Max Scheler, el filsofo de la persona y de los valores.

24/02/2011
MAX SCHELER (1874 1928) 1. I. DATOS BIOGRFICOS. Max Scheler naci en Munich, estudi Filosofa en la universidad de Jena, teniendo como maestros aRudolf Eucken y a Otto Liebmann. Fue, posteriormente, docente, a partir del ao 1900, en esta universidad. Ese ao 1900 aparecieron las Investigaciones lgicas de Edmund Husserl, que lo entusiasmaron hasta tal punto por la Fenomenologa, que profes este pensamiento filosfico en la universidad de Munich, donde fue catedrtico, y lo ense tambin como Privatdozent hasta el ao 1910. Ese ao abandon la ctedra universitaria y vivi en adelante como escritor libre (soy un animal filosfico que necesita escribir, sola autodefinirse). Durante la primera guerra mundial, ejerci misiones diplomticas en Ginebra y la Haya. Al terminar el conflicto, en 1919, se hizo cargo de una ctedra en Colonia, donde ense hasta 1928. En esta universidad fue colega de Nicolai Hartmann. En 1928 acept un puesto docente en la Universidad de Frankfurt am Main, ciudad en la cual falleci, a los 54 aos, de un ataque cardiaco, dos das despus de tomar posesin de su ctedra. 1. II. SU PENSAMIENTO. Max Scheler fue, durante toda su vida, un interrogador inquieto, un verdadero revolucionario intelectual, una sensible antena del espritu de su tiempo, un brillantsimo escritor, un fervoroso predicador de una ideologa, varias veces convertido, un incontenido gozador de la vida en todos sus aspectos y, a la vez, riguroso asceta, poltico y mstico, religioso y pantesta, rico en mltiples estmulos, innovador en diversos campos, encantador y polifactico, sin madurar en ningn sistema. Probablemente, por ello, no dej escuela. Fue en su juventud, dirigente estudiantil por lo que pudo percibir directamente la problemtica de la universidad alemana y europea de su poca. Dedic varios escritos a la misin de la universidad. En la evolucin de su pensamiento, resulta posible distinguir claramente tres perodos: 1o el perodo primero, an bajo la influencia de su distinguido maestro Rudolf Eucken, con quien le emparentaba profundamente su propio talante espiritual. Con grande entusiasmo y en un lenguaje de sublime elevacin potica (Rudolf Eucken haba sido galardonado en 1902 con el Premio Nbel de Literatura), haba anunciado Eucken, contra el materialismo, un superior imperio del espritu al que se eleva nuestra personal vida del espritu y del que recibimos todas las inspiraciones. Contra la fra lgica, Eucken haba apuntado a Agustn - San Agustn el
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gran heraldo del amor, y a Pascal, maestro de la lgica del corazn como inspiradores de su propio pensamiento filosfico. Eucken vio, finalmente en la religin aquella suprema espiritualidad que otorga a nuestra vida espiritual su garanta ltima. Este mensaje no se extingui ya jams en Max Scheler; 2 el perodo de la Filosofa idealista de los valores o axiologa, que puede considerarse su primavera, totalmente bajo la influencia de Edmund Husserl, de tal modo que es posible sostener que ambos Husserl y Scheler son los dos exponentes ms importantes de la Fenomenologa europea. El reino de las denominadas esencias ideales otorg a Scheler la base para elaborar diversas doctrinas de la Filosofa cristiana catlica, habindose convertido al catolicismo en 1916 y siendo, durante un tiempo, ardiente y apasionado seguidor de la doctrina catlica. Karol Wojtyla, el papa Juan Pablo II, se doctor con una tesis sobre el pensamiento de Max Scheler y puede ser considerado un scheleriano con proyeccin teolgica. Dietrich von Hildebrand, Romano Guardini, Viktor Frankl, entre otros, han recibido de nuestro filsofo estmulos decisivos; 3 el perodo de madurez o vejez, que se inicia a partir de 1924, en que Scheler, viendo ms y ms la fuerza bruta de las potencias biolgicas, sociolgicas y econmicas, que bloquean la vida del espritu, se desliga del cristianismo y se aproxima a las concepciones de Schopenhauer y Spinoza. A pesar de haber afirmado textualmente: Quiero vivir y morir en la Iglesia, a la que amo y en la que creo, entre 1924 y 1925 se sale de la Iglesia y escribe que jams ha sido en realidad, catlico creyente, por lo menos, segn el criterio de los telogos. La creciente desvaloracin del cristianismo, fenmeno propio de la poca, en que el amor a Dios y al prjimo pasa a ser humanidad, la caridad cristiana se convierte en socialismo, el sentido religioso, en codicia de dinero, el temor de Dios, en indiferencia, despiertan en nuestro filso fo fuertes dudas acerca de la fuerza e importancia del cristianismo. Max Scheler considera, con Jakob Boehme, que en nuestra conciencia se dan la mano el ciego impulso y la lcida razn. Prepara as, en esta poca, una nueva antropologa que, por la relativa brevedad de su vida 54 aos no logra escribir completamente. La muerte lo sorprende saliendo de su casa para dirigirse a la universidad a dictar su curso recin iniciado. III.- NUEVA IMAGEN DEL HOMBRE. An cuando Scheler no lleg a acabar su proyecto antropolgico, elabor, sin embargo, algunas partes importantes del mismo. Sintetizaremos los ms representativos: a) Qu es el hombre? Como mero ser natural (naturaleza humana), el hombre es, a la vez, un callejn sin salida y un trmino. No ha derivado del
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animal sino que sigue siendo animal y lo ser siempre ya que es, esencialmente, un ser animado (provisto de animacin). Ms an, dentro del mundo, es de hecho el animal peor adaptado, el ms indefenso y el ms desgraciado: se halla en clara desventaja biolgica frente a la mayora de otros animales. Pero, se trata de un ser espiritual, la presencia del espritu lo define y es, por ende, un ser trascendente; en realidad, dice Scheler es el ser que ora y busca a Dios. Co nsiderado de esta manera, es la alabanza objetiva que la naturaleza tributa a su Creador: No es que e! hombre ore sino que es l la oracin de la vida y de la materia toda Slo en cuanto buscador de Dios rompe el hombre las barreras de la naturaleza, slo como tal se eleva a la dignidad de persona. La persona es, finalmente, la expresin resplandeciente del ser. Se ve claro que lo verdaderamente humano, en el bpedo que camina erecto, es slo lo que hay en l de divino (1). No tiene sentido, entonces, decir que el hombre se imagina a Dios a la manera humana; el hombre es, a la inversa, la expresin de lo divino (De lo eterno en el hombre). La trascendencia y la existencia se dan la mano en el hombre, el ser que es persona. Por eso l (el hombre) tiene vocacin de infinito y de eternidad. Es su espiritualidad lo que lo define y le confiere su esencia. b) La persona. Esa expresin resplandeciente del ser, que es la persona, no es de modo alguno un objeto de orden superior, que pudiera aprehenderse por una visin de la esencia. La persona, gracias al conocimiento, produce todos los objetos y, por tanto, no puede ser ella tambin un objeto. La persona el sujeto personal es el foco de todas nuestras experiencias y actos; ella es el centro metafsico de los actos. La cualidad de la existencia de la persona no est nunca acabada, permanece inacabada: la existencia deber dibujarse y plasmarse constantemente en sus actos. De ah que no sea posible conocer a la persona a la manera de una cosa u objeto. Su esencia slo podr barruntarse realizando con ella sus actos. As, los que mejor conocen a Jess no son, en realidad, los telogos que han escudriado su vida y analizado sus discursos. Slo a sus discpulos que lo siguen y lo imitan aparece lo peculiar de esta divina personalidad. Slo sintiendo lo que ella siente, podremos aprender aquellos valores por los que una persona configura su vida. A la inversa tambin, slo a travs de personas, a travs de hroes y de santos, podrn los valores oper ar en lo ms ntimo del mundo. La persona es el ser axiolgico por excelencia y por antonomasia (1). c) La comunidad. Como todo acto espiritual tiene su propio ser y procede, sin embargo, de la unidad de la persona, as tambin todo
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individuo humano es una persona por s y, a la par, miembro de una persona total. Por esta vinculacin se explica la comunidad. Es posible as, distinguir dos formas o modos de asociacin de las personas: la primera es la comunidad en la que permanecen los individuos a pesar de toda separacin y la sociedad, la segunda, en que permanecen separados a pesar de toda vinculacin. La familia y la amistad forman comunidad; la fbrica, el cuartel y el Estado forman sociedad. Aqulla se estructura por una voluntad esencial, sta, por mera voluntad de eleccin. Max Scheler ve en la sociedad slo un producto de descomposicin y decadencia de la autntica comunidad. El estado, sostiene Scheler, es el gran pecado de la humanidad, es la encarnacin de la voluntad de poder (que dira Nietzsche), su historia est escrita con violencia y sangre, sus parlamentos son cavernas en las que se cuelan la cobarda y la irresponsabilidad humanas. El sentido o fin de la evolucin es que la humanidad se libere del Estado, fuente de corrupcin, de hipocresa, de cinismo y de maldad, es decir, de lo peor del ser humano, de su lado ms oscuro (2). Por ello, nuestro filsofo predica la revolucin en todos los terrenos: la emancipacin plena de la mujer, la del hombre, la de los jvenes y la de los ancianos de todas aquellas estructuras anquilosantes y asfixiadoras creadas por el Estado para mantenerse. Pero tambin, la emancipacin de los trabajadores de la clase capitalista y de los pueblos de color de sus amos coloniales, de cualquiera y de toda forma de esclavitud tanto fsica como espiritual. Slo la nacin y la Iglesia son autnticas comunidades por cuanto sus miembros se hallan ntimamente unidos por las mismas ideas y los mismos valores. El sujeto de la cultura es la Nacin, comunidad en la que se cultivan los ms altos valores del espritu. Sin embargo, la cultura nacional ha de dilatarse y extenderse en una gran cultura europea, cultura occidental en ltimo trmino, que marca y define al hombre de hoy en el mbito de lo que llamamos occidente (3). La misin, la verdadera misin de la universidad consiste en crear y elaborar cultura.- La creacin de cultura se logra a travs de la investigacin y la elaboracin de cultura, a travs de la docencia (4). Entre verdaderas comunidades como lo son las naciones todos los conflictos que puedan presentarse habrn de resolverse necesariamente por va pacfica, a travs del verdadero dilogo interpersonal. La guerra es un evento anticuado, carente de todo fundamento, perteneciente a un

pasado que ya no encuentra actualmente vigencia as como lo son, asimismo, la esclavitud y la creencia en brujos o brujas. d) Impotencia del Espritu. El espritu crea todas las ideas y todos los valores que constituyen la grandeza de una cultura, pero no tiene el poder de realizarlos en la vida diaria. Cuanto ms nos elevamos jerrquicamente desde la sensibilidad al espritu, tanto ms disminuye la corriente de la energa necesaria para imponer los productos del espritu al entorno o realidad que nos rodea. Lo que en el reino de las deas es lo ms potente es, en el reino de la realidad, lo ms impotente. En efecto, cuanto ms puras sean las ideas menos intervienen en el acontecer universal. Slo donde las ideas se vinculan con el instinto de la nutricin, del sexo o de la misma belleza, se convierten en potencia histrica, capaz de forjar el curso de la Historia. Acu as Max Scheler la frmula de la impotencia del espritu. Cmo puede el espritu obrar sobre los instintos? El espritu posee la fuerza de la abstraccin, capaz de separar idea y realidad. De este modo, ideza al mundo. Por ello, el espritu es, por contradiccin, el protestante del mundo, el asceta de la realidad, el enaltecedor de sta. Gracias al espritu, la vida adquiere verdadera trascendencia. El instinto no puede actuar sin representaciones ni ideas, aqul depende de stas. Es por ello que el ser humano se define, esencialmente, como ser espiritual y no como ser animado. El espritu le echa al instinto una dea, como un cebo, y le sustrae hbilmente otra (5). De este modo, indirectamente, rige el espritu la furia del instinto ciego. Resulta, por ejemplo, posible que el hombre se quite la vida, cosa que no realiza, probablemente, ningn animal: es el espritu quien, superando el fortsimo instinto de conservacin, hace que la persona desesperada, angustiada o simplemente, trastornada recurra al suicidio como solucin de su grave extravo existencial. Desde este punto de vista, resulta posible afirmar que el hombre no pertenece al mundo, no es verdaderamente mundo, sino que posee o tiene mundo (5), (6). e) Dios. En su pensamiento filosfico tardo, en el llamado periodo de vejez, ve Max Scheler en Dios a un ser de tensiones mximas. Dios, en efecto, desciende hasta lo ms bajo, a la oscuridad de los instintos demoniacos, pero asciende, asimismo, hasta lo ms alto, al reino de las ideas pursimas. Slo en cuanto es espritu claro, clarsimo, puede ser llamado Dios. Pero, siendo espritu puro, como tal es impotente. Por ello, Dios slo pudo haber creado el mundo en cuanto es tambin impulso ciego y voluntad demonaca. El instinto oscuro, sin embargo, se espiritualiza cada vez ms en Dios, hasta que, al fin, desaparece todo lo oscuro y se vuelve as el Dios de nuestra religin, aqul que adoram os y
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nos sometemos. As tambin es tema nuestro de la humanidad espiritualizar cada vez ms en nosotros el instinto, hacindonos cada vez ms humanos en sentido pleno y, por ende, ms semejantes a Dios. El lugar de esta edificacin es el corazn, no la Razn; la realizacin de Dios, del espritu divino, por el hombre es la verdadera finalidad de la historia universal: los designios divinos, realizados imperfectamente por la humanidad constituyen el curso de la Historia (7). f) Muerte e inmortalidad. A partir de Kant, la vida del mundo se ha desprendido totalmente de la esfera religiosa y se ha encerrado y aislado en su propia interioridad. El hombre actual requiere adoptar una nueva postura ante la muerte. Hoy en da nadie vive ya de cara a la muer te, ni se habla jams de ella. La dedicacin sin reservas a la economa vuelve indeseable a la muerte, que viene a cortar las ganancias y frena el crecimiento econmico individual y, a veces tambin, colectivo. Es menester, fundamentalmente, asegurarse para el caso de muerte. Pero, como la muerte pertenece a la vida y es parte de ella, sin la primera le falta a la segunda su totalidad. El no considerar a la muerte, amputa a la vida, le sustrae esencia y realidad. Desde que el hombre se ha hecho extrao a s mismo (se ha alienado), el mundo se le ha tornado tambin extrao y hostil y la inevitable consecuencia es la angustia o temor al mundo. En su pstuma obra, Muerte y pervivencia, Max Scheler no ve otra solucin que la incorporacin de la esencia del hombre, despus de la muerte, a la estructura divina, pantesta que rige al mundo (7). De esta manera, se identifica Scheler con la Filosofa de Baruch de Spinoza para quien Dios es la naturaleza (Deus sive natura), Dios es el ocano del ser: todas las cosas son slo olas transitorias, las gotitas de agua que salpican. La muerte no es otra cosa segn Spinoza que el paso de la ola a otra en ese inmenso ocano que denomina Dios. As, Scheler, al final de su vida, se sume plenamente en el pensamiento pantesta (8). La tica material del valor. a) El conocer y el amar. Segn Emmanuel Kant, slo tenemos noticia de la cosa en s por medio de nuestras formas de intuicin (espacio y tiempo) e inteligencia. Pero Kant y Husserl obran como si el hombre fuera nicamente un ser que conoce y no tambin un ser que siente. De ah que la filosofa de estos autores sea invencin pura y construccin vaca. La experiencia nos muestra que no llegamos al mundo que nos rodea por el conocimiento sino gracias a un verdadero sentimiento intencional. Placer
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y dolor, calor y fro, no menos que la brutal resistencia de las cosas, nos obliga a confesar que el mundo exterior es una realidad que es menester tomar muy en serio. De este modo llega Scheler, pasando ms all del idealismo de Husserl, a una posicin de realismo epistemolgico. Ahora bien, si comparamos conocer y amar, muy pronto nos percatamos de que el amor antecede al conocimiento: mucho antes de que el nio haya conocido que la leche es blanca y nutritiva, ha amado y gustado vidamente el sabor de la leche; antes de toda botnica y zoologa, los hombres han amado las flores y criado animales con amor; antes de la astronoma, los seres humanos han levantado los ojos reverentemente a las estrellas y las han venerado como divididas. Slo investigamos lo que antes hemos amado. Agustn de Hipona lleg a ser uno de los grandes filsofos y telogos cristianos por cuanto fue, primeramente, un grande amador. Scheler, arrebatado por su emocin, se convirti en el ms convenido profeta del amor. b) tica universal del valor. Edmund Husserl mostr que, en la visin de la esencia, podemos aprehender con evidencia intelectual esencias ideales. Max Scheler muestra ahora que somos capaces de aprehender con evidencia emocional contenidos de valor igualmente ciertos. Kant fund su tica por medio de una ley formal y rechaz todos los contenidos de bienes, falsa conclusin a la que tena que llegar en su intelectualismo. Los valores, empero, no pueden ser conocidos por el intelecto, pues son esencias algicas, son sentidos por la emocin, el nimo o el corazn (9). Se aproxima as Scheler al concepto de la lgica del corazn de Blas Pascal. El Sentido de los valores o estimativa nos los muestra como aquellas cualidades permanentes que producen de suyo un deber ideal y si a este deber le damos forma dentro de la vida diaria se convierte entonces en imperativo (9). Puesto que la tica estriba en los valores aprehendidos con evidencia emocional, es ella absoluta y, por ende, igual para todos los pueblos (tica universal!) (9). La diferencia prctica de la tica procede slo de la diferencia racial, histrica o geogrfica en el sentimiento producido por el valor. Pero, el hombre no slo siente los valores sino tambin qu valor es menester preferir, de acuerdo a su jerarqua en el conjunto de valores. As, el grado nfimo lo constituyen los valores del sentir sensible: lo agradable y lo desagradable, lo provechoso y lo daino, el placer y el dolor. El segundo grado lo conforman los valores del sentir vital: lo noble y lo innoble (vulgar). El tercero, los valores del espritu: lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, el aprecio puro de lo verdadero o cultura. El cuarto y ms alto grado lo conforman los valores de lo sumo y lo profano,
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los valores msticos con sus dos estados axiolgicos superiores: e l xtasis y la agona (9). No existe, segn Scheler, un grupo aparte o independiente de valores morales. La moralidad consiste en realzar dichos valores, del mejor modo posible, en la vida cotidiana y prctica (9). Autor:

PATRICK WAGNER GRAU

El Pensamiento del Filsofo Max Scheler: Contra la relatividad de los valores Al estudiar filosofa, vemos que uno de los problemas emergentes y trascendentales lo da el estudio de la axiologa y cuando tratamos de analizar la profundidad del problema, no podemos dejar de lado la creatividad y la calidad personal de Max Scheler, pues no dudamos en que l es uno de los ms destacados de la antropologa filosfica y de la teora de los valores en el siglo XX. En este breve artculo, no pretendo dar un sermn sobre los valores, pues considero que mientras uno ms habla sobre los valores, termina haciendo todo lo contrario, pues recordemos que parte de la esencia en la existencia del hombre es contradiccin. Sin embargo, esto no quiere decir que estemos perdidos y nos olvidemos de los valores, pues soy de la idea que para poder aplicarlos correctamente y no solo especulando, se debe conocer de cerca la teora objetivista de los valores de Max Scheler. La figura paradigmtica del filsofo se exhibe en el vigor de su pensamiento y en el estilo cautivante de su prosa, recordando las palabras de Risieri Frondozi en su obra Qu son los valores (Pg. 82). Pero a pesar de ello, el pensamiento Scheleriano no logr nunca constituirse en una visin orgnica del hombre y los valores, debido tal vez a los cambios dramticos en su vida y a nivel de las lneas matrices de su filosofa. La teora objetivista de los valores de Max Scheler, expuesta en su obra tica, ve la luz en los inicios del siglo XX, como replica a las posturas del relativismo axiolgico, al subjetivismo fcil y
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al empirismo rampante, manifestando as una nueva misin de la autonoma, objetividad e inmaterialidad de los valores. Dicha axiologa se nutre de la formacin tica kantiana, rescatando el a priori de sus categoras cognitivas, para transformarlo en un a priori emocional c apaz de ser una va de acceso en la aprehensin de los valores. Scheler tambin recibe influencia de la filosofa de San Agustn y de la lgica del corazn del filsofo Pascal. Pero la mayor parte de su pensamiento se la debe a la fenomenologa de E. Husserl en lo que respecta a la intencionalidad de la conciencia que se proyecta sobre los objetos. Scheler la convierte en intencionalidad emocional dirigida a los valores. Qu son los valores para Scheler?

Son instancias o cualidades objetivas, inmateriales e independientes de los objetos. Estos son los soportes materiales de los valores, los cuales les otorgan el carcter de bienes u objetos valiosos (catedrales, poemas, cuadros de pintura). Pero los objetos no generan per se los valores. El valor belleza por ejemplo, no se extrae por induccin emprica a partir de los objetos, sino se le descubre realizado en el objeto. Scheler argumenta: Con qu criterio escogeramos en los objetos las seguridades para alcanzar el significado de lo bello? El valor precede al objeto, pero tambin contra lo que crea Kant el valor moral de una conducta precede al deber y a la conciencia de la ley tica. La autonoma de los valores no slo se refiere a los objetos, sino tambin a nuestras apreciaciones, opiniones e intereses personales o de grupo. Es clebre la sentencia Scheleriana: Aunque nunca se hubiera juzgado que el asesinato era malo, hubiera continuado el asesinato siendo malo. Y an cuando el bien nunca hubiera valido como bueno sera no obstante bueno. Con lo cual vemos que es completamente indiferente a la esencia de los valores si un hombre o un grupo tienen valores o carecen de ellos. Esto significa que los valores no son solamente objetivos e inmateriales, sino tambin absolutos e inmutables y no resultan afectados por los cambios de los objetos. La traicin de mi amigo o de mi amiga no altera para nada el valor de la amistad. Si la actitud moral tradicional es afectada por un cambio social revolucionario, los principios morales no sufren ningn condicionamiento. Slo se transforman las actitudes
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valorativas o el conocimiento de los valores, pero no los valores per se. Cmo se pueden acceder a los valores? Segn Scheler, los valores se aprehenden o descubren en los objetos y acciones gracia a la intencionalidad afectiva, a la percepcin emocional. Hace suya la valorizacin de las cosas con arreglo a la logique du coeur (la lgica del corazn) de Pascal: El corazn tiene razones que la razn desconoce. Esto trata de un orden inmaterial que no es caprichoso ni arbitrario y que est sujeto ms bien a reglas muy precisas pero muy distintas a la lgica intelectual, a la logique du raison.

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