Sunteți pe pagina 1din 7

Sfintele canoane despre monahism 1. Generaliti Egumenul Mnstirii Grigoriou, Arhim.

. Gherghios Kapsnis Conform Canoanelor, viaa monahal este via de pocin: vieuirea clugreasc ne nfieaz viaa cea ntru pocin (43, Trul.). Viaa monahilor este linitit (isihast) i singuratic (22, VII). Monah este cel ce s-a ndatorat Domnului Dumnezeu s poarte jugul clugresc (22, VII) i, de aceea, trebuie s se fereasc de ocupaiile lumeti, s stea singur i s tac (22, VII), ndeletnicindu-se cu obiceiul i cu lucrarea cea mntuitoare (Sfntul Atanasie, Epistola ctre Amum), ngrijindu-se doar de post i de rugciune (4, IV). Starea monahilor este stare pstorit i nu care pstorete, cci aezmintele monahale au cuvnt de ascultare necondiionat i de ucenicie, iar nu de a nva i de a fi ntistttor; nici nu cer a pstori pe alii, ci nii a fi pstorii (I; 10, C-pol.), chiar dac, n mod indirect, mistic i tcut, clugrii, cnd se desvresc, pstoresc Biserica prin sfntul lor exemplu, prin scrieri, prin sfaturi i prin rugciunile lor pline de ndrzneal ctre Dumnezeu. ntre viaa cretin din lume i viaa monahilor nu exist opoziie. i unii, i alii sunt chemai la mntuire, prin pocin i ascez. Termenii i modalitatea ascezei difer ns. Asceza monahului este mai aspr i, de aceea, i curirea mai profund, i vederea slavei lui Dumnezeu mai strlucitoare (Sfntul Alanasic cel Mare, op. cit.), n mod caracteristic nva i Sfntul Grigorie de Nyssa c scopul vieii n feciorie nu este doar retragerea din mijlocul rutilor omeneti, ci i strdania pentru nestricciune, pentru ca, prin aceasta, s poat fi vzut Dumnezeu. Cci principalul i primul i singurul bun i curat dintre toate este Dumnezeu (PG 46, 337b). De aceea, i isihia n care monahul poate s cucereasc desvrirea este caracterizat ca adevratul bun (41, Trul.). Adevraii monahi nu iau pretextul ascezei spre mndrie, ridicndu-se mpotriva celor ce vieuiesc mai simplu (21, Gangr.), nici nu se laud, cum fac ereticii encratii i cei ce introduc inovaii mpotriva Scripturilor i Canoanelor bisericeti (ibid.). Sinodul de la Gangra exprim concepia general a Bisericii atunci cnd spune: Noi, aadar, admirm i fecioria cea cu smerenie i privim

nfrnarea cea fcut cu demnitate i cu evlavie i aprobm retragerea cu smerenie de la lucrurile lumeti, i cinstim legtura venerabil a nunii (ibid.) Contiina Bisericii cinstete nunta, ns se minuneaz de retragere ca fiind o cale mai bun. 2. Intrarea, tunderea i ieirea din mnstire Nimeni nu este mpiedicat de pctoenia sa s mbrace schima monahal ct vreme s-a pocit n mod sincer (43, Trul.). Este cerut ns o ncercare de trei ani naintea tunderii, care poate fi redus ns pn la ase luni dac este brbat evlavios i a purtat vieuirea clugreasc i n timpul petrecerii sale n lume (5, I-1I). n caz contrar, egumenul este alungat din egumenie i cel n cauz este mutat n alt mnstire. Iconomia de la acest Canon este ngduit n caz de boal. Se mai cere, de asemenea, prezena unui printe experimentat cruia sa-i fie ncredinat noul clugr i care s-l iniieze pe acesta n viaa clugreasc. Cel care clugrete fr un astfel de printe este ameninat cu caterisirea: cci cei care au fcut tundere fr judecat i nu n deplin siguran, i schima monahiceasc au necinstit-o, i numele lui Hristos au fcut s fie blasfemiat (2, I-II). Sfintele Canoane prescriu elementele de siguran n interiorul crora clugrii sunt n afara pericolului lepdrii. Astfel, monahul nu poate s se lepede de calitatea sa clugreasc, nici s prseasc mnstirea de metanie din voia proprie (dup Canonul 34 al lui Nichifor al Constantinopolului, clugrul care i leapd schima se anatemizeaz, se mbrac cu schim i este readus chiar cu fora n mnstire). Pentru a se muta n alt mnstire i se cere permisiunea egumenului su (21, VII). Dar nici s ias din mnstire nu poate dect n caz de mare nevoie i avnd permisiunea egumenului (46, Trul.). Tot astfel, i pustnicii care cutreier cetile petrecnd printre brbaii laici i printre femei [...] s fie cu desvrire gonii din ceti i s locuiasc pustiurile (42, Trul.). n ceea ce privete monahiile, nu li se ngduie s ias din mnstire dect n caz de nevoie i nsoite de una dintre btrnele rnduite de egumen, nengduindu-li-se sub nici o form s doarm n afara mnstirii (46, Trul.). Unii prsesc mnstirile lor ,,ca unii ce nzuiesc s stpneasc i nevoind s asculte (17, VII). Monahului i se ngduie s prseasc mnstirea doar n cazul n care se vtma cu adevrat, chiar dac a fost legat de egumen

s nu plece (6, Nicolae al Constantinopolului). Sfntul Nichifor al Constantinopolului deosebete urmtoarele pricini de vtmare: a) dac egumenul este eretic; b) dac intr femei n mnstire; c) dac n mnstire sunt copii care nva lucruri lumeti care se predau i n afara mnstirii (Canonul 17). Sinodul 9 de la Constantinopol accept faptul c mutarea monahilor din mnstirea lor poate s se fac i de ctre episcop n scopul statornicirii mnstireti, sau i n cas lumeasc, dac va socoti spre mntuirea celor ce locuiesc ntr-nsa, sau altundeva, aceast mprejurare nenvinovindu-i nici pe cei ce-l primesc, nici pe monahi (Canonul 4).

Monahul nu poate s rmn n mnstire de maici, nici s vorbeasc n particular cu o monahie, ci, n afara mnstirii, s vorbeasc doar n prezena unei monahii btrne sau a rudelor (20, VII). Alte Canoane interzic monahilor s mnnce mpreun cu femeile sau s rmn n hoteluri n afar de mare trebuin (22, VII), iar atunci cnd vor face aceasta s o fac cu evlavie, mbierea i scldatul mpreun cu femeile sunt interzise, ca de altfel i laicilor i clericilor (30, Laodiceea). Conjuraia, ortcirea (facerea de ceat) mpotriva episcopului i a clericilor sunt pedepsite cu ndeprtarea din treapt (18, IV). Clericii i monahii nu au voie s mearg la alergrile de cai sau s fie de fa la jocurile de teatru (24, Trul.). Se interzice, de asemenea, colportarea crilor apocrife i eretice (mincinoase) i nepredarea

lor Patriarhului de Constantinopol (9, VII). Mai exist, de asemenea, i alte Canoane ale Sfntului Nichifor al Constantinopolului care privesc pstorirea n mnstire a clugrilor. Aceste rnduieli au fost stabilite n cea mai mare parte de ctre Sinoadele Ecumenice i nu au ca scop limitarea libertii n Hristos a monahilor, ci de a-i pzi pe acetia i Biserica de cderi i de reaua ntrebuinare a libertii. Canoanele menioneaz greelile i cderile clugrilor pentru care pstorii Bisericii, adunai n Soboare Ecumenice, s-au ngrijit de vindecarea acestora. Sfintele Canoane dau mrturie nu despre duhul legalist i despotic al acestor Sfini Prini, ci despre grija i interesul lor pastoral. Astzi, multe dintre aceste Canoane continu s fie actuale i necesare, n vreme ce altele, neavnd coresponden n problemele contemporane, ne slujesc drept exemple pentru formularea unor noi Canoane, pe baza principiului analogiei, n vederea rezolvrii situaiilor contemporane. 3. Rspunderea pastoral a egumenului n mnstire Sfintele Canoane presupun perspectiva Bisericii, aa cum au exprimat-o Sfinii Prini i, mai ales, legiuitorul prin excelen al monahismului, Sfntul Vasile cel Mare, perspectiv potrivit creia egumenul nimic altceva nu este dect cel ce este n chipul Mntuitorului, i, de aceea, cel ce se supune sau i se mpotrivete nu se supune sau se mpotrivete unui om, ci Domnului care a zis: Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi de Mine se leapd (PG 31, 1409). De aceea, monahii mnstirii conduse n frica lui Dumnezeu trebuie s se supun ntru toate ntistttorului (41, Trul.). Aceast ascultare este mnstire sub conducerea egumenului (ibid.). Canonul 3 al Sinodului IX de la Constantinopol vorbete despre rvna pe care trebuie s o arate egumenul n pstorirea monahilor si: cci dac acela cruia i s-a ncredinat purtarea de grij a dobitoacelor celor necuvnttoare i, neglijnd turma, nu se las nepedepsit, cu ct mai mult acela cruia i s-a ncredinat conducerea turmei lui Hristos i, vnznd mntuirea lor cu trndvie i cu lenevie, cum nu va lua pedeapsa faptei lui ndrznee? Egumenul care nu-l caut pe monahul fugit din mnstire se afurisete (ibid.).

Se vede c au existat i situaii n care unii egumeni au primit clugri pentru bani. Un astfel de egumen sau nceteaz, sau se caterisete, iar dac nu are preoie se izgonete (19, VII). Nu vom exagera spunnd c rspunderea pastoral i puterea egumenului n mnstire este identic cu cea pe care o are episcopul n eparhie. Astfel, egumenul poate hirotesi, dac este preot, cite i ipodiacon n mnstirea sa (6, Nichifor al Constantinopolului). Despre alegerea egumenului, Sfintele Canoane nu menioneaz nimic, ns Sfntul Nicodim Aghioritul spune: Legile dumnezeieti ale mprailor ortodoci, completnd n aceasta Sfintele Canoane, au artat cum trebuie ales egumenul. Episcopul nu trebuie s aeze egumen cu fora n mnstiri, ci s-l aeze pe cel ales de toi monahii sau de cei mai virtuoi din mnstire, nu dup prieteug sau plcere, ci tiindu-l pe acesta ortodox i nelept i vrednic s conduc bine pe monahi mnstirea. Acelai lucru se svrete i n mnstirile de femei (Pidalion). 4. Rspunderea pastoral i drepturile episcopilor asupra monahilor Problema rspunderilor pastorale i drepturilor episcopului asupra mnstirilor nu trebuie s fie privit n termenii autoritii lumeti, ci ca o ntietate de ordin duhovnicesc i teologic. n eparhia sa, episcopul este icoana vie a lui Hristos i centrul vzut al Bisericii locale. El este tatl tuturor i, de aceea, trebuie s poarte grij trebuitoare mnstirilor (4, IV). Supunerea mnstirii fa de episcop o pzete de orice form de egocentrism bisericesc, izolare i autarhie. Prin episcop, mnstirea este legat cu ntreaga episcopie i cu Biserica Universal. ns, din cauza neputinelor omeneti, sensul drepturilor episcopului asupra mnstirilor poate fi uor rstlmcit. De aceea, Sfintele Canoane stabilesc aceste drepturi pe care le putem rezuma dup cum urmeaz: a) monahii trebuie s se gseasc sub crmuirea episcopului locului, dup predania Sfinilor Prini, i s nu se retrag cu trufie de sub oblduirea lui (8, IV). De asemenea, nici nu se pot separa de episcop, dac acesta cade n erezie, nainte ca el s fie judecat i condamnat de ctre Sinod (13;9 C-pol); b) pentru tunderea n clugrie de ctre ieromonahi este necesar aprobarea episcopului, dup cum tlcuiesc Balsamon i Cuviosul Nicodim;

c) monahul nu poate construi mnstiri sau cldiri fr tirea episcopului (4, IV); d) ctitorul mnstirii nu poate s aeze alt egumen fr tirea episcopului (1; 9 C-pol); e) monahul care i prsete mnstirea pentru a-i zidi propria mnstire, dac nu are mijloacele necesare, va fi oprit de episcop (17, VII); f) monahul care se face pustnic are nevoie de aprobarea episcopului i de o petrecere de trei ani n mnstire; g) cel care clugrete n absena egumenului i fr tiina acestuia se va caterisi (2; 9 Cpol); h) mutarea monahului din mnstirea sa poate fi fcut numai cu nvoirea episcopului (4; 9 C-pol); i) preocuparea cu griji lumeti, case, cldiri etc., nu-i este ngduit monahului fr numai dac ar fi rnduii de ctre episcopul cetii pentru vreo trebuin strmtortoare (4, IV); j) pentru ca monahii s viziteze casele vduvelor sau ale fecioarelor (mnstiri de femei) este necesar aprobarea episcopului i nsoirea acestuia de ctre alt monah (38, Cartag.); k) monahul care are avere proprie dup clugrire va fi lipsit de aceasta de ctre egumen sau de ctre episcop, care o va mpri sracilor (6; 9 C-pol). Din Canoanele prezentate mai sus reiese c episcopul nu intervine n viaa intern a mnstirii i n pstorirea monahilor, care sunt ncredinate egumenului. Episcopul doar supravegheaz ca viaa mnstirii s se desfoare potrivit Tradiiei i Sfintelor Canoane. Intervenia episcopului este cerut de ctre Sfintele Canoane n cazul faptelor svrite de ctre monahi n afara mnstirii i care scandalizeaz Biserica (vizitarea fecioarelor, preocuparea cu griji lumeti, .a.). Balsamon, tlcuind Canonul l al Sinodului de la Constantinopol, arat c problema drepturilor episcopului fa de mnstiri era o preocupare n Bizan. nsemnarea lui Balsamon lumineaz i mai mult problema: Consider c prin acest Canon nu s-a dat episcopului putere asupra mnstirii, aa cum are

n biserica sa, ci doar drepturile episcopale le are, adic judecarea greelilor sufleteti, supravegherea conductorilor, pomenirea la slujbe i confirmarea egumenului ales de obte. Aadar, mnstirile se conduc singure, fr amestecul din afar al nimnui. Dac legturile mnstirii cu episcopul se vor situa strict ntre limitele acestor Canoane, atunci disensiunile ntre ei se vor reduce la minimum, iar mnstirile vor putea s-i mplineasc nestinghcnte rosturile lor, iar ca monahii s devin pricin de scandal i s se ndeprteze de scopul vieii lor, adic dobndirea virtuii. Sursa: Arhimandritul Gheorghios, Stareul Sf. Mnstiri Grigoriu-Athos, Scrieri athonite pe teme contemporane, traducere de ieromonahul Agapie, Editura Sfntul Nectarie, Arad, 2003.