin de Morgenthau antes mencionada, consideran que si la diplomacia ha de ser la solucin, para obtener ms poder, esta no debe ser la nica manera de conseguirlo. Nye propone el Soft Power. La poltica actual impide actuar de forma desmesurada, pero incluso actuar de forma moderada tambin suele ser mal interpretado por los frreos defensores de la soberana, por ello el propone una tcnica ms sutil. El poder se ha de conseguir mediante la zanahoria. No es necesario ser agresivo. Los individuos han de querer aspirar a los valores e ideales norteamericanos por la valoracin que tengan de estos. La preocupacin inicial de Estados Unidos ha de ser la de una buena imagen al exterior (Nye, 2003).

Como es evidente, estos autores nos estn describiendo un mundo en el que la buena vida no depende del interior, sino ms bien del exterior. Se establece una trada entre bienestar, poder exterior y democracia. Centrando el anlisis en la autonoma y

haciendo depender el bienestar y la democracia de esta.

Lo que ocasiona que, en la consecucin de la autonoma se puedan justificar todas las acciones2, pues tienen como objetivo la democracia.

En resumen, el problema reside en el hecho de que la teora sobre la calidad/problemas de la democracia se ha desplazado a las instituciones, los procesos y los actores (internos y externos). Se olvida que la democracia es algo que, lejos de ser perfecto, debe ser constantemente consensuado. 4. Evaluacin 4.1 Aportacin al anlisis de los problemas de la democracia

La intensidad, a la vez que la sencillez con la que Todorov describe el malestar de la democracia es lo que hace a este anlisis algo imprescindible en estos tiempos de turbulencia econmica. Su capacidad para apelar no solamente a los factores econmicos, sino ms bien a la lgica que desencadena el neoliberalismo es su acierto. Porque no hace una crtica al por mayor, sino que nos descubre esa circunstancia que de una u otra manera todos llevamos dentro y que nos da tanto miedo. Tal vez por eso nos negamos a aceptarlo. Dice (sin temor a ser juzgado): Afirmamos alto y claro que todos los seres tienen el mismo derecho a la vida, y por lo tanto nos alegramos de los avances de la medicina preventiva, que reduce la mortalidad infantil, pero sabemos que el aumento ilimitado de la poblacin terrestre sera una catstrofe (Todorov, 2010)

Hoy da, no cualquiera escribe estas palabras, palabras que se vuelven estridentes para nuestra vida democrtica, y por ello estn vetadas en el lenguaje poltico, en la vida saludable de cualquier rgimen. La democracia tiene fantasmas, muros que no quiere derribar, porque el discurso sobre la libertad, al igual que en la Bulgaria comunista, que en cualquier totalitarismo, se ha impuesto sobre lo dems. Nos ceimos a palabras, smbolos que guardan el espacio de lo inexistente.

Con la aparicin del enemigo: se puso en marcha el engranaje que reaviv una industria que genera ganancias millonarias al ao, la guerra. Se permiti recurrir a la identidad nacional como defensa ante lo desconocido. Legitimar casi cualquier medida del gobierno (pues se entiende que hay que actuar rpido en tiempos de crisis y el estado vive en constante catarsis por vivir en guerra). La prdida momentnea de los derechos civiles y polticos, estados de excepcionalidad, inversin en el ejrcito a cambio del incremento del dficit social.

As es como Todorov consigue reflexionar sobre la culpa que lleva cada uno en el detrimento de la vida democrtica por no actuar con responsabilidad. Hace falta analizar las consecuencias, positivas y negativas de nuestra libertad. Su filosofa consigue unir al individuo con la democracia a la vez que a estos con un entorno mundial, porque como bien dice, las decisiones en adelante se han de tomar con responsabilidad y en un espacio continental. Nos conduce a una pregunta esencial en nuestra concepcin de la libertad hemos de seguir diferenciando lo privado de lo pblico en un espacio donde todo queda interconectado?.

Galeano, el gran historiador de la cuestin social en latinoamericana (porque a quien describe los hechos como l lo hace no merece otro nombre), nos dice: Muchos de los grandes negocios promueven el crimen y del crimen viven. Nunca hubo tanta concentracin de recursos econmicos y de conocimientos cientficos y tecnolgicos dedicados a la produccin de la muerte. (Galeano, 1998)

Y tambin se podra agregar: de vejacin a la persona, de enajenacin de la personalidad, de provocacin del miedo, de impunidad judicial, de desinformacinPorque Galeano no slo nos habla de la muerte fsica, sino de la muerte de uno mismo, de la muerte en vida que es peor que la primera.

Cuando Galeano nos habla de crimen es Crimen, con maysculas. Se puede observar en sus disquisiciones, ms all del tema imperialista, que reflexiona sobre la situacin del individuo, de su papel con su entorno, es como si nos dijera que la democracia es la pachamama, y que por nuestra conexin directa debemos evitar ofenderla.

El individuo no slo es ciudadano en la calle, en los espacios pblicos y tambin en los espacios privados donde se conviven con otros, no, esta no es la significacin. La relacin es de tipo rizomtica. Cada uno de nosotros es un conducto, una va, pero no somos el principio sino el medio, el camino, lo que alimenta nuestro sistema.

4.2 Crtica

Hasta aqu con los aciertos de Todorov. Ahora lo que sigue es reflexionar sobre las cuestiones que no trat, de forma directa, o que no era necesario tratar (ms adelante se explicar porque se hace esta consideracin).

Segn se empieza la lectura pronto salta a la vista la matriz desde la que se pretende sacar los resultados de la disquisicin. Se conjuga Progreso y Mesianismo, Libertad y Neoliberalismo y, Pueblo y Populismo. Pero dnde est la Igualdad, elemento constitutivo de la democracia. Qued en el tintero?

Antes de concluir sobre si el anlisis no considera la igualdad como determinante de la democracia debemos tener en cuenta: primero, Todorov no se olvid de incluir este elemento constitutivo, sino que est implcito en los otros tres; segundo, el elemento de la igualdad no se ha tomado en cuenta porque no es una cuestin que la democracia persigue con exceso.

Sobre la primera cuestin hay que decir que, pensar que la igualdad est incluida dentro de uno de los otros tres elementos conducira a especular que es un elemento inferior a los dems, pero es claro que Todorov no otorga este valor inferior a la igualdad, pues sus estudios precedentes demuestran lo contrario. Respecto del segundo enunciado cabe sealar que, si se ha dado prioridad a la libertad sobre la igualdad es porque los mitos sobre los que se funda nuestra democracia liberal tienen como protagonista la libertad y no la equidad.

Por tanto, a la anterior pregunta sobre si Todorov se dejo el tema de la igualdad en el tintero, la respuesta debe ser no, porque como dice el segundo enunciado, es algo por lo que la democracia liberal no se ha preocupado y que si bien existe, no es en exceso. Todorov no hace referencia a esta porque l decide centrarse en los excesos que degeneran la democracia, y no es probable que un exceso de igualdad degenere la democracia. Los excesos de los que nos habla Todorov siempre terminan ligados a cuestiones econmicas, lo cual explica ms la lgica sobre la que reflexiona, pues quin puede pensar, siguiendo la senda neoliberalista, que la igualdad econmica pueda ser favorable. Pero entonces Es compatible la igualdad con la democracia? Existe la igualdad ms all del comunismo?

5. Conclusiones

Las conclusiones o mejor dicho, las reflexiones que se pueden obtener de un trabajo como este son varias:

1. El problema actual de la democracia proviene de adentro, de su indefinicin de libertad e igualdad. Y no de los pases enemigos, de las polticas contrarias al neoliberalismo. 2. La calidad de la democracia se estudia desde perspectivas que la segmentan, se otorga ms valor a una variable que a otra (instituciones, procesos y actores) lo que ocasiona que los resultados estn sesgados. 3. Ni las tesis de Pelagio (el hombre tiene la capacidad de conseguir todo lo que se propone porque dispone de voluntad para hacerlo, porque es un ser autnomo) ni las de Agustn (el hombre ha de mostrarse moderado, ya que la historia demuestra que cuando se acta, como lo hicieron Adan y Eva, sin humildad, slo se reciben castigos, por eso se ha de regir bajo la fe y por una institucin cristiana que le gue) se mostraron dciles al entendimiento de las capacidades humanas, porque ambas se excedieron en su definicin de la autonoma/heteronoma del hombre. Durante la ilustracin, a pesar de la disparidad en las ideas, se logr comprender que el hombre poda ser un peligro para s mismo, y por ello se crey conveniente formular sistemas dentro de los cuales el hombre viviera protegido de los dems as como de s mismo. Las instituciones que aparecen con la revolucin francesa fueron el reflejo de este pensamiento humanista, aunque pronto las ambiciones civilizatorias terminaran con esta interpretacin de las capacidades humanas. Con el paso del tiempo estas ideas han quedado albergadas en el mbito de la poltica, fuera de esta el hombre es libre para actuar. Se juzgan las guerras preventivas pero se evaden las responsabilidades con el entorno. La cuestin es Hay algn aspecto de la vida diaria que no est relacionado con la poltica? Deben nuestras acciones, en un mundo globalizado, restringirse a un espacio geogrfico?

6. Bibliografa

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