CAPTULO I

A. Apocalptica Hebrea

Introduccin La apocalptica constituye un gnero literario similar al proftico, pero que sita su nfasis en la revelacin de secretos. Este trmino designa tanto una forma literaria (que incluye los apocalipsis cristianos y judos) como tambin las ideas caractersticas del estilo apocalptico. Como principales representantes de la literatura apocalptica en el canon se sealan los libros de Daniel y Apocalipsis, aunque tanto dentro de la poca intertestamentaria como de la poca cristiana primitiva encontramos escritos apocalpticos. Estos apocalipsis contienen principalmente un mensaje escatolgico, y continan, en cierto sentido, la tradicin de la profeca del Antiguo Testamento, revelan (del griego apocalipto) los secretos del plan de Dios para la historia y su retorno triunfal al final de la misma. Dentro de la literatura apocalptica tambin se incluye una forma de apocalptica cosmolgica referida a la revelacin de los misterios del cosmos. La cosmologa adquiere importancia a partir de los apocalipsis helnicos, tales como 2 Enoc y 3 Baruc, en los que se ha apagado prcticamente la esperanza escatolgica. En el resto de este trabajo me limitar solamente a la recopilacin de informacin centrando la atencin en la apocalptica escatolgica. La apocalptica desde un punto de vista estrictamente literario podemos decir que representa una forma de literatura sumamente estilizada, con un estilo peculiar en cuanto al simbolismo y terminologa que utiliza, que a su vez tienen como base originaria las fuentes veterotestamentarias. Es una literatura de sueos y visiones, llena de imgenes simblicas, extensas descripciones, algunas de ellas muy grficas, que a menudo se centran en una visin del trono celestial. Probablemente los escritores de obras apocalpticas no pensaban describir el fin en trminos literales pero al tener que describir una salvacin futura que trasciende a lo que sera la experiencia histrica comn, parece que se usaron algunos smbolos de los mitos cananeos y de la mitologa que encontraron en la parte oriental de la
1

dispora, como tambin en la Palestina helenstica. Como nos dice G.J Wenham: la literatura apocalptica a menudo muestra una interaccin ntima, pero a la vez crtica, con la cultura internacional de su poca. A pesar de que el contenido de la apocalptica juda se apoyaba principalmente en el mensaje proftico del Antiguo Testamento a menudo deba sus imgenes y su forma al ambiente no judo. En este sentido, la apocalptica fue heredera de la profeca. En su mayora los escritores apocalpticos no eran profetas ellos mismos, sino que se valan de la seudonimia para dar relevancia a sus escritos utilizando los nombres de personajes importantes del Antiguo Testamento, ocupando una posicin esencialmente intertestamentaria ya que interpretan a los profetas para una poca en la que ya haba cesado la profeca, pero en la que todava se esperaba su cumplimiento. Su exclusin del canon no es un juicio negativo sobre su valor para la evolucin intertestamentaria del pueblo judo. Por el contrario, al mantener e intensificar la esperanza escatolgica cumplieron un papel importante porque tendieron un puente entre los dos testamentos.

CONCEPTOS CLAVES

Antes de adentrarnos en el tema me gustara hacer una breve referencia a algunas definiciones de los conceptos claves que voy a estar manejando en la exposicin del tema a modo de breve glosario.

Escatologa Del griego "escatos" ltimo. Este trmino se refiere a la doctrina de las ltimas cosas. Contrastando con las concepciones cclicas de la historia, los escritos bblicos entienden la historia como un movimiento lineal en direccin a una meta. Dios dirige la historia hacia el cumplimiento definitivo de su propsito para la creacin. De manera que la escatologa bblica no se limita al destino del individuo; tiene que ver con la consumacin de toda la historia del mundo, hacia la cual se dirigen todos los actos redentores de Dios en la historia.

Apocalptico

Trmino que proviene del griego apocalipsos que significa revelacin, es un trmino usado para denotar un tipo particular de literatura que comunica, o trata de comunicar, una revelacin de secretos.

Literatura Apocalptica Gnero que se caracteriza por el uso de smbolos y visiones con la presencia de un intrprete divino que declarara el significado de stos. La literatura apocalptica trata temas profticos escatolgicos.

Apocalipsis Palabra derivada del verbo griego apocalipsos?que se traduce como descubrir, levantar el velo que cubre algo y lo oculta.

ELEMENTOS DE LA LITERARATURA APOCALIPTICA La importancia de descubrir el gnero literario de un texto reside en la cantidad de recursos que nos ofrece esta informacin a la hora de aproximarnos a su estructura, marco social, sentido y funcin. Durante mucho tiempo no se entendi el Apocalipsis como gnero literario en s mismo, los exegetas contemporneos estaban ms interesados en estudiar la Torah o los profetas que los escritos apocalpticos. Esto pudo deberse a varias circunstancias, por un lado a la escasez de textos referentes a la apocalptica y por otro lado a la concepcin de que estos escritos tenan un origen, estructura y mensaje enrevesado y extrao. Los primeros en intentar un acercamiento ordenado a los elementos y componentes bsicos para la descripcin y comprensin del gnero apocalptico fueron primero K. Koch y ms tarde J. J. Collins en un artculo usado como punto de partida del estudio apocalptico. Se pueden citar una serie de elementos que configuran en cierta manera el gnero literario de los Apocalipsis y que nos ayudaran a entender mejor cual es el significado del mensaje al acercarnos a estos escritos:

Modo de revelacin

Normalmente utiliza elementos visuales y auditivos. Puede ocurrir mediante una visin que contenga la revelacin en s o mediante la aparicin de un mensajero o mediador de la revelacin encargado de transmitir la informacin. A veces para dar un mayor entendimiento sobre la visin aparece el componente auditivo bien en forma de dilogo entre el mediador y receptor del mensaje (que puede incluir preguntas y respuestas) o como un discurso o monlogo del mediador o emisor. Tambin (aunque es menos frecuente) se puede usar un documento escrito en este proceso visionario, normalmente un libro (rollo) celeste. Todos estos elementos suelen verse enmarcados en algn tipo de viaje a los cielos, infiernos o lugares remotos del ms all.

El mediador de la revelacin Normalmente aparece un mediador sobrenatural como encargado de comunicar la revelacin, que a veces interviene en la interpretacin de sta, generalmente se trata de un mediador angelical. Aunque en algunos textos del canon aparece el mismo Cristo como mediador del mensaje apocalptico (epifana).

El destinatario de la revelacin El receptor del mensaje es humano, en los textos apocalpticos encontramos innumerables referencias a las circunstancias, estado emocional previo y efectos que provoca la recepcin de la revelacin en el visionario, que suele ser algn personaje relevante en la historia del pueblo de Dios. Este hecho es fundamental para la comprensin del apogeo de la seudonimia al estudiar la mayora de estos escritos.

Caractersticas de los textos En cuanto al uso del lenguaje, ste suele ser repetitivo, con largos discursos, en los que a menudo predominan las cifras y las enumeraciones o listados, utilizando simbolismos de nmeros, animales (reales o mitolgicos), u objetos. Normalmente sigue un hilo narrativo nuevo, de largas secuencias histricas, como ya se ha sealado, utilizando formas simblicas muchas de ellas crpticas, en las que aparecen animales en lucha simbolizando las luchas entre los hombres, descripciones de los cielos, vientos, extraos montes, paisajes, flora, fauna, etc.

Las doctrinas de la revelacin Sealaremos las posturas bsicas que contiene este gnero literario en cuanto a la resurreccin y a la gran crisis que sobreviene a la historia de la humanidad. Espera del final de este mundo que conlleve un cambio repentino y crucial de las relaciones humanas.

Liberacin del maligno (Belial) sobre el mundo que traer una catstrofe csmica y mundial, lo que generaba todo un trasfondo de pesimismo. Determinismo histrico que divida el tiempo en perodos predeterminados por Dios segn el plan previsto por l para la humanidad. Existencia de seres angelicales y demonios que influyen y participan en la evolucin de los tiempos de nuestro mundo. La salvacin paradisaca que acontecer tras la catstrofe, que incluye la creencia en la resurreccin y la inmortalidad del alma. El trono de Dios como smbolo de su reino que destruir a los reinos de la tierra y marcar el fin de stos, haciendo visible su reino en la tierra. La gloria que constituir el estado final del hombre. Producindose una fusin entre la esfera celeste y terrestre, abolindose a su vez las estructuras sociales y polticas de la historia.

ORGENES DE LA APOCALPTICA Como ya he comentado en la introduccin comnmente se acepta la idea de la apocalptica como hija de la profeca, aunque existe cierta discusin al hablar sobre los orgenes, es cierto que cronolgicamente la apocalptica aparece despus de la profeca, a excepcin de algn escrito (como el libro de Daniel) que presenta tanto textos profticos como apocalpticos fuertemente interrelacionados. Esta relacin filial entre profeca y apocalptica tambin se debe a la concepcin que se tena del profeta como aquel que anunciaba de antemano un acontecimiento, en los escritos de Flavio Josefo tenemos un claro ejemplo de esa concepcin.

G.von Rad puso en entredicho esta filiacin, afirmando que los escritos apocalpticos tienen una fuerte tendencia a ver la historia de forma determinista, caracterstica que les separa no solo de los profetas sino de la Torah y los Salmos4. La tarea del profeta esencialmente lleva implcita una llamada al arrepentimiento, al cambio, en la libertad del pueblo de responder al mensaje proftico de Jehov, tambin en la Torah aunque vemos la mano de Dios que gobierna la historia, se puede apreciar sin embargo una cierta imprevisin en las intervenciones Divinas que dependen en gran manera de la respuesta de Israel y tambin las acciones de otros pueblos, esto nos ayuda a entender que en momentos puntuales Dios monte en clera, se apacige, en fin que pueda cambiar (Ex.32; Os.11 ), tal cosa sin embargo es inconcebible en el pensamiento apocalptico, que entiende a un Dios que ya tiene todo previsto y determinado. Un claro ejemplo podramos encontrarlo en Jons, que huye de la tarea encomendada por Dios porque entiende que en su predicacin el castigo era condicional, es decir poda cambiar segn la respuesta del pueblo. En esta ilustracin vemos como Jons lo que realmente anhelaba era dar un mensaje realmente apocalptico y no proftico. En este sentido siguiendo esta lnea de pensamiento podemos encontrar una cierta similitud en la literatura sapiencial. Los libros de sabidura reflejan una concepcin del tiempo, la vida, y los acontecimientos como determinados irremediablemente por Dios, que lo hace todo bien y en su tiempo, sin que se le permita al hombre conocer plenamente el sentido de la historia y mucho menos modificarla, como leemos en Eclesiasts 7:13,14 Mira la obra de Dios; porque quin podr enderezar lo que l torci? En el da del bien goza del bien; y en el da de la adversidad considera. Dios hizo tanto lo uno como lo otro, a fin de que el hombre nada halle despus de l.

Contexto histrico y social En este punto me ha parecido interesante no solo describir en lneas generales el contexto en el que nace y se desarrolla la apocalptica hebrea, sino que al final de este apartado he hecho una breve resea a los nexos de unin que se establecen entre el gnero apocalptico intertestamentario y el cristianismo. Podemos situar el marco histrico y social basndonos en varios de los textos de Qumran, algunos de los cuales son atribuidos al patriarca antediluviano Enoc, que se datan paleogrficamente a comienzos del siglo II o finales del III, cronolgicamente la poca en
6

la que se sitan es bastante anterior a la crisis macabea, ste es uno de los motivos que llevan a afirmar que no es imprescindible que se d una situacin de persecucin u opresin para que surja la apocalptica. An as es cierto que el auge de la literatura apocalptica en la historia del judasmo ha constituido un sntoma de crisis, por este motivo no es extrao que el gnero apocalptico tomase importancia como literatura diferente de la proftica slo despus que ces la profeca. Su primer gran desarrollo se produjo durante la crisis de fe juda a mediados del ss. II, coincidiendo y como consecuencia de la crisis acontecida bajo el reinado de Antoco Epfanes, (es en este periodo algunos afirman que se redacta el libro de Daniel, ste tema lo he desarrollado ms en profundidad en el ltimo apartado de este trabajo, Pg.15) es en este periodo cuando el gnero apocalptico fue adoptado como vehculo de arrepentimiento nacional, oposicin a la helenizacin, y fe escatolgica en la inminente intervencin de Dios a favor de su pueblo. A partir de entonces, lo apocalptico probablemente caracteriz a diversos grupos dentro del judasmo, incluyendo los esenios, los fariseos, los zelotes y los cristianos judos (de ah la diversidad que existe en la literatura apocalptica que dificulta los intentos de generalizar sobre ella.). Los ltimos grandes apocalipsis escatolgicos judos provienen del perodo entre la cada de Jerusaln en el 70 d.C. y el fracaso de la revuelta de Barcoqueb. Por tanto diremos que el gnero apocalptico floreci especialmente en pocas de crisis nacional. Para facilitar un mayor entendimiento a la hora de acercarnos a la apocalptica hebrea har un breve recorrido centrndome en el pensamiento del contexto histrico postexlico donde, como hemos dicho se fue formando la escatologa. En este periodo encontramos a un Israel que ha permaneci bajo el dominio de potencias gentiles, y en el que las promesas profticas de una restauracin gloriosa todava no se han cumplido en su mayor parte. En este perodo de contradiccin entre las promesas de Dios y la realidad de la experiencia histrica de Israel, los escritores apocalpticos trataron de alentar en los judos fieles la confianza en que Dios no haba abandonado a su pueblo y que la salvacin prometida llegara y solamente en la medida en que Dios lo permitiese el poder de los imperios paganos se hara sentir entre el pueblo. Con este fin defendan que Dios haba predeterminado todo el curso de la historia del mundo, y el fin llegara en el momento que l de antemano ya haba establecido. Este punto de vista fuertemente determinista de la historia puede llevar a un cierto fatalismo, aunque algunos afirman que no siempre es as ya que en ocasiones no se
7

contradice la libertad y la responsabilidad humanas, reflejado en el hecho de que los escritores apocalpticos en ocasiones llaman a sus lectores al arrepentimiento, a la intercesin y a la accin tica. Aunque otras veces se aventuran a establecer una fecha para el desenlace final irremediable. La salvacin escatolgica futura se concibe en trminos trascendentes y universales. Es un acontecimiento que trasciende en mucho los grandes acontecimientos pasados de la historia de la salvacin. Equivale a una nueva creacin, en la que se eliminarn todas las formas del mal y el sufrimiento. Es caracterstico de los escritores apocalpticos creer que aun la muerte ser conquistada; esta creencia aparece en la forma de una resurreccin corporal y de una inmortalidad espiritual. La era escatolgica ser el reino de Dios y remplazar para siempre todos los imperios terrenales. Su esperanza en cuanto al destino de los gentiles vara. Los opresores de Israel sern condenados, pero frecuentemente las naciones participarn de la salvacin de los justos en Israel, mientras que los apstatas de Israel sern juzgados. El universalismo de los escritores apocalpticos proviene tanto de la participacin posexlica de Israel en la historia de los imperios mundiales, como del profundo conocimiento que tenan del problema universal del mal. La experiencia negativa de la historia del momento, en la que surgieron los escritores apocalpticos, contrastaba con la trascendental salvacin futura, dando lugar al dualismo temporal de la apocalptica: su distincin era presente y futura. Este dualismo no adquiri su forma acabada sino en una etapa posterior. La terminologa de ambas pocas aparece en el ss. I d.C. (tambin se encuentra en el NT). Nunca llega a ser un dualismo absoluto, porque si bien la fatalidad y el mal han logrado una posicin dominante en esta era Dios mantiene su control soberano sobre ellos. El dualismo apocalptico llega a su mxima rigidez en 2 Baruc y 4 Esdras, en los que se deja ver un pesimismo creciente y una fuerte tendencia a considerar la historia de esta era en trminos totalmente negativos. Concluir con la idea de que a pesar del intento que he hecho de plasmar una ubicacin lo ms acertada posible, resulta un tanto complejo determinar un entorno concreto para todos los Apocalipsis. No hay que olvidar que exceptuando los propios Apocalipsis existen muy pocos documentos que nos arrojen informacin en cuanto al momento, detalles y produccin que envolvieron su nacimiento. A pesar de que no hay un consenso total, me he basado en los hallazgos de Qumrn donde considera que se encuentra la mayor fuente de documentacin.
8

El contexto social ya sea con persecucin o sin ella tiene un matiz de resistencia. Aunque en su mayora los Apocalipsis se desentienden, condenan o ridiculizan la accin militar como mtodo de resolver conflictos, ejemplo de ello lo encontramos en el libro de Daniel que conociendo las revueltas y luchas macabras les concede sin embargo muy poca importancia (Dn.11:34), mientras que en el libro de los Sueos se hacen referencias muy duras hacia stos. La finalidad social de los apocalipsis se centra ms en concienciar e informar sobre el final de una situacin de sufrimiento y opresin que motive a mantener la esperanza, ms que a luchar o presentar resistencia activa (militar o no). Un reflejo claro de esto lo hallamos en el hecho de que mientras los zelotes y sicarios de la primera guerra juda hicieron frente al poder romano, los hombres de Qumran, se encontraban tan inmersos en la trama apocalptica que no presentaron ningn tipo de problema u oposicin al poder militar romano.

APOCALPTICA Y CRISTIANISMO Se ha debatido mucho la cuestin de la relacin entre la apocalptica y el NT. Hay pasajes que recuerdan fuertemente los apocalipsis judos, tanto en su forma como en contenido especialmente: Mt. 24; Mr. 13; Lc. 21; 1 Ts. 4.16s; 2 Ts. 2; Ap. Pero aunque no tomsemos en cuenta los nexos entre estos textos y el genero apocalptico es obvio que el mensaje de Jess y la iglesia primitiva le deben mucho a la escuela apocalptica, como se pone en evidencia al ver el uso que se hace de conceptos apocalpticos tales como la resurreccin, las dos eras, el Hijo del Hombre, el perodo de tribulacin o el reino de Dios. Por otra parte, la orientacin puramente futurista de la literatura apocalptica juda es sustituida en el NT por la conviccin de que el cumplimiento escatolgico ya ha comenzado en el hecho histrico de Jesucristo. De esta forma los cristianos se encuentran viviendo entre el ya y el todava no lo que lleva a que se modifique la tendencia apocalptica por la conviccin de que ya est obrando el propsito redentor de Dios dentro de la historia en el tiempo presente. Es ms, se considera la apocalptica neotestamentaria como cristocntrica. Es decir, ya se ha producido el acto decisivo de salvacin escatolgica divina en la historia de Jess quien, por lo tanto, constituye tambin el centro de la esperanza futura de los cristianos. Para los escritores del NT, la apocalptica se convierte en el medio para declarar la relevancia y significacin de Jesucristo para el destino del mundo.
9

Un aspecto del cumplimiento escatolgico es la reanudacin de la profeca, de manera que la apocalptica neotestamentaria constituye una especie de nueva revelacin proftica. La apocalptica abandona su carcter seudnimo, como tambin su ubicacin imaginaria en el pasado; el profeta Juan, por ejemplo, escribe bajo su propio nombre (Ap. 1.1) y abandona la convencin de escribir para un futuro distante (22.10).

PRINCIPALES ESCRITOS ESCATOLGICOS Y APOCALPTICOS Como ya sealbamos en la introduccin, dentro del canon, la literatura apocalptica est representada especialmente por los libros de Daniel (que comentar ms adelante en este mismo punto) y Apocalipsis, pero hay muchos otros apocalipsis tanto de la poca intertestamentaria como del periodo del cristianismo primitivo, que tambin contienen un mensaje apocalptico.

Literatura escatolgica cannica Los profetas describen con frecuencia la era escatolgica de salvacin que se halla ms all del juicio. Fundamentalmente es la era en la cual:

Ha de prevalecer la voluntad de Dios. Las naciones han de servir al Dios de Israel y conocern su voluntad (Is. 2:2ss Mi. 4:1ss; Jer. 3:17; Sof. 3:9ss; Zac. 8:2023). Habr paz y justicia internacionales (Is. 2:4, Mi. 4:3), y paz en la naturaleza (Is. 11:6; 65:25). El pueblo de Dios tendr seguridad (Mi. 4:4; Is. 65:2123) y prosperidad (Zac. 8:12). La ley de Dios ser escrita en sus corazones (Jer. 31:3134; Ez. 36:26ss).

Se asocia frecuentemente con la era escatolgica al rey David que ha de gobernar a Israel como representante de Dios (Is. 9:6ss; 11:110; Jer. 23:5ss; Ez. 34:23ss; 37:24ss; Mi. 5:2 4; Zac. 9:9ss). Un aspecto importante de estas profecas es que el Mesas ha de reinar en justicia. En el Antiguo Testamento todava no se usa Mesas [Cristo] como trmino tcnico para el rey escatolgico. Otras figuras mesinicas en la esperanza veterotestamentaria son:

10

uno como un hijo de hombre (Dn. 7:13). el representante celestial de Israel, quien recibe el dominio universal. el Siervo sufriente (Is. 53). el profeta escatolgico (Is. 61.13).

Generalmente la accin escatolgica de juicio y salvacin se lleva a cabo con la venida personal de Dios mismo (Is. 26:21; Zac. 14:5; Mal. 3:15).

Literatura apocalptica no cannica Fuera del canon, la literatura apocalptica era seudoepigrfica, se escriba bajo un nombre asumido, por lo general un nombre famoso de tiempos antiguos. En estos casos el autor aparente se presentaba como prediciendo eventos que sin embargo ya haban ocurrido, como evidencia de su acceso a los secretos divinos. Esta estrategia puede considerarse como un fraude piadoso, o simplemente como la forma que tiene el escritor apocalptico de penetrar en el plan divino de la historia presentando una interpretacin de las profecas del pasado, que ahora vuelve a escribir sobre la base de su cumplimiento, para mostrar cmo se han cumplido y lo que todava queda por cumplirse expresando as el mensaje de los escritores apocalpticos como intrpretes de la revelacin recibida en la poca proftica. Desde esta perspectiva, los escritores apocalpticos a menudo hacen resmenes histricos que llegan hasta su propia poca, dndoles forma de profeca predictiva. En el libro de Daniel, hay corrientes que piensan que fue escrito bajo un nombre asumido y con una fecha a partir del siglo II a. de J.C., despus que muchos de los eventos predichos ya habran ocurrido. La evidencia para esta suposicin nunca ha sido muy fuerte, y mucha evidencia en contra ha salido a la luz en los ltimos aos, especialmente despus del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto. Con relacin a la calidad literaria y espiritual, el libro de Daniel deja muy atrs a los apocalipsis apcrifos, y difiere de stos en otros muchos aspectos. Daniel, a diferencia de otros escritos, no asume como escritor a una figura de otra parte del Antiguo Testamento, ya conocido como uno que haba recibido revelacin. No muestra las caractersticas sectarias de los esenios que son tpicas de los apocalipsis apcrifos ms antiguos (vase ms adelante). Adems, el libro est incluido entre las Escrituras de los judos, que es una especie de reconocimiento que no se le otorga a otros escritos apocalpticos.

11

Estas diferencias se explican en cierto grado al tener en cuenta que Daniel es ms antiguo que otros apocalipsis judos y que por ello suscit la imitacin por parte de otros que vinieron tras l, tanto por su calidad como porque cuando comenzaron a ser escritos, Daniel ya estaba en la lista para pertenecer al canon. Los primeros escritores judos de apocalipsis seudoepigrficos parecen haber sido antecesores y representativos de la escuela del pensamiento esenio, y son:

Cuatro de los cinco libros que forman El Libro de Enoc. Los Testamentos de los Doce Patriarcas escritos en arameo (y posiblemente en griego). Varios otros fragmentos de Apocalipsis encontrados en los Rollos del Mar Muerto tienen este punto de vista. Los Apocalipsis que fueron apareciendo ms tarde, tales como Las Parbolas de Enoc. La Asuncin de Moiss y 2 Esdras que contienen una fuerte dosis de pensamiento farisaico.

Por tanto podemos destacar como los apocalipsis judos poscannicos ms importantes :

Enoc (coleccin de escritos de los cuales los primeros datan quizs del siglo V a.C., y los ltimos del siglo I d.C.)

Testamento de Moiss (tambin llamado Asuncin de Moiss que debe fecharse en el 165 a.C., o a principios del siglo I d.C.) 4 Esdras (o 2 Esdras, segn la edicin), 2 Baruc y el Apocalipsis de Abraham, (todos del perodo 70140 d.C.). Los Orculos sibilinos judos contienen material apocalptico. Otras obras, como Jubileos y los Testamentos de los doce patriarcas, contienen pasajes apocalpticos. Adems en Qumrn se han encontrado algunos textos apocalpticos nuevos. Literatura apocalptica cannica.

Adems de los libros de Daniel y Apocalipsis, que constituyen la base de la apocalptica cannica por excelencia, podemos sealar los libros de Ezequiel y Zacaras, tambin en la
12

Escritura se pueden identificar varios textos que contienen las caractersticas (que hemos comentando anteriormente) teolgicas y literarias propias de la apocalptica. Entre estos fragmentos podramos citar: Is. 24-27; Zac. 9-14; Ez. 37-39; Is. 34-35, que aunque provienen de contextos histricos diferentes y han sido redactados por distintos autores, tienen en comn un inters por los acontecimientos del fin de la historia. Dicho esto y puesto que Daniel es el libro de referencia en la apocalptica hebrea intentar un acercamiento a su estructura, caractersticas, y contenido. Como ya sabemos el estudio de Daniel provoca cierta controversia, llevando al lector a una pequea confusin que al mismo tiempo despierta un inters por comprenderlo. Sin embargo y a pesar de la variedad de opiniones, polmicas, crticas y distintas interpretaciones creo que no sera indicado renunciar a comentar aunque muy brevemente algunos de los puntos bsicos de consenso dejando siempre una puerta abierta a profundizar en el libro a partir de estas bases.

Bosquejo del libro de Daniel Los captulos 16 son mayormente histricos en su contenido, y en ellos Daniel habla de s mismo en tercera persona. El captulo 1 narra la forma en que fue llevado cautivo de Jud a Babilonia y su subsiguiente ascenso al poder. En los cinco captulos siguientes aparece sirviendo como primer ministro e intrprete de sueos para varios reyes gentiles. Las visiones de los captulos 2, 4, y 5 se conceden a los reyes babilnicos Nabucodonosor y Belsasar, y revelan el destino de los reyes y los reinos gentiles. Al final del capitulo 5 se menciona brevemente la captura de Babilonia por Daro el medo. A esto sigue el relato de la creciente influencia de Daniel, y la conspiracin contra su vida. Esta seccin histrica finaliza con su milagrosa liberacin. En los captulos 712 el contexto histrico se pierde de vista en buena medida, ya que Daniel mismo, hablando ahora en primera persona, pasa a ser el receptor de las visiones que destacan el destino de Israel en relacin con los reinos gentiles. Paternidad literaria y fecha. Una parte de la crtica moderna rechaza el libro de Daniel como documento del ss. VI a.C., a pesar del testimonio del libro mismo y de la declaracin de nuestro Seor de que la abominacin desoladora es algo de lo cual habl el profeta Daniel (Mt. 24.15). Los crticos sostienen que fue compilado por un autor desconocido alrededor del ao 165 a.C.,

13

porque contiene profecas acerca de reyes y guerras postbabilnicos que supuestamente se hacen cada vez ms precisos a medida que se aproximan a dicha fecha (11:235). Adems, se sostiene que fue escrito con el propsito de alentar a los judos que se mantenan fieles en su lucha contra Antoco Epfanes y que fue entusiastamente recibido por ellos como genuino y autntico, e inmediatamente incorporado al canon hebreo. Este enfoque crtico es rechazado por la mayora usando las siguientes razones:

La suposicin de que el autor coloc a Daro I antes de Ciro e hizo que Jerjes apareciese como padre de Daro I ( 6:28; 9:1), ignora el hecho de que Daniel se est refiriendo a Daro el medo, que fue gobernador durante el gobierno de Ciro, y cuyo padre tena el mismo nombre que el rey persa posterior. Los crticos no discuten el hecho de que el autor era un judo extremadamente brillante . Ningn judo inteligente del ss. II a.C. hubiera cometido errores histricos de la magnitud de los que suponen los crticos, teniendo ante s las declaraciones de Esd. 4:56, especialmente al colocar a Jerjes como cuarto rey despus de Ciro en Dn. 11:2.

Si este libro estuviera tan plagado de errores histricos cruciales como dicen algunos crticos, los judos del perodo de los Macabeos nunca lo hubieran aceptado como cannico. Los palestinos cultos de aquella poca tenan acceso a los escritos de Herodoto, Beroso, Menandro, y otros historiadores antiguos cuyas obras han desaparecido mucho tiempo, estando muy al corriente de los nombres de Ciro y sus sucesores al trono de Persia, pero ninguno de ellos encontr error histrico alguno en el libro de Daniel, aunque s rechazaron obras tales como 1 Macabeos como indignas de figurar en el canon.

El descubrimiento de fragmentos de manuscritos del libro de Daniel en la cueva 1 y 4 de Qumrn, muestran los puntos de transicin hebreo-arameo y arameo-hebreo que ha despertado serias dudas en cuanto a la necesidad de concretar una fecha macabea para el libro. El autor pone de manifiesto poseer un conocimiento ms exacto de la historia neobabilnica y persa que ningn otro historiador conocido desde el ss. VI a.C. En cuanto a Dn. 4, Robert H. Pfeiffer escribi: Es de presumir que nunca hemos de saber cmo lleg al conocimiento de nuestro autor el que la nueva Babilonia fue creacin de Nabucodonosor (4:30), como lo han demostrado las excavaciones (cito pg. 758).

14

Referente a Dn. 5, la descripcin de Belsasar como co-rey de Babilonia bajo Nabonido ha sido brillantemente respaldada por descubrimientos arqueolgicos. Con respecto a Dn. 6, estudios recientes han demostrado que Daro de Media corresponde de manera extraordinaria a lo que se conoce por la Crnica de Nabonido y numerosos documentos contemporneos. No es posible seguir atribuyendo al autor el falso concepto de un reino medo independiente entre la cada de Babilonia y el ascenso de Ciro. Por otra parte, el autor tena el conocimiento necesario de las costumbres del ss. VI a.C. como para saber que Nabucodonosor poda promulgar y modificar las leyes de Babilonia con una soberana absoluta), y al mismo tiempo describir a Daro el medo como imposibilitado de modificar las leyes de los medos y los persas (6:89). Adems, represent con exactitud la modificacin del castigo por fuego bajo el dominio babilnico (Dn. 3) por el del foso de los leones bajo los persas (Dn. 6), ya que el fuego era sagrado para los adoradores de Zoroastro. En consecuencia, desde que los crticos casi unnimemente admiten que el libro de Daniel es obra de un solo autor (R. H. Pfeiffer, cito pg. 761762), podemos afirmar que el mismo no pudo en manera alguna haber sido escrito tan tardamente, como lo sera en la era de los Macabeos. Finalmente, debemos afirmar que los argumentos clsicos a favor de una fecha en el ss. II a.C. resultan difcilmente admitibles. El hecho de que el libro fue ubicado en la tercera seccin del canon hebreo (los Escritos), y no en la segunda (los Profetas), en el ss. IV d.C. en el Talmud no es un factor determinante, porque 200 aos antes Josefo coloc a Daniel entre los profetas (Contra Apin 1:8). Adems, el hecho de que Ben-Sir, autor de Eclesistico (180 a.C.), no mencione a Daniel entre los hombres famosos del pasado no demuestra que no tuviese ningn conocimiento de Daniel, esto es evidente desde el momento que tampoco mencion a Job o a los jueces (con excepcin de Samuel), ni a Asa, Josafat, Mardoqueo, o Esdras (Ecl. 4449). La presencia de los tres nombres griegos para instrumentos musicales (traducidos arpa, zampoa, y salterio en Dn. 3:5, 10), es otro de los argumentos en defensa de una fecha tarda, aunque ste ya no constituye un problema serio, porque se ha comprobado que la cultura de Grecia haba invadido el Cercano Oriente mucho antes de la poca de Nabucodonosor.

15

Las palabras persas adoptadas para usos tcnicos son tambin compatibles con una fecha temprana. El nombre Daniel en arameo es muy parecido al de Esdras y los papiros elefantinos del ss. V a.C. mientras que en hebreo se parece ms al de Ezequiel, Hageo, Esdras, y Crnicas ms que al de Eclesistico (180 a.C.). Concluiremos por tanto que comnmente tanto la tradicin juda como la cristiana han considerado el libro como un escrito genuino del profeta judo Daniel, que fue llevado cautivo a Babilonia en el ao 605 a.C. contando ste con unos 19 aos de edad cuando Nabucodonosor rey de Babilonia hizo su primera incursin contra Jerusaln despus de haber derrotado a los egipcios en la batalla de Carquemis.

Las profecas de Daniel Este importante libro apocalptico provee la estructura bsica para la historia juda y gentil desde los tiempos de Nabucodonosor hasta la segunda venida de Cristo. Resulta prcticamente esencial la comprensin de sus profecas para una interpretacin adecuada de diferentes textos de las Escrituras como el discurso de Cristo en el monte de los Olivos (Mt. 2425; Lc. 21), la doctrina paulina del hombre de pecado (2 Ts. 2), y el libro de Apocalipsis. El libro de Daniel reviste, a la vez, gran importancia teolgica por sus doctrinas sobre los ngeles y la resurreccin. Entre los que adoptan el enfoque conservador en cuanto a la fecha y la paternidad literaria de Daniel existen dos escuelas principales de pensamiento con respecto a la interpretacin de las profecas que contiene. Por un lado, algunos comentaristas interpretan las profecas de Daniel respecto a la gran imagen (2:3149), las cuatro bestias (7:227), y las setenta semanas (9:2427), con culminacin en la primera venida de Cristo y los acontecimientos relacionados con ella, porque encuentran en la iglesia el nuevo Israel, el cumplimiento de las promesas de Dios para los judos (el Israel antiguo). En consecuencia, la piedra que hiere a la imagen (2:3435) seala la primera venida de Cristo y el subsiguiente crecimiento de la iglesia. Los diez cuernos de la cuarta bestia (7:24) no representan necesariamente reyes contemporneos; el cuerno pequeo (8:9) no representa necesariamente a un ser humano; y la frase tiempo, y tiempos, y medio tiempo (7:25) ha de interpretarse simblicamente. De la misma manera, las setenta semanas (9:24) son simblicas; dicho perodo simblico termina con la ascensin de Cristo, habiendo completado las seis metas propuestas (9:24). Es la muerte del Mesas lo que motiva el cese de los sacrificios y ofrendas de los judos, y el desolador (9:27) se refiere a la posterior destruccin de Jerusaln por Tito.
16

Sin embargo, otros comentaristas interpretan que estas profecas culminan en el segundo advenimiento de Cristo, cuando la nacin de Israel nuevamente ocupa un lugar prominente en las relaciones de Dios con la raza humana. Por consiguiente, la gran imagen de Dn. 2 representa los reinos del mundo dominados por Satans (Ap. 11.15) en la forma de Babilonia, Medopersia, Grecia, y Roma, continuando esta ltima, de una forma u otra, hasta el final de la presente era. Este imperio inicuo termina finalmente en diez reyes contemporneos (Dn. 2:4144; 7:24; Ap. 17:12), que son destruidos por Cristo en su segunda venida (2.45). Luego Cristo establece su reino sobre la tierra (Mt. 6:10; Ap. 20:16), que se convierte en un gran monte que llena toda la tierra (2:35). En Dn. 7 tenemos la descripcin de las mismas cuatro monarquas como bestias salvajes, y la cuarta (Roma) produce diez cuernos que corresponden a los dedos de los pies de la imagen (7:7). Sin embargo, se aprecia un avance con relacin al segundo captulo, en el sentido de que el anticristo aparece ahora como un undcimo cuerno que derriba a tres de los otros diez reyes y persigue a los santos por tiempo, y tiempos, y medio tiempo (7:25). Un posible significado de esta frase sera que hiciese referencia a tres aos y medio, tal vez se ve ms claro si comparamos Ap. 12:14 con 12:6 y 13:5. La destruccin del anticristo, en quien se concentra finalmente el poder de las cuatro monarquas y los diez reyes (Ap. 13:1 2; 17:717; Dn. 2.35), la lleva a cabo uno como un hijo de hombre (Dn. 7:13) que viene en las nubes del cielo (Mt. 26:64; Ap. 19:11ss). El cuerno pequeo de Dn. 8:9ss no se ha de tomar como el de 7:24ss (el anticristo), porque no surge de la cuarta monarqua sino de una divisin de la tercera. Histricamente, el cuerno pequeo de Dn. 8 es considerado como la persona de Antoco Epfanes, el perseguidor selucida de Israel (8:914). Profticamente, este cuerno pequeo puede simplemente representar al rey escatolgico que se opone al anticristo (8:1726; 11.4045). La profeca de las 70 semanas (9:2427) se considera de crucial importancia para la escatologa bblica. Las 70 semanas pueden calcularse siguiendo distintas teoras de datacin, existe sin embargo cierto consenso al determinar el significado de semana como unidad de siete aos, de modo que las setenta semanas equivalen a un periodo de 490 aos, alegorizar esta expresin como periodos indefinidos de tiempo acarrea grandes problemas en la interpretacin total de la profeca, ya que Daniel est hablando de en cifras y de eventos especficos (restauracin y edificacin de Jerusaln, venida del Mesias y su muerte). Yo comentar las teoras de datacin ms utilizadas por los estudiosos del tema. Existen cuatro escuelas bsicas de interpretacin:
17

Segn James Montgomery el pasaje pertenece al pasado ya que el libro fue escrito cerca del 165aC, escribiendo sobre eventos ya ocurridos. Segn Edward J. Young y bajo su punto de vista amilenarista propone:

Semanas 1-7 se cumplen entre el tiempo de Ciro (538 a.C.) y Nehemas (440 a.C.). Semanas 8-69 entre Nehemias y el nacimiento de Cristo. La primera mitad de la semana 70 entre el nacimiento y su muerte. La segunda mitad entre la muerte de Cristo y la destruccin de Jerusaln por los romanos en el ao 70d.C.

Segn C. F. Keil, tambin amilenarista, propone:

Semanas 1-7 se cumplen con la primera venida de Cristo. Semanas 8-69 se cumplirn con la aparicin del Anticristo. La semana 70 se cumplir con los eventos que culminan en la segunda venida de Cristo.

Segn John F. Walvoord de la escuela premilenarista propone:

Semanas 1-69 se cumplen poco antes de la crucifixin de Cristo. Entre la semana 69-70 se da un intervalo de tiempo en que Dios est cumpliendo su propsito en este tiempo presente. La semana 70 tiene su cumplimiento con la tribulacin, aparicin del Anticristo y segunda venida de Cristo para establecer su reino.

Concretando un poco ms en las fechas y segn el profesor Hoehner el orden ms lgico comenzara el clculo a partir del decreto de Artajerjes I para la reconstruccin de Jerusaln en el ao 444 a.C. (Neh. 2:18) y que terminan con el establecimiento del reino milenial (9:24). Parece evidente que existe un vaco o laguna que separa el final de la sesenta y nueve semana con el principio de la semana setenta (9:26), pues Cristo coloc la abominacin desoladora al final mismo de la era actual (Mt. 24:15 en contexto; Dn. 9.27). Lagunas profticas de esta naturaleza aparecen con cierta frecuencia en el Antiguo Testamento ( Is. 61.2; Lc. 4.1621). As, la semana setenta, segn los premilenaristas dispensacionalistas, es un perodo de siete aos inmediatamente anterior al segundo advenimiento de Cristo, en cuyo lapso el anticristo alcanza el dominio mundial y persigue a los santos. En Dn. 11:2ss se anticipa el anuncio de la aparicin de cuatro reyes persas (de los que el cuarto es Jerjes); Alejandro Magno; y diversos reyes selucidas y tolomeos, que culminan con Antoco Epfanes (11:2132), cuyas atrocidades provocaron las guerras de los
18

Macabeos (11:32b35). Se considera que el vv. 35b proporciona la transicin hacia los tiempos escatolgicos. En primer lugar aparece el anticristo (11:3639); y luego el ltimo rey del Norte, es quien segn algunos entendidos premilenaristas, ha de aplastar tanto al anticristo como al rey del Sur antes de ser destruido sobrenaturalmente sobre las montaas de Israel (11.4045; lJ. 2:20; Ez. 39:4, 17). Mientras tanto, el anticristo se habr recuperado del golpe fatal que recibi, para comenzar su perodo de dominio mundial (Dn. 11:44; Ap. 13:3; 17:8). La gran tribulacin, segn lo dicho durara 3 aos (Dn. 7:25; Mt. 24:21), se inicia con la victoria del arcngel Miguel sobre los ejrcitos celestiales de Satn (Dn. 12:1; Ap. 12:7ss), y termina con la resurreccin corporal de los santos del perodo de la tribulacin (Dn. 12:2 3; Ap. 7:914). Aunque el perodo de la tribulacin dura slo 1.260 das (Ap. 12:6), parecen requerirse 30 das adicionales para la limpieza y la restauracin del templo (Dn. 12:11), y otros 45 das antes de que se pueda disfrutar plenamente de las bendiciones del reino milenial (12:12).

Conclusiones y apreciaciones personales El proceso de recopilar fuentes bibliogrficas sobre el tema me ha ayudado a ver la diversidad y complejidad que envuelve a este tipo de literatura aunque a su vez me ha resultado interesante apreciar como en cada punto a tratar se poda evidenciar una lnea bsica de consenso a la cual he intentado ceirme en la medida de lo posible. Personalmente me ha resultado curioso descubrir como al acercarnos a la apocalptica hebrea desde nuestros das se corre el peligro de enfocar su estudio con un nfasis deliberado cristiano, es decir, se intenta atribuir a la visin juda de la poca ntertestamentaria y a la esperanza escatolgica de aquel tiempo un inters primordial en ver a Jesucristo como el centro bsico y primordial de sta. De tal forma que los cristianos hemos sido tentados a proyectar sobre las expectativas judas todo lo que se considera cumplido en Cristo, este tipo de acercamiento ofrece una imagen de un judasmo que esperaba ansiosamente al redentor, pero por lo que he podido ver en la realizacin de este ensayo, esto constituira una imagen demasiado simple de la realidad del pensamiento escatolgico judo que ms bien contaba con una gran variedad de expectativas confusas que el pueblo no mostr demasiado inters en examinar.

19

Me ha resultado sin embargo curioso ver como en nuestros das tampoco hay el inters que hubo por ejemplo en los aos 80 en examinar sobre los acontecimientos finales de la literatura apocaliptica. Personalmente veo significativo y me trae a la mente un cierto grado de paralelismo con la actitud del pueblo judo, el hecho de que sea en medio de la psicosis y el miedo generalizado a que estallase un holocausto nuclear durante la Guerra Fra cuando se produjo un boom en la publicacin de libros ( a nivel nacional tenemos a J. Grau, F. La Cueva, y muchos otros) e interpretaciones de todo tipo sobre los acontecimientos apocalpticos y todo el nfasis que surgi en cuanto a la datacin y la consiguiente discusin sobre posibles fechas y claves (acontecimientos, seales, etc.) que determinasen el momento histrico en que volvera el Mesias. Tambin me ha resultado muy til a la hora de integrar ms claramente y manejar con mayor agilidad los acontecimientos histricos estudiados en la asignatura sobre la evolucin histrica del pueblo judo en el periodo intertestamentario.

Bibliografa

M. Delcor, Mito y tradicin en la literatura apocalptica, 1977. A. Diez Macho, Apcrifos del Antiguo Testamento (Tomo I), 1984.Ed. Cristiandad. J. Gil i Ribas, Escatologa cristiana, 1994. Ed. Herder. J. Maier, Entre los dos testamentos. Historia y religin en la poca del segundo templo, 1996 Ed. Sgueme. J.M. Sanchez Caro, Historia, Narrativa, Apocaliptica, 2000. Ed. Verbo Divino. J. Severino, Historia de salvacin, 1995. Ed. Verbo Divino. L. Morris, El Apocalipsis, 1977, pp. 1546 J.H. Ldy, Daniel, Baruc, Carta de Jeremias. Testamento (Tomo 15), 1995. Ed. La Casa de la Biblia. R. Summers, Digno es el Cordero, 1954. E.L. Carballosa, Daniel y el reino mesinico, 1979 Ed. Portavoz. H. Schrer, Historia del pueblo judo en tiempos de Jess, 1985(pp. 171ss) H. Veldkamp, Quin es el anticristo?, 1983 E. J. Young, Una introduccin al Antiguo Testamento, 1981 G. von Rad, Teologa del Antiguo Testamento, 1976. Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.
20

El

mensaje

del

Antiguo

Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Bblico: Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones) 2000. G. von Rad, Sabidura en Israel (Madrid 1985). Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. S. Pagn, Apocalipsis: visin y misin 1993. Ed. Caribe. J.McDowell, Profeca hechos o ficcin 1988. Ed. Clie.

B. Literatura apocalptica
SUMARIO: 1. Orgenes. -2. Caractersticas del gnero apocalptico: a) Una revelacin centrada en el porvenir. b) Visin esquemtica de la historia. c) Pseudonimia y carcter esotrico. d) Simbolismo y ambigedad del lenguaje. - 3. Obras ms importantes: a) Los libros de Henoc. b) El libro IV de Esdras. c) Los apocalipsis de Baruc. d) Apocalipsis de Abrahn. - 4. Valoracin global de la literatura apocalptica: a) Apocalptica y mesianismo. b) Jess y los movimientos apocalpticos. c) Presencia e importancia de la Apocalptica en el NT. d) El ocaso de la apocalptica.

Literatura apocalptica es la expresin con que se designa en el judasmo tardo y en el cristianismo naciente (150 a. C. - 100 d. C) a un tipo de literatura importante y original. Conviene advertir que ni los escritores se denominaron a s mismos apocalpticos ni titularon como apocalpticas a sus obras. El trmino fue adoptado ms tarde, dentro del mundo cristiano, habida cuenta de los puntos de contacto entre estos escritos y el libro neotestamentario del Apocalipsis. En la actualidad existe una cierta diferencia de criterios por lo que se refiere a la definicin de la naturaleza propia de la apocalptica: Se trata de un simple gnero literario o estamos ante una corriente de pensamiento religioso especfico? Creo que no es necesario contraponer ambas posibilidades. La apocalptica es un modo peculiar de decir y sentir y pensar tpico de una poca del judasmo. De acuerdo con su etimologa (apocalipsis = revelacin) estamos ante una literatura de revelacin de misterios. Su objeto viene perfectamente descrito en el texto paulino de 1 Co 2,9. Pero que se trate de una literatura de revelacin no significa que sea fcil determinar los contenidos propios y precisos de una obra apocalptica. Con frecuencia se constata la existencia de temas y motivos caractersticos de los escritos apocalpticos en otros escritos que no lo son
21

especficamente y, al revs, obras claramente apocalpticas no presentan todas las peculiaridades propias del gnero. Algn autor ha tratado de concentrar los elementos temticos fundamentales de toda apocalptica en estos dos:

La creencia en la vida ultraterrena, bien a travs de la resurreccin o de la inmortalidad del

alma.

El convencimiento de que el mal tiene su origen en una esfera superior al hombre.

Adems, hay que tener en cuenta que la temtica de la literatura apocalptica extrabblica no fue uniforme. As, por ejemplo, la apocalptica ms antigua (cf. Henoc 1, 6-3) desconoce la angustiosa espera del final de los tiempos, muy presente en obras posteriores. 1. Orgenes Los orgenes de la literatura apocalptica juda hay que situarlos muchos aos antes de la composicin de los libros estrictamente apocalpticos. En realidad la apocalptica surge en el corazn mismo de la historia juda, no como una simple moda literaria, sino como una verdadera necesidad vital para superar la grave crisis de desesperanza por la que pas la sociedad israelita posterior al destierro babilnico. En efecto, la desilusin nacional que sigui a la vuelta del exilio a Babilonia produjo una profunda modificacin en las perspectivas profticas de salvacin y en la manera de entender la realizacin de las promesas en torno al futuro reino mesinico nacional de acuerdo con los sueos de la poca monrquica. En tales circunstancias las antiguas promesas de salvacin fueron consideradas desde un nuevo ngulo. Con los profetas, las esperanzas de alcanzar un futuro glorioso y feliz, aunque se haban desplazando hasta situarse en el final de los tiempos, se mantenan dentro del plano de la presente historia terrena. La aportacin de la apocalptica consistir, precisamente, en desgajarlas de este plano terrestre y situarlas en un mundo transcendente, ms all de este mundo y de esta historia. De esta forma, las promesas salvficas de los antiguos profetas fueron sometidas a un proceso de reinterpretacin, con el fin de revitalizarlas y ponerlas al da. Para ello, los autores de apocalipsis utilizaron materiales heterogneos procedentes de distintas fuentes, pero siempre con una fidelidad fundamental a la tradicin, lo que impona a los escritores judos una severa seleccin y una cuidadosa interpretacin de los materiales acumulados. En tal sentido, cabra decir que la literatura apocalptica es un gigantesco midrash (= comentario) de la literatura proftica. Es cierto que las apocalipsis no pertenecientes a la Biblia (que son la mayora) han sido, con frecuencia, bastante permeables a infiltraciones ideolgicas extraas, pero esto no destruye la originalidad fundamental de la apocalptica juda que, al igual que en su da el profetismo, supo mantener viva la esperanza israelita seriamente amenazada. Tres momentos histricos pueden establecerse como determinantes en la configuracin de la poca dorada de esta literatura: la persecucin de Antoco IV Epfanes (aos 168-165 a. C.), la conquista de Jerusaln y asalto al templo por las tropas de Pompeyo (ao 63 a. C.) y, por fin, el
22

aniquilamiento total del pueblo, llevado a cabo por Vespasiano y Tito (aos 66-70 d. C). Pero los primeros vestigios literarios deben y pueden identificarse, como ya hemos indicado, con anterioridad al s. II a. C. Algunas secciones de libros bblicos exlicos y posexlicos; en concreto, pasajes como ls 24-27 y 34-35, conocidos tambin como grande y pequeo apocalipsis respectivamente, y 65-66; Zac 9-14 y JI 3-4 contemplan ya el fin de la historia en una perspectiva nueva y claramente distinta del resto de los escritos profticos y constituyen el comienzo de un nuevo gnero literario en la Biblia: el gnero apocalptico. Precisamente esta presencia de grmenes apocalpticos en algunos libros profticos ha llevado a algunos a considerar a la apocalptica como una derivacin de la profeca. Y es verdad que existen algunas coincidencias entre ambas, pero en conjunto son ms determinantes las diferencias. Otros consideran al movimiento apocalptico vinculado con las tradiciones sapienciales. Valga, quiz, como exponente del estado de la opinin cientfica al respecto la de un eminente conocedor del tema: Los orgenes de la apocalptica son muy complicados. La tradicin apocalptica israelita tiene dentro y tras de s variedad de tradiciones. Tuvo contactos no slo con la sabidura de Israel sino tambin con los crculos sapienciales del Oriente Medio (M. McNamara). 2. Caractersticas del gnero apocalptico Aunque cada obra presente caractersticas peculiares, tal vez ninguna otra corriente ideolgicoliteraria presente notas distintivas tan acusadas y estereotipadas como sta en lo que se refiere al lenguaje, elementos estructurales y doctrinales. Sealemos las principales: a) Una revelacin centrada en el porvenir No es que los autores de apocalipsis se despreocupen del presente o del pasado. Pero el centro de gravedad de sus consideraciones es el futuro, y en funcin del porvenir describen e interpretan el presente y el pasado. La realizacin de los designios divinos en el pasado constituye el cimiento de la fe inquebrantable en la liberacin futura; el presente, por su parte, contiene ya en germen los signos precursores de un mundo nuevo. Un mundo donde los judos fieles vern cumplidas sus esperanzas y donde los impos sentirn el peso implacable del juicio y la justicia divina. En este sentido uno de los elementos de mayor relieve lo constituye la figura del elegido de Dios el Mesas-, una figura no uniformemente tratada y en la que, junto a su funcin religiosa, se destaca la connotacin poltica. b) Visin esquemtica de la historia Para los autores de apocalipsis, la historia se desarrolla en dos grandes planos: el humano y el divino. Vistas las cosas desde el plano del hombre, desde el plano terrestre, parece que todo acontece al azar, al margen de la justicia y sabidura divinas. Pero no es verdad. Mirado desde el plano de Dios, todo el decurso histrico se explica y se ilumina. Todo est previsto y querido por Dios. La historia avanza inexorablemente hacia el fin prefijado por Dios. Los actores protagonistas de este drama de la historia son libres y responsables de sus actos, como lo prueban los reproches que los escritores dirigen a los enemigos de Israel, pero, en realidad, tenemos la impresin de que
23

una secreta maquinaria pone en movimiento toda la representacin y lo hace en una direccin determinada, tal como Dios, seor de la historia, lo tiene prefijado. c) Pseudonimia y carcter esotrico Los escritores apocalpticos necesitaban que se valorase positivamente su mensaje, que era fundamentalmente un mensaje de esperanza. Pero conscientes de que sus nombres no tenan, tal vez, mucho prestigio ante los lectores y, consecuentemente, sus revelaciones tendran poco xito y causaran poco impacto, buscan una solucin. Y la encuentran presentando sus reflexiones sobre la historia como revelaciones escritas en el pasado por personajes clebres del pueblo de Israel: Adn, Henoc, No, Abrahn, Moiss, Esdras, Daniel... (pseudonimia). Nadie mejor que estos personajes para conocer los secretos celestiales, puesto que ellos haban sido los amigos de Dios y los portadores de su espritu. Si estas revelaciones tan venerables haban sido ignoradas durante tanto tiempo, fue porque se trataba de revelaciones que slo en el momento oportuno podan ver la luz. Esto es lo que llamamos carcter esotrico de los escritos apocalpticos. Hay que decir al respecto que los autores de apocalipsis eran, en cierto modo prisioneros del gnero literario que utilizaban y, una vez metidos en el engranaje, deban llevar hasta el fin la lgica de su ficcin. d) Simbolismo y ambigedad del lenguaje El simbolismo pertenece al corazn de la expresin literaria semita. Los profetas lo haban empleado con profusin, pero para los autores de escritos apocalpticos el smbolo se convierte en necesidad. Al tener que hablar de cosas pertenecientes a la rbita de lo misterioso, de lo no conocido experimentalmente, nada como el lenguaje simblico se adapta a las exigencias de este gnero. La dificultad para el intrprete y el lector moderno, sobre todo occidental, dificultad que a veces se convierte en una verdadera cruz, reside en la gran cantidad de smbolos y en la no rara incoherencia de los mismos. Pero hay ms: las realidades apocalpticas son tan inefables que ni los mismos smbolos son adecuados para expresarlas, de ah que los escritores recurran con frecuencia al lenguaje aproximativo, al uso de palabras de contornos imprecisos, al empleo masivo de trminos de comparacin: como, semejante a" (cf. Dn 10,6; Henoc 14, 10-13). 3. Obras ms importantes a) Los libros de Henoc El nombre del patriarca Henoc sirvi para dar cobertura a dos obras importantes: Henoc 1, conocido como Henoc etope por haberse conservado slo en el canon etope, y Henoc II o eslavo, por haberse conservado slo en esa lengua. Henoc etope goz de gran popularidad en los primeros tiempos de la Iglesia; su composicin se remonta a los siglos II-1 a. C. y consta de cinco libros (pentateuco henquico): el de los vigilantes (cps. 1-36), el de las parbolas (37-71), el de la astronoma (72-82), el de los sueos-visiones (8390) y las admoniciones (91-107). Su influencia alcanz tanto al judasmo como al cristianismo

24

primitivo; la Carta de Bernab y Tertuliano lo citan como Escritura y se perciben puntos de contacto con el NT. Henoc eslavo, cronolgicamente posterior a Henoc etope, es una obra completamente distinta. Debi componerse antes del 70 d. C. Sobre su posible influencia en el judasmo y cristianismo no existe unanimidad. Orgenes conoci y cit un libro de Henoc cuyas doctrinas cosmolgicas nos son conocidas slo por el Henoc eslavo. b) El libro IV de Esdras La designacin proviene del orden en que los diversos Esdras aparecen en la Vulgata: Esdras 1 (= Esdras cannico), II (= Nehemas cannico) III (un apcrifo que describe la historia de la Pascua desde Josas hasta Esdras) y el IV, nuestro texto. Escrito entre los aos 70-100 d. C., puede dividirse en dos secciones: la de los dilogos (caps. 3,1- 9,26) y la de las visiones (caps. 9,2714,47). Los captulos 1-2 y 15-16 son adiciones cristianas. En la primera, Esdras expone a Dios su angustia y estupor del modo divino de proceder respecto de Israel y del mundo en general. Tras evidenciar la incapacidad congnita del hombre para escrutar el designio divino, se le garantiza a Esdras que al final se desvelar el misterio. La segunda seccin incluye tres visiones (la mujer desconsolada, el guila y el ngel, y el Hijo del hombre) y un eplogo en el que Esdras aparece como el Nuevo Moiss. El nivel teolgico de la obra es notable, sobre todo en su reflexin respecto de la soteriologa, el mesianismo y el ms all. c) Los apocalipsis de Baruc Como en el caso de Henoc, tambin el personaje de Baruc sirvi para dar legitimidad a algunos escritos apocalpticos: Baruc siraco y Baruc griego. Baruc siriaco es una obra muy relacionada con el IV Esdras, aunque un poco posterior; su lengua original fue semita (hebreo o arameo), aunque a nosotros ha llegado en siraco, de ah su denominacin. Como en IV Esdras, el tema fundamental es la pregunta por el sorprendente gobierno de Dios respecto del mundo: por qu permite el xito de los malvados mientras el justo es marginado y humillado. Habr un juicio en el que se superarn las contradiciones de esta vida, es la respuesta de Dios. En el tema mesinico distingue dos momentos: el reino mesinico (en este mundo), en el que la distincin entre buenos y malos es slo parcial, y el reino de Dios (en el ms all) que tendr lugar tras la vuelta del Mesas al cielo y la resurreccin de los muertos; entonces la distincin entre buenos y malos ser absoluta. Baruc griego, escrito a finales del s. 1 d. C., probablemente en Egipto, es una obra inspirada en la destruccin de Jerusaln. Se inicia con una lamentacin por tan lamentable suceso; sigue la interrogacin por tal desgracia y se concluye con la alabanza a Dios, quien, con sus respuestas, tranquiliza al vidente. El argumento se desarrolla a travs de un viaje por los cinco cielos, donde contempla cmo Dios ejerce la justicia. En esta obra no se habla del ms all, y la retribucin a la que se alude parece ser intramundana. d) Apocalipsis de Abrahn
25

Esta obra parece haber surgido en crculos esenios no mucho antes de la cada de Jerusaln (70 d. C.). Su contexto es el mismo que el del IV Esdras y los Apocalipsis de Baruc. Conservado slo en lengua eslava, la obra consta de dos partes netamente diferenciadas. La primera (caps. 1-8 es un midrash haggdico sobre Gn 11, 31 ss y 15, 9-17). La segunda (caps. 9-32) es la seccin propiamente apocalptica. Elevado al sptimo cielo, Abrahn contempla el trono de Dios y el decurso de la historia. El futuro final es presentado con caracteres lgubres. Al final, sonar la trompeta y el elegido de Dios -el Mesas- reunir a su pueblo y condenar a sus enemigos al fuego. 4. Valoracin global de la literatura apocalptica a) Apocalptica y mesianismo Una de las constantes de la corriente apocalptica es la figura del elegido de Dios para conducir la historia a un final donde se reivindique la causa de Dios mediante un juicio que sancione los comportamientos humanos, individuales y comunitarios. La figura de este elegido -Mesas- no es tratada uniformemente en todos los escritos, pero siempre aparece como un personaje cercano a Dios. Junto a su perfil religioso, el mesianismo apocalptico aparece revestido de una fuerte connotacin poltico-nacionalista. b) Jess y los movimientos apocalpticos La situacin histrica de Jess es contempornea al florecimiento de esta corriente polticoreligiosa. Aunque marca las distancias respecto de sus representantes ms cualificados -celotes y esenios-, no cabe duda de que participaba de algunas de sus convicciones: el restablecimiento de la justicia de Dios mediante la instauracin de su reino y la existencia de un juicio definitivo. c) Presencia e importancia de la Apocalptica en el NT. Los escritos neotestamentarios no son ajenos a la mentalidad y el lenguaje apocalpticos. A modo de ejemplo, adems del libro del Apocalipsis, pueden citarse: Mc 132; Mt 24; Lc 17,22-37; 21,526; 11 Tes 1,7-10; 2,3-12; 1 Co 15,2328. 35-37. Es precisamente en estos momentos apocalpticos del NT donde es ms necesaria la desmitologizacin del lenguaje para llegar a la percepcin del mensaje. De todas formas, estas afinidades muestran cmo la literatura bblica neotestamentaria no es algo desconectado de los movimientos culturales y religiosos del entorno, aunque tampoco se identifique con ellos. Analizando estos temas afines se percibe la singularidad que el NT supone respecto del judasmo. d) El ocaso de la apocalptica La ideologa y literatura apocalptica perdieron progresivamente fuerza hasta desaparecer en el mundo judaico. Algunos factores pueden sugerirse como determinantes de su ocaso: el eclipse del exacerbado nacionalismo que condujo a la destruccin total, su fanatismo, el peligro de animar un dualismo teolgico y el uso que de ella hacan los grupos cristianos. ->

26

Apocalptica: Qumrn.
INTRODUCCIN: Este es un tema que todava apasiona a los Estudiosos de la Palabra y las ciencias de la Sociologa y Arqueologa Bblica del Primer siglo de la era Cristiana. Adems proyecta un medio de desilusin a de unas cuantas ms disciplinas Sociales e Histricas dentro del marco del Pasado Histrico del Pueblo Judo que dejo su marca en todas las dems Civilizaciones del Mundo Occidental al convertirse todas al Cristianismo. Sea como fuera dentro del Catolicismo Primitivo el Papado y la Reforma Luterana y Contrarreforma Calvinista: Los Esenios han dejado su huella digital en el Dgito Pulgar Derecho en la Civilizacin Occidental del Siglo XX1!! Grandes Escolares, Arquelogos y Telogos que luego se hicieron famosos luego en el Mundo Entero excavaron en la Zona del Mar Muerto en bsqueda de las huellas de los Esenios(ver mapa), en bsqueda de las huellas de su Cultura y Civilizacin, muy sectaria y sofisticada en Pureza de los Esenios. Los Historiadores investigaron los orgenes de los Saduceos y de los fariseos principalmente por estar nombrados directamente en el Nuevo Testamento. Estudiaron el cmo y porqu estos eran en el tiempo de Jess por un lado los Saduceos como casta gobernante de Judea. Cmo se form la secta Farisaica en Jerusaln e Israel entera. Cmo se lleg a el equilibrio o mas bien dicho a un "status quo" entre los Partidos nombrados ms arriba frente la Hegemona del Imperio Romano Colonialista de esta zona del Medio Oriente en el siglo I. Roma era un Imperio poderoso, agresivo y el continuador del primer Capitalismo Mundial: Grecia de Alejandro. Judea solo era geogrficamente solo una nfima parte del Vasto Imperio. Pero an importantsima por ser EL PUENTE ENTRE AFRICA EL ORIENTE LEJANO Y TURQUA GRECIA Y AN ESPAA. Ms an de todo esto Los Judos son la Primera Civilizacin que entenda y usaba un Alfabeto manual y no Jeroglficos o Cuneiforme!!.(Ver desde xodo hasta Daniel este Tema). Todos estos factores, son importantes en las cuestiones materiales, ubicadandonos en el Tiempo y el espacio geogrfico de la Zona. Remontndonos al Siglo I de la era Cristiana, digo llamada Cristiana solo de nombre, pues el Cristianismo era la minora todava! y an no se denominaban ellos mismos Cristianos. Cristiano es un Trmino de origen ajeno al Judasmo Primitivo. Este es el trasfondo histrico que por la voluntad Divina nos conduce al Martirio de Jess en la Cruz del Glgota (Calvario)

27

CUALES FUERON LAS DIVISIONES,SECTAS O DENOMINACIONES JUDAS EN EL TIEMPO DEL MINISTERIO DE JESUS EN LA TIERRA? Las denominaciones-partidos Judos activos paralelamente al Ministerio de Jess en Jerusaln, Judea y la Galilea son de especial inters al estudiante de la Biblia, estas denominaciones-sectarias que en ese entonces podran haberse llamado partidos. Partidos es porque ninguna exclua o negaba a la otra como practicante de la Ley y Mandamientos en general, solo haba discusiones entre todas en cuanto a la forma de llevarlos a cabo, es decir del cmo practicar los Mandamientos de la Ley (Halaj = Practica de la Ley). La discrepancia en estos asuntos se refleja en el Nuevo Testamento., donde la aguda crtica de Jess revela la forma exterior de la Prctica de los Fariseos y las creencias morales de los Saduceos cuales llevaron anteriormente a los Esenios a una vida de retiro y purificacin continuas fuera del contacto con los dems, pero nunca a cambiar el Lugar de Culto, es decir el Templo de Jerusaln. Las Denominaciones Judas activas mayores en Judea y Galilea son por lo tanto: 1.Los Esenios 2.Los Saduceos 3. Los fariseos 4. Los Zelotes Ms la quinta son los Samaritanos, que tenan su Templo en el Norte

LOS ASIENTOS DE LOS ESENIOS: Al lado Este del Mar Muerto, por sobre las aguas saladsimas del Mar Muerto este PuebloComuna habitaban en asentamientos que dieron cobijo con el Tiempo solo a un Pequeo Remanente. Que queda luego del ao 70, el Nefasto ao de la Destruccin segn la Profeca del Mesas dada 40 aos antes (Mateo 24:1-2 Y salido Jess, se iba del Templo; y se llegaron sus discpulos, para mostrarle los edificios del Templo. 2 Respondiendo l, les dijo: Veis todo esto? De cierto os digo, que no ser dejada aqu piedra sobre piedra, que no sea destruida La plena Comunidad que habito en la Zona cercana a la famosa Metzada, son llamados "Essenios" por sus historiadores contemporneos del siglo I. La diferencia de los Samaritanos con la denominaciones anteriores es que estos ltimos son un Pueblo de Gentes descendientes de las 10 Mapa de la ubicacin Geogrfica los Esenios tribus de Israel, (perdidas hoy), que habitaban en la zona Norte de Judea llamada Samaria .
28

Los Samaritanos tenan su propio Templo en el Monte de Gerizim. Los Samaritanos no se trataban con los Judos que ofrecan sacrificios en el Monte de Moriah donde est ubicado hasta el da de hoy el Templo. Las diferencias principales en cuanto a liturgia y culto aparte de su posicin social y geogrfica es la manera de interpretar la Ley, como dijimos. Tambin los Samaritanos no tenan como sagrados a todos los libros de los Profetas, ni tampoco se parecen al cann de la Biblia Catlica en el Antiguo Testamento. Pero tienen a Isaas y a Habakuk por profetas y an se hallaron restos de otros profetas en rollos escondidos, que fueron secuestrados en el Imperio de Bizancio, se supone que en algn lugar del Vaticano, los hallaremos. Es por esto que el Vaticano reacondicion digilitaz y abri su Biblioteca Pblica a todos los que acreditemos. Esto no lo los tratamos en este artculo. Los Samaritanos se parecen en mucho en cuanto a lo que en Teologa Judaica se refiere; es en cuanto a lo relacionado con la Vida Eterna y el mesianismo como se puede ver en los Evangelios. Ya ven que los Discpulos toman inters en ellos. Luego que las tribus de Benjamn y Jud que da el Nombre de Judea a toda esta Tierra en el Primer Siglo. Mat 10:5,Lu 9:52,Juan 4:9,4:39,Hechos 8:25

LOS COMIENZOS: PRIMERA INMIGRACIN Los llamados Esenios en general son unos cuantos grupos de Judos que comienzan el movimiento en el tiempo del dominio Griego cuando el Templo fue hecho inmundo e abominable por la profanacin efectuada por el Rey Griego Antoco Epfanes que profan el Altar del Templo vertiendo en el sangre de cerdo, animal impuro para los Judos de acuerdo a la Ley y por lo tanto no apto por lo tanto para el sacrificio ritual ni para el consumo edible. Ante estos hechos unos grupos de Judos fieles huyen al desierto de Juda, al Mar Muerto, que est ubicado al Este de Jerusaln, a una distancia de una jornada a pie. All establecen el primer asentamiento que cuenta con casas de piedra, una plaza, un comedor comunitario, depsitos de ridos y agua potable adems de una biblioteca con los libros Sagrados. SEGUNDA INMIGRACIN El segundo contingente de refugiados se origina cuando los Hashmoneos (Macabeos), que liberan a Judea de la Hegemona Griega usurparon el cargo del Sumo Sacerdote, la Dinasta de Tzadok, entonces un grupo de Judos fieles se retira de Jerusaln agobiados por el peso del Pecado Nacional para seguir guardando su fidelidad a al Pacto y a la Voluntad Divina que haba escogido a Tzadok (el Justo del los tiempos de David) como la continuacin de la Genealoga Levitica Sacerdotal, IReyes 1:8. Fieles a los designios de Dios. , el motivo de vida para los Essenios es la pureza ritual, sacerdotal y espiritual. LOS ROLLOS DEL MAR MUERTO Los famosos rollos de piel descubiertos en el Mar Muerto, son los escritos de los Essenios llamados "Los Rollos del Mar Muerto, echan luz sobre la vida de esta denominacin y asimismo dieron una nueva luz en cuanto a la veracidad y antigedad de los escritos del A.T y a la conexin entre el A.T. y la base histrica que da cabida a Jess y sus Discpulos los Apstoles en el seno de la historia. Estos escritos indican la existencia de un Maestro de Justicia ("More Tzedek") que no tenia el cargo de Sumo Sacerdote por las razones arriba citadas, es decir asuntos de genealgica .
29

Este era el que efectuaba el oficio que su nombre lo indica, la preparacin de la nueva generacin, de los discpulos, la enseanza de los iniciados y de administracin de la Ley aplicada. (Halaj Esenia). Por el tiempo de Jess incluso se haban formado grupos sectarios en las ciudades de importancia segn los historiadores y por el contenido del "Manual de Disciplina" que se encontr tambin en las cuevas del Mar Muerto. Los Esenios predicaron la eterna lucha ente "los hijos de la Luz y la oscuridad", se crean "El fiel Remanente" y se llamaban a s mismos los electos. Siendo esto el contenido y el significado del trmino "hijos de luz" tan parecido al paralelo del N.T. Se creen hijos de Dios por "adopcin". Nunca emplearon el Nombre de la Deidad En esos tiempos se empleaba solo una vez al ao, en el Da de la Expiacin, que es inmediatamente antes de la fiesta de Los Tabernculos y despus de la fiesta de las Trompetas en el mes sptimo. Pero al no haber, segn los Essenos, heredero legal para el cargo de Sumo Sacerdote, era Sacrilegio en contra de los Diez Mandamientos: - "No tomars el Nombre de tu Dios en Vano". VIDA DE LOS ESENIOS La vida de los Esenios es de tipo comunal, una vida dedicada al Estudio de las Escrituras, que en ese entonces eran meros rollos de piel de alce u otro tipo de animal, por la calidad del rollo. La piel se preparaba especialmente hasta lograr el grosor y color necesarios para efectuar la Escritura, con tintas basndose en carbono, tratado con el lquido extrado de un caracol que provea el material pegamentoso y tambin daba la tonalidad oscura-violeta, caracterstica a esos escritos, resistentes por excelencia a la corrosin y desvaje del tiempo. La escritura era efectuada en caracteres hebreos, hebreo antiguo,Sagrado, pero similar al hebreo que hoy esta en los escritos Hebreos que hemos producido en esta Editorial. Lo ms importante era que los escritos de ese entonces eran idnticos en contenido a los de la actualidad. Quisiera agregar aqu que los escritos del Mar Muerto se conservaron gracias a la sequedad del clima de la zona que se encuentra a 300m por debajo del nivel del Mar, a la ausencia de formas vivientes, bacilos, microbios, fermentos, etc., etc. La zona del Mar Muerto, como su nombre lo indica es el lugar ms rido y muerto del planeta. Los Esenios dependan de la escasa lluvia y del poco roco para cultivos locales, la vida comunal de escasez extrema era posible por los ideales religiosos de ellos, estos ideales les daban la fuerza moral y espiritual que ayuda a resistir clima y escasez en el desierto. Por otro lado el silencio y la profundidad del desierto dan el marco para el pensamiento mstico. El asentamiento Esenio en el Desierto de Juda dura desde el siglo III a. C. hasta casi el fin del I D.C. Se cree que llegaron a ser alrededor de 4000 personas divididas en varias aldeas. El principal de ellos se encontrara a distancia de un kilmetro de la cueva I donde fueron encontrados los principales rollos.

ENTONCES LOS ESENIOS PRECEDEN AL CRISTIANISMO! 1. PRACTICA Los sacrificios de los Esenios se ofrecan en el Templo de Jerusaln, teniendo los Essenos una puerta especial en la antigua Ciudad que daba al este del Monte del Templo para facilitar la entrada de los animales de los Essenos que venan de la direccin del Mar Muerto. Por el lugar geogrfico, el celo y la interpretacin Mesinica de las escrituras, de la espera de una Liberacin
30

Poltico-Militar de las hegemona del Imperio Romano opresor por un medio Paladn Carismtico y Militar, de un "Ungido (Mesas) que vendra a liberar a Israel de sus aflicciones , se cree que Juan, llamado "El Bautista" perteneca a los iniciados de la secta Essena, lo cual si es posible, no est certificado ni autentificado por la Escritura misma ni tampoco por alguna fuente histrica externa, esto es decir algn Historiador contemporneo de la poca, v.g. Flavio Josefus . Sin embargo existe evidencia interior en el N.T. de una conexin ideolgica muy cercana que no escribimos aqu por falta de lugar. Basta decir que los Apstoles esperaban hasta ltimo momento que Jess se declarara Mesas de ese tipo. Ver Mat 16:22, 16:26 donde la expresin "Ganara todo el Mundo y perdiera su alma" es comparable a la conquista Militar Vs. La Salvacin del Alma, que es la traduccin literal de un dicho de origen Hebreo, que quiere decir: "Ms vale salvar el alma que conquistar el Mundo" tambin ver la porcin de Mateo 20:20 hasta Mateo 20:28, aqu la interpretacin se tiene que hacer literalmente donde Jess mismo explica su enigmtica referencia de los Bautismos (Mat 20:22 23) en el versculo 25, 26, 27 donde expone los principios del reino de Dios comparados a los principios del reinado humano. La expectativa Esenia es completamente Mesinica y las interpretaciones de las Escrituras como el Manual de Disciplina que se hall en las cavernas del Mar Muerto lo demuestran as. Parte del rollo que contiene EL MANUAL DE DISCIPLINA

2. TEOLOGIA ESENIA Entre la Bibliografas y fuente6 en que nos basamos para dilucidar este tema estn los mismsimos "Rollos del Mar Muerto". En los documentos llamados "El manual de Disciplina" o "el Libro de la Orden", el documento Zadoqeo (Sacerdotal) y tambin de manera ms informal el "Himnario" o "Salmos de accin de Gracias". La creencia de que por causa de la usurpacin del Sacerdocio en el tiempo de Los Macabeos el rito del Templo era impuro e invlido es la que da cabida a todas las posturas teolgicas esenias. En resumen vemos por los valiosos documentos hallados en el Mar Muerto que:

31

a). Los Esenios se creen parte del "fiel remanente de JHA7", la Verdadera Congregacin de Israel, fieles al Pacto. Cuando esta gente dej sus ciudades en los distintos contingentes, (Perodo Griego y luego Romano). b). Se creen asimismo como los resemblantes del Pueblo Judo el cual en en el Tiempo de Moiss que sali al tras JHA al desierto. Por esto los Essenos salen al desierto, se establecen, construyen pequeas ciudades y esperan una nueva revelacin, un "Nuevo Pacto", segn las profecas de Ezequiel 30:31, Deut 18:18. Donde la creencia Juda tradicional sostiene que solo el Mesas Ungido podra agregar o cambiar el Pacto de Moiss, (esto est basado en el pasaje citado de Deuteronmio 18:15-18). En sntesis esperando al Mesas salieron al desierto para seguir "puros" al menos ritualmente puros, para ser fieles a JHA y al Pacto. c). Los Esenios se llaman a s mismos con diferentes nombres; Cada uno se refiere a particulares atributos, algunas veces como "Los Electos" o "Los Justos Escogidos" refirindose a la Eleccin de Israel en el Monte Sina. d). Los Sacerdotes Esenios se llaman "Hijos de Zadok" por la familia de Zadok , el Sacerdote fiel al Rey David cit. IISam 8: 17 creyndose a s mismos la casta de Sacerdotes de Ezequiel caps 40:46, 43:19, 44:15,48:11. Con el pasar del tiempo algunos de ellos se alejaron aparentemente de la actitud de "espera del Nuevo Pacto" evolucionando hasta creerse los verdaderos poseedores de la verdadera Ley (Torah), pero solo querindola imponer en Juda, salvndose as del Juicio por medio de la purificacin del Templo, sumados a la prctica de la religin de Moises, en toda su pureza, es decir los ritos de la Ley, moralizando as las costumbres. Otra parte de los Esenios se vuelve a la Fe del Mesas Jess, prueba de esto podra ser la epstola a los Hebreos que aparentemente est dirigida a un grupo de Judos muy particular en su conocimiento de los ritos, asiendo nfasis en la doctrina de la superioridad de Jess por sobre los Angeles y por sobre Moiss, adjudicndole a Je- sus el Sacerdocio segn el Orden de Maquizedec. En la Epstola a los Hebreos se soluciona el problema de la pureza del Templo por la consagracin de Je- sus como el sacrificio ltimo en un Templo no hecho por manos. En Resumen en Hebreos se dilucida el enigma de siglos, puesto que los Rollos del Mar Muerto revelan no solo la existencia de la secta, que ya era conocida por los escritos de los historiadores Plineo el Viejo y Josephus Flavio, sino son reveladas las ideas, la teologa y la "Praxis" de esta secta. Podemos considerar los Ideales Esenios los que pavimentan el Camino de Jess en la Tierra de Juda, dnde al menos una parte de los Judos esperaba de todo corazn al Mesas. El Mesas que sera el cual los llevara a una reforma de corazn y de costumbres, basados en la pureza, la expectativa mesinica de la Liberacin.Examente lo que sa Juan el Bautista a Pregonar al Desierto y a Bautizar en agua(Mateo 3:1Y en aquellos das vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, 2 y diciendo: Arrepentos, que el Reino de los cielos se acerca. 3 Porque ste es aquel del cual fue dicho por el profeta Isaas, que dijo: Voz de uno que clama en el desierto; aparejad el camino del Seor, enderezad sus veredas. 4 Y tena Juan su vestido de pelos de camellos, y una cinta de cuero alrededor de sus lomos; y su comida era langostas y miel silvestre. 5 Entonces sala a l Jerusaln, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor del Jordn; 6 y eran
32

bautizados de l en el Jordn, confesando sus pecados .Adems por el hasto de las gentes causado por la corrupcin de la Prctica degradada de la Ley Mosaica, Esto lata el seno de un Pueblo dominado por el Imperio Romano Colonizador de Juda. La predicacin de Juan el Bautista, por su contenido y por el lugar donde se efectuaron ms que insinan la Teologa Essena, vemos como incluso los fariseos venan a bautizarse, recibiendo as el epteto de "Generacin de vboras, quien les advirti de la ira venidera?". Esto ltimo es signo de la sorpresa de Juan al ver que la secta rival se da cuenta de su error y viene al Jordn, (vase el Mapa ms arriba) a recibir por medio de Juan el bautismo de la purificacin y arrepentimiento para salvarse de la ira, es decir de la crisis apocalptica que era esperada por los Essenos, segn los escritos encontrados sera esto el final de la lucha entre "los hijos de la luz" contra los "hijos de las tinieblas". Como nuestra intencin en la Editorial es solo incentivar al Pueblo de Dios para adquirir el valioso conocimiento de sus races, de las races judaicas del N.T. no nos podemos extender ms, por falta de lugar, en el trasfondo de esta interesante denominacin sectaria del Pueblo Judo. Pero quisiramos que traten de llegar a las fuentes ms actualizadas o mejor a las traducciones de los Rollos que se efectuaron por los aos 1950-1964. Queda agregar que hoy en da mucho de los originales de este material precioso no es ms asequible por encontrarse aparentemente en la Biblioteca del Vaticano. Las traducciones de ms valor ms cercanas al lenguaje original por ejemplo: The Dead Sea por Theodor H. Gaster, Ed Anchor.
7 6

Scriptures

in

English

translation,

En ese librito de 350 pginas este estudioso escolar cita una lista Bibliogrfica completsima la cual hemos consultado.

33

CAPTULO II

EL LIBRO DE DANIEL LIBRO NO PROFETICO, SINO APOCALPTICO

Se tratarn unos puntos claves particulares del libro de Daniel. El punto de base es que el libro de Daniel no es un libro proftico, como se ha mantenido vulgarmente durante mucho tiempo, sino un libro apocalptico.

I.

AUTOR Y GENERO LITERARIO DEL LIBRO DE DANIEL

El libro de Daniel plantea muchos problemas crticos. El principal es el que se refiere a la fecha de composicin del libro y al gnero literario. El libro de Daniel fue com. puesto en el perodo del destierro babilnico (587-538), o fue compuesto cuatro siglos ms tarde, en los comienzos de la insurreccin macabea, entre los aos 167 y 164? El contenido del libro son verdaderas profecas al estilo de las de Isaas, Jeremas o Ezequiel pertenecientes a un personaje del tiempo del destierro llamado Daniel, o son pro. fecas resultado de una ficcin literaria (Apocalipsis), que un autor del tiempo de los Macabeos puso en labios de un personaje que se supone viviendo en tiempo del des. tierro? La parte narrativa que hay en el libro de Daniel, juntamente con las visiones, refleja historia estricta, oson narraciones ms o menos legendarias con un fin de edificacin (Miars)! Estos son los problemas bsicos del libro de Daniel.

1. BREVE HISTORIA DE LAS EXPLICACIONES a) Casi hasta la poca moderna no haba ninguna dificultad en admitir que un personaje por nombre Daniel, profeta, llevado cautivo en tiempo de Nabucodonosor, hubiese relatado los hechos y las visiones que constituyen el contenido de este libro bblico. Los comentaristas siguen en general la lnea abierta por San Hiplito, que escribi el Comentario catlico sobre Daniel ms antiguo que se nos ha conservado (202-204). Sin
34

embargo, no faltaron ya en la antigedad voces en contra que colocaban la composicin del libro de Daniel en tiempo de los Macabeos. 1. Tal era la idea de Porfirio (m. 304). La interpretacin de Porfirio del libro de Daniel nos la resume San Jernimo en el Prefacio de su Comentario: "Contra el profeta Daniel escribi Porfirio el duodcimo libro (Contra los Cristianos), pretendiendo que no fue compuesto por aquel bajo cuyo nombre figura, sino por uno que en los tiempos de Antoco, llamado Epfanes, estuvo en Judea, y que no tanto Daniel predijo lo futuro, cuanto que ese otro narr lo pasado. Finalmente, que lo que hasta Antoco dijo contiene verdadera historia; pero que si se haba pronunciado sobre alguna otra cosa posterior, que haba mentido". Porfirio fue refutado por Eusebio de Cesrea, Metodio, Apolinar de Laodicea y por Jernimo. Los escritos de Porfirio fueron ms tarde condenados al fuego por orden imperial, y slo se conservan fragmentos en sus refutadores. 2. En el siglo xvn y xvm tambin Newton y Spinoza son adversarios en parte de la tesis tradicional. Newton se expresa as: "Los seis ltimos captulos contienen profecas escritas en diversos tiempos por Daniel mismo; los seis primeros son una coleccin de relatos histricos escritos por otros". Sin embargo, Newton segua creyendo que Daniel contena autnticas profecas: "Quien quisiera rechazar sus profecas, dice, sera como si se quisiera destruir la religin cristiana que ha sido fundada tambin sobre las profecas de Daniel acerca de Cristo". Parecida es la manera de expresarse de Spinoza. Sostena que los captulos 8-12 haban sido escritos por Daniel, pero sospechaba que los precedentes eran extractos de los Anales del Reino caldeo. b) En la poca moderna, haca el final del siglo XVIII y en el xix, es negada sistemticamente la tesis tradicional, proponindose como poca de la composicin del libro el tiempo de Antoco Epfanes. El primero que dirigi sus ataques contra todo el libro fue H. Corrodi, que afirm haber sido compuesto el libro por un impostor en la poca de Antoco Epfanes. Eichhorn en la 1.a y 2.a edicin de su Introduccin al A. T. slo se atrevi a rechazar la autenticidad de los seis primeros captulos, pero en la 3.a y 4.a edicin (1824) niega tambin la autenticidad de las visiones. Desde entonces es bastante frecuente la opinin de los crticos independientes que tienen al libro de Daniel por una ficcin, por lo menos literaria, aunque algunos hablaron tambin de impostura. La cuestin de los gneros literarios no se haba valorado todava por entonces suficientemente en el campo de la exgesis. En favor de una legtima ficcin literaria podemos invocar el testimonio de C. J. Ball, que se expresa as a propsito del libro de Daniel: "El rab" encuadra su leccin en narracin, ya sea parbola, ya alegora, o relato de apariencia histrica; y lo que menos se le ocurre a l o a sus discpulos es preguntarse si las personas escogidas, los acontecimiento y la circuntancias, que con tanta viveza sugieren la doctrina, son en s mismas reales o fingidas. La doctrina es todo; el modo de presentacin no tiene valor independiente".

35

c) Pero se requerira tiempo para admitir en la Biblia diversidad de gneros literarios, y por eso es comprensible que se levantara una fuerte reaccin, tanto de parte de los catlicos, como de los protestantes, contra estas posiciones crticas, que iban extendindose. Podemos citar, como ejemplo en este sentido, al autor protestante E. B. Pussey, en una serie de Conferencias sobre el Profeta Daniel. Empieza as la primera Conferencia (p. 1): "El libro de Daniel es especialmente indicado como campo de batalla entre la fe y la incredulidad. No admite trminos medios. O es divino o es una impostura. Escribir un libro bajo el nombre de otro, y darlo como si fuera suyo, es en todo caso una ficcin, fraudulenta en s misma y destructiva de toda confianza... Si el autor no fue Daniel, minti... atribuyendo a Dios profecas que nunca fueron pronunciadas y milagros que nunca fueron realizados. En una palabra, todo el libro es una mentira en nombre de Dios". 2. ARGUMENTOS DE LOS CRTICOS EN FAVOR DEL ORIGEN MACABAICO DEL LIBRO DE DANIEL . A) Extrnsecos. a) El canon judo no coloca a Daniel entre los profetas, sino entre los otros escritos. Esto indica que cuando se form el canon judo referente a los profetas, todava no exista el libro de Daniel. S exista, en cambio, cuando se form el canon alejandrino. En los LXX y en la Vulgata Daniel figura como el ltimo de los cuatro grandes profetas. b) El autor del Eclesistico (por el ao 180) no men. ciona a Daniel en el elogio dedicado a los Padres. De Ezequiel se pasa a los profetas menores (cf. 49, 8-10). Esto parece indicar que la figura de Daniel, y, por tanto, el libro, no era conocido para entonces, pues no se ve razn para silenciar la alabanza de un personaje de tanto relieve en la historia de Israel segn aparece en el libro de su nombre, si es que este libro era conocido del Sircida. Hay que tener en cuenta que en el elogio de los Padres tambin se omite el nombre de Esdras. Se aade tambin que si el autor del Eclesistico hubiera conocido a Daniel, no hubiera dicho (49, 15) que ninguno haba nacido nunca como Jos, sostn de sus hermanos en tierra extraa. Matatas, el padre de Judas Macabeo, s nombra a Daniel con otros personajes ejemplares (1 Mac 2, 49-64). B) Intrnsecos. a) Argumento general. El autor deja la impresin de que escribe en tiempo de Antoco Epfanes, a juzgar por el grado de conocimiento o desconocimiento que muestra de los diversos perodos histricos, que van desde la destruccin de Jerusaln hasta los tiempos macabaicos. Si un personaje escribe por el tiempo del destierro, esperaramos una referencia exacta de los sucesos de entonces, sobre todo tratndose de un personaje como Daniel, que aparece ocupando un alto puesto en primer plano. Esperaramos de lo que aparece como prediccin del futuro, las vaguedades propias de las predicciones. Sin embargo, no es as. El autor muestra tener conocimientos vagos o inexactos del imperio babilnico o persa. Conoce algo ms del imperio griego, y sobre todo de los selucidas y tolomeos (cf. cap. 11). Conoce perfectamente lo que se refiere a Antoco Epfanes, aunque lo presente como profeca. Lo que ha de venir despus de Antoco Epfanes reviste las vaguedades de las predicciones. Todo concurre a pensar que el autor es un contemporneo
36

de Antoco Epfanes y que vive en medio de la persecucin desencadenada contra los judos por este rey. b) Puntos en particular: a') En cuanto al perodo babilnico. 1 El libro de Daniel dice que "el ao tercero del reinado de Joaqum lleg Nabucodonosor a Jerusaln y la siti". Esto parece ser inexacto, pues Nabucodonosor se volvi rpidamente a Babilonia despus de la batalla de Carkemis para ser coronado rey por muerte de su padre Nabopalasar. Se dan algunas explicaciones, pero la cosa queda oscura. 2. El libro de Daniel slo nombra dos reyes de Babilonia, Nabucodonosor y Baltasar, siendo as que hubo otros reyes. El ltimo de la dinasta fue Nabonida. La misma Biblia nombra a Evil-Merodak, hijo y sucesor de Nabucodonosor (4 R 25, 27; Jr 52, 31). 3. Baltasar no es rey de Babilonia, pero tampoco un personaje fingido. Inscripciones cuneiformes le presentan como hijo de Nabonida. Nunca ocup el trono, pero particip algo durante el reinado de su padre. El libro de Daniel parece que habla con poca precisin impropia de un presunto contemporneo de los hechos, presentando a Baltasar como rey, como hijo y como sucesor de Nabucodonosor (cf. 5, 2). Padre, no precisamente antepasado (cf. Bover-Cantera 5, 2), aunque a veces "ab" pueda tener ese significado. 4. Que Nabucodonosor estuviese loco durante siete aos (4, 22) y desposedo del reino, no es confirmado por ningn documento. S consta que Nabonida estuvo alejado del trono por algn tiempo impedido por alguna enfermedad, pero nada se dice de enajenacin mental ni de siete aos de duracin. La confusin entre Nabucodonosor y Nabonida bastara para excluir la posibilidad de un testi. monio contemporneo. b') En cuanto al perodo persa. 1. El libro de Daniel presenta a Daro el Medo tomando posesin de Babilonia a la muerte del ltimo rey, Baltasar (5, 30-31). Ese rey Daro figura tambin en el cap. 6, cuando Daniel es arrojado al lago de los leones (cf. etiam cap. 9). Ahora bien, la historia ignora este Da. ro y los documentos sealan a Ciro perso como conquistador de Babilonia. 2. -El autor manifiesta conocer poco del perodo per. sa, que transcurre casi sin ninguna indicacin (cap. 2, 7, 8). En 11, 2 se dice que despus de Ciro existirn cuatro reyes y que el ltimo, el cuarto, muy rico, reunira a todos contra el reino de Grecia. Parece estar designando aqu a Jerjes y su gran expedicin contra Grecia que termin en la derrota despus de Salamina. Pero al decir que se trata del ltimo rey persa y venir despus Alejandro, lo ms probable es que se trate de Daro III Codomano. Pero todo aparece bien confuso y lleno de inexactitudes. c') En cuanto al perodo griego. Conoce bien los hechos salientes de Alejandro Magno (8, 8). Y son referidas muy por menudo las incidencias entre Selucidas y Tolomeos (cap. 11, 5-20).
37

d') En cuanto al reino de Antoco Epfanes. 1. Est representado por un cuerno pequeo en 8, 9-14 y 8, 23-25. Muy probablemente tambin en 7, 8. 20-21. 24.26. 2. En 11, 21-39 hay una verdadera crnica del reinado de Antoco Epfanes (cf. supresin del sacrificio diario y construccin de un altar consagrado a una divinidad pagana (Jpiter Olmpico) en el mismo santuario de Je. rusaln. A esto se refiere la expresin la "abominacin de la desolacin" (o del Devastador). (11, 1, 12, 11. Vase la cita en 1 Mac 1, 54, donde aparece, como en los LXX, "abominacin de la desolacin"). e') En cuanto al perodo posterior a Antoco Epfanes. El autor renuncia ahora a toda descripcin circunstanciada y traza a grandes rasgos la perspectiva mesi. nica (cf. 2, 44-45 y 7, 27). C) Argumento tomado de la doctrina. Unos cuantos puntos doctrinales que aparecen en el libro de Daniel suponen un avance propio de la ltima poca del judaismo. Tal es lo referente a los ngeles, algunos de los cuales aparecen con nombres concretos (8> 16; 9,21; 10,13.21; 12,1); aparece su divisin en categoras (10. 13. 20; 12, 1) y su oficio tutelar de regiones (10, 13. 20- 21). Los ngeles figuran prominentemente en los apcrifos- Otro punto de avance doctrinal es lo referente a 1 resurreccin (12, 2-3).

3. VALORACIN DE LOS ARGUMENTOS DIFICULTADES QUE OFRECEN.

CRTICOS

DE

LAS

a. Los argumentos son muchos en nmero y parecen objetivos y fuertes. Se ha tratado de dar respuesta a las dificultades histricas que presenta el libro de Daniel, pero las soluciones no parecen tales que disipen las dudas. De hecho los crticos han permanecido en sus opiniones. b. La dificultad procedente de la cita de Jesucristo, en que se atribuye a Daniel el libro que lleva su nombre, puede solucionarse fcilmente, a la luz de otros casos simuars. La cita est en Mt 24, 15. Se refiere especialmen. te a Dn 9, 27. "Cuando viereis la abominacin de la desolacin', de que habl el profeta Daniel, instalada en el lugar santo...". 1. En el lugar paralelo de Marcos (13, 14) no se nombra a Daniel ("cuando viereis la abominacin de la desolacin instalada donde no debe ser"). La referencia a Daniel puede ser no de Jesucristo, sino del evangelista que aade la frase explicativa "de que habl el profeta Daniel". 2. La frase no implica la cuestin de la autenticidad del libro, cuestin que no estaba planteada, sino que era una manera de citar el libro y es equivalente, por tanto, a "de que habla el libro del profeta Daniel". El Kempis de. signa el libro de la Imitacin de Cristo, y los que emplean la palabra "Kempis" en ese sentido hacen abstraccin de la cuestin de si fue realmente Toms de Kempis o fue otro autor (v. gr. Gersn) el que escribi la Imitacin de Cristo. De la misma manera se puede solucionar la difi. cuitad procedente de la cita que hace Judas (14-15) del Apocalipsis de Henoc.
38

c. En cuanto al testimonio de la tradicin, habra que empezar por probar que se trata de un asunto concerniente a la fe o a las costumbres para que se imponga como tradicin dogmtica, en vez de como simple tradicin histrica. Lo referente al gnero literario, una vez que queda in. mutable la doctrina, no parece que pertenezca a la fe. Si en otros tiempos no se ofrecieron dudas respecto al gnero literario de Daniel, y ahora s, es porque en otros tiempos no se tenan los conocimientos de la historia antigua que se tienen hoy. Si se abandona la opinin tradicional, no se la abandona a la ligera, sino por razones que se creen de peso. d. Los gneros literarios midrsico y apocalptico, no se ve por qu han de ser incompatibles con la Sagrada Escritura, cuando consta por una parte que eran muy usados en los ltimos tiempos del Antiguo Testamento, y por otra, la norma de Dios de encarnar su palabra en plena palabra humana. 1. Miars haggdico es una historia edificante escrita para inculcar alguna doctrina religiosa o moral. Consta que fue muy empleado por los rabinos para sus explicaciones de la Escritura. Los sabios antiguos exponan su doctrina en proverbios o parbolas. Los modernos prefirieron hacerlo en narraciones ms o menos fingidas, que tomaban su argument muchas veces de datos escritursticos. El fin de estas narraciones era moralizar. Para conseguir esto el autor compona los hechos con gran libertad. Referente a la compatibilidad con la Sagrada Escritura no aparece ninguna repugnancia en que el autor inspirado emplease aquel gnero literario, que le pareca mejor para exponer sus ideas teolgicas. Aunque la exponga bajo la forma histrica, no hace historia, sino teologa. Por tanto, no afirma la historia, aunque use como vehculo todos sus conocimientos histricos, alguna vez falsos, como el autor de una parbola expone su doctrina bajo hechos fingidos que nunca existieron. 2. El Apocalipsis es: 1) un libro pseudnimo, escrito por autor desconocido, 2) que tomo el nombre de algn hombre clebre de la antigedad (v.gr.: Henoc, Moiss), 3) compuesto en lengua oscura y simblica, 4) en el que se describe, bajo la forma de vaticinios y visiones, la historia del pueblo de Dios hasta el tiempo del autor, representndola como un conflicto o lucha entre los pueblos adversos por un lado, y Dios y su pueblo por otro, y cuyo resultado final sera el triunfo del pueblo escogido por me. dio de una intervencin admirable de Dios, y la inauguracin del reino divino. 3. Daniel como Apocalipsis. Si el libro de Daniel fue escrito poco despus del 166, nada tiene de particular el que participe del gnero literario apocalptico y midrsico, que se hallaba en vigor en aquella poca y que era conoci. do, a lo menos por los eruditos. La literatura apocalptica prolifer durante dos o tres siglos a partir del siglo II a. C. En cuanto a la inerrancia no se presenta ninguna di. ficultad, ya que a cada gnero literario compete su verdad propia. El autor no emplea el gnero apocalptico y midrsico para
39

engaar, sino para dar ropaje literario a su doctrina, de la misma manera que el autor del Libro de Job emple el dilogo para discutir un problema religioso, y moderna, mente, por ejemplo, Papini emple el artificio literario de las Cartas de Celestino VI a los Hombres (1946) para exponer sus propias ideas. Por consiguiente, nada a priori parece oponerse a que el gnero midrsico y apocalptico se encuentre en un li. bro bblico. Si de hecho se encuentra en el libro de Daniel, como creen muchos, lo ha de decidir la atenta lectura. En este caso Daniel pudo ser una figura histrica del destierro que el autor tom de la tradicin con libertad midrsica para escribir su apocalipsis, como el autor del libro de Job se sirvi del Job de la tradicin con cierta libertad para su obra teolgica.

II.

IDENTIFICACIN DE LOS REINOS Y POCA DE COMPOSICIN DEL CAPITULO 2 (EL DE LA ESTATUA)

A reinos se refieren tambin las cuatro Bestias del captulo 7. El primero no tiene dificultad. Se trata del imperio babilnico. Ofrecen dificultad el 4., el 2. y el 3.. 1. EL CUARTO IMPERIO (2, 40-43). 1. Ha sido corriente identificarlo con el Imperio RO' mano (cf. Linder, p. 165-169). As se llegara al Mesas o Reino de Dios que surge coetneamente al Imperio Romano. Pero esta interpretacin tiene en contra de s varias dificultades: a) Se ve que el poderoso imperio romano sea simbolizado por el hierro, pero no se ve que sea simbolizado por el barro. El barro significa fragilidad y coexiste con el hierro. No se trata, pues, de que empezando en hierro termine en barro, lo que podra simbolizar una debilitacin progresiva, sino de una coexistencia de fortaleza y debilidad. b) El horizonte de las visiones del libro termina en Antoco Epfanes (cf. cap. 7, 11). 2. Parece ms de acuerdo con los datos del libro identificarlo con el Imperio griego selucida. a) No es dificultad, si se tiene en cuenta el gnero li. terario del libro, el que el reino de Dios se presente como sucediendo inmediatamente al cuarto imperio. Esa inmediatez es propia del estilo escatolgico y an del estilo profetice b) Los datos del simbolismo se explican as: El no poder mezclarse el hierro con el barro se refiere a las dos dinastas (Selucidas y Tolomeos) que no pudieron unirse, a pesar de todos los intentos de unidad (cf. 11, 6-17). Si peligah se toma en el sentido, no de divisin, sino de composicin, puede referirse a los intentos que resultaron infructuosos de los selucidas de unificar el oriente me. diante la
40

helenizacin o imposicin de la religin y costumbres griegas (cf. cap. 1 del libro 1. de los Macabeos). La interpretacin romana del cuarto imperio es una reinterpretacin a partir de Pompeyo. Cf. Salmos de Salomn 2, 24 (Pompeyo es llamado "el dragn"); Esd 12, 11- 30; Josefo, Antiquitates 10, 11, 7.

2. EL SEGUNDO Y TERCER IMPERIO. 1. Los que identifican el cuarto Imperio con el Imperio romano, identifican el segundo con el Imperio Medo-persa y el tercero con el Imperio griego. Es, pues, la hiptesis, por lo que se refiere al Imperio Medo-persa, de la unin, o consideracin per modum unius de los dos imperios. 2. Pero parece ms probable la teora de la disociacin, es decir, que el segundo Imperio es el Medo y el tercero el Persa. Esta parece ser la mente del autor, que despus de Baltasar hace entrar en escena a Daro medo, y despus a Ciro persa, y finalmente a los griegos. Pudo el autor inspirarse en otros textos bblicos que presentan a Babilonia conquistada por los Medos (cf. Is 13, 17 y Jer 51, 11. 28). Tngase en cuenta que el autor no trata de hacer historia, sino teologa; los datos histricos que posee, imperfectos en este caso, los hace servir a una idea, o sea la sucesin y desaparicin de los imperios paganos y hostiles, para dar paso al reino de Dios. La estatua en su unidad es la representacin sinttica de todos los paganismos. 3. POCA DE COMPOSICIN DEL CAPTULO. 1. Si el gnero literario del libro es un apocalipsis, lo que el autor presenta como profeca es historia. Suponiendo que el cuarto reino es el griego, el autor escribe en este perodo. Por tanto, posterior a la muerte de Alejandro Magno, o sea, posterior al 323. 2 Si el v. 43, que habla de las tentativas de unin matrimonial entre selucidas y tolomeos es adventicio, el captulo como tal es anterior al 255. Por esa fecha se trat del matrimonio de Antoco II, con Berenice, hija de Tolomeo II. 3. Se confirma por el hecho de que el captulo no refleja ambiente de persecucin para los judos. La persecucin llegar ms tarde con Antoco Epfanes. Lo que s refleja el captulo es una animadversin contra todo lo pagano y un ansia de la venida del reino de Dios. Responder a esta expectacin es lo que pretende el autor.

III.

EL ASPECTO MIDRASICO DE NABUCODONOSOR EN BESTIA (c. 4)

LA

CONVERSIN

DE

El aspecto midrsico, que, como se dijo en la Introduccin, es una de las caractersticas del libro de Daniel, vamos a intentar verlo detalladamente en este relato del captulo IV. El gnero literario midrsico se caracteriza en una de las formas que tom en su evolucin, por la libertad con que trata la historia, subordinndola a la leccin teolgica que se pretende, de tal manera que la leccin lo es todo y el hecho narrado no es ms que un vehculo de la leccin. El autor no pretende, por tanto, hacer historia, sino teologa.
41

Libertad en la historia y leccin teolgica, son, pues, los componentes de una de las formas del Midrs. No es necesario repetir que el midrs es un gnero literario que en nada se opone a la inspiracin y a la inerrancia bblica. 1. LA NARRACIN. La narracin, en cuanto a su estructura literaria, es muy parecida a la del captulo 2 de Daniel. El autor no se muestra un hbil narrador, como lo son otros autores bblicos, los que escriben, por ejemplo, los relatos de Rut, de Tobit o de Ester. El autor del libro de Daniel, que se distingue tanto por su fervor religioso, cae en la monotona en sus relatos, utiliza tramas elementales que se repiten, y recurre para desenlace del conflicto planteado a soluciones de Deus ex machina. Se advierte que lo que le preocupa es solamente proclamar el dogma y por eso descuida lo puramente literario, sin tratar de visualizar las personas o cosas. Slo de vez en cuando aparece algn destello literario de verdadero valor. En el captulo 4. hay bastante diferencia entre el texto masortico y el de los LXX. Este es notablemente ms extenso y tiene todas las caractersticas de ser una amplificacin midrsica (libre) del texto reproducido por los masoretas. El texto arameo se puede resumir as: 1. Nabucodonosor tuvo un sueo, por el que vio un rbol gigantesco cuyas ramas llegaban a los confines de la tierra. Pero he aqu que un ngel que baja del cielo grita con gran voz que sea talado el rbol, pero que se deje en tierra el tocn con sus races, y sea atado con ligaduras de hierro y bronce entre el verde del campo, que con el roco del cielo sea baado y con las bestias comparta el herbaje de la tierra. (Hasta aqu se poda entender de un rbol, aunque lo ltimo ms parece referirse a un hombre. Pero a continuacin (v. 13) expresamente se trata, no de un rbol, sino de un hombre.) Su corazn de hombre sale mudado, y dsele corazn de bestia y transcurran sobre l siete aos." 2o. La interpretacin de este sueo que ninguno de los adivinos de Babilonia pudo darle a Nabucodonosor, la da Daniel. El rbol representa al mismo Nabucodonosor, en su inmensa grandeza y podero. Pero Nabucodonosor, que se ha ensoberbecido, como el rbol que fue talado y perdi toda su grandeza, ser desposedo de su reino y habitar con las bestias del campo, como una de ellas, hasta que reconozca que el Altsimo tiene dominio sobre el Imperio humano. Slo entonces recobrar su imperio, que es lo simbolizado en el sueo por el tocn y las races que le dejaron al rbol desmochado. Todo esto sucedera, a no ser que Nabucodonosor se convirtiera de sus pecados. Como en el caso del mensaje de destruccin de Jons a Nnive, el castigo queda a merced de la conversin o no conversin (cf. Jon 34). Es lo que suena el consejo de Daniel, una vez interpretado el sueo: "Rompe tus pecados con obras de justicia y tus iniquidades haciendo misericordia a los pobres para que tengas larga seguridad" (4, 24). 3. La realizacin del contenido del sueo tuvo lugar a los doce meses que se le haban concedido de plazo para el arrepentimiento, un da que Nabucodonosor, borracho de su grandeza, se paseaba por la terraza de su palacio, extasiado ante la ciudad de Babilonia que l haba engrandecido como capital de su imperio. En este punto el autor, que, como decimos antes, no posee las relevantes dotes literarias de otros autores bblicos, tiene un
42

acierto dramtico de verdadero valor por el contraste entre la "acm" de exaltacin de Nabucodonosor a sus propios ojos y la repentina catstrofe con que cae a lo ms profundo de la abyeccin fulminado por el castigo divino. Contemplando a Babilonia, pronuncia aquellas palabras: "No es sta la gran Babilonia que yo he construido para hacer de ella mi residencia real, por la fuerza de mi pode, ro, y para la gloria de mi majestad?" Estaban todava estas palabras en sus labios, cuando cay una voz del cielo: "El reino se te ha quitado, sers arrojado de entre los hombres, y ser tu morada con las bestias de los campos". Es el rayo que, con espectacularidad de tragedia griega, le hiere y le derriba cuando se senta en su suprema cima de su grandeza. Convertido en bestia, pas siete aos comiendo hierba como las reses vacunas, hasta que reconoci que Dios es todo y la criatura no es nada. Slo entonces recobr su razn y su imperio, incluso mayor que antes, pero reconocido en adelante no como atributo propio, sino como don de Dios.

2. VALORACIN HISTRICA DE LA NARRACIN. Si se trata de un miars, la historia estar tomada con absoluta libertad, sin retroceder ante la ficcin, teniendo siempre ante la vista la leccin que se pretende. Habr, pues, ms o menos historia y habr ficcin. 1. Llama la atencin la exactitud histrica en uno de los rasgos contenidos en la narracin, por lo que el autor muestra estar bien informado histricamente en este punto. Babilonia es la creacin de Nabucodonosor. "No es sta la gran Babilonia que yo he edificado para residencia real, en virtud de mi poder y para la gloria de mi majestad?" (4, 27). El dato de que la nueva Babilonia sea la creacin de Nabucodonosor, es desconocido de los escritores hebreos, pero lo conocen los griegos y ha sido demostrado por las excavaciones. De las obras de engrandecimiento y embellecimiento de Babilonia que llev a cabo Nabucodonosor nos habla el historiador griego Beroso y lo incorpora en su obra el escritor judo Flavio Josefo. Las excavaciones lo confirman; y en las inscripciones encontradas, Nabucodonosor habla de Babilonia casi con las mismas palabras arrogantes del texto bblico: "En Babilonia, en mi ciudad preferida, (edifiqu) un palacio, una casa, que suscita la admiracin de los hombres, un trono de mi majestad regia". Y en otro pasaje enumera otras obras que hizo en Babilonia. El autor de Daniel pudo conocer estos datos indirectamente como un eco de escritos babilnicos. Lo mismo se podra decir de otro dato anlogo que est bien reproducido en Daniel, y que no es conocido sino por escritos babilnicos: el hecho de que Baltasar fuera rey (en alguna manera) de Babilonia, cuando Ciro conquist la ciudad. 2. En cambio, en cuanto a la conversin en buey, que le sucede a Nabucodonosor, ya se tome a la letra, ya en un sentido mitigado de una especie de enfermedad psquica, hay todas las probabilidades de encontrarnos ante la ficcin. Como conversin real del hombre en
43

bestia entendieron el hecho muchos autores de la antigedad, invocando para ello muchos casos mitolgicos o legendarios de hombres convertidos en animales. Otros, citando otros ejemplos, sostuvieron que no se trataba ms que de la apariencia externa del cuerpo, no de la realidad, como la conversin de Apuleyo en asno, que narra el mismo en su novela, y lo que cuenta San Agustn que oy en Italia, aunque sin creerlo, que algunos despus de haber comido un queso que estaba preparado con arte mgica, tomaban de repente la apariencia de jumentos y se sentan y comportaban como tales. Son innumerables los casos que se cuentan por el estilo. Otros intrpretes, que defienden la historicidad de los relatos bblicos del libro de Daniel, rechazan esta interpretacin, que por lo grotesca y de caractersticas tan netamente mitolgicas o legendarias, pone en contingencia la misma verosimilitud. Lo explican por una especie de enfermedad, y creen que la enfermedad, a que se hace alusin (4, 22. 30), es la locura zoantrpica, que se suele llamar licantropa, o mejor (en este caso), boantropa. Hay casos en los que los hombres son cogidos por tal gnero de locura que les parece haber sido mudados en algn animal, del que imitan la manera de ser y de expresarse. Se citan muchos ejemplos ya en la antigedad. No sabemos en qu sentido lo entendera el autor de esta narracin. Pero, como quiera que lo haya entendido, la historia parece estar en contra de semejante hecho sucedido a Nabucodonosor. En los datos histricos que poseemos sobre Nabucodonosor, no consta de ninguna enfermedad, ni de ninguna interrupcin del reino. El autor parece confundir a Nabucodonosor con Nabonida. As como lo hace padre de Baltasar, le aplica la enfermedad que parece tuvo durante aos Nabonida, cuando estuvo retirado en Teima, en Arabia, mientras Baltasar, su hijo, actuaba como regente. No consta que la enfermedad fuese locura, pero el hecho de una ausencia tan prolongada e inexplicable en los desiertos de Arabia, pudo haber dado pie para considerarlo trastornado durante ese tiempo. El silencio de la fuentes histricas sobre un hecho tan llamativo como hubiera sido una enfermedad de tal clase y, por tanto tiempo, es lo que hace pensar ms en que se trata de un midrs o leyenda edificante. Es verdad que ya en tiempo de San Jernimo, algunos negaban la historicidad por este mismo silencio de la historia, interpretando el hecho alegricamente, y se les respondi entonces, y esa respuesta se fue repitiendo, que no conocemos suficientemente la historia de aquel tiempo. Esto no obstante, parece lo ms seguro pronunciarse por la no historia, pues es improbable que un hecho de tal magnitud no se hubiera traslucido a travs de algunos historiadores, cuando se refieren hechos ms menudos. La posicin de no historicidad se ve confirmada con otros puntos del libro de Daniel, en que la historia queda seriamente comprometida, de no recurrir a interpretaciones que no parecen muy convincentes. Por otra parte el midrs es un gnero literario tan legtimo en la Biblia, como la misma historia, y empleado frecuentemente. Supuesta la ficcin, se puede conjeturar qu pudo haber sido lo que influy en el autor para formar esta leyenda en torno a Nabucodonosor. Eusebio de Cesrea nos conserva una leyenda tomada de Abideno (escritor probablemente del siglo II antes de Cristo), que la toma de Megstenes (hacia el 300 antes de Cristo). Dice as Eusebio:
44

"He encontrado tambin en el libro de Abideno sobre los Asirios lo siguiente tocante a Nabucodonosor. Megstenes dice que Nabucodonosor vino a ser ms fuerte que Hrcules y que, habiendo atacado a Libia e Iberia, y habiendo conquistado estas regiones, estableci parte de sus habitantes en la derecha de Ponto. Despus de esto, cuentan los Caldeos que subi a la azotea de su palacio y, posedo por un dios, exclam en alta voz: "Oh Babilonia, yo, Nabucodonosor, te anuncio el infortunio que est para venir, ante el que Bel, mi antepasado, y la reina Beltis son igualmente impotentes de persuadir a los hados que lo alejen. Vendr un mulo persa (Ciro persa conquistador de Babilonia), que utilizando el auxilio de nuestras deidades, impondr la esclavitud. El que le ayudar en esta empresa ser un medo (Nabonida estaba casado con una mujer meda), la jactancia de los Asirios.

Ojal que ste, antes que mis ciudadanos sean entre, gados, le trague una Caribdis o la mar, y le extermine totalmente; o llevado a otra parte, vague a travs del desierto, donde no haya ciudad ni rastro de hombre, donde tienen su apacentamiento las bestias salvajes y donde revolotean las aves, y que entre las rocas y los barrancos camine solitario, y que yo, antes de que a ese le vengan a la mente tales cosas, pueda encontrar un fin ms dichoso". Habiendo pronunciado esta profeca desapareci de repente. Y ocup el trono su hijo Evil Merodac". Esta leyenda pudiera ser una forma primitiva de lo que se encuentra en Daniel 4. Aqu todava se distinguen los personajes (Nabucodonosor y Nabonida). En Daniel 4, la maldicin que se desea para Nabonida se realiza en Nabucodonosor, perdido en el desierto, donde pacen las bestias, entre rocas y barrancos.

3. LA INTENCIN DOCTRINAL DEL RELATO. En la narracin midrsica la leccin moral o doctrinal lo es todo. Aqu la principal leccin doctrinal es que Dios es el nico que tiene el dominio soberano y que el hombre es pura recepcin, y que en reconocerlo est la sabidura. Es un ataque, pues, a la propia idolatra. 1. Esta leccin est dada en accin, dramticamente, dndole a Nabucodonosor prcticamente el carcter tipolgico de representante de todo hombre. He aqu a Nabucodonosor, borracho de su podero, como todo hombre que se cree como un poder por s mismo, que aspira a usurpar el dominio, que nicamente pertenece a Dios como creador y soberano del universo. Este presunto poder, que se cree poseer autnomamente, est representado en el rbol gigantesco del sueo. El autor pudo inspirarse para la imagen en la pgina de Ezequiel en que se figura al poderoso faran como un cedro del Lbano, que por su soberbia haba de ser abatido (Ez 31). Este poder autnomo est expresado, sin metfora, en las palabras orgullosas que pronuncia Nabucodonosor des. de la azotea de su palacio, extasiado ante la grandeza de Babilonia: "No es sta la gran Babilonia que he construido para hacer de ella mi residencia real, por la fuerza de mi poder y para gloria de mi majestad?" (4, 26-27).

45

Pero este poder que se cree autnomo, idlatra de s mismo, es abatido por Dios. Es simbolizado en el rbol que se manda desmochar, y es realizado en la desposesin de toda la grandeza que se crea propia, convirtindose el hombre en pura bestia, perdiendo hasta el mismo ser de hombre. Cuando reconoce Nabucodonosor que es Dios quien otorga todo cuanto es, entonces recobra lo perdido y lo recobra en un grado mayor que antes. Queda bien asentada la leccin de que Dios es el nico grande, y que l es quien quita, con independencia soberana. La frase que lo expresa est en el v. 14: "A fin de que reconozcan los vivientes que el Altsimo tiene el dominio sobre el Imperio humano, y a quien quiere lo otorga, y eleva a l al ms bajo de los hombres". 2. Se puede encontrar una analoga con el libro de Job. Nabucodonosor estaba aferrado a una cosa suya. Hubo de reconocer a su costa que aquel podero era de Dios y no de l. Job era bueno y piadoso; pero en ese dilogo formidable, que es el libro de Job, Job aparece, an postrado y despojado de todo, ferozmente aferrado a su justicia, que cree suya, y en virtud de la cual se juzga tratado injustamente por Dios. Job, como Nabucodonosor, aplastado por la intervencin de Dios, ha de llegar a reconocer que, ni an aquello que cree tan suyo, y a donde se haba refugiado tenazmente, lo es. Del ltimo reducto es echado a empellones para confesar que "es polvo y ceniza" y que el misterio de la justicia humana tambin es obra de Dios como las maravillas de la creacin. Hecha la humilde confesin, tanto a Job como a Nabucodonosor, Dios de. vuelve lo que les haba arrebatado y en ambos casos lo devuelve engrandecido. Pero no ya como quien entrega algo que debe en justicia a su "criatura", sino como dador soberano, una vez que qued sentado que "todo es gracia". Se preludia as la teologa de la gracia de San Pablo. 3. En esta leccin de la narracin midrsica est tambin indicado un modo de teraputica divina, que consta tambin por otros pasajes bblicos. Israel, venido de la vida nmada y hecho agricultor en Canan, da culto a los baales cananeos, a los que atribuye la fertilidad agrcola. No abandona el culto de Yav, pero reserva su agradecimiento para los baales que le dan su trigo y su aceite y su vino. El profeta Oseas, creando la alegora matrimonial, representa a Israel como una esposa infiel, que se va tras de sus amantes, los baales, que son los que le dan, en precio, los productos agrcolas. El profeta pone en boca de Yav una acusacin contra Israel que no ha reconocido que de Yav provena toda esa abundanca, y una intimacin de castigo medicinal: "He aqu que retirar mi trigo... y devastar sus vias y sus higueras... y cerrar su camino con espinas... Entonces se volver a m". Cuando se encuentre desposeda de todo se volver a Yav, a quien reconocer como el dador de todo bien (cf. Os, captulo 2). El hijo prdigo, si hubo de volver en s y retornar a su padre, fue precisamente cuando vino a faltarle aquello que le alej de la casa paterna (Le 15). Job, para ser curado de ideas errneas acerca de los atributos de Dios y de su propia justicia, hubo de ser conducido a travs de dolorosas expoliaciones. Nabucodonosor tambin fue curado de la soberbia, cuando Dios le desposey de aquello precisamente que le ensoberbeca. Pero esta dura teraputica, esta narracin indica que Dios no la aplica, si no es que falla otro medio ms benigno. La conversin a tiempo puede atajar
46

el castigo medicinal divino. Este es el alcance que tiene el consejo que le da Daniel a Nabucodonosor de "ruptura" con sus pecados, para que no sufra la prosperidad de su reino. Al fallar este medio curativo, es cuando Dios acude al procedimiento extremo que abate a Nabucodonosor. El consejo de Daniel a Nabucodonosor trae a la memoria el libro de Jons y la conversin de los ninivitas que detuvo la destruccin de Nnive. 4. Podemos aadir, finalmente, que la leccin teolgica contenida en este midrs del captulo cuarto resume toda la enseanza religiosa del libro de Daniel. El autor de Daniel destinaba su libro a confortar a los judos en el momento de la persecucin de Antoco Epfanes, cuando pareca que lo nico que se impona era el poder pagano de un rey enemigo de Dios y de su pueblo. Una de las ideas claves del libro de Daniel es que la historia est totalmente en manos de Dios, que, si deja actuar a los poderes impos, no es porque sea impotente para reprimirlos, y los destruir a su tiempo, y dar entonces el imperio a los fieles israelitas, ahora persegu, dos. Es lo simbolizado en el captulo 7 mediante la figura del Hijo del hombre que representa a los santos del Altsimo. Es lo mismo que se dice en otras palabras en el captulo 2 y 4: "El es quien destrona y entroniza reyes" (2, 20). "El Altsimo tiene dominio sobre el imperio humano y a quien quiere lo otorga, y eleva a l al ms bajo de los hombres" (4, 14).

IV. LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEL EN LA INTERPRETACIN ACTUAL (c. 9) Es bastante frecuente en la mentalidad popular bblica tener el pasaje de Daniel sobre las 70 semanas como una gran profeca mesinica. Esta mentalidad arranca de considerar el libro de Daniel como un libro profetice Pero hoy da ya es comn admitir el libro de Daniel, no como un libro proftico, sino como un libro apocalptico, es decir, como un libro que bajo la apariencia (o gnero literario) de visiones profticas de la historia de Israel, lo que es en realidad es historia retrospectiva escrita des. pues de sucedidos los hechos. El libro de Daniel est escrito en su redaccin definitiva entre los aos 167 y 164. Esta nueva posicin evidentemente tiene que influenciar todos los pasajes del libro, y en concreto, el pasaje de las 70 semanas. Este pasaje est en el captulo 9 que conviene ver en todo su contexto.

A. EL CONTEXTO. B. 1. Reflexin de Daniel sobre la profeca de Jeremas (9, 1.3). Se le presenta a Daniel meditando sobre un texto de Jeremas. Daniel cita a Jeremas como Escritura. Supone, pues, formado el canon de los profetas, que se form hacia el ao 200. La profeca de Jeremas se refiere a Jr 25, 11 y 29, 10. El Daro de que aqu se hace mencin, hijo de Asuero, es el mismo Daro el Medo que se apoder de Babilonia, segn la historia particular del autor de Daniel. Histricamente a fecha fue el ao 538 (cuando Ciro conquista a Babilonia y permite a los judos volver a Palestina). Daniel, de haber vivido en aquella poca, no tena por qu preguntarse sobre el sentido del orculo de Jeremas, pues se estaba cumpliendo la prediccin de 70 aos de duracin de destierro (se entiende 70 en
47

nmeros redondos). Pero aqu se trata de una ficcin literaria, propia del gnero apocalptico. Tras el nombre de Daniel, el que reflexiona sobre la profeca de Jeremas, es el autor contemporneo de los acontecimientos en tiempo de Antoco Epfanes. Este autor pudo creer que en la antigua profeca de Jeremas estaba contenida la actual profanacin del templo y su restablecimiento definitivo. El hacer clculos sobre cundo vendra el Fin, o el Reino de Dios, es un tema tpico de la Apocalptica. Es interesante observar cmo a partir de Jeremas y pasando por Daniel, se fueron reinterpretando los 70 aos, a medida que fallaban las interpretaciones. En Jeremas son 70 aos. En Daniel, 70 semanas de aos. El Apocalipsis de Henoc (93, 1-10; 91, 12-17) divide el presente "En" en diez perodos. El Apocalipsis de Esdras (14, 11-12), en doce perodos, etc. Los 70 aos de Jeremas, y las 70 semanas de aos de Daniel, son en I Henoc (89, 59 ss.) 70 "Pastores" o ngeles comisionados por Dios para gobernar a su pueblo de Israel. Los rabinos ms tarde previnieron contra estos clculos juzgndolos como impos y prohibidos. El fin vendra cuando "se cumpliese el tiempo", "en la plenitud del tiempo" (Gl 4, 4; St Bill III, p. 570 580), es decir, cuando pasase el tiempo que Dios haba destinado para este "en". El ambiente era de expectacin ansiosa que se expresa bien en la pregunta angustiada de los Salmos: "Hasta cundo, Seor?" (cf. salmo 74). 2. La oracin de Daniel (9, 4-19). Esta oracin la consideran algunos como adicin posterior, compuesta por otro distinto del autor principal. La razn para esta afirmacin est en que el autor del libro de Daniel nunca presenta la persecucin como un castigo de Dios por los pecados del pueblo, sino que lo atribuye simplemente a la impiedad satnica de Antoco; en cambio, el autor de la oracin se coloca en otra perspectiva. La oracin pudo ser compuesta durante la persecucin por un "hasid" que vea as las cosas, siendo inserta, da despus en este pasaje del libro que parece el ms apropiado. La oracin se divide en dos partes. La confesin de los pecados (4-16). La splica, alegando el motivo de Dios y no los propios mritos, es frecuentsimo en la Escritura (17-19). En el v. 17 hebreo dice "por ser el Seor". Teodocin traduce "por ti mismo", como en el v. 19. 3. La venida de Gabriel para interpretar la visin (9, 20-23). Gabriel aparece como el mismo que interpret la visin del captulo 8 (Cf. 8, 15).
48

C. LAS 70 SEMANAS Y SU INTERPRETACIN. Los aos de Jeremas se toman como semanas de aos. La base para esa interpretacin es probable que el autor la encontr en Lv 25, 1-4, en que se habla de aos sabticos (o aos cada 7 aos) y en 26, 18 en que Dios amenaza, en caso de pecado, con multiplicar por siete el castigo. El objeto de la oracin de Daniel haba sido conocer en qu tiempo se cumplira ntegramente la profeca de Jeremas (25, 11). 1. El texto. 2. v. 24. Setenta semanas estn prefijadas (estn definidas) sobre tu pueblo y sobre tu ciudad santa para acabar las prevaricaciones y dar fin al pecado, para expiar la iniquidad y traer la justicia eterna, para sellar la visin y la profeca y ungir (al Santo de los Santos). v. 25. Sabe, pues, y advierte, que desde la salida del orculo, para que de nuevo sea edificada Jerusaln, hasta Cristo (ungido) prncipe, habr siete semanas y sesenta y dos semanas, y de nuevo sern edificados la plaza y los muros en angustia de tiempo. v. 26. Y despus de las sesenta y dos semanas ser muerto Cristo (el Ungido) (sin que tenga culpa alguna) (aade la Vulgata) y no ser el pueblo suyo, el cual le ha de negar, y destruir la ciudad y su santuario el pueblo de un prncipe que vendr y cuyo fin estar en la inundacin, y hasta el fin de la guerra existir el decreto de cosas horrendas. v. 27. Har un pacto seguro con muchos en una semana y en media semana har cesar el sacrificio y la oblacin y vendr sobre el Templo la horrenda abominacin, hasta que la consumacin decretada caiga sobre el autor de la abominacin. El Jpiter Olmpico, cuya imagen fue colocada por Antoco en el templo de Jerusaln, se llamaba en hebreo "Ba'al Shamayim" (Seor de los Cielos). Esta expresin fue convertida satricamente en "shiqqus shomen" (Abominacin de la Desolacin). 3. Interpretaciones. 1.a Radicales y protestantes: adems de negar al pasaje del libro de Daniel todo carcter mesinico, propugnan que el autor aqu no hace sino referirnos los acontecimientos histricos en forma apocalptica. a) La palabra que sale, es la palabra de Yav a Jeremas el ao 586, y el primer perodo de 49 aos (siete semanas) termina con el decreto de Ciro, ungido rey, permitiendo a los cautivos volver a su patria (Cf. Is 45, 1, donde a Ciro se le llama Cristo). b) El segundo perodo de 62 semanas termina con el asesinato de Onas III, Sumo Sacerdote en el ao 171 (2 Mb 4, 30-38). Como a Sacerdote se le llama tambin "Cristo" o "Ungido".

49

c) El ltimo perodo de una semana comprende todos los acontecimientos ocurridos desde el ao 171 al 164 a. C.; termina por tanto con la muerte de Antoco Epifanes. La Uncin del Santo de los Santos, es, o la purificacin del templo verificada el ao 165, o la ereccin del altar de los holocaustos (1 Mb 4, 52). Por consiguiente, excluyen todo carcter mesinico, y muchos incluso todo carcter proftico y sobrenatural. 2.a Muchos catlicos consideran como mesinica toda la percopa 24-27. a) La palabra que sale es el decreto de permisin concedido a Esdras por Artajerges I el ao 7. de su reinado (468 a. C); o a Nehemas el ao 20 de su reinado (446 a. C.) (Ed 7; 8, 11-26; Nh 1, 1; 21, 1-5). b) Todo lo dems se refiere a Jesucristo: Despus del primer perodo de 7 semanas y del segundo de 62, vendr el Jefe Ungido, que es Cristo. Este ser muerto en el patbulo de la Cruz; con su muerte todos los sacrificios de la Antigua Ley quedarn abrogados y quedar instaurado un nuevo reino. 3.a Otros catlicos admiten el sentido literal mesinico real de v. 24; pero lo que se narra en los vv. 22-27 lo interpretan de Ciro y del tiempo de los Macabeos, como los Radicales. La primera "Abominacin de la Desolacin", en tiempo de Antoco, es tipo de la segunda (Mt 24, 16).

3. Mayor probabilidad de la 3.a interpretacin. 1. Las expresiones que aparecen el el v. 24 son expresiones usadas en el Antiguo Testamento por los profetas, cuando se refieren al tiempo mesinico (abolicin, del pecado, perdn de la transgresin, comienzo de la justicia eterna). Este verso, pues, tiene sentido literal mesinico. Habla, no de la persona, sino del reino del Mesas (mesianismo real, no personal). El "Santo de los Santos" en el A. T. designa, no una persona, sino una cosa. Aqu, en concreto, un templo nuevo que recibir una uncin especial. Pero no puede ser la purificacin del templo en tiempo de los Macabeos solamente. Parece que tiene que ser algo ms importante, culmen de todas las bendiciones mesinicas. Ese templo sera un smbolo del Reino Nuevo de Dios. 2. En los vv. 27-27 todo concuerda con el tiempo de los Macabeos. Difcilmente con el de Cristo. El testimonio de Cristo (Mt 24, 15) aplicando las palabras de Daniel a los ltimos tiempos, quedan suficientemente explicadas por el sentido tpico de la primera desolacin; o por la simple coincidencia: dos hechos semejantes expresados con semejante terminologa, que ya tena algo de proverbial. La referencia de Daniel slo se encuentra en San Mateo.
50

Conocida es la tendencia especial de Mateo a presentar hechos evanglicos como cumplimiento de profecas. Muchas veces el sentido originario literal parece ser otro, y la dificultad de la cita se soluciona mediante el recurso al sentido tpico (y algunos, para algunos casos, recurren al acomadaticio). Como ejemplos de algunas citas que ofrecen dificultad, vanse Mt 2, 15 ("De Egipto llam a mi Hijo"); 2, 17 ("Es Raquel que llora a sus hijos"). La cita de Daniel en Mateo no ofrece mayor dificultad que estas otras citas. 3. Queda una dificultad histrica: El autor comienza a contar las 62 semanas a partir de la reconstruccin de Jerusaln hasta el tiempo de la muerte de Onas III (es decir, 434 aos). Pero segn la historia profana slo transcurrieron 367 aos entre ambos hechos. Es probable que el autor se equivocara en sus cmputos. Esto nada importa. No es un historiador: slo usa sus conocimientos histricos, conforme le han llegado a l, para construir el esquema sugerido por la profeca de Jeremas. Esta profeca tratada midrsicamente (es decir, con libertad) servir al autor para exponer sus ideas de carcter teolgico. El primer tratado de cronologa juda histrica, el Seder Olam Rabbah (s. II d. de C), pone 52 aos para los periodos Medo y Persa, y 134 desde la construccin del templo (516) hasta la conquista de Alejandro del Imperio Persa. Como complemento de la solucin de las dificultades nos remitimos al captulo primero de la 2.a parte donde se abordan ms de conjunto las dificultades de todo el libro.

IV.

RECAPITULACIN: COMPOSICIN DEL LIBRO DE DANIEL

A. COMPOSICIN DEL LIBRO Y SU BILINGISMO. 1. Por lo observado en la lectura del libro, parece que el autor ha trabajado sobre un fondo preexistente de narraciones independientes. Estas narraciones el autor las ha unificado, respetando la lengua, que era el arameo. Esto por lo que se refiere a la primera parte, 2-7. 2. Parece que el autor ha compuesto la segunda parte 8-12 en hebreo. Esta segunda parte est bajo la preocupacin de la persecucin. 3. El capitulo 7, que participa del carcter de la primera parte por la lengua aramea, y del carcter de la segunda por contar una visin, es probable que lo encontr el autor escrito en arameo expresando una idea parecida a la del captulo segundo, pero que lo retoc al mismo tiempo que compona en hebreo los cap. 8-12. 4. El mismo autor compuso el captulo I en hebreo como introduccin al libro entero, sirvindose tal vez de un relato ms antiguo. 5. Las partes deuterocannicas (Susana, Bel y el dragn 13-14) fueron aadidas ms tarde. B. FECHA DE COMPOSICIN.
51

1. El libro conoce la persecucin del 167, pero no conoce la muerte de Antoco Epfanes en abril del 163, ni alude a la rededicacin del templo en diciembre del 164. 2. El libro pues debi de ser compuesto entre el comienzo de la insurreccin de Matatas aludida en 11, 34 (el ao 167) y la rededicacin del templo en 164.

V.

ENUMERACIN DE PASAJES CANNICOS (DISTINTOS DE DANIEL) DE CARCTER APOCALPTICO

Estos pasajes son: Isaas 24-27; 33; 34; 35. Ezequiel 2, 8; 38-39. Joel 3, 9-17. Zacaras 9-14.. Son de carcter apocalptico o por la forma, o por el contenido tpicos de la apocalptica. Por ejemplo, los captulos 38-39 de Ezequiel hablan de Gog, el adversario misterioso y satnico, que hace la guerra al pueblo escogido y que termina siendo aniquilado por la intervencin de Yahv. Este conflicto con el desenlace final a favor de Israel es el que est en el fondo del libro de Daniel como de otros libros apocalpticos.

52

CAPTULO III

EL LIBRO DEL APOCALIPSIS

Orientaciones para la lectura "Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva. Porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron y el mar ya no existe. Y o una fuerte voz que deca: Esta es la morada de Dios con los hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern su pueblo y l, Dios-con-ellos, ser su Dios. Y enjugar toda lgrima de sus ojos y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado". Apocalipsis 21,1-4

I.

INTRODUCCIN

1. La lectura del Apocalipsis

El libro del Apocalipsis ha despertado una atraccin especial en todas las pocas, y no solamente entre los creyentes. En la actualidad, este inters se ha manifestado de mltiples
53

formas. El problema es que se trata de un libro complejo y diferente, pues invita a los lectores a sumergirse en un mundo realmente misterioso y los desafa a descubrir un mensaje que hay detrs de una gran variedad de imgenes y smbolos. De este modo, el Apocalipsis resulta sorprendente y hasta conflictivo, si se lo compara con los otros libros de la Biblia. Su lectura puede producir confusin y desnimo entre los lectores, quienes llegan a plantearse algunas preguntas difciles. Por qu se escribi un libro con un mensaje tan escondido? Es posible para nosotros descubrir ese mensaje en la actualidad? Qu significan las abundantes imgenes y los diversos smbolos que a nosotros nos parecen tan extraos? Cules son las claves para una interpretacin adecuada del libro? Es evidente que el libro encierra algunas dificultades y que su lectura implica una atencin especial. Sin embargo, es necesario sealar, desde el comienzo, que el Apocalipsis es un libro realmente interesante y que puede ser ledo por los cristianos en el momento presente, con gran provecho personal y comunitario.

2. Smbolos e imgenes Hay una gran variedad de smbolos e imgenes en el libro. Esto es muy propio de la literatura apocalptica. Se recurre a ellos para tratar de explicar los misteriosos planes de Dios para los hombres y la historia. Los smbolos invitan a descubrir su significado, para as poder comprender una realidad misteriosa que est detrs de ellos. El smbolo nos pone ante una realidad que no se puede comprender con la simple razn. Hay que dejarse impresionar globalmente por las imgenes del libro e ingresar en el ambiente misterioso que provocan. Hay que ubicar los smbolos en el contexto histrico que estaba viviendo la comunidad cristiana de aquella poca para poder descubrir su significado para nosotros en la actualidad. Al empezar la lectura, no hay que preocuparse tanto del significado exacto de todos y cada uno de los smbolos o imgenes. Ni siquiera en una lectura posterior es decisivo tener la clave del sentido de todos ellos. S es muy importante dejarse interpelar por el mensaje global del Apocalipsis, cuyo contenido fundamental est relacionado con la fe del discpulo de Jess, vivida en la realidad concreta de la historia.

3. Apocalptica El estilo, el contenido, el vocabulario, las imgenes y los smbolos del Apocalipsis son muy particulares porque el libro forma parte de la literatura apocalptica. La comprensin de este gnero literario y sus caractersticas nos permitir acceder al verdadero mensaje del libro. Las races de la apocalptica estn en algunos textos llamados escatologas, que se encuentran en los profetas Isaas captulos 24 al 27, Ezequiel captulos 38 y 39 y Zacaras captulos 12 al 14. Este fue un gnero literario bastante frecuente en la poca nter testamentaria, es decir, en el paso del Antiguo al Nuevo Testamento, que se produjo entre los siglos II AC y II DC. De los muchos libros apocalpticos escritos en ese tiempo, slo dos forman parte de la Biblia: Daniel en el Antiguo Testamento y el Apocalipsis en el Nuevo Testamento. El Apocalipsis ocupa un lugar nico en la apocalptica, no slo porque su revelacin se refiere a la persona de Jess, sino tambin por las caractersticas propias que su autor le dio a este gnero literario.
54

En el Nuevo Testamento hay otros ejemplos de literatura apocalptica. El ms conocido ha sido llamado pequeo Apocalipsis y se encuentra en el captulo 13 del evangelio de Marcos. El texto contiene un discurso escatolgico sobre las dificultades que debern enfrentar Jess y sus discpulos, la destruccin de Jerusaln y la segunda venida de Jess.

4.

Libro bblico

Hay una relacin muy especial entre el Apocalipsis y los dems libros de la Biblia. El autor del Apocalipsis tena un amplio conocimiento de los libros del Antiguo Testamento, a los que recurri frecuentemente. Sus libros favoritos son Gnesis, xodo, Salmos, Isaas, Ezequiel, Jeremas y Daniel. En el Apocalipsis hay 500 referencias al Antiguo Testamento. Si consideramos que el libro tiene 22 captulos y un total de 405 versculos, podemos concluir que hay ms de una cita en cada versculo. Es por esto que se ha dicho que el Apocalipsis es una relectura cristiana del Antiguo Testamento y que es una buena prueba para verificar el conocimiento que se tiene de la Biblia. Hemos podido encontrar tambin unas 400 referencias a otros libros del Nuevo Testamento. Este es el motivo por el cual es realmente imprescindible hacer una lectura del Apocalipsis a la luz de la Biblia.

5. Un drama Al leer el libro del Apocalipsis, conviene imaginarse la representacin de una obra dramtica. El ambiente del escenario estaba formado por la cultura griega y el imperio romano, que prcticamente controlaban todo el mundo de la poca. En el escenario se representaban hechos histricos, como la persecucin y la marginacin, que fueron un enorme desafo para los cristianos de fines del primer siglo. Esta conflictiva situacin eran innegable, pero el autor quiso agregarle algunos elementos del Antiguo Testamento con el fin de que los cristianos recordaran acontecimientos histricos, en los que apareca claramente el control de Dios sobre la historia. Detrs del escenario, entonces, se encontraba Dios, el verdadero director de la obra. El conoca el significado de aquellos hechos y quera que los actores que estaban en el escenario sufriendo sus consecuencias, tambin comprendieran su sentido. El Apocalipsis era una revelacin sobre el sentido ms profundo de la historia humana y estaba destinado a reafirmar la esperanza de una comunidad que viva momentos muy difciles y crticos.

6. Situacin El libro del Apocalipsis fue escrito para comunidades que estaban amenazadas tanto por la persecucin y la muerte como por la tentacin de acomodarse o de abandonar la fe. Vivan en una permanente situacin de opresin, marginacin y exclusin de la vida social, poltica y econmica. Las amenazas venan del poder poltico del imperio romano, de ciertos grupos judos y de cristianos que se haban apartado de la verdadera fe. Es necesario leer el libro en el contexto histrico de las comunidades cristianas de Asia Menor a fines
55

del siglo I DC, en tiempos del emperador Domiciano (81-96 DC). Esto permite descubrir la intencin que tuvo el autor al escribir este libro. Era una compleja situacin de crisis y esperanza, a la vez. Para llegar a comprenderla, conviene plantearse algunas preguntas. Qu habrn esperado y aorado esos cristianos? Qu seales habrn buscado desesperadamente en los acontecimientos histricos? Cmo habrn enfrentado el aparente silencio y la ausencia de Dios? Cmo se habrn dado nimo mutuamente? A qu imgenes habrn recurrido para reforzar su fe en un Dios que tena el verdadero control de la historia? 7. Las historias El Apocalipsis contiene una sucesin de diversos relatos que pueden llegar a confundir. Por eso, inicialmente hay que leer el libro como si su contenido fuera una serie de historias independientes entre s. En un primer momento, no hay que tratar de forzar la conexin entre ellas. A travs de la lectura del texto, irn emergiendo progresivamente relaciones entre esas historias, las que darn un nuevo y ms profundo sentido al libro. 8. Texto y contexto La primera preocupacin deber ser el tener un encuentro con el texto en su contexto histrico. Para conseguir esto, las preguntas claves son: qu dice el texto?, cmo lo dice?, por qu lo dice as?, en qu situacin fue escrito?, a quines estaba dirigido? y qu efecto habr producido en sus lectores? Este modo de enfrentar el texto en su contexto permite irse familiarizando progresivamente con el libro: su lenguaje, su estilo, sus imgenes, sus smbolos, sus opciones, sus mensajes y su visin del mundo, de la historia, del futuro y de Dios. El resultado ser una comprensin cada vez ms profunda del libro del Apocalipsis. Simultneamente, ir surgiendo con mayor fuerza el sentido de su mensaje liberador para nosotros en la actualidad. Por eso, no hay que buscar aplicaciones prcticas apresuradas ni conclusiones prematuras en relacin con el significado del libro. Mucho menos hay que tratar de llegar muy luego a descubrir su importancia para el momento histrico actual.

9. Libro del consuelo Apocalipsis no es sinnimo de tragedia y catstrofe, sino que se refiere a la intervencin salvadora de Dios en la historia y al final de los tiempos. El libro no pretenda provocar terror y pnico, sino, por el contrario, paz interior, consuelo ante los problemas, esperanza en un futuro maravilloso y, sobre todo, mucha confianza en Dios. Esta paz interior proceda de la capacidad que tena el creyente en Jess de encontrar un sentido a todo lo que le suceda en la vida y de ubicarse positivamente incluso en las circunstancias ms adversas. Por este motivo, se le ha dado al Apocalipsis la designacin de Libro del consuelo cristiano. En Apocalipsis 21,1-4 se encuentra una buena justificacin de este ttulo: Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva. Porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron y el mar ya no existe. Y o una fuerte voz que deca: Esta es la morada de Dios con los hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern su pueblo y l, Dioscon- ellos, ser su
56

Dios. Y enjugar toda lgrima de sus ojos y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado.

10. Protagonista El personaje principal del Apocalipsis no es Satans, ni el monstruo, ni alguna de las bestias, a pesar de la frecuencia con que estas figuras aparecen en el libro. El protagonista de la obra es Jess como el Seor Resucitado. Ya al comienzo del libro, el mismo Jess anuncia: Yo soy el que vive; estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos (Apocalipsis 1,18). Jess es presentado mostrando las huellas de su muerte y, al mismo tiempo, llevando los signos triunfantes de la vida. Entonces vi de pie, en medio del trono..., un Cordero como degollado (Apocalipsis 5,6). Haba un Cordero que estaba en pie sobre el monte Sin (Apocalipsis 14,1). Ya no tendrn hambre ni sed. Porque el Cordero que est en medio del trono los apacentar y los guiar a los manantiales de las aguas de la vida. Y Dios enjugar toda lgrima de sus ojos (Apocalipsis 7,16-17). El testimonio de Jess resucitado es el fundamento ltimo del mensaje positivo y esperanzador del Apocalipsis. Los discpulos de Jess no deben olvidar jams que creen en alguien que est vivo y que se encuentra junto a ellos para siempre.

11. Odio y violencia Las pginas del Apocalipsis estn cargadas de violencia y odio de parte de aquel que tena en ese momento el poder y la fuerza, es decir, del imperio romano. Lo que sorprende es que el lenguaje del Apocalipsis tambin parece transmitir, a veces, un deseo de desquite y venganza de parte de los cristianos, que eran las vctimas de esa violencia. Ese lenguaje corresponde a personas que se encontraban en angustiosas situaciones de opresin y sufrimiento extremos. Su funcin es darles la oportunidad de un desahogo y de manifestar positivamente su frustracin y rebelda. Quera ayudarles a transformar la sensacin de impotencia en la conciencia y la identidad de una comunidad que tena una importante tarea que cumplir en el mundo. Por lo dems, esa violencia es ms aparente que real; se trata, ms bien, de un recurso literario. De hecho, la fuerza en el Apocalipsis es la fuerza del Espritu, del Testimonio, de la Palabra y de la conciencia propia de la comunidad cristiana. Jess resucitado es presentado como un cordero degollado y sutriunfo se realiza en la cruz. El supera a los reyes de la tierra a travs de su Palabra. Los mrtires, por su parte, derrotan a Satans con su Testimonio.

12. En sntesis Conviene tener presente algunas orientaciones prcticas para la lectura del libro del Apocalipsis. Se trata de sugerencias metodolgicas que pueden ser tiles en un primer encuentro con este libro. Es necesario hacer: - Una lectura del texto ubicado en el amplio marco de referencia de la estructura global del libro. La visin global de las secciones en que se divide el libro permite evitar la confusin ante la variedad de los temas tratados.
57

- Una lectura del texto considerando la estructura particular de cada una de las secciones del libro. Esto permite leer cada texto con el sentido que le da su pertenencia a una determinada unidad literaria. - Una lectura del texto en el contexto histrico concreto de las comunidades cristianas de Asia Menor a fines del siglo I DC. Esto permite descubrir progresivamente la intencin que tuvo el autor al escribir este libro. - Una lectura del texto como expresin de la literatura apocalptica de la poca. La comprensin de este gnero literario y sus caractersticas de contenido, estilo, vocabulario, imgenes y smbolos permite acceder al verdadero mensaje del libro.

II.

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSIS

1. Estructura global La estructura del Apocalipsis puede expresarse a travs del siguiente esquema.

- 1,1-8: Prlogo A 1,9-3,22: Visin apocalptica de la Iglesia B 4,1-8,1: Visin proftica de la historia (1) C 8,2-11,19: Las siete trompetas Centro 12,1-15,4: La comunidad cristiana en el mundo C 15,5-16,21: Las siete copas B 17,1-19,10: Visin proftica de la historia (2) A 19,11-22,5: Visin apocalptica del futuro - 22,6-21: Eplogo

2. Explicacin del esquema 2.1 En la lectura del Apocalipsis, es particularmente importante tener siempre presente su estructura general y las diversas secciones en que se divide el texto. Esto permite lograr una visin global del libro, as como descubrir la secuencia de los diferentes temas y su progresin hasta llegar a la culminacin y el desenlace de la historia. 2.2 La estructura general del Apocalipsis es concntrica y se puede expresar a travs del esquema: A-B-C-Centro-C-B-A. Esto significa que existe una correlacin temtica y formal entre las diversas secciones: - El Prlogo y el Eplogo. - Visin apocalptica de la Iglesia y Visin apocalptica del futuro. - Visin proftica de la historia (1) y Visin proftica de la historia (2). - Las siete trompetas y las siete copas.
58

En el centro del Apocalipsis se encuentra una visin proftica de la comunidad cristiana en medio del mundo. La comunidad aparece expuesta al poder del mal, pero al mismo tiempo es un signo de la derrota de los poderes opresores en el mundo, representados por las bestias. Este centro est enmarcado por dos relecturas del libro del xodo: las siete trompetas y las siete copas. Vivir la historia como xodo es vivir el presente como el momento de la intervencin liberadora de Dios en la historia. 2.3 El Apocalipsis no contiene en forma misteriosa una historia cronolgica de la humanidad desde el siglo I DC hasta el fin del mundo. Tampoco ofrece ordenadamente las etapas de la historia de la salvacin. Su contenido es ms bien escatolgico, lo que significa que: - explica el sentido de la actual situacin de la comunidad. - presenta el momento presente como un perodo de tiempo privilegiado antes que llegue el fin del mundo. - muestra la intervencin de Dios que pone fin al poder del mal y de la muerte, y que inaugura la llegada definitiva del Reino de Dios.

2.4 La estructura del libro corresponde a esta concepcin teolgica. La mayor parte del Apocalipsis (4,1-19,10) se refiere al tiempo presente de aquella poca. Esta seccin empieza y termina con una gran liturgia: 4-5 y 19,1-10. Tambin el prlogo y el eplogo se refieren al presente. El Apocalipsis gira bsicamente en torno al momento presente y no en torno al futuro. No est orientado en primer lugar a la segunda venida de Jess o al fin del mundo, sino a la presencia poderosa de Jess resucitado en la comunidad y en el mundo. Jess transforma el presente en tiempo de gracia, conversin, testimonio y construccin del Reino de Dios. El mensaje central del libro del Apocalipsis es el siguiente: Jess resucit realmente a una nueva vida, de este modo, el tiempo de la Vida y del Reino de Dios ya ha comenzado entre nosotros. 2.5 Antes de la parte central que se refiere al tiempo presente (4,1-19,10), el libro ofrece una visin apocalptica de las iglesias (1,9-3,22). Las comunidades son presentadas tal como son ante la presencia de Jess resucitado. Esta es la realidad en la cual se sita y desde la cual parte el Apocalipsis. A esta seccin corresponde la visin apocalptica del futuro (19,11-22,5). Ambas secciones son presentadas en forma de un juicio, tanto a la propia iglesia y como a la humanidad y al universo. Es en este contexto de juicio que se desarrolla el tiempo presente. Pasado-Presente 1,9-3,22 Juicio a las iglesias Momento presente 4,1 -------------------> La comunidad en medio del mundo Futuro 19,10 19,11-22,5 Juicio al iglesias mundo

59

2.6 El Apocalipsis trata de revelar y desocultar la presencia liberadora de Jess resucitado en la historia. Esta revelacin ser una amenaza para los opresores, pero una buena noticia para los oprimidos por el imperio romano. La intencin principal del autor del Apocalipsis se encuentra reflejada en la aclamacin de Jess: Padre, Seor del cielo y de la tierra, yo te alabo porque has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes y las has revelado a la gente sencilla (Mateo 11,25). 2.7 El Apocalipsis surgi en tiempos de persecucin, pero ms ampliamente en situaciones de exclusin y opresin permanentes provocadas por el imperio romano. En tales circunstancias, pretendi orientar a la comunidad cristiana en la reconstruccin de su esperanza y de su conciencia. De all que sea un libro liberador y lleno de esperanza. El Apocalipsis luch contra la helenizacin del cristianismo y contra la integracin de la Iglesia al sistema imperial dominante. Para esto recurri a los orgenes del cristianismo y al movimiento espiritual iniciado por Jess. Esto le confiere un carcter de permanente actualidad. El libro es un llamado a la renovacin permanente de la Iglesia para evitar su instalacin en el mundo. Es tambin un llamado a una nueva forma de ser cristiano en el mundo que responda realmente al mensaje original de Jess.

3. Divisin del Apocalipsis De acuerdo al esquema explicado anteriormente, el Apocalipsis puede dividirse en nueve secciones estructuradas en forma concntrica. 1. Prlogo (1,1-8) 1.1 Ttulo del libro y su explicacin: 1,1-3 1.2 Saludo: 1,4-8 2. Visin apocalptica de la Iglesia (1,9-3,22) 2.1 Visin inaugural: 1,9-20 2.2 Las cartas a las siete iglesias: 2,1-3,22 3. Visin proftica de la historia - 1 (4,1-8,1) 3.1 El trono de Dios y el libro del Cordero: 4 y 5 3.2 Los siete sellos: 6,1-8,1 4. Las siete trompetas (8,2-11,19) 4.1 Visin en el cielo: 8,2-6 4.2 Las siete trompetas: 8,7-11,19 5. La comunidad cristiana en el mundo (12,1-15,4) 5.1 La mujer y el monstruo: 12,1-18 5.2 Las dos bestias: 13,1-18 5.3 La comunidad del Cordero: 14,1-5 5.4 El juicio de Dios: 14,6-20 5.5 Los siete ngeles y cntico del Cordero: 15,1-4
60

6. Las siete copas (15,5-16,21) 6.1 Visin en el cielo: 15,5-16,1 6.2 Las siete copas: 16,2-21 7. Visin proftica de la historia - 2 (17,1-19,10) 7.1 La bestia y la prostituta: 17,1-18 7.2 El juicio de Babilonia: 18,1-24 7.3 Cntico triunfal: 19,1-10 8. Visin apocalptica del futuro (19,11-22,5) 8.1 Juicio de la bestia, el falso profeta y los reyes de la tierra: 19,11-21 8.2 Juicio de Satans y Reino de los mil aos: 20,1-10 8.3 Juicio de los muertos, la muerte y el lugar de los muertos: 20,11-15 8.4 Cielo nuevo, tierra nueva y nueva Jerusaln: 21,1-21 8.5 Presencia de Dios y del Cordero: 21,22-22,5 9. Eplogo (22,6-21) 9.1 Intervencin de Jess: 22,6-16 9.2 Liturgia y saludo final: 22,17-21

III. PRLOGO Y EPLOGO (1,1-8; 22,6-21) 1. Ubicacin El prlogo del libro se encuentra en Apocalipsis 1,1-8 y el eplogo en 22,6-21. Ya vimos la correlacin que existe entre estas dos secciones que enmarcan el libro del Apocalipsis. Tanto el prlogo como el eplogo se ubican en el contexto de una comunidad cristiana que manifiesta su fe a travs de los cantos de una celebracin litrgica. La comunidad deba estar preparada para acoger a Jess que llegaba en ese momento y deba vivir el tiempo presente repitiendo sin cesar: Ven Seor Jess! El Apocalipsis quera revelar lo que iba a suceder muy pronto. De all la felicidad de guardar todas las palabras profticas del libro y la advertencia de no quitar ni agregar nada a ellas. 2. Estructura Las estructuras del prlogo y del eplogo son muy simples. - Prlogo (1,1-8) - Ttulo del libro: 1,1a - Explicacin del ttulo: 1,1b-3 - Saludo inicial: 1,4-8 - Eplogo (22,6-21) - Intervencin de Jess: 22,6-16 - Liturgia: 22,17-20
61

- Saludo final: 22,21 3. Prlogo (1,1-8) 3.1 Ttulo del libro: 1,1 El ttulo del libro es Apocalipsis de Jesucristo. La palabra Apocalipsis viene del griego y significa retirar el velo, descubrir el misterio que hay detrs de una persona, una cosa o un acontecimiento histrico. Apocalipsis es la revelacin de algo que est oculto y escondido, y que es inaccesible para los que no creen en Dios. El libro del Apocalipsis pretende revelar algo importante en la vida de los lectores que ellos desconocen. Se trata del sentido ms profundo del mundo y de la historia. Aplicado a nuestra realidad actual, podemos decir que el Apocalipsis quiere revelarnos algo importante para nuestra vida y nuestra historia que nosotros desconocemos. De acuerdo al evangelio de Mateo, Jess revela esto a los justos, a los pobres y a los pequeos: Te bendigo Padre porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes y se las has revelado a la gente sencilla (Mateo 11,25). Esta revelacin es una buena noticia para los pobres porque significa vida y liberacin para ellos. 3.2 Explicacin del ttulo: 1,1b-3 El contenido de esta revelacin es la realidad del cielo, es decir, la presencia de Dios en la historia humana. Para el autor hay una sola historia, que se realiza simultneamente en el cielo y en la tierra. La tierra es la dimensin visible y aparente del mundo, donde dominan los poderes humanos, los injustos y los impos. El cielo, por el contrario, es la dimensin ms profunda y trascendente del mundo, donde actan Dios, los justos y los creyentes. El Apocalipsis no est orientado fundamentalmente a la segunda venida de Jess y al fin del mundo, aunque al final del libro haya una referencia a esta realidad. Ms bien, est centrado en la presencia liberadora de Jess resucitado en el tiempo presente del mundo y de la comunidad cristiana. El Apocalipsis dice que Dios revel a la comunidad, a travs de Jess y de Juan, lo que ha de suceder pronto. Esto no se refiere a la segunda venida de Jess al fin de los tiempos, sino a su manifestacin gloriosa ahora, en el tiempo presente. Desde su resurreccin, Jess est siempre presente en medio de las comunidades: Yo estoy con Uds. todos los das hasta el fin del mundo (Mateo 28,20). Jess nunca se ha ido a otro lugar. Lo que la comunidad desea no es que vuelva, sino que se manifieste en el mundo, es decir, que acte, libere y reine. La explicacin del ttulo del libro concluye con una bienaventuranza (Apocalipsis 1,3). Esta es la primera de siete bienaventuranzas que aparecen en el Apocalipsis (1,3; 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22,7; 22,14). Dice: Dichoso el que est leyendo y los que estn oyendo las palabras de esta profeca y los que guarden lo escrito en ella, porque el tiempo est cerca. Aqu aparece claramente que el Apocalipsis es una palabra viva en medio de la comunidad, donde hay alguien que la lee, y una comunidad que la escucha y se compromete a
62

guardarla. Dios la concedi como un don a Jess. Jess la explic por smbolos y visiones a Juan. Juan dio testimonio de ella a la comunidad. 3.3 Saludo inicial: 1,4-8 El autor del libro del Apocalipsis es desconocido. El se identifica simplemente como Juan. Proceda probablemente de los crculos del apstol Juan y se senta espiritualmente vinculado a ellos. En la literatura bblica en general y en la apocalptica en especial, era muy frecuente atribuir un escrito, en este caso una visin, a un personaje ilustre del pasado. La otra posibilidad es que el autor se haya llamado realmente Juan, pero que haya sido alguien distinto del apstol Juan. El Apocalipsis empieza y termina con un saludo, tal como en una carta. Combina as el gnero literario apocalptico con el epistolar. Formalmente, el saludo inicial es un canto litrgico de la comunidad en forma de dilogo entre Juan (1,4-5a.7a.8) y la comunidad (1,5b-6.7b). El contenido de este saludo es trinitario, destacado por la triple repeticin de parte de. Primero es nombrado Dios como aquel que es, que era y que va a venir (1,4b). El Espritu es presentado a travs de los siete Espritus que estn ante el trono de Dios (1,4c). Las referencias a Jess son las ms abundantes. Es presentado como testigo fiel, el primognito de entre los muertos y el prncipe de los reyes de la tierra (1,5a). A esto, la comunidad responde: Al que nos ama y nos ha lavado con su sangre de nuestros pecados y ha hecho de nosotros un reino de sacerdotes para su Dios y Padre, a l la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn. (1,5b-6). Juan insiste: Mirad, viene acompaado de nubes; todo ojo le ver, hasta los que lo traspasaron, y por l harn duelo todos (1,7). Y la comunidad responde: S, amn. (1,7b) Y Juan termina con: Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Seor Dios, Aquel que es, que era y que va a venir, el Todopoderoso. (1,8) Todo el Apocalipsis refleja la vida litrgica de una comunidad cristiana orante y comprometida con su situacin, pues busca en Jess una orientacin para asumirla como corresponde a un discpulo. 4. Eplogo (22,6-21) - Intervencin de Jess: 22,6-16 - Liturgia: 22,17-20 - Saludo final: 22,21 El eplogo repite a modo de conclusin los elementos que aparecen en el prlogo. Hay aqu un interesante dilogo entre Jess, su ngel, Juan y la comunidad. El contenido fundamental de este eplogo se resume en la frase que se repite tres veces: Mira, vengo pronto (22,7.12.20a). Jess se refiere a su venida a una comunidad cristiana que enfrenta situaciones internas y externas muy difciles. A este anuncio de la llegada de Jess, la comunidad responde expectante: Amn. Ven Seor Jess. (22,20b). Aunque en el Apocalipsis hay referencias a la segunda venida de Jess, su tema central es la intervencin salvadora de Jess en el tiempo presente. En todo momento destaca la presencia victoriosa de Jess en la historia actual. Para los cristianos de fines del primer
63

siglo esto era fundamental. Los acontecimientos histricos eran para ellos un tremendo desafo. Aparentemente, la cultura griega y el imperio romano tenan todo bajo su control en aquella poca. No se vea por ninguna parte la presencia y la accin de Dios. Para solucionar este serio problema, el autor cit abundantemente textos del Antiguo Testamento, en los cuales apareca con claridad el control que Dios tena sobre la historia. Esto significaba que Dios estaba realmente presente y actuando en el mundo. Adems, l conoca el verdadero significado de esos acontecimientos histricos que tanto preocupaban a los cristianos y quera que ellos tambin los comprendieran. Los creyentes en Jess deban ser capaces de encontrar un sentido a todo lo que les suceda en la vida y de ubicarse positivamente en ella, incluso en las circunstancias ms adversas. De all la recomendacin que el autor del Apocalipsis hace a sus lectores. El secreto estaba en observar la vida, el mundo y la historia desde la perspectiva de Dios. El era el nico que poda dar un sentido pleno y un significado positivo a todo lo que exista. Para lograr esto haba que estar muy atento a su palabra de vida contenida en el Apocalipsis. El libro del Apocalipsis concluye con un buen ejemplo de lo dicho anteriormente sobre la forma literaria del dilogo. Juan seala: Dice el que da testimonio de todo esto. Jess dice: S, vengo pronto. La comunidad responde: Amn, ven Seor Jess. Y Juan concluye: Que la gracia del Seor Jess sea con todos. Amn. (Apocalipsis 22,20-21).

IV. VISIN APOCALPTICA DE LA IGLESIA (1,9-3,22)

1. Ubicacin Esta es la primera seccin del libro y se encuentra en Apocalipsis 1,9-3,22. Comienza con una visin inicial (1,9-20). Luego vienen las siete cartas a las siete iglesias (2,1-3,22). Ambas partes estn estrechamente unidas. En la visin inicial est el fundamento de las siete cartas. Jess ordena a Juan que escriba a las siete iglesias, pero es el propio Jess, vivo y presente en medio de ellas, el que se dirige a cada una de las comunidades. Hay una correspondencia entre esta seccin Visin apocalptica de la Iglesia (1,9-3,22) y la Visin apocalptica del futuro (19,11-22,5). Ambas secciones empiezan con una visin en la cual Jess es el personaje central. En los dos casos se trata de un juicio: de las iglesias, primero, y del mundo, al final. Entre estos dos juicios estn los acontecimientos del tiempo presente (4,1-19,10). En la primera seccin, Jess quiere preparar a la Iglesia para que pueda asumir como corresponde los desafos del momento presente. En la ltima seccin, Jess pone fin al tiempo presente y transforma radicalmente la historia a travs de la destruccin del mal y de una nueva creacin. 2. Estructura La estructura de esta seccin es la siguiente:
64

- Visin inicial (1,9-20) - Situacin: 1,9-10a - Visin: 1,10b-19 - Explicacin: 1,20 - Las cartas a las siete iglesias (2,1-3,22) - La iglesia de feso: 2,1-7 - La iglesia de Esmirna: 2,8-11 - La iglesia de Prgamo: 2,12-17 - La iglesia de Tiatira: 2,18-29 - La iglesia de Sardes: 3,1-6 - La iglesia de Filadelfia: 3,7-13 - La iglesia de Laodicea: 3,14-22

3. Sentido En la visin inicial, se encuentra en primer lugar la presentacin de Juan, el autor del Apocalipsis. No sabemos realmente quin es este Juan. Probablemente era el responsable de muchas comunidades cristianas de Asia Menor. Sin embargo, l se presenta simplemente como hermano y compaero. El comparte la tribulacin con los cristianos de esas iglesias. Juan se encuentra exiliado en la isla de Patmos por causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jess. En ese lugar, l cae en xtasis, es decir, tiene una visin y recibe una revelacin de Jess. El debe escribir lo que ha visto y enviarlo a las siete iglesias. El contenido de la visin es lo que ya es y lo que va a suceder ms tarde (1,19). Las siete iglesias destinatarias de esas cartas son: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea. Ciertamente haba mucho ms iglesias en Asia Menor, pero el autor eligi siete comunidades concretas en representacin de toda la Iglesia. Jess se hace presente en medio de ellas y les dirige un mensaje. Cada una de ellas se encontraba en una situacin particular y tena sus propios problemas. Esmirna y Filadelfia eran perfectas. feso y Tiatira tenan ms virtudes que defectos. Prgamo era buena y mala a la vez. Sardes, salvo unos pocos, era negativa. Laodicea era un desastre de comunidad. Las cartas contienen un mensaje particular para cada una de ellas. El mensaje para feso es: Vuelve al primer amor. Para Esmirna: Mantente fiel hasta la muerte. Para Prgamo: Haz frente al error. Para Tiatira: Conserva la verdadera doctrina. Para Sardes: Reanima lo que te queda. Para Filadelfia: Mantn con firmeza lo que tienes. Para Laodicea: Sal de tu tibieza. Jess les dirige un mensaje a cada una para prepararlas a vivir el difcil momento en el cual tendrn que enfrentar el imperio romano. Es un llamado a la conversin y no una condenacin. Incluso a la desastrosa iglesia de Laodicea la invita a cambiar: Mira que
65

estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo (3,20). Las virtudes recomendadas a las iglesias son las ms necesarias para enfrentar las dificultades: resistencia, paciencia, no desfallecer, no temer, caridad, fe, espritu de servicio, nimo, etc. Hay que luchar y vencer, por eso al fin de cada mensaje est la promesa al vencedor.

4. Situacin de las iglesias En primer lugar, hay que destacar las dificultades que experimentaban las iglesias a nivel de las propias comunidades. Aqu aparecen algunos adversarios internos que son llamados nicolatas, balaamitas, falsos apstoles, seguidores de Jezabel y conocedores de las profundidades de Satans. Todos pertenecan a una misma corriente gnstica, cuyos miembros crean poseer un conocimiento superior de Dios, se crean ya salvados Y despreciaban a los cristianos ms humildes. Esta tendencia surgi de la necesidad de algunos cristianos de adaptar el cristianismo para poder participar en la vida econmica, poltica y social del imperio romano. Esta participacin era vital y se daba en las asociaciones y gremios, donde era una prctica corriente el culto al emperador y comer la carne sacrificada a los dolos. Los seguidores de esta corriente pretendieron hacer algunos cambios en la religin. Ellos espiritualizaron la fe cristiana para poder participar de esas actividades sin problemas de conciencia. De ah surgi el gnosticismo, como una adaptacin del cristianismo a la cultura griega y al imperio romano. El autor del Apocalipsis se opone radicalmente a los seguidores de la doctrina gnstica. Les dice que pretendiendo conocer las profundidades de Dios, terminaron en realidad conociendo las profundidades de Satans. Adems de las dificultades internas, haba otras que procedan del ambiente exterior de las comunidades. El principal adversario externo presente en todo el Apocalipsis es el imperio romano. Por tal motivo, el libro anuncia las persecuciones que debern sufrir las comunidades. Ms adelante, en los captulos 12 y 13, el diablo es presentado actuando en la historia a travs de la bestia, que es el imperio romano. Satans simboliza la extraordinaria fuerza y potencia del imperio romano. El acta a travs de sus estructuras sociales, polticas y econmicas. Por eso el Apocalipsis critica no slo la religin del imperio, sino tambin la vida econmica, social y poltica, de la cual la idolatra era solo una parte integrante. A nivel externo haba tambin otro oponente de las iglesias cristianas. El Apocalipsis trata con mucha dureza a un determinado grupo de judos. Conozco las calumnias de los que se llaman judos sin serlo y son en realidad una sinagoga de Satans (2,9). Satans es el smbolo de las fuerzas espirituales malficas del imperio romano. Por eso, una sinagoga de Satans es una sinagoga entregada al imperio y dominada poltica y espiritualmente por l. En realidad, ellos haban perdido su condicin de verdaderos judos. 5. Las siete iglesias 5.1 La iglesia de feso
66

feso fue una de las ciudades ms distinguidas de la antigedad. Tena un importante puerto y fue la capital de la provincia romana de Asia. Haba sido fundada en el siglo XI AC, pero experiment su mayor prosperidad durante la poca del emperador romano Augusto (27 AC-14 DC). La iglesia de feso haba sido formada por el propio apstol Pablo. Desde all, l efectu una activa y prolongada evangelizacin de gran parte de la regin. Desde feso, probablemente se difundi tambin el libro del Apocalipsis al resto de la Iglesia. La vida de la comunidad cristiana se caracterizaba por sus obras, por el trabajo duro y por la paciencia. Tienes resistencia y has sufrido por mi nombre sin desfallecer, le dice Jess (2,3). La resistencia era la virtud que se necesitaba para la construccin del Reino en momentos de persecucin y de opresin. Pero, haba tambin algo negativo en la iglesia. Jess le dice: Tengo contra ti que has perdido tu amor de antes (2,4). La comunidad haba abandonado su primer amor (gape, en griego). Ella haba perdido este gape, que era el amor fraterno y la solidaridad que mantuvo unida a la comunidad desde los inicios. Por eso Jess le dice: Date cuenta de dnde has cado, arrepintete y vuelve a tu conducta primera (2,5). Si la comunidad no cambiaba, Jess la apartara de la comunin con las otras iglesias y con l mismo. Si no exista solidaridad, no poda haber comunin con Jess y con las dems comunidades. 5.2 La iglesia de Esmirna Esmirna es una de las ms antiguas ciudades del mundo, que ha sido habitada en forma continuada hasta el presente. Sus orgenes se remontan al tercer milenio AC. Su prspero puerto an est activo en la actualidad. A pesar de haber experimentado numerosos desastres provocados por terremotos y diversas invasiones, se mantiene como una floreciente ciudad hasta el da de hoy. La iglesia cristiana fue fundada probablemente durante la estada del apstol Pablo en feso. Policarpo (70-155 DC) fue un distinguido miembro de esta comunidad, lleg a ser su obispo y muri martirizado. La iglesia de Esmirna es la nica iglesia de las siete del Apocalipsis que est actualmente viva. Adems, se enorgullece de haber mantenido una ininterrumpida continuidad con la tradicin apostlica. Jess no recrimin nada a la iglesia de Esmirna, por el contrario la comunidad recibi slo alabanzas. Era una iglesia que sufra la tribulacin y la pobreza, como consecuencia de la persecucin y la opresin. Los cristianos eran marginados sociales, polticos y econmicamente, por esto se encontraban empobrecidos. Adems, la comunidad sufra las calumnias de los judos aliados con el imperio romano. Conozco tu tribulacin y tu, pobreza -aunque eres rico- y las calumnias de los que se llaman judos sin serlo y son en realidad una sinagoga de Satans. (2,9) La tribulacin durara slo diez das, es decir, un cierto perodo de tiempo limitado. La observacin se refera, adems, a la costumbre de indicar la duracin de las luchas de gladiadores. Durante estos espectculos, era comn que la persecucin contra los cristianos terminara en martirio. El mensaje a la iglesia de Esmirna est marcado por la oposicin entre la muerte y la vida. De Jess, se afirma que estuvo muerto y revivi (2,8). El mismo le dice a la iglesia de Esmirna: Mantente fiel hasta la muerte y te dar la corona de la vida (2,10b). Una corona
67

era el premio para los atletas que competan en el estadio, pero tambin haba una referencia implcita a la corona de espinas y al martirio del propio Jess. 5.3 La iglesia de Prgamo Prgamo se estableci como un reino independiente en el siglo III AC. Junto con feso, fue una de las capitales de la provincia romana de Asia. Como centro administrativo, fue tambin el centro del culto imperial para toda la regin. Haba una estatua de la diosa Roma, personificacin del poder del imperio romano, y otra del emperador Augusto. Por eso, el Apocalipsis dice: S donde vives: donde est el trono de Satans. (2,13) El culto imperial era considerado como una muestra de lealtad hacia Roma. De este modo, los cristianos tenan que entrar en conflicto con el poder del estado. La comunidad ya haba sufrido la persecucin y tena un mrtir llamado Antipas. Jess alaba la fidelidad de la comunidad y el no haber renegado de la fe. Aunque Prgamo no es mencionada en los Hechos de los Apstoles, es poco probable que haya quedado fuera del campo de las actividades misioneras del apstol Pablo. Su importancia como ciudad, su ubicacin geogrfica, su cercana de feso y su activa comunidad juda, as lo hacen presumir. Junto a la alabanza inicial, haba tambin una amonestacin para la iglesia de Prgamo. La comunidad tena el pecado de tolerar la idolatra de los que coman la carne sacrificada a los dolos. Estas prcticas eran comunes en las instituciones oficiales de la ciudad, donde participaban algunos cristianos que no consideraban necesario romper con los cultos paganos. Ellos decan que la fe cristiana estaba por encima de esas cosas externas. Eran llamados nicolatas. A los que se mantuvieran fieles, el Apocalipsis prometi un alimento nuevo que durara para siempre y, como credencial, una piedrecita blanca con un nuevo nombre. 5.4 La iglesia de Tiatira Los orgenes de la ciudad se remontan al siglo VII AC. Recibi el nombre de Tiatira de Seleuco Nicator en el siglo III AC. En la poca romana, el culto imperial estaba dirigido al emperador considerado como la encarnacin del dios sol Apolo. La primera frase podra ser una referencia a esta realidad: Esto dice el Hijo de Dios, cuyos ojos son como llama de fuego y cuyos pies parecen de metal precioso (2,18). Tiatira era una importante ciudad de comerciantes y artesanos, que estaban organizados en gremios. En su segundo viaje, el apstol Pablo encontr en Filipos a una mujer vendedora de prpura llamada Lidia, que era originaria de Tiatira. Ella y su familia se convirtieron al evangelio de Jess y constituyeron la base del cristianismo en Europa. (Hechos 16,14-15) La comunidad cristiana es alabada por su conocida conducta, destacndose la caridad, la fe, el espritu de servicio y la paciencia. A esto se agregaba que, al revs de la comunidad de feso, sus ltimas obras eran mejores que las primeras. Pero tambin haba una crtica. La iglesia toleraba una profetisa que haba arrastrado a la comunidad a participar en la idolatra. Algunos haban llegado a conocer las profundidades de Satans (2,24). Al final haba una promesa: Al que se mantenga fiel hasta el fin, le dar poder sobre las naciones
68

... y le dar el lucero del alba (2,26-28). La comunidad deba anunciar el fin de las tinieblas y la cercana de la aurora. 5.5 La iglesia de Sardes Sardes fue la capital del antiguo reino de Lidia que alcanz su apogeo entre el siglo VII y VI AC, pero sus orgenes se remontan al siglo XIII AC. El rey Creso fue muy conocido por su fabulosa riqueza. Aqu se habran acuado por primera vez monedas para el intercambio comercial. La ciudad era tambin famosa por la industria de la lana. El profeta Abdas 20 (siglo V AC) hace una referencia al regreso de los judos que haban sido deportados a Sardes (Sefarad, en arameo) por la dominacin persa. Durante la dominacin romana, fue una de las ciudades ms prsperas de la regin. La comunidad cristiana reflejaba un estado lamentable y recibi una dura amonestacin. Daba la impresin de una iglesia prspera y activa, pero eso era slo una apariencia engaosa. Conozco tus obras, que te han dado el aspecto de estar vivo, pero ests muerto (3,1). Lo que produjo este penoso resultado fue no haber completado las obras iniciadas, no haber guardado la palabra escuchada y haberse contaminado con la idolatra. Sin embargo, unos pocos de la comunidad no haban manchado sus vestidos. A ellos se les prometi que seran revestidos con blancas vestiduras y que no se borraran sus nombres del libro de la vida. Las exigencias de Jess a la comunidad de Sardes fueron muy claras: Ponte en v ela, reanima lo que te queda y est a punto de morir. Acurdate cmo recibiste y oste mi palabra: gurdala y arrepintete (3,2-3a). Si la comunidad no reaccionaba, Jess le advirti: Vendr como un ladrn y no sabrs a qu hora vendr sobre ti (2,3b). En el pasado, la ciudad haba sido tomada por sorpresa por Ciro el Grande y por Antoco III, debido a la falta de vigilancia. 5.6 La iglesia de Filadelfia Filadelfia fue fundada por el rey de Prgamo Atalo II Filadelfo (159-138 AC). El objetivo fue probablemente disponer de una puerta de entrada a la regin de Frigia. Esta ciudad haba sido destruida varias veces por terremotos y nuevamente reconstruida. Era la ms nueva de las siete ciudades que aparecen en el Apocalipsis. La iglesia de Filadelfia tena mucho en comn con la de Esmirna. Jess no expres ningn reproche contra estas comunidades. Esmirna era pobre y Filadelfia no tena poder. Las dos tenan problemas con la sinagoga de Satans y ambas esperaban una crisis inminente. Jess prometi a la comunidad de Filadelfia que estara junto a ella porque haba sido paciente. Adems le anunci que le haba abierto una puerta, es decir, un acceso directo al Reino de Dios. Y esto porque la comunidad haba guardado la Palabra de Jess y no haba renegado de su nombre. Era una comunidad con poco poder econmico, poltico y social, pero su gran fidelidad al proyecto de Jess la abrira hacia una nueva dimensin. El Seor llegara pronto y los que se mantuvieran fieles seran las columnas del santuario de Dios y en ellas se inscribiran los
69

nombres de Dios, de la nueva Jerusaln y el nombre nuevo de Jess. Era una costumbre que al trmino de su servicio, el sacerdote del culto imperial grabara su nombre en la columna sobre la cual estaba la imagen del emperador. La referencia a la columna era una abierta polmica antiimperial del Apocalipsis, que pretenda apoyar la actitud de resistencia de los cristianos. 5.7 La iglesia de Laodicea Laodicea fue fundada por Antoco II en el siglo III AC en honor de su esposa Laodice. Era un prspero centro comercial e industrial. All se fabricaban alfombras y ropa con una famosa lana negra de oveja. Adems, haba un centro mdico que curaba las enfermedades de la vista con un colirio y fortaleca el odo con un compuesto de plantas aromticas. Estaba cerca de Hierpolis, conocida por sus temperadas aguas termales. Era una ciudad rica y orgullosa de sus telares, de sus bancos y de su medicina. La comunidad de Laodicea haba sido fundada por Epafras, originario de Colosas y discpulo del apstol Pablo. En la carta a los Colosenses, Pablo pide que esa carta sea tambin leda en Laodicea. Del mismo modo, los colosenses deban leer la que l haba escrito a los cristianos de Laodicea. Lamentablemente, no hay ninguna otra noticia sobre esta ltima carta. El xito y el bienestar econmico hacan que los cristianos tambin fueran autocomplacientes y se sintieran satisfechos de s mismos. T dices: Soy rico; me he enriquecido; nada me falta. Y no te das cuenta de que eres un desgraciado, digno de compasin. (3,17) Ellos no haban abandonado la fe, pero tampoco se haban comprometido con ella como corresponda. No eran ni fros ni calientes, sino tibios, por eso Jess los vomitaba de su boca. Ellos no podan ser llamados seguidores de Jess. Adems, las apariencias eran engaosas y la comunidad cristiana, en realidad, era pobre y ciega, y se encontraba desnuda. Por eso se le aconsejaba comprar oro autntico, un colirio para recobrar la vista y vestidos blancos para cubrirse. Adems deba escuchar la voz del Seor, abrirle la puerta y sentarse con l a la mesa.

V. VISIN PROFTICA DE LA HISTORIA (4,1-8,1) 1. Ubicacin La visin proftica de la historia se encuentra en Apocalipsis 4,1-8,1. Se repite aqu el modelo utilizado en los primeros captulos del libro. En Apocalipsis 1,9-3,22 haba una visin inaugural seguida de las siete cartas a las iglesias. Aqu hay una visin cuyo contenido es una celebracin litrgica en el cielo (4,1-5,14), seguida por el relato de los siete sellos (6,1-8,1). 2. Estructura La estructura de esta seccin, entonces, tiene dos partes:
70

- Visin de una liturgia en el cielo (4,1-5,14) - El trono de Dios: 4,1-11 - El libro del Cordero: 5,1-14 - Los siete sellos (6,1-8,1) - Los cuatro primeros sellos: 6,1-8 - El quinto sello: 6,9-11 - El sexto sello: 6,12-7,17 - El sptimo sello: 8,1

3. Sentido Las visiones del Apocalipsis deben ser primero contempladas con toda la fuerza de sus signos y smbolos para descubrir su significado profundo. Despus hay que contemplar la realidad concreta de la historia a cuyo servicio estn las visiones. El Apocalipsis es, en su mayor parte, una visin proftica de la historia presente; slo en los ltimos captulos (19,11-22,5) se refiere a la realidad del fin del mundo y de la historia. El texto dice que la visin se realiza en el cielo. Cielo y tierra en el Apocalipsis son las dos formas de vivir la historia presente. El cielo es el mundo actual orientado por la fe de los que creen en Dios. La tierra es el mundo actual orientado por aquellos que rechazan los planes de Dios para la historia. El contenido de esta visin es una celebracin litrgica. Una liturgia es un momento comunitario de oracin, alabanza y encuentro profundo con Dios. La espiritualidad es la que da a la comunidad la fuerza para asumir el presente histrico. Llama la atencin que en el Apocalipsis hay muchos cantos de alabanza. Estos himnos tienen una importancia muy especial, pues expresan la alegra y la esperanza de los cristianos, a pesar de todas las dificultades que experimentaban. Todo el Apocalipsis est lleno de esta alegra y esperanza. Pero estos cantos tambin ayudan a explicar lo que est sucediendo en las visiones y revelaciones. Valdra la pena leer todos los cnticos del Apocalipsis en forma continuada. El resultado de esta lectura ser seguramente una invitacin al optimismo y a la esperanza a toda prueba. El relato comienza con una puerta abierta en el cielo. La puerta abierta significa que es posible entrar en contacto personal con Dios y junto con l descubrir el significado ms profundo de lo que sucede cada da. Lo contrario sera que los cielos estn cerrados, es decir, que no haya revelacin y que no se pueda entender nada de los acontecimientos histricos. Los cielos estn abiertos, pero hay un libro sellado. A travs del tema de los siete sellos, el autor nos da a conocer el sentido de la historia. l explica lo que est pasando aqu en la tierra desde la perspectiva de lo que sucede en el cielo. La interpretacin de la historia toma en cuenta no slo los acontecimientos externos, sino tambin las realidades espirituales ms profundas presentes en ella. La revelacin se hace abriendo los sellos del libro que representa la historia humana. Cada sello que abre Jess nos da a conocer el significado de un aspecto de esa historia .
71

4. El trono de Dios En la visin hay un trono que estaba erigido en el cielo. Es un smbolo del poder de Dios. En la tierra dominaba el trono del emperador romano, cuyo poder los cristianos tenan que soportar y sufrir. En el cielo dominaba el poder de Dios. Este era el fundamento de la esperanza cristiana y de la posibilidad de sobreponerse a las persecuciones y de superar la misma muerte. Desde la fe en Dios todo adquiere su verdadero sentido, porque l es el nico que conoce y controla la evolucin de la historia. Junto al trono, aparecen en la visin veinticuatro ancianos y cuatro vivientes. El nmero veinticuatro representa al pueblo de Dios en su perfeccin: el pueblo de las doce tribus de Israel y el pueblo de los doce apstoles. Los ancianos simbolizan a la humanidad liberada que ha optado por Dios y por la vida. Los cuatro vivientes simbolizan todo el universo. El nmero cuatro alude a los cuatro puntos cardinales o extremos de la tierra. A travs de smbolos de animales se destacan las cualidades positivas del universo: el poder del len, la fuerza del novillo, la sabidura del guila y la majestad del rostro humano. Adems, con el smbolo de las alas llenas de ojos se resalta la presencia y sabidura de Dios en el universo. Tanto la humanidad liberada como el universo entero son importantes en la historia y participan plenamente en ella. Todos toman parte en la liturgia del cielo y alaban al Dios creador. 5. El libro del Cordero Dios tiene en su mano derecha un libro sellado con siete sellos. El libro sellado representa la historia humana. Pero, en este libro no est escrito lo que va a suceder en el futuro, sino que su contenido es el sentido y el significado de la historia. El problema era que no haba nadie capaz de abrir el libro y de leerlo. Ante esto, Juan dice que l lloraba mucho. Este llanto simboliza la angustia de la comunidad cristiana que no entiende la historia, es decir, lo que le est sucediendo. No entiende el motivo y el sentido de tanta persecucin y opresin. De all la confusin y la desesperacin. En ese momento, se presenta Jess como un cordero degollado. l est muerto, pero tambin se encuentra de pie, es decir, aparece resucitado y triunfante. l toma el libro en sus manos y ser l quien, en definitiva, podr abrir el libro y sus siete sellos. Esto est relatado en Apocalipsis 6,1-8,1, que es la segunda parte de esta seccin. Jess es capaz de abrir el libro y de interpretar la historia. l conoce el sentido de la historia por el testimonio de su muerte, ya que l fue el primer mrtir del imperio romano. Con su sangre, l compr y liber para Dios a hombres y mujeres de todas las razas, pueblos y lenguas. l hizo con ellos un reino de sacerdotes que reinan sobre la tierra. Jess organiz aqu en la tierra una comunidad universal con poder de reinar sobre la tierra. Es una comunidad que escucha la voz de Dios, que est al servicio de todos los hombres y que reina a travs del testimonio, de la esperanza y de la alegra. El anuncio de que Jess era capaz de abrir el libro hizo desaparecer la angustia que se haba apoderado de la comunidad cristiana. En su lugar surgieron cantos de alegra y de alabanza.

7. Los cuatro primeros sellos

72

Los cuatro primeros sellos representan la brutalidad del imperio romano en toda la amplitud de su extensin geogrfica. Son cuatro caballos montados por cuatro jinetes. Representan cuatro caractersticas de un imperio que oprime al pueblo y a la comunidad cristiana. El primer caballo de esta visin es blanco y su jinete es un guerrero que tiene una corona y un arco. Son los signos victoriosos del imperio romano, que triunfa matando y oprimiendo. El segundo caballo es rojo y su jinete tiene una gran espada. Su misin es quitar la paz de la tierra para que los hombres se degollen unos a otros. El verbo degollar expresa un grado extremo de violencia. En el Apocalipsis se aplica a Jess y a los mrtires. La famosa paz romana no era tal, pues el orden poltico del imperio se haba conseguido con una violencia que oprima al pueblo. El tercer caballo es negro y su jinete lleva una balanza, smbolo del poder econmico. Una voz anuncia un desastre econmico. El trigo y la cebada, productos de consumo popular, suben de precio y provocan hambre en la poblacin pobre. Por el contrario, el aceite y el vino, productos de lujo, no suben de precio. nicamente los ricos gozan de prosperidad econmica. Este es un smbolo de la opresin econmica existente. El cuarto caballo es verdoso y su jinete se llama muerte. A l se le da poder sobre la cuarta parte de la tierra para matar con la espada, el hambre, la peste y las fieras. Son signos de la realidad del imperio romano que es un imperio de muerte. Mata con la violencia poltica y con la opresin econmica. La peste y las fieras, fuerzas mortales de la naturaleza, son slo una consecuencia de la represin del imperio. 8. El quinto sello Los cuatro primeros sellos se referan a la realidad de muerte del imperio romano en el tierra. Esta realidad brutal provoca el grito angustiante de los mrtires que estn vivos en el cielo: Hasta cundo, Seor? (6,9) Ellos exigen justicia y venganza. Piden que Dios intervenga en la historia y ponga fin a esta situacin de injusticia e impunidad. A estos mrtires se les da primero un vestido blanco, por su fidelidad a la palabra de Dios y por su testimonio de Jess. Luego, como respuesta a su exigencia, se les pide que esperen, porque el juicio llegar slo al final de los tiempos. Mientras tanto, habr que resistir y esperar con paciencia. 9. El sexto sello La apertura del sexto sello se refiere a ese difcil momento de opresin y martirio del que se hablaba en el quinto sello. En primer lugar se describe una terrible catstrofe en la tierra. Se produjo un violento terremoto, el sol se puso negro, la luna como sangre, las estrellas cayeron, el cielo fue retirado como un libro que se enrolla y los montes y las islas fueron removidos de sus asientos (6,12-14). Aqu no se trata del fin del mundo. Lo que sucede a nivel humano es presentado en forma dramtica a travs del smbolo de una catstrofe universal. Esta catstrofe csmica se debe a que ha llegado el gran da de la clera de Dios. Los impos se ocultarn de la vista de Dios y se preguntarn: quin podr mantenerse en pie?
73

(6,17) La respuesta se dar ms adelante: los mrtires estn de pie delante del trono y del cordero y se encuentran cantando (7,9). Por el contrario, los impos no pueden sostenerse de pie y se tratan de esconder en las cuevas y entre las rocas. Se nombran cinco grupos de estos impos. Los reyes de la tierra eran los vasallos locales de Roma. Los magnates eran los personajes polticos importantes de las provincias romanas. Los tribunos eran los jefes militares. Los ricos representaban la clase social acomodada. Los poderosos eran los que manejaban mucho poder e influencia. Todos ellos eran impos, pues por su poder o riqueza formaban parte del imperio romano y eran cmplices de l. Segn el Apocalipsis, ser la fe de los santos la que va a hacer estremecer al imperio romano. La catstrofe anunciada se debe al juicio crtico contra el imperio hecho por la palabra de Dios y el testimonio de Jess. Este es el contenido principal del Apocalipsis y tambin la razn del exilio de Juan en Patmos, de la persecucin de los cristianos y de la muerte de los mrtires. La catstrofe ser una amenaza para todos. Por eso los cristianos sern marcados y protegidos con el sello del Dios vivo. El sexto sello concluye con una escena en el cielo, en la que hay una muchedumbre inmensa de todas las naciones y que est de pie delante del trono y llevando vestiduras blancas. Son los mrtires que soportaron la gran tribulacin y no se mancharon con la idolatra del imperio. Se describe as su vida en el cielo: Dios extender su tienda sobre ellos, ya no tendrn hambre ni sed, ya no les molestar el sol, el cordero los apacentar y los guiar a los manantiales de las aguas de la vida y Dios enjugar toda lgrima de sus ojos (7,15-17). 10. El sptimo sello Cuando el cordero abri el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo como una media hora... (8,1). En esta forma tan misteriosa concluye esta seccin. En tres ocasiones anteriores hubo cantos e himnos de alabanza. Ahora en el cielo hay silencio, como preparacin para lo que viene. Pasaremos a continuacin a la tierra, lugar donde se realizar una lucha tremenda. La descripcin de este enfrentamiento se encuentra en los relatos de las siete trompetas y de las siete copas (8,2-11,19; 15,5-16,21).

VI. LAS SIETE TROMPETAS Y LAS SIETE COPAS (8,2-11,19; 15,5-16,21) 1. Ubicacin El tema de Las siete trompetas se encuentra desarrollado en Apocalipsis 8,2 al 11,19 y el de Las siete copas est en 15,5 al 16,21. Estas dos secciones se complementan y se explican mutuamente. Ambas empiezan con una liturgia en el cielo, donde siete ngeles aparecen como protagonistas principales. Ellos reciben las siete trompetas y las tocan, reciben las siete copas y las derraman sobre la tierra. El tema central de estas secciones es el xodo, experimentado ya no como una liberacin de Egipto sino del propio imperio romano. Esta es una relectura del xodo, a la luz de lo que suceda en esa poca. 2. Estructura
74

Las secciones de Las siete trompetas y Las siete copas aparecen separad as en el Apocalipsis y sirven de imponente marco para el tema central del libro, que se refiere a La comunidad cristiana en el mundo (12,1-15,4). La estructura de estas tres secciones es la siguiente: - Las siete trompetas (8,2-11,19) - Visin en el cielo: 8,2-6 - Las siete trompetas: 8,7-11,19 - La comunidad cristiana en el mundo (12,1-15,4) - La mujer y el monstruo: 12,1-18 - Las dos bestias: 13,1-18 - La comunidad del Cordero: 14,1-5 - El juicio de Dios: 14,6-20 - Los siete ngeles y cntico del Cordero: 15,1-4 - Las siete copas (15,5-16,21) - Visin en el cielo: 15,5-16,1 - Las siete copas: 16,2-21 Por otra parte, conviene destacar que las secciones de Las siete trompetas y Las siete copas tienen una clara estructura paralela.

Las siete trompetas (8,2-11,19) Visin en el cielo (8,2-6) La tierra (8,7) El mar (8,8-9) Los ros y manantiales (8,10-11)

1 2a. 3a.

Las siete copas (15,5-16,21) Visin en el cielo (15,5-16,1) La tierra (16,2) El mar (16,3) Los ros y manantiales (16,4) Liturgia de la justicia de Dios (16,5-7)

El sol, la luna y estrellas (8,12-13) Las langostas del abismo (9,1-12) El ro Eufrates (9,13-21) Verdaderos profetas (10,1-11,13) Cielo (11,14-19)

4a. 5a. 6a. 7a.

El sol (16,8-9) El trono de la Bestia (16,10-11) El ro Eufrates (16,12) Falsos profetas (16, 13-16) Aire (16,17-21)

3. Sentido En el libro del xodo est la clave para comprender el sentido global de las plagas anunciadas por las trompetas y las copas. Dios escucha el clamor de su pueblo en Egipto y decide liberarlo. Manda plagas y descarga su furor sobre el faran y los egipcios. No se trata del juicio final, sino del juicio de Dios en la historia para liberar a su pueblo. En el Apocalipsis, el juicio de Dios ya no se realiza en Egipto, sino en medio del imperio romano. A travs de visiones y smbolos, se presenta la accin liberadora de Dios a favor de las comunidades cristianas. El objetivo es la liberacin de los cristianos y la conversin
75

de los opresores. Por eso los castigos no provocan una destruccin total o final. Se trataba de frenar la loca carrera del imperio romano hacia la destruccin del mundo y hacia su propia destruccin. A travs de numerosos cataclismos y desastres naturales, lo que el Apocalipsis quiere anunciar simblicamente es una gran calamidad de orden histrico: el derrumbe del imperio romano y de todos sus aliados. Este derrumbe se produce con la llegada del Reino de Dios y del juicio de Dios sobre la tierra. El reino de Dios y el imperio romano son realidades contrarias e incompatibles. La llegada del uno significar el derrumbe del otro. Las plagas o castigos que aparecen en estas secciones no se refieren a desastres naturales que se puedan identificar histricamente. Son consecuencias directas de la dominacin y la opresin. Son los sufrimientos que provoca y sufre el propio imperio romano debido a su idolatra y brutalidad. Lo ms importante es considerar las secciones de las trompetas y de las copas como una intervencin liberadora de Dios en la historia. Es una accin en contra de los opresores y a favor de los oprimidos. 4. Las cuatro primeras trompetas y las cuatro primeras copas Las cuatro primeras trompetas y las cuatro primera copas siguen un tpico esquema judo, que divide el mundo en cuatro partes. La primera trompeta y la primera copa se refieren a la tierra; las segundas, al mar; las terceras, a los ros y manantiales; y las cuartas, al sol, la luna y las estrellas. La primera trompeta provoca granizo y fuego mezclado con sangre, quedando abrasada la tercera parte de la tierra. En la segunda, fue arrojada sobre el mar una enorme montaa ardiendo, convirtindose en sangre la tercera parte del mar. En la tercera, cay sobre ros y fuentes de agua una estrella ardiendo, convirtiendo en amargas la tercera parte de las aguas. En la cuarta, fue herida la tercera parte del sol, luna y estrellas, quedando en sombras la tercera parte de ellos. La primera copa produce una lcera maligna a los que llevan la marca de la bestia y adoran su imagen. La segunda, convierte el mar en sangre, muriendo todo ser vivo. La tercera, convierte al agua en sangre. En la cuarta, el sol abrasa a todos con fuego. . 5. La quinta y la sexta trompeta; la quinta y la sexta copa. En la quinta trompeta, una estrella cada del cielo abri un pozo del abismo y salieron langostas que atormentaron por cinco meses a los hombres que no llevaban en la frente el sello de Dios. Las langostas eran como caballos preparados para la guerra y tenan como rey al ngel del abismo. En la sexta trompeta, son soltados los cuatro ngeles del ro Eufrates para matar a un tercio de los hombres. Sus tropas son 200 millones de caballera y de sus bocas sale fuego, humo y azufre. Pero los que sobrevivieron no se convirtieron de sus idolatras y asesinatos. La quinta copa es derramada sobre el trono de la bestia. Su reino qued en tinieblas y todos se mordan la lengua de dolor. No obstante, blasfemaron y no se convirtieron. La sexta copa es derramada sobre el gran ro Eufrates. Sus aguas se secaron para preparar el camino a los reyes de oriente.
76

6. La sptima trompeta y la sptima copa Al tocar la trompeta el sptimo ngel, se escucharon fuertes voces que decan: Ha llegado el reinado sobre el mundo de nuestro Seor y de su Cristo, y reinar por los siglos de los siglos (11,15). Los veinticuatro ancianos adoraban a Dios. Se abri el santuario del cielo y apareci el arca de la alianza, y hubo relmpagos, voces, truenos, terremoto y una fuerte granizada. El sptimo ngel derram la copa sobre el aire. Del santuario sali una fuerte voz que deca: Hecho est (16,17). Hubo relmpagos, voces, truenos y un terremoto grande. La gran ciudad se abri en tres partes, las ciudades de las naciones se desplomaron y Dios se acord de la gran Babilonia para darle la copa del vino del furor de su clera. Las islas huyeron y los montes desaparecieron. Una gran granizada cay del cielo, no obstante, los hombres blasfemaron de Dios por esta plaga.

VII. LA COMUNIDAD CRISTIANA EN EL MUNDO (12,1-15,4) 1. Ubicacin El tema de Las bestias y la comunidad cristiana se encuentra en el libro del Apocalipsis 12,1 al 15,4. El texto se encuentra entre las secciones de las siete trompetas y de las siete copas, cuyo tema principal es la liberacin del xodo. Aqu nos encontramos en el centro del Apocalipsis. Hay que leer estos captulos con mucha atencin. Todo lo anterior del libro apunta hacia ellos y desde aqu se ilumina todo lo que viene a continuacin. El tema central es la comunidad cristiana enfrentada a las bestias, es decir, a las fuerzas del mal en el mundo, representadas por el imperio romano. 2. Estructura La estructura de esta seccin es la siguiente: - La mujer y el monstruo (12,1-18) - La mujer y el monstruo: 12,1-6 - Satans arrojado del cielo: 12,7-9 - Canto de victoria: 12,10-11 - Consecuencias de expulsin de Satans: 12,12 - El monstruo persigue a la mujer: 12,13-18 - Las dos bestias (13,1-18) - La bestia del mar: 13,1-10 - La bestia de la tierra: 13,11-18 - La comunidad del Cordero (14,1-5) - El juicio de Dios (14,6-20) - Tres ngeles anuncian el juicio: 14,6-13 - Visin del hijo del hombre: 14,14 - Tres ngeles realizan el juicio: 14,15-20
77

- Los siete ngeles y cntico del Cordero (15,1-4) - Siete ngeles llevan las copas: 15,1 - El cntico de Moiss y del Cordero: 15,2-4

3. Sentido La accin comienza en el cielo, continua luego en la tierra y concluye nuevamente en el cielo. El esquema es el siguiente: - Del cielo a la tierra: La mujer y el monstruo: 12,1-18 - En la tierra: Las dos bestias: 13,1-18 - Centro: La comunidad del Cordero: 14,1-5 - En la tierra: El juicio de Dios: 14,6-20 - De la tierra al cielo: Los siete ngeles y cntico del Cordero: 15,1-4 Para el autor del Apocalipsis hay una sola historia, que se realiza simultneamente en el cielo y en la tierra. Cielo y tierra son las dos formas de vivir en la historia. El cielo es el mundo actual orientado por la fe de los que creen en Dios. La tierra es el mundo actual orientado por aquellos que rechazan los planes de Dios para la historia. Es por eso que el relato de la visin proftica de la historia comienza con una puerta abierta en el cielo (4,1). Esto significa que es posible entrar en contacto personal con Dios y junto con l descubrir el significado ms profundo de lo que sucede cada da. Lo contrario sera que los cielos estn cerrados, es decir, que no haya revelacin y que no se entienda nada de los acontecimientos histricos. 4. Cantos de alabanza Al comienzo (12,10-12) y al final (15,3-4) hay dos cantos de victoria de los mrtires en el cielo. En el centro est la comunidad que sigue al cordero y que escucha un canto que viene del cielo (14,1-5). Estos tres cantos expresan la victoria de la comunidad cristiana sobre las fuerzas del mal que la acosan. Los himnos en el Apocalipsis tienen una importancia muy especial, pues expresan la alegra y la esperanza de los cristianos, a pesar de todas las dificultades que experimentaban. El libro entero est lleno de esta alegra y esperanza. Pero estos cantos cumplen tambin la funcin de explicar lo que estaba sucediendo en las visiones y revelaciones. 5. La mujer y el monstruo: 12,1-18 Al comienzo del captulo 12 del Apocalipsis, aparecen dos seales en el cielo: una hermosa y frgil mujer encinta, como signo de vida, y un monstruo horrible y poderoso, como signo de muerte. La mujer representa al pueblo de Dios y a la comunidad cristiana. El monstruo representa al poder satnico del imperio romano. En la confrontacin entre ambos, la que triunfa es la vida. Aqu hay fundamentalmente un mensaje de esperanza. Los sufrimientos de los cristianos no anuncian el fin del mundo sino el nacimiento a un mundo nuevo. A continuacin, se produce una guerra en el cielo y el monstruo, Satans, es arrojado a la tierra. La guerra en la tierra entre el imperio romano y la comunidad cristiana es un reflejo de otra guerra ms profunda entre el bien de Dios y el mal de Satans. Este es derrotado y
78

expulsado del cielo, donde ya no hay lugar para l. l es la personificacin del mal presente en el mundo y en la vida de los hombres. El monstruo expulsado del cielo persigue ahora a la mujer en la tierra. La mujer, con alas de guila, se salva huyendo al desierto. El desierto es el lugar donde el Pueblo de Dios consigue su liberacin y su identidad. Las dos alas representan la fuerza de Dios que ayuda a la comunidad. 6. Las dos bestias: 13,1-18 El captulo 12 se desarrollaba en el cielo y su tema central era la derrota de Satans: l no lograba matar al Mesas, era arrojado del cielo a la tierra, no destrua a la comunidad cristiana en la tierra y los mrtires cantaban victoria. El captulo 13, por el contrario, se desarrolla en la tierra y ahora son las bestias las que triunfan y los cristianos son los derrotados. El captulo 12 expresa la esperanzada fe de la comunidad, mientras el captulo 13 expresa la trgica realidad histrica. Ambos aspectos son complementarios e igualmente reales. El captulo 13 se divide en dos partes. En la primera, aparece una bestia que surge del mar y en la segunda, otra bestia que surge de la tierra. Hay aqu una descripcin del impresionante poder del imperio romano y de la vida de la comunidad cristiana oprimida por l. Los cristianos vivan en el imperio, pero estaban excluidos de la vida de ste. Vivan como condenados a muerte, por no aceptar la idolatra del imperio. Descubran la presencia de Satans en l y se resistan a aceptarlo. La bestia es la figura central de este captulo. Se la nombra 36 veces en todo el Apocalipsis y se la identifica claramente con el imperio romano, considerado globalmente como un sistema social, poltico, econmico y religioso abusivo y opresor. La primera bestia surge del mar. El mar es smbolo del caos, lugar desde donde procede el mal. El propio monstruo o Satans es el que dio poder a la bestia del mar. Detrs del imperio romano est el mismo Satans. Los cuernos, las cabezas, las diademas y los nombres simbolizan el complejo sistema de dominacin ideolgica, poltica, econmica y religiosa del imperio. Su poder total se traduce en sometimiento absoluto y en adoracin. A esta bestia se le dio una boca para hablar mal de los creyentes con arrogancia y prepotencia. Ella declar la guerra a los cristianos y los venci. La realidad histrica, entonces, mostraba a los cristianos como derrotados por el imperio romano. Por eso hay una exhortacin a la resistencia y a la fe para enfrentar la persecucin y el martirio. La otra bestia surge de la tierra. Su misin es ser un falso profeta. Su apariencia es de cordero, pero es Satans el que habla a travs de l. Realiza grandes seales con las que logra que hagan una imagen de la bestia. Infunde vida a esa imagen de modo que puede hablar y hacer que sean asesinados los que no la adoran. A todos hace poner una marca en la mano derecha o en la frente. Solamente puede comprar o vender, es decir, vivir, el que tiene la marca con el nombre o el nmero de la bestia. En este contexto aparece la famosa cifra del 666. El Apocalipsis dice que este es el, nmero de la bestia. Aqu no se trata de descifrar el nmero para conocer el nombre de la bestia. El nombre y su cifra ya son conocidos. Lo que el autor quiere es que se capte el sentido y el significado del nmero. Si el nmero siete expresa perfeccin y plenitud, el nmero seis indica imperfeccin y carencia. Por eso, el 666 significa total imperfeccin y absoluta
79

carencia. Esta cifra seala que el sistema de dominacin de la bestia no es tan perfecto y poderoso como parece. 7. La comunidad del Cordero: 14,1-5 Este es el centro de la seccin principal del Apocalipsis. Su contenido es una visin del cordero de pie sobre el monte Sin, lugar de encuentro del Mesas con su pueblo. Junto a l hay 144.000 que llevan escrito en la frente el nombre del cordero y de su padre. La cifra simboliza la totalidad del pueblo de Dios (12x12x1000). Se escucha un canto en el cielo, que slo ellos pueden aprender. Ellos no se contaminaron con la idolatra y son limpios de corazn. Siguen al cordero a donde quiera que vaya, pues son fieles discpulos de Jess. Fueron liberados como primicias y en su boca no se encontr mentira, pues son intachables. 8. El juicio de Dios: 14,6-20 La estructura de esta seccin es la siguiente: - Tres ngeles anuncian el evangelio del juicio de Dios: 14,6-13 -Visin del Hijo de Hombre sobre una nube blanca: 14,14 - Tres ngeles realizan el juicio de la siega y la vendimia: 14, 15-20. 9. Los siete ngeles y el cntico del Cordero: 15,1-4 Hay aqu dos visiones: la visin en el cielo de una seal grande (15,1) y la visin de los mrtires que cantan al cordero (15,2-4). La seal en el cielo de 15,1 hace de inclusin con las dos seales de 12,1.3. As comienza y termina la seccin La comunidad cristiana en el mundo (12,1-15,4), que es el verdadero centro del Apocalipsis. Adems, la seal en el cielo de los siete ngeles que llevan siete plagas anuncia la seccin siguiente de las siete copas (15,5-16,21). Luego viene la visin de los vencedores que cantan en el cielo el cntico de Moiss y del Cordero. Se trata de la victoria de los mrtires sobre la Bestia, su imagen y la cifra de su nombre. Aqu tambin hay una inclusin con la victoria sobre Satans sealada en 12,1011. Es la victoria de los mrtires sobre Satans y la bestia lo que constituye el mensaje central del libro del Apocalipsis. El tono del cntico final (15,2-4) es de una profunda fe y optimismo.

VIII. VISIN PROFTICA DE LA HISTORIA (17,1-19,10) 1. Ubicacin La visin proftica de la historia se encuentra en Apocalipsis 17,1 al 19,10. El tema de esta seccin es el juicio y la destruccin de Roma, llamada la clebre prostituta y la gran Babilonia. Aqu se anuncia el modo como se realizar la sptima copa que va a derramar el ngel (16,17-21). En el esquema global del Apocalipsis, esta seccin corresponde a 4,1- 8,1 que lleva el mismo ttulo.

2. Estructura
80

Hay primero una introduccin, en la que se anuncia el juicio de Roma. Despus viene la parte principal con una visin, un juicio y una liturgia. Al final, hay una conclusin, en la que se afirma que estas son palabras verdaderas de Dios. El esquema es el siguiente: - Introduccin (17,1-2) - Visin de la Bestia y la ramera (17,3-18) - Visin: 17,3-7 - Explicacin: 17,8-18 - El juicio de la gran Babilonia (18,1-24) - El ngel poderoso: 18,1-3 - Una voz del cielo: 18,4-8 - Lamentaciones por la cada de Roma (18,9-19) - Los reyes de la tierra: 18,9-10 - Los mercaderes de la tierra: 18,11-17a - La marina mercante: 18,17b-19 - Una voz del cielo: 18,20 - El ngel poderoso: 18,21-24 - Liturgia del triunfo final (19,1-8) - En el cielo: 19,1-5 - En la tierra: 19,6-8 - Conclusin (19,9-10) 3. Sentido Roma es designada en el Apocalipsis 17,1-18 como la clebre prostituta sentada sobre grandes aguas, en referencia al enorme espacio ocupado por el imperio. En la Biblia la prostitucin es smbolo de la idolatra. La ciudad de Roma es prostituta porque, con su dinero y poder, ha llegado a ser una diosa a la que se le rinde culto divino. Los reyes de la tierra se venden a ella y los habitantes de la tierra se embriagan con su prostitucin. La idolatra es presentada en el Apocalipsis como una verdadera orga que adquiere una dimensin universal. El relato de esta seccin del Apocalipsis empieza con una visin sobre la bestia y la prostituta, seguida de una explicacin del simbolismo que utiliza el autor. Juan ve a la prostituta en el desierto, lugar donde habitan los demonios y las bestias salvajes. La mujer est sentada sobre la bestia, la misma con siete cabezas y diez cuernos que apareci en el captulo 13. Est vestida lujosamente y lleva adornos de oro y piedras preciosas. Lo que le da vida es la sangre de sus vctimas, especialmente la de los santos y de los mrtires de Jess. La mujer es llamada tambin Babilonia la grande, la madre de las prostitutas y de las abominaciones de la tierra. Roma es presentada como la fuente y el modelo de toda la idolatra que domina el imperio. Su enorme poder econmico, poltico e ideolgico la ha transformado en una verdadera diosa. 4. Juicio contra Roma
81

En el captulo 18 del Apocalipsis se realiza el juicio contra la ciudad de Roma anunciado al comienzo del captulo 17. La escena presentada corresponde a un verdadero juicio. El juez es Dios. La acusada es Roma. Los acusadores son los profetas, los santos y todos los degollados por Roma. La causa es por asesinato debido a la idolatra y a la acumulacin de riqueza. La prueba es la sangre de los mrtires. La sentencia es la condenacin de Roma. La sentencia es ejecutada y Roma es arrojada al mar. Los efectos del juicio son desastrosos para los reyes, los mercaderes y los marinos. Pero a quienes se les hizo justicia estn alegres; los oprimidos por Roma celebran una fiesta. Un ngel que baja del cielo anuncia con voz fuerte: Cay, cay la gran Babilonia (18,2). Las causas de la cada de Roma son la idolatra, la riqueza, el poder y el lujo. Roma es el centro de la iniquidad. Sin embargo, las naciones, los reyes y los mercaderes son tambin responsables de la cada. Roma no slo es una ciudad corrupta, sino que ha corrompido tambin a todos los poderes sociales, polticos y econmicos del imperio romano. A continuacin se escucha otra voz del cielo que da algunas rdenes. El pueblo de Dios debe salir de Roma, para no hacerse cmplice de sus pecados y poder escapar de sus plagas. Se le ordena darle a Roma el doble de lo que ella ha dado y de mezclar en la copa el doble de lo que ella mezcl. En proporcin a su jactancia y a su lujo, denle a Roma tormentos y llantos (18,7). En su arrogancia Roma deca: tengo poder, no soy pobre, no he de conocer la muerte. Pero la respuesta a esta arrogancia es precisamente muerte y llanto. Porque poderoso es el Seor Dios que la ha condenado (18,8). De ninguna manera, esas rdenes eran un llamado a la venganza de los cristianos contra Roma. Incluso la salida de ellos de Roma no poda ser algo fsico. Se trataba ms bien de no participar, de resistir y de crear alternativas de vida. Era lgico que los cristianos no podan ni deban usar contra Roma la misma violencia de la que haban sido vctimas. Sus armas eran muy diferentes, pero el doble de eficaces. Estas eran: la no violencia, la resistencia, la verdad, la justicia, la fe, la palabra de Dios y la oracin. Estas eran las verdaderas armas de un fiel seguidor de Jess. 5. La cada de Roma Las consecuencias de la cada de Roma son desastrosas. En la parte central del captulo 18 hay una triple lamentacin por la cada de Roma. Los reyes de la tierra -el poder poltico-, los mercaderes de la tierra -el poder econmico- y la marina mercante -el poder comercialse encuentran horrorizados. Hay una interesante enumeracin de los productos de consumo de Roma, que empieza con el oro y la plata y termina con los esclavos y la mercanca humana. La mercanca humana se refera a los hombres y las mujeres que eran vendidos para el uso en el circo y en los prostbulos. Su condicin era incluso inferior a la de los esclavos. Esta lista de productos que se transaban en el mercado refleja muy bien la escala de valores del imperio romano y el nivel moral que haba alcanzado. Como contrapartida al lamento de los reyes, mercaderes y marinos, los santos, los apstoles y los profetas son invitados a alegrarse porque, al condenar a Roma, Dios haba juzgado su causa. La sentencia contra Roma es ejecutada. Un ngel arroja una enorme piedra al mar como accin simblica que representa la cada de Roma y su desaparecimiento para siempre. Una
82

cancin popular describe el fin de la vida en Roma: en ella van desapareciendo progresivamente la msica, los artistas, los artesanos, la luz de las lmparas y las fiestas nupciales. La prueba definitiva de la condenacin de Roma consisti que en ella fue hallada la sangre de los profetas y santos y de todos los degollados de la tierra. Al Apocalipsis no slo le interesaba que se hiciera justicia por la sangre de los cristianos, sino que tambin por todas las dems vctimas del imperio romano. 6. Liturgia Esta seccin termina con una liturgia. La primera parte est orientada al pasado y celebra el juicio de Roma y la justicia a la sangre de los mrtires. La segunda parte, est orientada al futuro y celebra la llegada del reino y las bodas del cordero. Esta liturgia es al mismo tiempo la conclusin del relato central del Apocalipsis que haba comenzado en el captulo 4,1 y que trata del tiempo presente de la historia. A partir del captulo 19,11, el Apocalipsis empezar a referirse al futuro de la historia.

IX. VISIN APOCALPTICA DEL FUTURO (19,11-22,5) 1. Ubicacin La visin apocalptica del futuro se encuentra en Apocalipsis 19,11-22,5. Sealbamos anteriormente, que entre el captulo 4,1 y el 19,10 de este libro hay un largo relato que trata del tiempo presente de la historia, es decir, de lo que le estaba sucediendo en aquella poca a la comunidad cristiana. En esta seccin hay un juicio, pero que no es el juicio final, sino un juicio de Dios que pone fin a una historia de muerte y opresin. En ella hay un fin, pero que no es el fin del mundo, sino el fin de los sufrimientos y las persecuciones. A partir de Apocalipsis 19,11 y hasta 22,5, el tema cambia radicalmente y el libro empieza a referirse al futuro de la historia. Antes de la seccin sobre el tiempo presente (4,1-19,10), est la Visin apocalptica de la Iglesia (1,9-3,22). Esta seccin contiene una visin de Jess resucitado y algunos mensajes profticos para cada una de las comunidades cristianas. En ella se refleja su situacin inicial, como resultado actual de sus actitudes y conductas en el pasado. En la estructura global del Apocalipsis, esta seccin inicial antes del momento presente (1,9- 3,22) corresponde a la seccin despus del momento presente (19,11-22,5). En ambos casos se trata formalmente de un juicio realizado por Jess: inicialmente a las propias comunidades cristianas y, al final, a todo el mundo. El siguiente esquema explica esta estructura global del Apocalipsis.

Pasado-Presente Momento presente Futuro 1,9-3,22 4,1 -------------------> 19,10 19,11-22,5 Juicio a las La comunidad en medio del mundo Juicio al iglesias mundo

2. Estructura
83

En el texto se presentan dos escenas: 1. Los tres juicios (19,11-20,15) y 2. El futuro de la historia (21,1-22,5). - Los tres juicios (19,11-20,15) - Juicio de la bestia, el falso profeta y los reyes de la tierra: 19,11-21 - Cristo sobre el caballo blanco: 19,11-16 - El gran banquete de Dios: 19,17-18 - Guerra y exterminio: 19,19-21 - Juicio de Satans y Reino de los mil aos: 20,1-10 - Satans es encarcelado por mil aos: 20,1-3 - El Reino de los mil aos: 20,4-6 - Guerra y exterminio: 20,7-10 - Juicio de los muertos, la muerte y el lugar de los muertos: 20,11-15 - Dios sobre el trono blanco: 20,11 - Juicio de los muertos: 20,12-13 - Aniquilacin de la muerte, del lugar de los muertos y de los condenados: 20,14-15 - El futuro de la historia (21,1-22,5) - Cielo nuevo, tierra nueva y nueva Jerusaln: 21,1-8 - Descripcin de la ciudad: 21,9-21 - Presencia de Dios y del Cordero: 21,22-22,5

La primera escena (19,11-20,15) es sombra y marcada por el juicio y el exterminio. Sin embargo, el reino de los mil aos que aparece en el contexto del juicio a Satans, es un aspecto positivo de esta primera escena. Aqu se presentan tres juicios. El primero es contra la bestia, el falso profeta y los reyes de la tierra. El segundo es contra Satans. Y el tercero contra los muertos, la muerte y el lugar de los muertos. Todos los juicios terminan con una aniquilacin, excepto el caso de los muertos, en el que son aniquilados slo los condenados. La segunda escena (21,1-22,5) es ms luminosa y est llena de esperanza. Sin embargo, hay aqu tambin algunos aspectos que evocan el trgico pasado. Esta escena tiene tres partes. La primera se refiere al cielo nuevo, a la tierra nueva y a la nueva Jerusaln. La segunda es una descripcin detallada de la nueva Jerusaln. Y la tercera, muestra lo que no se ve en ella, como tambin su dimensin universal, el agua de vida, los rboles de vida y la presencia inmediata de Dios y del Cordero. 3. Sentido En el texto hay una serie de juicios y visiones sobre la intervencin final de Dios en la historia. El autor trata de mostrar hacia dnde vamos y cmo terminar el tiempo presente. Esta revelacin no es un cronograma ni un calendario del fin del mundo. Tampoco cumple la funcin de satisfacer una curiosidad morbosa. Esta mirada hacia el futuro quiere invitarnos a vivir el presente de un modo diferente. La importancia de este futuro es que puede orientar y llegar a cambiar nuestra historia presente.
84

Llama especialmente la atencin el modo como se destaca en el texto la manifestacin gloriosa de Jess en la historia. De por s, no hay una segunda venida de Cristo como tal, pues Jess nunca se haba ido. El dijo: Yo estoy con Uds. todos los das hasta el fin del mundo. (Mateo 28,20) Tampoco hay un fin del mundo como tal, sino el fin de este mundo y la creacin de un mundo nuevo. No hay un fin de la historia, sino una historia nueva. El nuevo cielo y la nueva tierra son la ltima etapa de la historia humana. Esta plenitud de la historia est ms all de nuestras fuerzas, pero es parte de nuestra nica historia. Requiere de una intervencin especial de Dios y es aqu donde aparece en todo su esplendor la manifestacin gloriosa de Jess al final de los tiempos. 4. El reino de los mil aos El reino de los mil aos ocupa un lugar central en esta seccin. El anuncio seala que antes del juicio final, el Mesas reinar con los mrtires resucitados durante mil aos aqu en la tierra. Esta no es una etapa cronolgica de la historia, con fecha exacta de comienzo y fin. Este reino de los mil aos es el proyecto y el sueo de todos los que se esfuerzan por establecer el reino de Dios sobre la tierra. Es la esperanza de una comunidad que cree en la intervencin de Dios en la historia. Y que cree que es posible restaurar el proyecto original de Dios y poner verdadero orden en este mundo. El proyecto del reino de los mil aos no tiene nada que ver con visiones espantosas de fin de mundo. No es una visin sobre el fin del mundo, sino sobre el reino de Dios de paz y justicia que pondr fin a la opresin y a la muerte. Esta visin est ms all de los esfuerzos humanos, pues supone la manifestacin gloriosa de Jess y la intervencin de Dios. Pero los mrtires y los santos participarn activamente en ella. El reino de los mil aos aparece en un contexto de la derrota definitiva de Satans, como personificacin de todos los males que afectan al mundo y a las personas. Despus de este reino vendra el juicio final y la creacin de un nuevo cielo y de un nueva tierra. 5. La destruccin de Satans Satans es identificado como el monstruo, la serpiente antigua y el diablo. Su funcin es seducir y engaar. Un ngel del cielo domin a Satans, lo encaden, lo arroj al abismo, lo encerr y lo sell. Despus de mil aos es soltado de su prisin por algn tiempo y luego es definitivamente aniquilado. Satans sube del abismo, pero un fuego baja del cielo y lo devora. En el texto, se destaca la persistencia del poder del mal que acecha constantemente al pueblo de Dios. Este poder slo puede ser destruido por Dios y as va a suceder realmente al final de la historia humana. Este es el destino de Satans, quien es presentado en el Apocalipsis como un poder decadente que terminar finalmente en el exterminio. En el libro hay un claro optimismo histrico que culminar con el triunfo definitivo de Dios. 6. Cielo nuevo y tierra nueva En esta seccin se encuentra una buena sntesis final de todo el libro: "Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar no existe ya. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia ataviada para su esposo. Y o una fuerte voz que deca desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern su pueblo y l, Dios-con-ellos, ser su Dios. Y enjugar toda lgrima de sus ojos, y no
85

habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado. Entonces dijo el que est sentado en el trono: Mira que hago nuevas todas las cosas". (Apocalipsis 21,1-5) El texto se refiere a la etapa final del futuro de la historia. El autor concluye de este modo un proyecto lleno de esperanzas y de posibilidades, que haba ido desarrollando progresivamente a lo largo de todo el libro. El cielo y la tierra se refieren a la totalidad del universo. Este ser nuevo, porque el primer cielo y la primera tierra habrn desaparecido. El mundo viejo ha pasado y Dios mismo anuncia: Mira que hago nuevas todas las cosas (Apocalipsis 21,5). Tambin se anuncia la llegada de una nueva ciudad de Jerusaln. La tierra, el cielo y Jerusaln son nuevos porque en ellos la vida triunfa sobre la muerte, el orden sobre el caos y la luz sobre las tinieblas; la compasin triunfa sobre el llanto, el gemido y el sufrimiento. Y no habr ya maldicin alguna (Apocalipsis 22,3). Seguir habiendo cielo, tierra, ciudad e historia humana, pero ahora sin muerte, ni caos, ni tinieblas, ni sufrimiento, ni maldicin. Este es el cambio radical que anuncia el Apocalipsis para el mundo y para la historia de la humanidad.

7. Fechas y plazos El Apocalipsis exige un cambio de mentalidad y una actitud totalmente nueva de parte nuestra. Nosotros destruimos el sentido del libro cuando pretendemos poner fechas a la manifestacin gloriosa de Jess, al reino de los mil aos, al fin del mal o al fin del mundo. Este intento est condenado al fracaso y demuestra que no hemos entendido nada de l que nos dice la palabra de Dios. Jess nos pide vigilancia, no adivinacin; nos pide discernir los signos de los tiempos, para ubicar nuestra fe en el contexto concreto del mundo y de la historia. Es nicamente Dios quien conoce la plenitud de los tiempos. De aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino slo el Padre. (Mateo 24,36). A nosotros los cristianos nos corresponde la tarea de vivir plenamente el momento presente de la historia, a la luz de la visin que nos ofrece el Apocalipsis sobre el fin de los tiempos. Esta era la intencin principal del autor del libro. El quera ayudar a los cristianos de su tiempo para que pudieran experimentar la fe en Jess en las difciles circunstancias en las que les haba tocado vivir. La visin del futuro deba traer a las comunidades cristianas paz, esperanza, fuerza interior y resistencia.

X. BIENAVENTURANZAS Y LAMENTACIONES EN EL APOCALIPSIS Las bienaventuranzas son formas de aclamar la dicha y la felicidad de personas que han descubierto el sentido de su vida. No son promesas para el futuro, sino proclamaciones de felicidad ya conseguida o en camino de ser alcanzada. En el Apocalipsis hay siete bienaventuranzas. 1. Apocalipsis 1,3: Dichoso el que lea y los que escuchen las palabras de esta profeca
86

y guarden lo escrito en ella, porque el tiempo est cerca. 2. Apocalipsis 14,13: Dichosos los muertos que mueren en el Seor. Desde ahora, s -dice el Espritu-, que descansen de sus fatigas, porque sus obras los acompaan. 3. Apocalipsis 16,15: Mira que vengo como ladrn. Dichoso el que est en vela y conserve sus vestidos, para no andar desnudo y que se vean sus vergenzas. 4. Apocalipsis 19,9: Dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero. 5. Apocalipsis 20,6: Dichoso y santo el que participa en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene poder sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con l mil aos. 6. Apocalipsis 22,7: Mira vengo pronto. Dichoso el que guarde las palabras profticas de este libro. 7. Apocalipsis 22,14: Dichosos los que laven sus vestiduras, as podrn disponer del rbol de la vida y entrarn por las puertas en la ciudad.

Lo contrario de las bienaventuranzas son las lamentaciones o imprecaciones que empiezan con la exclamacin Ay!, por lo que han sido llamadas tambin Ayes. En el Apocalipsis hay tambin siete lamentaciones o Ayes. 1. Apocalipsis 8,13: Ay, ay, ay de los habitantes de la tierra, cuando suenen las voces que quedan de las trompetas de los tres ngeles que van a tocar! 2. Apocalipsis 9,12: El primer Ay! ha pasado. Mira que detrs vienen todava otros dos. 3. Apocalipsis 11,14: El segundo Ay! ha pasado. Mira que viene en seguida el tercero. 4. Apocalipsis 12,12: Ay de la tierra y del mar! porque el diablo ha bajado a vosotros con gran furor, sabiendo que le queda poco tiempo. 5. Apocalipsis 18,10: Ay, ay, la gran ciudad!
87

Babilonia, ciudad poderosa, que en una hora ha llegado tu juicio! 6. Apocalipsis 18,16-17a: Ay, ay, la gran ciudad, vestida de lino, prpura y escarlata, resplandeciente de oro, piedras preciosas y perlas, que en una hora ha sido arruinada tanta riqueza! 7. Apocalipsis 18,19b: Ay, ay, la gran ciudad, con cuya opulencia se enriquecieron cuantos tenan las naves en el mar; que en una hora ha sido asolada!

XI. LOS CNTICOS DEL APOCALIPSIS En el Apocalipsis hay una serie de cnticos que tienen forma de himnos de alabanza, cantos de victoria, aclamaciones y proclamaciones. En estos cnticos se encuentran resumidos los temas principales que han sido ampliamente desarrollados en forma narrativa en el resto del libro. Las funciones que desempean estos cnticos en el Apocalipsis son mltiples: - Expresan la alegra y la esperanza de los creyentes en Jess. - Reflejan la fuerza y la espiritualidad de la vida litrgica de la comunidad cristiana. - Muestran la clave del significado de las visiones que el autor est revelando. - Forman parte de una autntica liturgia en honor del Dios verdadero, en contraste con la liturgia de adoracin al emperador a la que eran forzados los cristianos. - Contienen una alternativa al poder poltico del imperio romano. Dios y su Mesas son los que tienen el verdadero control del mundo y de la historia.

1. Apocalipsis 1,4-8: Gracias y paz a vosotros de parte de Aquel que es, que era y que va a venir, de parte de los siete Espritus que estn ante su trono, y de parte de Jesucristo, el Testigo fiel, el Primognito de entre los muertos, el Prncipe de los reyes de la tierra. Al que nos ama y nos ha lavado con su sangre de nuestros pecados y ha hecho de nosotros un Reino de sacerdotes para su Dios y Padre, a l la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn. Mirad, viene acompaado de nubes; todo ojo lo ver, hasta los que lo traspasaron, y por l harn duelo todas las razas de la tierra.
88

S. Amn. Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Seor Dios, Aquel que es, que era y que va a venir, el Todopoderoso. 2. Apocalipsis 4,8-11: Santo, Santo, Santo, Seor, Dios Todopoderoso, Aquel que era, que es y que va a venir. Eres digno, Seor y Dios nuestro, de recibir la gloria, el honor y el poder, porque t has creado el universo; por tu voluntad existe y fue creado. 3. Apocalipsis 5,9-14: Eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos porque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua, pueblo y nacin; y has hecho de ellos para nuestro Dios un Reino de sacerdotes, y reinan sobre la tierra. Digno es el Cordero degollado de recibir el poder, la riqueza, la sabidura, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza. Al que est sentado en el trono y al Cordero, alabanza, honor, gloria y poder por los siglos de los siglos. Amn. 4. Apocalipsis 7,10-12: La salvacin es de nuestro Dios, que est sentado en el trono, y del Cordero. Amn. Alabanza, gloria, sabidura, accin de gracias, honor, poder y fuerza a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn. 5. Apocalipsis 11,15-18: Ha llegado el reinado sobre el mundo de nuestro Seor y de su Cristo; y reinar por los siglos de los siglos. Te damos gracias, Seor Dios Todopoderoso, Aquel que es y que era,
89

porque has asumido tu inmenso poder para establecer tu reinado. Las naciones se haban encolerizado; pero ha llegado tu ira y el tiempo de que los muertos sean juzgados, el tiempo de dar la recompensa a tus siervos los profetas, a los santos y a los que temen tu nombre, pequeos y grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra. 6. Apocalipsis 12,10-12: Ahora ya ha llegado la salvacin, el poder y el reinado de nuestro Dios y la potestad de su Cristo, porque ha sido arrojado el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba da y noche delante de nuestro Dios. Ellos lo vencieron gracias a la sangre del Cordero y a la palabra de testimonio que dieron, porque despreciaron su vida ante la muerte. Por eso, regocijaos, cielos y los que en ellos habitis. Ay de la tierra y del mar! porque el diablo ha bajado a vosotros con gran furor, sabiendo que le queda poco tiempo. 7. Apocalipsis 14,2-3: Y o un ruido que vena del cielo, como el ruido de grandes aguas o el fragor de un gran trueno; y el ruido que oa era como de citaristas que tocan sus ctaras. Cantan un cntico nuevo delante del trono y delante de los cuatro Vivientes y de los Ancianos. Y nadie poda aprender el cntico, fuera de los ciento cuarenta y cuatro mil rescatados de la tierra. 8. Apocalipsis 15,3-4: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor, Dios Todopoderoso; justos y verdaderos tus caminos, oh Rey de las naciones! Quin no temer, Seor, y no glorificar tu nombre? Porque slo t eres santo, y todas las naciones vendrn y se postrarn ante ti,
90

porque han quedado de manifiesto tus justos designios. 9. Apocalipsis 16,5-7: Justo eres t, Aquel que es y que era, el Santo, pues has hecho as justicia: porque ellos derramaron la sangre de los santos y de los profetas y t les has dado a beber sangre; lo tienen merecido. S, Seor, Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos. 10. Apocalipsis 19,1-8: Aleluya! La salvacin y la gloria y el poder son de nuestro Dios, porque sus juicios son verdaderos y justos; porque ha juzgado a la gran Prostituta, que corrompa la tierra con su prostitucin, y ha vengado en ella la sangre de sus siervos. Aleluya! Su humareda se eleva por los siglos de los siglos. Amn! Aleluya! Alabad a nuestro Dios, todos sus siervos y los que le temis, pequeos y grandes. Aleluya! Porque ha establecido su reinado el Seor, nuestro Dios Todopoderoso. Alegrmonos y regocijmonos y dmosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa se ha engalanado y se le ha concedido vestirse de lino deslumbrante de blancura, -el lino son las buenas acciones de los santos-.

FIN Prof. Jos Watanabe M. shigueo_49@hotmaio.com

91