Misericordia y Conocimiento de Dios

Porque misericordia quise, y no sacrificio; y conocimiento de Dios ms que holocaustos. (Oseas 6:6) INTRODUCCIN La Biblia registra en el evangelio dos episodios en los que Jess cita este pasaje de la Escritura. 1) El da que se acerca a un publicano o cobrador de impuestos de mala fama entre los judos: Mateo. Luego de sentarse junto a pecadores y publicanos en una mesa, los fariseos reprochan a los discpulos por qu come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores? (Mateo 9:11). Ante esto Jess responde con argumentos que incluyen la siguiente cita: aprended qu cosa es esta: Misericordia quiero y no sacrificio. 2) Aquella ocasin en que los fariseos lo atacan por permitir a sus discpulos recoger alimentos en da de reposo, nuevamente cita al profeta Oseas: si supieseis qu es: Misericordia quiero y no sacrificio (Mateo 12:7). Temo que si el Maestro tuviera que citar nuevamente la Ley y los Profetas para entregar alguna enseanza o amonestacin a la iglesia cristiana del siglo XXI, tal vez usara por tercera vez este pasaje. Pueden o no compartir conmigo esta sospecha, pero lo seguro es que Dios quiso preservar estos dos episodios en la memoria de Mateo, y si negamos que estos incidentes tienen algn alcance para nosotros -actuales lectores del mensaje inspirado por Dios-, si decimos este pasaje no se aplica a mi vida, sino a otros, sa es la mejor muestra de que lo necesitamos realmente. A primera vista resulta muy incmodo asumirnos como destinatarios de estas palabras, y ms si sabemos que los destinatarios anteriores fueron los judos ritualistas -en tiempo de los profetas- y los fariseos -en tiempo de Jess-.

I. DESTINATARIOS A. Judos ritualistas La religin juda en el tiempo de los profetas estaba pasando por una seria crisis espiritual. En Isaas leemos: Prncipes de Sodoma, oid la palabra de Jehov; escuchad la ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra. Para qu m, dice Jehov, la multitud de vuestros sacrificios? Harto estoy de holocaustos de carneros, y de sebo de animales gruesos: no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de machos cabros. Quin demand esto de vuestras manos, cuando vinieseis presentaros delante de m, para hollar mis atrios?

No me traigis ms vano presente: el perfume me es abominacin: luna nueva y sbado, el convocar asambleas, no las puedo sufrir: son iniquidad vuestras solemnidades. Vuestras lunas nuevas y vuestras solemnidades tiene aborrecidas mi alma: me son gravosas; cansado estoy de llevarlas. Cuando extendiereis vuestras manos, yo esconder de vosotros mis ojos: asimismo cuando multiplicareis la oracin, yo no oir: llenas estn de sangre vuestras manos. (Isaas 1:10-15) Leemos en el Pentateuco que los sacrificios eran agradables a Dios, pero al parecer sucedi algo espantoso, porque segn Isaas, Dios estaba harto de los sacrificios y dice que el perfume en otro tiempo suave y agradable para l- pas a ser abominable. Qu haba sucedido?, el pueblo haba reemplazado el verdadero sentido de la ley por un sistema religioso de ritos externos, observancias y apariencias, con un corazn sucio y sin Dios. B) Fariseos Los fariseos fueron receptores directos de este estricto formalismo religioso. Fueron una secta que observaba tradiciones y leyes externas, pero al igual que los judos ritualistas, su corazn estaba sucio y lejos de Dios. Juan el bautista se refiere a ellos como generacin de vboras y Jess los trata como sepulcros blanqueados. C) Y nosotros? Cuntas veces nos hemos sorprendido a nosotros mismos, en el secreto de nuestros pensamientos, siguiendo una simple rutina religiosa semanal, de cultos, devocionales y servicios? Generalmente, o le hacemos el quite a la idea de pensarnos a nosotros mismos como fariseos, o bien atribuimos el farisesmo a determinadas sectas de actualidad. Pero cuntas veces podramos homologar las actitudes farisaicas con las nuestras?: basta poner la mira sobre los cultos y preguntarnos si nuestra presencia en ellos responde a una inercia ritual o si realmente nuestra alma tiene sed de Dios, del Dios vivo. Cuntos de nosotros habremos adquirido una conducta aparentemente cristiana por el mero contagio social, creyendo que ya no somos como el mundo? Dios no quiere adornar nuestra presentacin personal para ser vistos de los hombres, l quiere transformar nuestras vidas conforme a Su imagen y semejanza. No creamos que este diagnstico es exagerado: el mismo Seor dice a la iglesia de la Odisea Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente.(Apocalipsis 3:15). La carta a la Odisea es, con toda certeza, el mensaje que Dios tiene para la iglesia cristiana de los ltimos tiempos. Nuestro exterior puede ser muy brillante, pero l sabe lo que est en el corazn de cada uno, l conoce nuestra realidad ntima. La naturaleza humana es muy proclive a camuflarse bajo lo formal y lo externo, y a desentenderse u olvidarse de la fuente ntima de la que emana toda verdadera vida espiritual, toda correcta relacin con Dios; es decir, del poder transformador de Cristo, a quien tanto resistimos cada vez que desea obrar en nosotros. II. EL MENSAJE

El captulo 6 de Oseas puede ser entendido en dos direcciones: 1) como un anuncio proftico y mesinico; en este enfoque los primeros versculos hablaran sobre la resurreccin de Jess. 2) Como un mensaje de tipo moral, segn esta interpretacin reconocemos en el pasaje la voz de Dios reprendiendo la conducta de su pueblo. Para este estudio he considerado nicamente la segunda lnea. A) Misericordia Misericordia quise y no sacrificios Uno de los temas ms desarrollados en el libro de Oseas es la misericordia de Dios, es decir, el amor perdonador y paciente que el Seor tiene hacia el pecador. Pero adems hay continuos llamados a la misericordia entre los hombres, a modo horizontal. Leemos por ejemplo: OID palabra de Jehov, hijos de Israel, porque Jehov pleitea con los moradores de la tierra; porque no hay verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra. Sembrad para vosotros en justicia, segad para vosotros en misericordia; arad para vosotros barbecho: porque es el tiempo de buscar Jehov, hasta que venga y os ensee justicia. T pues, convirtete tu Dios: guarda misericordia y juicio, y en tu Dios espera siempre. Podramos creer a primera lectura que en este caso misericordia sigue la misma acepcin que atribuimos a la misericordia de Dios, es decir, amarnos con un amor perdonador y paciente, lo cual es totalmente necesario, correcto y bblico. Pero esta interpretacin separa la palabra del contexto. Me parece que el significado que mejor concuerda con el mensaje de Oseas y con el sentido que le dio Jesucristo al pasaje no es el de misericordia como un amor paciente y perdonador. Tratemos de imaginarnos la siguiente escena: Jess y sus discpulos caminan recorriendo las aldeas en un da de reposo y se detienen a recoger alimentos, en eso los fariseos reaccionan con celo religioso y se produce el siguiente dilogo (obviamente ficticio): Fariseos: mira a tus discpulos, acaso no saben que lo que estn haciendo es un pecado? Jess: vaya, veo que ustedes realmente necesitan aprender a amar con un amor paciente y perdonador. Sin duda el cuadro parece totalmente fuera de lugar, porque Jess estara dando la razn a los fariseos y admitiendo que sus discpulos estn en pecado. El sentido de la palabra misericordia en esa ubicacin significa espritu de la ley. A Dios no le importa la habilidad humana que tengamos para obedecer el sumario de leyes, sino que sepamos entender el sentido o espritu que hay detrs de sus ordenanzas. Misericordia quiero y no sacrificio equivale a decir: no me interesa que cumplan formalmente con una sumatoria de ritos y leyes, lo que realmente me

importa de ustedes es que haya un fuego interior, una sed de espritu y una verdadera entrega. El Seor reconoce que hay una diferencia abismal en la escala de principios fariseos y los suyos. Jess pone en primer lugar la moral interior, la santidad de espritu, luego el orden ceremonial y ritual de tipo externo; de hecho el sermn del monte responde a esta escala valrica. B) Conocimiento y conocimiento de Dios ms que holocaustos Es de notar que Jess no cita la segunda parte del versculo: y conocimiento de Dios ms que holocaustos. Sin duda es porque los fariseos realmente estudiaban la ley. Es cierto que erraban ignorando las Escrituras, y que hacan una lectura seca y frvola de ellas, pero al menos tenan letra, muerta pero letra. Lo que necesitaban era la misericordia, es decir, entender el espritu de la ley, no seguir cultivando su conocimiento muerto de la ley. Entre los cristianos del nuevo siglo, encontramos a quienes ni siquiera tienen letra muerta. Muchas veces se oye citar las siguientes palabras del apstol Pablo: El mismo nos capacit como ministros del nuevo pacto, no de la letra, sino del Espritu. Porque la letra mata, pero el Espritu vivifica. (2 Corintios 3:6) Pero se usa en un sentido totalmente aislado de su contexto, para decir precisamente lo que Pablo nunca quiso decir a los cristianos. En discusiones entre cristianos, cuando alguien nos obliga a razonar acerca de lo que creemos, cuando alguien incentiva una sana discusin sobre asuntos de fe, solemos citar la mucha letra mata. Usamos este versculo a modo de excusa cuando no queremos ir ms all de nuestra comodidad racional. Dios quiere que le rindamos un culto racional, l no espera solamente que le ames con todo tu corazn y con toda tu alma, sino tambin con toda tu mente. Para que nuestro amor a Dios sea completo debemos poner nuestro intelecto en el altar del sacrificio, nuestro conocimiento como holocausto, es decir, entregado a Su voluntad y a Sus pensamientos. La razn por la que el credo cristiano se vuelve fro, formal y vaco, y no llega al espritu de las personas, es porque las personas se niegan a discutir y defender la fe, es decir, dialogar y razonar acerca de sus creencias. La religin se encarn en el alma de los cristianos justamente en tiempos que era necesario pensar la fe, como en tiempos del imperio romano y la reforma, donde asumir la fe implicaba entenderla y dar razn de ella. Esto haca arder la pasin por Dios en los cristianos. La amenaza para el cristiano actual no se encuentra en la arena del circo romano o en las hogueras de la inquisicin, sino en los ataques que arremeten los incrdulos a los fundamentos de nuestra fe. Ante esto, el plan de Dios es que estemos siempre listos para responder a cada uno que nos demande razn de la esperanza que tenemos (1 Pedro 3:15). El evangelio recibe ataques da a da y, ante tal adversidad, nuestro deber como seguidores de Cristo es estar preparados para defender nuestra fe, lo cual debiera expresarse fundamentalmente en el estudio apasionado de las Escrituras. III. TEOLOGA

Muchos se preguntan qu haremos eternamente en el Cielo: una de las grandes actividades que realizaremos all ser conocer a Dios. Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y Jesucristo, al cual has enviado. (Juan 17:3) Si queremos ser cristianos completos en esta vida, tenemos que conocerle. La teologa no es materia exclusiva del pastor de una iglesia, telogos debiramos ser todos nosotros. C. S. Lewis, al referirse al aspecto prctico de la teologa, nos presenta la siguiente comparacin: La teologa es como un mapa: El mapa es slo papel coloreado, no es el ocano o el paisaje que representa, del mismo modo el credo o conjunto de doctrinas no es Dios. Si caminas por la playa, lo que tus propios ojos avizoran es mucho ms entretenido que ver un mapa; pero el mapa ser ms til que las caminatas por la playa si lo que quieres es viajar a Caete o a Quilln o a la cordillera de Nahuelbuta. Del mismo modo, no llegaremos a ninguna parte simplemente sintiendo la presencia de Dios en nuestras vidas o en las flores o en la msica. Tampoco llegaremos a ninguna parte mirando mapas sin ir al mar, y a la vez, nadie se sentira demasiado seguro si se interna en el mar sin un mapa. En otras palabras, la teologa es prctica. El problema est cuando deja de ser prctica. Qu significa el trmino teologa? Significa el estudio de Dios. Hoy la mayora de los estudiantes de teologa no estudian a Dios, estudian lo que involucra a Dios. Es decir, ellos estudian los escritos de hombres que estudiaron a Dios. Por consiguiente ellos deberan cambiar el trmino teologa por el de teologa-loga, o ms bien el estudio del estudio de Dios. Dicho de otro modo, nuestro estudio de Dios puede ser tan terico, tan apartado de toda realidad, que llega a convertirse en una ciencia exacta. Pero entre las ciencias experimentales y nuestro conocimiento de Dios existe una gran diferencia: Si eres un gelogo y estudias las rocas, tienes que ir y encontrar las rocas. Ellas no vendrn a ti. Toda la iniciativa est de tu parte. Pero supongamos que eres un zologo y quieres tomar fotografas de animales salvajes en sus guaridas naturales. Los animales salvajes no vendrn a ti, pero s puede huir de ti. Eso ya es un poco diferente a estudiar las rocas. Hay un pequesimo vestigio de iniciativa de su parte. Ahora un peldao ms arriba: supongamos que quieres llegar a conocer una persona: Si esa persona est decidida a no permitrtelo, no llegars a conocerla. Tienes que ganarte su confianza. En ese caso la iniciativa est dividida por partes iguales: se necesitan dos para establecer una amistad. Cuando se trata de conocer a Dios, la iniciativa es Suya. Si l no Se muestra, nada de lo que hagas te permitir encontrarlo. Y, de hecho, l muestra mucho ms de S mismo a algunas personas que a otras, no porque tenga favoritos, sino porque l nunca se va a mostrar a una persona cuya mente y carcter estn en condicin totalmente inadecuada para ello. Es como la luz del sol, que aunque no tiene favoritos, no puede reflejarse en un espejo polvoriento con la misma claridad que en uno limpio. El instrumento mediante el cual miramos a Dios es la totalidad de nuestro ser. Y si el ser de una persona no se mantiene limpio y brillante, lo que pueda vislumbrar de Dios ser borroso, como la luna vista a travs de lentes sucios.

CONCLUSIN Los judos ritualistas y los fariseos hipcritas estaban viendo a Dios a travs de lentes sucios; l no puede mostrarse a instrumentos llenos de religin pero vacos de Dios. Para conocer a Dios tenemos que ser vasos limpios, de una limpieza ntima y no un ornamento externo. Si lo hacemos, si entendemos qu es Misericordia quiero, y no sacrificio; y conocimiento de Dios ms que holocaustos, seguramente seramos la clase jvenes o nios o padres o madres que en otro tiempo estara destinada a la hoguera o a la arena del circo romano, para ser comidos por bestias. Pero hoy en da esas cosas ya no pasan; as que pueden ir en paz a sus casas, con toda tranquilidad, y seguir el ejemplo de los hermanos de la iglesia de Berea, que fueron ms nobles que los cristianos que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las escrituras, si [acaso] estas cosas eran as (Hechos 17:11).