LA PROFESIN DE FE DEL VICARIO SABOYANO.

La contemplacin de la serie de circunstancias que rodean la poca que le correspondi vivir al Vicario Saboyano (la ilustracin) con sus amores propios, lujos, envidias, explotacin del pueblo, costumbres antinaturales, vicios, etc, le han llevado a un escepticismo momentneo. Evidentemente este escepticismo es impracticable desde el punto de vista vital: el escepticismo es amoral, ateo, es tentado a ser arrastrado por los vicios, pasiones, se est sin brjula, etc. El escepticismo es impracticable y parece que la opinin y consulta de los filsofos de la poca no le ayudaron demasiado, stos buscan ms el amor propio que la verdad, prefiere la mentira propia que la verdad descubierta ajena, piensan ms en distinguirse, ser distinto, apartarse del pueblo (sano) con el cual no quiere mezclarse. As encontr un principio fundamental para superar este escepticismo momentneo, un principio evidente que no se basa en prejuicios sino en algo verdadero y natural: es decir, es necesario consultar a la conciencia, investigar lo que nace dentro de nosotros de una forma natural y espontnea, consultar esa luz interior que no nos engaa, que nos conecta con los descubrimientos ms bsicos del ser humano: la piedad natural y el amor de s. A partir de este principio natural, empez a establecer evidencias basadas en esa luz natural interior as tenemos: Sobre el mundo exterior: Estoy afectado por sensaciones del mundo exterior, que no dependen de m, as tenemos que no es natural dudar del mundo exterior. ste existe, es una creencia natural y espontnea y las disputas sobre su existencia son artificiosas. As la disputa entre materialistas (slo existe la materia, sin ningn tipo de espiritualizacin de almas, etc.) o idealistas (el mundo exterior no nos es posible conocerlo en su total exactitud ya que ste es un mero reflejo de m) son intiles. Sobre el orden de los objetos del mundo exterior: Estos objetos del mundo exterior estn interrelacionados, guardan un orden entre ellos. stas interrelaciones del

mundo exterior no estn puestas de igual manera para todos, o no todo el mundo las ve de misma manera. Depende del individuo o de sus capacidades para captar esto. Por lo tanto no somos meramente pasivos, sino activos, de tal forma que no slo nos afectan las sensaciones del mundo exterior sino que adems stos los interpretamos. La verdad depende de cuanto nos aproximemos a ese mundo exterior y evidentemente la mejor forma de acercarnos o aproximarnos a la verdad o al exterior es ver la luz que est en nosotros. Caractersticas de la materia: Influencia de la fsica aristotlica. Algunos principios: Todo movimiento no natural es movido por una fuerza exterior. Por tanto, tenemos dos tipos de movimientos: los naturales que son hacia arriba o hacia abajo; y los violentos que son horizontales, en ste es necesario la existencia de una fuerza exterior. El movimiento de los animales es natural (tienen un alma aunque sea meramente sensitiva). El movimiento de los humanos tambin es natural (porque poseen un alma racional). La materia no posee en s la capacidad del movimiento. Es necesario una entidad superior y diferente del mundo que le d movimiento y el orden que se contempla a simple vista. No hay accin sin voluntad. Debemos remontarnos a una voluntad exterior como primera causa. As tenemos dos artculos de fe del Vicario. La materia movida muestra una cierta voluntad. La materia movida muestra una cierta inteligencia. Cmo muere esta voluntad inteligente? NO lo sabe, slo sabe de sus efectos. No acepta las explicaciones del materialismo. ste emplea jerga metafsica: es decir ideas generales y abstractas que no quieren decir nada. As palabras como fuerza ciega, fuerza universal, movimiento universal, etc., no se dicen nada. Aceptar la multitud de fuerzas (materialismo) que operaron en la naturaleza dara lugar al caos. Sin embargo una simple observacin de la naturaleza nos demuestra que sta es orden. El orden es un hecho. No es producto del azar. El universo es como un reloj completamente ordenado en sus piezas. El

reloj del universo reclama un relojero detrs que la haya dado un ORDEN. El orden no es producto del azar, cada pieza forma parte de un engranaje perfecto, dnde cada pieza est hecha para los dems. Dios no slo cre este mundo ordenado sino que tom medidas para que nadie pudiera perturbarlo, de tal forma que cada ser forma parte de este perfecto engranaje sin ser unos superiores a los otros. Somos recprocamente medios y fines. (Contra la Biblia?). Caractersticas de Dios: inteligencia, poder, voluntad, bondad, mi existencia est subordinada a la suya. Rousseau posteriormente nos dice que no es posible razonar sobre Dios ya que es posible la equivocacin, lo cual sera muy grave. Lo mejor, por lo tanto, es el sentimiento. Despus de establecer el sentimiento de un orden, de un ordenador con inteligencia, con un orden difcilmente violable Rousseau nos dice que el hombre (las personas) somos los reyes de la tierra y de la creacin. As tenemos ms que los animales: Ms inteligencia: somos los que controlamos todos los dems. Ms voluntad o libertad. Ms fuerza. La actitud hacia Dios, por lo tanto debe ser de gratitud y bendicin por todo esto. As tenemos que todo est a la disposicin del hombre. Sin embargo, y a pesar de esto, cmo se encuentra el hombre actualmente?, todo es un desastre. As en la lucha entre el espritu, el alma (fuente de virtudes) y el cuerpo (fuente de pasiones, recordar a Platn), la victoria es, por ahora, del cuerpo. Somos libres de escoger, pero en esta poca hemos escogido el cuerpo pudiendo haber resistido a las tentaciones. Somos libres porque tenemos un alma inmaterial que nos proporciona esta libertad. Si furamos mera materia, estaramos sujetos a las leyes deterministas de la fsica, y por lo tanto no podramos escoger, por lo que dejaramos de ser libres. Pero el hecho es que somos libres aunque esta libertad slo nos ha servido para corromper, las virtudes naturales que Dios nos ha otorgado.

No somos una mera sustancia material extensa. Somos dualidad cuerpo-espritu, aunque la mayora nos inclinemos ms por el cuerpo que por el espritu. As si soy libre es porque existe un alma inmaterial, pero esta libertad se ejerce por mi voluntad que es libre de escoger e independiente de los sentidos. Siempre tendr libertad de querer, pensar, etc. Aunque est encerrado entre rejas, aunque me sea imposible ejecutar mis pensamientos (escapndome de las rejas). Ahora bien, esta dualidad est muy marcada, as cuando escucho lo que me dice el alma de una forma natural, cuando me dejo llevar por las inclinaciones naturales entonces soy ms libre que cuando me dejo llevar por las inclinaciones del cuerpo, cuando me dejo llevar por las inclinaciones de los objetos externos, cuando dejo de ser libre y es cuando me entrego a las tentaciones y soy esclavo de mis vicios. Ahora bien, ya hemos visto que somos ms libres cuando seguimos la inclinacin natural del alma. Sin embargo esta libertad de la voluntad, de dnde viene?, Rousseau nos dice bien claro: del juicio. Los juicios o las frases que tenemos en nuestra conciencia en la que determina nuestra voluntad y nuestra actuacin. Ahora bien, este juicio remite a su vez a la inteligencia. As en la inteligencia o en nosotros mismos est la capacidad primero de juzgar convenientemente y despus de actuar de la misma forma. Podemos pensar que las personas ms inteligentes son las de mejores juicios y actuaciones, por lo tanto, ms libres, existe algn lmite a nuestra libertad?, s, nuestra libertad misma. No podemos ser libres para dejar de ser libres, no soy libre de querer mi propio mal. La libertad y el mal: El hombre es libre. Dios, en su infinita bondad le ha otorgado la libertad. El hombre abusa de esa libertad otorgada por Dios ejerciendo el mal, degradando la naturaleza. Dios lo ha hecho libre para que haga el bien, aunque opte por el mal. Dios limit afortunadamente- las facultades humanas para que no perturbase el orden general. Slo as podemos conservarnos. Lo ideal, sera el contacto con nuestra naturaleza resistiendo el poder del mal, y las pasiones y los vicios. Pero es el abuso de estas facultades puestas por Dios, lo que nos ha vuelto desdichados. El dolor por -ejemplo- del que tanto nos

quejamos, es algo natural (tener hambre, morir, etc.), as que si no tuvisemos tantos deseos innecesarios no seramos tan desgraciados. Slo lo natural nos parece horrible y lo artificial bello. As nuestros males son todos artificiales. Nos autoflagelamos continuamente con deseos intiles. Dios: bondad y justicia: La justicia es inseparable de la bondad. Dios es todo bondad, y el mundo creado por l, tambin. Este mundo est justamente ordenado. Es un mundo justo. Es un mundo bondadoso. Nosotros lo hemos pervertido. Pero qu pasa con los virtuosos que sufren el mal?, no tendrn recompensa en una vida futura?. Es conveniente ser como Dios: bueno y justo, y aunque seamos infelices la felicidad vendr posteriormente. As si el alma es inmaterial podr sobrevivir al cuerpo, y si le sobrevive, la providencia queda justificada, as con la muerte los virtuosos sern felices (en el ms all), y los no virtuosos tendrn su castigo. La muerte: Ya hemos dicho que Rosseau distingue entre cuerpo y alma al hombre. La muerte es la disolucin del cuerpo y la permanencia del alma. Ya dijimos que con la muerte todo vuelve al orden: los virtuosos sern felices y los no virtuosos tendrn su castigo. El alma revive plenamente con la muerte, y siente (ms que razonar) que es externa. En la otra vida (la verdadera vida se recordar la vida en la tierra: con gozo para los virtuosos, y con dolor para los no virtuosos. Los virtuosos sern felices en compaa del Ser Supremo y de las verdades eternas. Los malvados estarn cumpliendo condena, aunque no sabe si los sufrimientos sern eternos. Tampoco le interesa al bueno, si sufren los malvados: le interesa la felicidad en compaa de Dios. Dios: Pero cmo es Dios?. A Dios no se le comprende por la razn. Cuando ms descubrimos de l, ms nos damos cuenta de su inmensidad. No existen vocaciones (ideas) terrestres que puedan alcanzar lo que l es. Dios no es corporal ni sensible, por lo tanto no se identifica con el mundo. Dios es inmenso, nos sobrepasa, al igual que la idea de creacin. Dios es poderoso, inteligente y bondadoso, su bondad se manifiesta en el orden. Dios es justo como consecuencia de su bondad. La injusticia del hombre no depende de l. Su justicia es pedir cuentas a

cada uno de los hombres de lo que l le ha dado (libertad para obrar). As cuando ms nos esforzamos para captar su esencia, menos la concebimos. La nica opcin es la adoracin, el sentimiento de gratitud infinita hacia l.

MXIMAS MORALES QUE DEBEN GUIAR LA CONDUCTA. Para deducir las reglas o mximas morales que deben guiar mi conducta debo buscarlas en el fondo de mi corazn grabadas por la naturaleza de una forma permanente. As no deduzco mis normas de actuacin de principios filosficos, sino del sentimiento que reside en la conciencia: la conciencia no mejora jams, es la verdadera gua del hombre. Toda moralidad de nuestras acciones reside en el juicio que de ellas llevamos en nosotros mismos. As tenemos: La bondad natural est conforme a nuestra naturaleza. Aunque parezca que el egosmo y el inters sea la gua de la vida humana, vemos que en el fondo de la conciencia humana sentimos admiracin por las acciones buenas, y as, nos emocionamos ante las acciones heroicas y los arrebatos de amor. La vida, sin este tipo de acciones bellas carece de encanto. Incluso los malvados son sensibles ante lo que es justo y bueno, somos buenos por naturaleza y es la sociedad la que nos pervierte con sus mscaras, egosmos, intereses, pasiones, etc. Aunque estemos dominados por todo esto ltimo, siempre tendremos en el fondo de nuestro corazn, grabada la bondad humana. Aunque la ley humana sea antinatural y contraria a la ley divina, el ser humano en el fondo del corazn, rechazar la ley humana antinatural y sentir desprecio por todo esto. Odiamos a los malvados porque son malvados, no porque nos perjudiquen, y ni estos pueden eliminar el sentimiento natural de bondad. Estos sentimientos son universales, si echamos una ojeada al mundo actual y a la historia, lo constatamos continuamente. Evidentemente existen excepciones: pueblos malvados, pero slo son excepciones.

Este principio innato de justicia y bondad es lo que l llama conciencia. Se puede acusar de que esta conciencia o principio de justicia es fuente de prejuicios y de errores, que no existe nada antinatural y que todo es adquirido, que la moralidad y sus principios son todos relativos, sin embargo vemos en la experiencia, y salvo las ya mencionadas excepciones- que todo el mundo ama la fidelidad, el ser clemente, bienhechor y generoso, y que se desprecia todo lo contrario. Qu pasara si prosperaran doctrinas o ideas que ensalzan el crimen, la tortura, el mal, etc.? Si sucediese esto, la voz de la naturaleza o de la razn se alzaran incesantemente contra ellos y no dejaran nunca a uno slo de sus partidarios a la excusa de serlo de buena fe. As es necesario distinguir entre: las ideas adquiridas y los sentimientos naturales, porque se siente antes de conocer o a tener ideas. As tenemos el sentimiento del amor hacia nosotros mismos (amor de s) como algo natural, que tenemos antes del conocimiento de muchas ideas. As vemos como tenemos sentimientos, que algunos de ellos son innatos o naturales y que son universales, que preceden a las ideas y que son mucho mejores que ellas, porque no estn corrompidas por la corrupcin de las facultades naturales que Dios nos ha dado. As tenemos sentimientos naturales como el amor de s, el temor al dolor, el horror a la muerte, el deseo del bienestar, etc. DIFICULTADES PARA SEGUIR EJERCIENDO EL BIEN MORAL. Seguir la voz de la conciencia no es fcil. Muchsimas veces la tristeza y el hasto se nos apoderan sin dejar salir a flote la bondad natural que reside en nosotros de forma natural. Muchas veces pensamos que el bien moral es una quimera y que lo nico bueno son los placeres de los sentidos. Cuando se han perdido los placeres del cuerpo somos bastante esclavos y es difcil abandonarlos. Sin embargo este estado de abandono del alma y de sus virtudes no conduce ms que a la infelicidad: los placeres del cuerpo no proporcionan la verdadera felicidad; por eso es difcil encontrar a una persona absolutamente malvada, porque a nadie le gusta ser absolutamente desgraciado, tambin es cierto que mil voces antinaturales (las del cuerpo) le impiden seguir la inclinacin del corazn y se

necesita mucho esfuerzo para franquear el mal y dirigirse hacia el bien. Adems el malvado razona que si Dios no existiera sera una autntica tontera seguir el bien y que no tendra sentido. El creyente en Dios sigue las normas morales, es amante del orden, obra conforme al inters no slo personal sino tambin universal, ofrecindolo a Dios, y as consigue la verdadera felicidad: la felicidad del alma que se complace en el orden creado por Dios, y que no tiene miedo a la muerte, que es la verdadera vida: la del alma, con las verdades eternas y Dios. Porqu el alma est encadenada al cuerpo? No lo sabe. Porqu Dios no predispone al hombre slo para la bondad? Porque al hombre le faltara la gloria ms sublime, la gloria de la libertad y de la virtud: slo as el hombre tendr la verdadera recompensa. El malvado es as por su culpa. De ellos depende ser salvados. Evidentemente existen pocas donde es ms fcil caer en las tentaciones y buscar los placeres del cuerpo, pero los engaos son pasajeros y con fuerza de voluntad es posible que nos demos cuenta que la verdadera felicidad no es la que proporciona el cuerpo: el cuerpo es un obstculo para la felicidad, y son necesarias una serie de medidas para destruir los apetitos del cuerpo: destruirlos completamente es difcil. Para ejercitar el alma es necesaria la contemplacin: contemplar el orden del universo, sentir a Dios, darle gracias por crear este orden, darle gracias por darnos libertad, darle gracias por la posibilidad de poder subsanar los errores (los errores son normales en el ser humano, ya que encontrar la verdad en un cien por cien, slo le corresponde a Dios).
LA RELIGIN NATURAL La religin que el vicario ha explicado es la religin natural. Esta es la nica religin que el hombre necesita ya que es la nica que nace de las luces naturales que Dios nos da: la razn.

Todo lo que las restantes religiones nos ofrecen (las distintas religiones reveladas que l nos habla)ya lo tenemos en la religin natural que nos viene de la razn. Incluso las diferentes concepciones que podemos deducir sobre la divinidad (voluntad, bondad, inteligencia orden, etc.)ya las sacamos de la religin natural.

Las distintas religiones reveladas con sus diferentes creencias, confesiones, dogmas, etc. son ms bien fruto de las pasiones humanas con intereses creados que fruto directo de la revelacin divina. Sus distintos dogmas parece que enredan ms la visin sobre Dios que la aclaran ya que en sus escritos las contradicciones son continuas lo que provoca que muchas veces pensemos que detrs de todas ellas no exista ms que un inters muy humano, intereses muchas veces ligados a crmenes y miserias del ser humano. As cada pueblo ha visto a Dios a su imagen y semejanza segn sus propios intereses, tambin le han dicho decir a Dios lo que a cada pueblo le ha interesado. As concluye Rousseau que si se hubiese escuchado lo que Dios comunica al corazn del hombre slo dispondramos de la religin natural: la nica religin sobre la tierra. Por lo tanto es necesario un culto uniforme: el culto del corazn, un culto que es necesariamente uniforme, un culto al que no le interesan las superficialidades como el hbito del sacerdote, cultos exteriores, celebraciones hechas con ms finalidad social que creencias personales. Parece que estas religiones reveladas cumplen esta funcin en nuestra sociedad (y en la de Rousseau): sirven como un sistema de creencias que ayudan ms a la cohesin social que a la potenciacin del espritu, sirven ms para salvaguardar el orden que para promover el verdadero sentimiento interior hacia Dios. Antes de llegar a estas conclusiones el vicario confiesa que l mismo quiso en sus reflexiones ser un iluminado, alguien distinto, alguien especial (con mucho amor propio, como esos filsofos ilustrados que piensan ms en destacar, en distinguirse que en buscar la verdad que viene de dentro). Tambin l cay en esta trampa, tambin l quiso separarse del pueblo llano y sencillo. l no vea entonces en la religin natural la verdadera religin, sino una religin ms, crea que su religin era superior a las dems. Sin embargo y con el paso del tiempo, la experiencia y el razonamiento le levaron a la conclusin que las religiones no deben depender de la geografa de dnde haya nacida uno, que nuestras creencias no deben someterse a lo que diga el prroco del lugar de dnde hemos nacido: porque qu pasara si hubisemos nacido en otro lugar distinto de dnde lo hemos hecho ?Cambiaran nuestras creencias?. Seguro, afirma Rousseau :cada religin se cree la buena y desprecia las dems, sin considerar para nada las circunstancias en las que participa cada religin y sus creyentes. Adems si una de estas religiones reveladas fuera la buena, la nica ,entonces el Dios que nos ha creado no sera precisamente muy bondadoso ya que permitira la existencia de un sinnmero de personas engaadas, por lo que podramos pensar que este Dios es un tirano. Rousseau insiste de nuevo en la misma idea :la verdad no depende del lugar de nacimiento sino del sentimiento que reside en el corazn. Una vez examinada esta primera crtica a las religiones reveladas Rousseau objeta que existen otras muchas objeciones que podemos formularles a las religiones reveladas: en estas religiones no existe un trato directo del corazn del hombre con sus sentimientos hacia Dios, sino que parece que entre Dios y los hombres se necesiten intermediarios(profetas) y palabras (escritos religiosos) cuando lo esencial es el trato Dios hombre no por las palabras escritas sino a travs del corazn. Porqu Dios necesita de intermediarios para darse a conocer ?.Es qu Dios no nos habla por s mismo? Acaso no es limitar la visin de Dios el pensar que necesita de libros y profetas para darse a conocer? Acaso los profetas no han practicado ellos

mismos la religin del corazn ?Si ellos la practican nosotros no podemos practicarla tambin sin necesidad de seguir ninguna religin revelada superficial?. Ahora bien si nos decantsemos por esta visin de la religin que se basa en los distintos escritos revelados supuestamente por Dios a los distintos profetas, Por cul decantarnos?. Rousseau afirma que para desvelar cul de las distintas religiones es la verdadera necesitaramos un riguroso estudio de cada una de ellas para comprobar todas las profecas, todas las revelaciones, hechos, dogmas, etc para comprobar tanto sus verdades como sus presuntas falsedades. Deberamos estudiar cul es la personalidad de los autores de los escritos. Deberamos estudiar las distintas lenguas en la que los distintos escritos teolgicos revelados para asegurarnos la rigurosidad de la traduccin, asimismo el conocimiento de la lengua nos ayudara a distinguir entre lo que es una verdadera prediccin de lo que es una figura oratoria. Tambin deberamos conocer la historia y costumbres de estos pueblos antiguos para comprender mejor sus costumbres y aficiones. Deberamos tambin conocer la naturaleza para distinguir lo que corresponde a la regularidad de la naturaleza y lo que es milagroso. Deberamos cercionarnos de que los apstoles o ministros designados por Dios son los verdaderos ya que es posible que estos no sean reconocidos por tales en una poca llena de personas oscuras, dnde la tendencia a lo milagroso es bastante frecuente que muchas veces lo milagroso es casi tan natural como las regularidades de la naturaleza. El trabajo y el estudio serian enormes, nos pasaramos la vida estudiando, viajando, sin tener otra actividad en la vida ms que esta, olvidndonos del trabajo cotidiano, sin ninguna residencia determinada, y parece que ni as se podra llegar a una conclusin determinada. La religin para Rousseau no debe limitarse meramente a un conjunto de creencias tericas, sino que lo importante para Rousseau es la prctica, los actos: la religin debe fundar una moral, unas prcticas, unos hechos, unos cultos, unas mximas que deben guiar nuestra vida y por las cules deberamos ser juzgados. El Dios de la religin natural es bueno y no malvado, colrico y vengador como nos lo muestran muchas religiones. Sus dogmas tambin deberan ser igualmente claros y evidentes, no tan oscuros como muchas veces los vemos en los escritos teolgicos o en los distintos catecismos. Rousseau observa que las religiones reveladas con sus profetas e iluminados es fcilmente criticable por el filsofo racionalista ilustrado ateo. As imagina una conversacin entre un iluminado de este tipo y un filsofo racionalista como el que hemos mencionado. Evidentemente Rousseau no est de acuerdo con ninguna de las dos posturas. El resumen del dilogo es el siguiente: El inspirado se cree un iluminado de la divinidad, el razonador lo critica: se basa en la razn cientfica que slo cree en lo observable. El inspirado le objeta que sus pruebas son sobrenaturales y que l no puede comprenderlas. El razonador le contesta que realmente son incomprensibles ya que se apartan de lo natural y al no poder ser observables no pueden ser verificables. Lo nico verificable es la racionalidad. Rousseau observa que las religiones reveladas son objeto de crticas, son entre ellas excluyentes, los profetas de las distintas religiones son considerados necios por los profetas de las otras. Rousseau al final aprende la leccin: lo importante es la prctica, los hechos, la experiencia de sus gentes, no la mera teora como en su poca y en la nuestra. Todos practican la religin que le ha tocado segn la nacin de dnde es de

procedencia, as en Europa existen tres tipos de religiones: una admite una revelacin, otra dos y otra tres revelaciones , Cul es la verdadera?. Existe imparcialidad cuando nos decantamos por una o la otra?. Ni ahora mismo entendemos la lengua en la que fueron escritas cada una de estas religiones: Ni los cristianos entendemos el hebreo ni el griego, ni los judos el hebreo, ni los musulmanes el rabe de la poca de Mahoma. Y si existiese alguien que no llegase al conocimiento de estos tres libros sera condenado? Y si no supiese leer?. Muchas religiones afirman que sera condenado, pero no sera esto injusto?. Rousseau afirma que aunque hubiese un solo hombre en el mundo que no conociese o leyese la verdadera religin sera una fuerte objecin contra cualquier religin revelada por libros y profetas y Dios sera un malvado por no haber permitido el conocimiento a todas las personas de la tierra de la verdad de la verdadera religin revelada.
SOCIEDAD ACONFESIONAL Y DEMOCRTICA

Lo importante es la religin natural que es universal y nace del corazn. Adems seramos libres en un estado que se declara confesional y se decanta por una religin determinada? Seramos libres para practicar cualquier tipo de religin en cualquier estado?. Parece que no. Parece que nos sera muy difcil entender las razones de los judos sin un estado libre, dnde se pueda hablar libremente en las escuelas y en las universidades. As por ejemplo tambin sucede que en Estambul nosotros tampoco podemos expresar nuestras razones de porqu adoptamos un determinado tipo de religin. As Rousseau propone que la futura sociedad libre que l propone- la democrtica, la ms cercana al estado de naturaleza- debera ser aconfesional, sin decantarse por una religin determinada, as sera la nica forma de evaluar
las verdades de cada religin. Sin embargo la verdadera funcin de las religiones reveladas debera ser el esclarecimiento de las verdades que la religin natural- que debera ser la nica imprescindible y universal- no puede ofrecer de una forma totalmente clara. TOLERANCIA E IGUALDAD

La religin natural , al ser la nica universal y necesaria fomentara la tolerancia y a la hermandad universal, que sera su objetivo , sin necesidad de nacer en un lugar determinado.
Esta religin no separara tampoco a las personas segn el nivel intelectual o por el conocimiento ms o menos profundo del conocimiento de idiomas ciencias o letras. Lo importante sera el cultivo de esa racionalidad que nos acerca a Dios por medio de ese fomento de esa razn sentimental dnde la comunicacin es directa entre nosotros- nuestro corazn- y Dios: Todos somos iguales en iguales circunstancias ante Dios. JESS, SCRATES: MODELOS DE VIRTUD Existe una similitud de comportamientos entre Jess y Mahoma, los dos son modelos de virtud, de formas de comportamiento que representan las normas de virtud que nacen de la prctica de la religin natural. Vemos aqu como lo importante no son las instituciones sino el sentimiento del corazn. As el ejemplo de la muerte de Scrates, como la vida de Jess nos da un ejemplo de la prctica de la religin natural. En la Grecia Antigua abundan los ejemplos de personas virtuosas que nos dan muestras de formas de comportamiento modelos de practicantes de la religin natural. Incluso la Biblia es un ejemplo ms de modelos de virtud que de formas tericas de revelacin, tiene ese carcter de verdad sorprendente, aunque conviva con relatos increbles. Qu hacer con estas contradicciones?. Ser modesto y circunspecto nos

dice Rousseau, ya que estos aspectos no pueden rechazarse ni comprenderse, slo cabe humillarse ante Dios que es el que posee la verdad. RESPETO HACIA LAS INSTITUCIONES Estas cuestiones le haban llevado al vicario a practicar esta especie de escepticismo que no cuestionaba su creencia en la religin natural, que es una religin esencialmente prctica, de todas formas las distintas religiones reveladas sirven para establecer instituciones salutferas que imprimen una forma de obrar uniforme y que establecen unas formas comunes de culto: todas estas instituciones sirven en cuanto fomentan la religin natural y el culto del corazn. As el vicario comprendiendo todo esto, comprendiendo que las religiones reveladas deben estar al servicio de la religin natural, y una buena prctica de la religin natural debe fomentar e impulsar la prctica de las religiones reveladas volvi al servicio de la iglesia cumpliendo con total exactitud las obligaciones que le son prescritas ,con mayor devocin, sin la ligereza y superficialidad de las pocas pasadas, viendo la majestad de Dios ,y la insuficiencia de la razn humana para llegar a comprender la inmensidad de Dios. Tambin fomentara el respeto hacia las otras instituciones, no incitando a la desobediencia ni a desobedecer las leyes. MISIN FINAL DEL PRROCO Slo le corresponde a l, al vicario mostrar la amabilidad de la religin, los dogmas tiles, predicar la tolerancia. Desde su puesto humilde de prroco sera un ejemplo de bondad y virtud para los feligreses, compartira su pobreza, sera feliz con los pocos recursos de los que dispondra, seguira ms el espritu del Evangelio que el espritu de las instituciones de la Iglesia, sera consecuente e intentara dar ejemplo con sus actuaciones, dando ms prioridad a la prctica que a la teora. Tratara igual a catlicos que a protestantes, dando a entender que todos somos hermanos. EXHORTACIN FINAL AL JOVEN El prroco le dice que l an es joven, que an est a tiempo de ser sincero, de no ser arrastrado por el mal. No vale la pena discutir sobre este tipo de cuestiones religiosas en torno a qu religin es mejor, ya que enseguida aparecen la vanidad y la obstinacin. Le aconseja que vuelva a su patria, a recobrar la religin de sus padres, a seguirla con la sinceridad del corazn y a no abandonarla jams. Debe volver sin ningn tipo de vergenzas, ya que est en una edad en la que todo se perdona. No es una excusa alegar la poca de incertidumbre y escepticismo para practicar otra religin que la que se hereda de los padres, ni es excusa para practicarla con poca devocin. Deber huir de doctrinas extraas que lo nico que aportan es un escepticismo desolador, doctrinas que nos someten a unas decisiones y pretenden darnos unos principios ininteligibles que ellos han fabricado en su imaginacin, derribando las ms ntimas creencias de muchos pobres y afligidos, y an se vanaglorian de ser los salvadores de la humanidad. Al final este tipo de filosofas conducen a la incredulidad. Por lo tanto no debe temer expresar la creencia en Dios ni entre los filsofos ateos, ni la la humanidad entre los intolerantes, ya que ser una forma de dar verdadero testimonio, sin importar si sienten por nosotros amor o desprecio.