Humanismo e totalitarismo

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Apostilas do Seminrio de Filosofia - 17

Humanismo e totalitarismo
Seminrio de Filosofia, 23 de novembro de 1999

Ou h uma realidade absoluta e eterna acessvel ainda que parcialmente ao indivduo humano, ou no h. Na primeira hiptese, todo vislumbre dela que tenha sido experimentado, ainda que fugazmente, tem uma importncia universal objetiva como realizao das supremas possibilidades humanas, mesmo que essa experincia tenha acontecido a um indivduo solitrio e desconhecido, e mesmo que dela nada tenha se registrado para a "posteridade" e integrado no legado "cultural". Tal o caso dos "santos annimos", como os wally'ullahi ("amigos de Deus") do islamismo, referidos, ao lado dos homens espirituais famosos e em escala de valor no inferior ao deles, por todas as tradies religiosas e sapienciais. A Histria da sabedoria, a, no passa do registro de uns quantos exemplos notveis, escolhidos ao sabor da acidentalidade que os tornou famosos. A fama e o conseqente registro histrico no significa nem que esses casos sejam os mais elevados no que diz respeito qualidade e quantidade dos conhecimentos obtidos, nem que entre eles, tomados em conjunto na sua sucesso histrica, exista a unidade identificvel de um processo, de vez que, como Deus protege da notoriedade muitos dos que Lhe so prximos, muitos elos decisivos dessa cadeia, se que ela existe, tm de permanecer desconhecidos da "cultura" humana e da histria. Na Bblia, por exemplo, a figura misteriosa, evanescente e perfeitamente a-histrica de Melquisedec, da qual pouco se sabe alm de que o nome do fundador da ordem sacerdotal em que se insere o prprio Cristo, no menos decisiva, espiritualmente, do que um personagem da relevncia pblica e histrica de Moiss. A histria, a, no seno o mostrurio mais ou menos casual e fragmentrio de uma unidade transcendente, a qual s se realiza numa meta-histria que permanece acessvel paradoxalmente, para o gosto moderno - a indivduos sem importncia histrica nenhuma. Praticamente todas as civilizaes conhecidas assentaram-se nessa hiptese. Na outra hiptese, no h unidade transcendente alguma, nem meta-histria, nem vislumbres esparsos dessa suprema realidade. S resta ento duas alternativas: ou cada indivduo isolado se perde e se anula na sua subjetividade emprica fatalmente cega, ou os homens se renem para construir, pela reduo de seus discursos individuais unidade de uma doutrina ou ao menos de um dilogo racionalmente formulvel, o nico tipo de universalidade doravante possvel, a universalidade de uma linguagem vlida para todos os

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membros da espcie. Seria um exagero dizer, como Ren Gunon, que "a civilizao ocidental moderna" apostou maciamente nesta segunda hiptese, sendo o nico exemplo conhecido disso. Pois, de um lado, dentro dessa mesma civilizao subsistem poderosos ncleos de resistncia fortemente apegados aposta na meta-histria, ncleos sem cuja presena a histria moderna seria totalmente inconcebvel (como o prova alis a prpria influncia de Ren Gunon, que nem por discreta menos decisiva, do que, se fosse preciso demonstr-lo, seria exemplo bastante a prodigiosa expanso do esoterismo islmico entre as elites dominantes europias). No entanto fato que em nenhuma outra civilizao conhecida a pretenso de suprimir a meta-histria e de construir uma universalidade ao nvel da pura histria foi to destacada como no Ocidente moderno. Por isto, ainda que parcial, problemtica e rodeada de resistncias que crescem em vez de diminuir, a mencionada aposta pode legitimamente ser encarada como o principal trao diferenciador dessa civilizao. Por sua eliminao dos fatores sobre-humanos e sua nfase no papel exclusivo da humanidade na criao do novo padro de universalidade, esse trao recebeu o nome de humanismo. Entre as conseqncias que essa aposta atrai inevitavelmente, h uma que tem passado despercebida queles que a defendem. que ela, para se manter, deve substituir ao mero dogmatismo autoritrio das antigas tradies a nova forma de tirania muito mais abrangente e cerrada que, por no deixar nada da conduta humana mesmo ntima e secreta escapar ao seu controle, se denominou, com muita propriedade, totalitarismo. As relaes de implicao recproca de humanismo e totalitarismo so o tabu em que se assenta, como sobre a conspirao para ocultar um crime originrio, a parte mais pblica e hegemnica da cultura moderna. Dois fatores contribuem para manter intocado esse tabu. De um lado, o prestgio mesmo, quase mgico, da palavra "humanismo". Originariamente designando apenas a aposta na autonomia da humanidade em relao a todo sobre-humano, o termo humanismo, tardiamente, veio a ser usado para designar, na retrica e na propaganda poltica, a defesa dos seres humanos contra as tiranias desumanas, obscurecendo assim aos olhos da multido o fato historicamente inegvel de que nenhuma das grandes tiranias modernas se assentou na devoo ao supra-humano, mas, ao contrrio, todas elas nasceram da adeso professa ao humanismo, da aposta no universal histrico. De outro lado, toda a histria moderna se desenrola ao fio das lutas entre duas faces dos construtores do universal histrico: os adeptos da doutrina universalmente vlida e os adeptos do dilogo em aberto (por exemplo, os marxistas e os liberais; ou os nazistas e os socialdemocratas). Como cabe aos primeiros representar a opo totalitria ostensiva, a peridica vantagem a favor dos segundos e a hegemonia que desfrutam ao longo do tempo do a impresso de que o ciclo moderno vai na direo da vitria sobre o totalitarismo e de que portanto este no pertence natureza mesma desse ciclo e s pode ser explicado como "resduo" de eras passadas. Assim, a inveno tipicamente moderna do totalitarismo vai sendo cada vez mais atribuda a pocas que o desconheceram por completo e que

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no poderiam sequer imagin-lo, ao mesmo tempo que o totalitarismo mais expansivo pode perpassar de cabo a rabo todo o ciclo moderno sem jamais ser percebido como fenmeno caracteristicamente dele e s dele, que o que de fato ele . Embora s a modernidade tenha conhecido regimes totalitrios, a imagem dela permanece limpa de todo contgio com a horrenda figura do totalitarismo na medida mesma em que as pocas que no o conheceram so sacrificadas como bodes expiatrios no altar da auto-lisonja moderna. No entanto, a perpetuidade ao menos cclica do totalitarismo e da luta contra ele por parte dos adeptos do dilogo - na poca moderna, bem como a ausncia de ambos esses fenmenos em outras pocas, sugere, por si, mais que a convenincia, a imperiosa obrigatoriedade lgica e moral de no caracterizar a poca moderna por um desses traos apenas - e muito menos pelo mais bonito deles tomado isoladamente - e sim pela coexistncia de ambos. errado, pois, associar o tempo do humanismo apenas com a defesa da liberdade e do dilogo, pois o totalitarismo est presente nele com a mesma constncia da ideologia dialogal e o singulariza tanto quanto ela. O totalitarismo no a sombra de pocas passadas que obscurece as luzes da civilizao humanista: a sombra da prpria civilizao humanista, com que ela obscurece injustamente a nossa viso das pocas passadas. Porm, h mais quatro itens que devem ser levados em considerao nesse exame impiedoso da era moderna. Primeiro, se o totalitarismo est associado ao humanismo ao menos tanto quanto o est a ideologia dialogal, a revelao desse fato suprimiria no mesmo instante boa parte do prestgio dessa ideologia que, no podendo subsistir sem a sombra que por contraste a faz parecer luminosa, se dissiparia instantaneamente na hiptese de ausncia dele. Eis a por que a queda do Muro de Berlim no inaugurou no mundo a anunciada era de liberdade, mas um estado crnico de interveno policial. Em segundo lugar, se o totalitarismo no pode ser separado da poca humanista e se esta s consegue afirmar sua superioridade sobre as pocas passadas projetando sobre elas a sua prpria sombra de modo a faz-las parecer totalitrias, cabe perguntar se tambm esta projeo e esta mentira histrica no esto na prpria natureza da era humanista e se esta poderia subsistir um s instante se tal mentira fosse universalmente revelada como tal. Em terceiro lugar, preciso perguntar-nos, com toda a firmeza requerida para isso, se a ideologia dialogal, com todos os seus encantos, efetivamente algo mais do que pura ideologia, no sentido depreciativo de Ideenkleid, "vestido de idias" com que o humanismo encobre sua face totalitria, e se, considerada na densa realidade concreta de sua cumplicidade congnita com o totalitarismo, essa ideologia no se desfaria em miservel p de palavras. Em quarto e ltimo lugar, restaria examinar se o prprio dilogo, nas condies concretas em que se exerce e no no seu mero conceito abstrato idealizado, no consegue se instalar e manter apenas por meios discretamente totalitrios, pronto a convert-los em totalitarismo ostensivo ao menor sinal de perigo para os fundamentos da sua existncia, isto , ao menor sinal de desmascaramento do pacto humanista entre

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totalitarismo e dilogo. Se as doutrinas da liberdade poltica, da democracia e do dilogo no puderem subsistir a esse exame, porque no tm substncia nenhuma fora desse pacto.

(continua)

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