Texto para estudiar historia de la filosofa moderna: En el presente escrito voy a plasmar los elementos ms importantes de los principales

representantes de la filosofa moderna, entre ellos voy a exponer a los siguientes filsofos: Descartes, Hobbes, Locke, Berkeley, Spinoza, Hume y Kant. Ahora bien, es necesario tener en cuenta unos problemas fundamentales que fueron estudiados y expuestos por los filsofos antes mencionados, habrn unos problemas principales que a su vez se dividirn en problemas secundarios. 1), APARIENCIA Y REALIDAD, el problema del mundo externo o el escepticismo moderno; anatoma y mecnica de la mente: representacin y afeccin; conocimiento, creencia y verdad. 2), DEL ORDEN TEOLGICO AL ORDEN POLTICO, el proceso de secularizacin; el artificio del cuerpo poltico: individuo y ciudadano; la lucha contra la supersticin; la invencin de la autonoma. 3), NATURALEZA Y VALOR DE L FILOSOFA, el fantasma del escepticismo; la filosofa como ciencia de la naturaleza humana; la filosofa como teora de la inmanencia; la filosofa como crtica. Teniendo presentes estos problemas se puede pasar a exponer cada uno de los filsofos que los manejaron. El escrito va a tener diferentes fuentes, entre ellas las bibliografas principales de cada autor y los apuntes de clase, entre otras cosas. Preguntas que toca responder para cada autor: Por qu es moderno, su epistemologa, que entiende por filosofa; y para Hobbes, Spinoza y hume, poltica y moral 0) Introduccin La poca de la imagen (Bild) del mundo. La clarificacin de la imagen del mundo moderno. Ciencia, investigacin 1) La ciencia de la investigacin 2) Mtodo 3) La empresa Le molesta a Heidegger que la ciencia haya cado en la empresa. El investigador queda atado haca un fin. Trabaja el problema del conocimiento. Las ciencias

La imagen del mundo es el ente en su totalidad, el ente se entiende en su visin del mundo. La edad moderna es la conquista del mundo de la imagen. Cambia la concepcin de la historia como ciencia y antropologa como ciencia. Lo existente se encuentra en el hombre (subjetivacin). Interpretar el carcter de la imagen del mundo y representarlo as como ente. El ser de los entes pasa a ser la representacin de los entes que representa. La esencia de las cosas es la representacin de las cosas que nos representamos. Metafsica de la ciencia tcnica 1) Ciencia 2) la tcnica maquinista Heidegger, va comprender la modernidad en la concepcin en tanto de ente y conocimiento. La bsqueda de la verdad, entre ser y pensamiento. Lo ente y la verdad pueden ser igual e indistintamente interpretados. * Ciencia. Investigacin La edad moderna es de un punto de vista de lo ente y de la verdad. El fundamento para los modernos es el mtodo geomtrico y matemtico. Las leyes de la fsica configuran los objetos del mundo. * Sinttica (kant) (agrega un predicado ms que no est contenido en el sujeto) * Analticas (Hegel) (predicado contenido en el sujeto) La fsica es tautolgica. La ciencia se ve abocada en una interpretacin distinta de lo ente. La propia ciencia moderna es una parcelacin de la realidad. Esta especializacin con ella con el modelo de la ciencia. Desaparece el sabio y aparece el investigador. Fundamento metafsico de la ciencia. Lo ente se determina como objetividad de la representacin y verdad de la certeza de la misma. La interpretacin de la metafsica moderna empieza en Descartes. Hace recaer sobre s mismo la existencia misma, solo existe lo que puede establecer matemticamente y geomtricamente. El hombre se convierte en el centro de referencia de lo ente como tal. Se concibe el mundo como imagen Se determina una poca es entender su nocin de metafsica, es decir, su interpretacin de lo ente y de la verdad

1) Descartes: Filosofa conocimiento de la verdad por medio de sus causas primeras no hay necesidad de la fe, la fe es remplazada por el mtodo. La forma de hallar la verdad es la preocupacin principal. Fundamento de verdad es por medio de las certezas matemticas mtodo 1) Intuicin y 2) deducin Meditaciones metafsicas Primera meditacin (de las cosas que podemos poner en duda) El primer paso que nos indica Descartes es deshacerse de los conocimientos adquiridos y comenzar de nuevo. Se debe rechazar lo que parece errneo y tambin las cosas que generen una pequea duda. Descartes se propone examinar los cimientos de su conocimiento. 1) Se establece que no se debe fiar de los sentidos, pues estos engaan. 2) El problema del sueo viene de esta primera duda hacia los sentidos. (Duda metdica, primero se establece una duda hiperblica). Descartes aplica el mtodo geomtrico analtico por medio de la duda. * En Descartes se fundamentan la toma de decisiones. Mtodo (decisin) voluntad y entendimiento. Se percibe el mundo externo a travs de los sentidos. Teniendo en cuenta el argumento sobre el sueo de Descartes de la primera meditacin se puede dudar de la verdad que nos trasmite los sentidos del mundo externo. Cmo se demuestra qu hay un genio maligno? Por hiptesis de la existencia del genio maligno, cabra la solucin de la no existencia del mundo externo La duda metdica cartesiana est dividida en: 1) La duda emprica; y 2) la duda metafsica. Descartes est examinando sus contenidos mentales en el orden de lo epistemolgico. Teniendo en cuenta con lo descrito en la primera meditacin se puede concluir que no hay conocimiento de nada, duda hiperblica, no hay ningn conocimiento aceptable

Segunda meditacin: La primera verdad es que pienso, por eso soy. Soy una substancia que piensa Res cogitans yo sujeto del pensamiento. Descartes no duda que imagina, duda de aquello que imagina. Yo pienso, yo soy. Orden del conocer. Desde el argumento que presenta Descartes acerca del sueo, se puede dudar del mundo externo, esto es la duda emprica. Ahora bien, por medio del argumento del genio maligno, duda del mundo externo, al igual que el anterior argumento que presenta desde el sueo, pero este es un argumento desde la duda metafsica. Descartes da respuesta al genio maligno desde Dios. Teniendo en cuenta que si hay un Dios es infinito (orden del ser) sumamente bueno (sentido epistemolgico). Dios es sumamente perfecto y bueno. Ahora bien, la voluntad es la volicin de afirmar o negar. El entendimiento son las facultades en busca de la certeza, es decir, lo claro y distinto. Para Descartes la idea de Dios es clara y distinta. La voluntad es lo que nos hace semejantes a l. Voliciones Afirmo/ niego (libre albedro) (voluntad libre). Descartes dice que no se debe afirmar nada que no sea claro y distinto. Libertad. Dios nos ha dado el entendimiento para no dejarnos llevar por los excesos de la voluntad. Meditacin 5: Descartes tiene la idea clara y distinta de la existencia externa. Se reconstruyen las matemticas y la metafsica. Pues al no existir el genio maligno se puede quitar la duda a la fsica matemtica. Por eso la geometra es clara y distinta. Dios es un garante de la verdad y por eso se puede volver a creer en las verdades matemticas. Se debe examinar si hay mundo externo. El entendimiento no necesita ninguna otra facultad. Descartes quiere separar el entendimiento de las otras facultades. Cuerpo se divide en dos ideas. 1) Sentidos, 2) esencia (entendimiento)

Puedo entender sin imaginar, pero no puedo imaginar sin entender, entonces esto nos lleva que la mente es entendimiento. Hay otro modo de pensar que es el sentir y el imaginar. Tenemos cuerpos porque tenemos un modo de pensamiento que es el sentir. 2) Hobbes: 1) La ciencia natural 2) La ciencia civil Natural Filosofa primera, geometra, fsica Hobbes quiere una separacin entre iglesia y gobierno, es decir, el rey se debe separar de los poderes eclesisticos. Hobbes se va a mover en una perspectiva mecanicista, es decir, el movimiento es producto de la (relacin) entre cuerpos. Su punto de partida es la materia, l no est de acuerdo en que Dios intervenga a la ciencia, pues es un ser incorpreo. Hobbes no acepta la existencia de substancias incorpreas, es decir, para Hobbes todo lo que existe es cuerpo, por tanto no hay separacin de cuerpo y alma. Qu es una ciencia? Es el conocimiento de las causas realizadas a partir de una demostracin. Pero la ciencia es diferente de la experiencia, pues a la experiencia no le interesan las causas. Cmo se conocen las causas?

3) Locke: 4) Berkeley: Berkely rechazaba la materia con existencia independiente de la mente 5) Spinoza: Epistemologa en Spinoza: Para abordar la epistemologa en Spinoza es necesario tener en cuenta unos elementos fundamentales. Entre ellos est, la distincin entre sustancia y atributo, tambin, es necesario tener en cuenta que son los modos. Teniendo como base una construccin solida entre estos tres elementos se puede pasar a abordar otros problemas que sern mencionados ms adelante. Ahora es necesario dar las definiciones que nos dar las definiciones que nos da Spinoza de los tres conceptos antes mencionado, luego, mostrar como los va desarrollando. La SUBSTANCIA es aquello que es en s y se percibe por s, es decir, que no necesita del concepto de otra cosa para formarse, un ATRIBUTO es aquello que el entendimiento percibe de la sustancia en cuanto constituye la esencia de la misma; los MODOS son las afecciones de una sustancia. Substancia: Spinoza niega una pluralidad de substancias de igual atributos. Las ochos primeras proposiciones de la tica se dedican a demostrar que no hay muchas substancias por atributo.

Que no haya sino una substancia por atributo basta ya para conferir a cada substancia calificada la unicidad, la casualidad por s misma. La infinitud y la existencia necesaria. Solo hay una nica substancia para todos los atributos. Las esencias infinitas, que se distinguen formalmente en los atributos que las expresan, se confunden ontolgicamente en la substancia a la que los atributos las refieren (I, 10, esc). La distincin real-formal de los atributos no se opone a la unidad ontolgica absoluta de la substancia; por el contrario, lo constituye. Cada atributo expresa una esencia determinada (I, 10, esc. 1) Solo conocemos dos atributos y, sin embargo, sabemos que hay una infinitud de ellos. Pero se sabe que hay una infinidad de atributos porque Dios tiene una potencia

absolutamente infinita de existencia, que no puede agotar ni el pensamiento ni la extensin. Los atributos son la esencia de la substancia. Todas las naturalezas pertenecen a una sola y nica substancia. (127) La identidad Dios-substancia determina que los atributos o substancias calificadas constituyen realmente la esencia de Dios y gocen ahora de la propiedad de ser causa de s. Uno de los puntos esenciales del spinozismo radica en la identificacin de la relacin ontolgica substancia-modos con la relacin epistemolgica esencia-propiedades y la relacin fsica causa-efecto. Los modos difieren de la substancia en esencia y existencia y, sin embargo, se producen en estos mismos atributos que constituyen la esencia de la substancia. Dios produce una infinidad de cosas en una infinidad de modos (tica 1, 16). Significa que los efectos son realmente cosas, o sea, seres reales que poseen una esencia y una existencia propias, pero que no existen ni son fuera de los atributos en que se producen. As se da una univocidad del ser (atributos), aunque lo que es (aquello en lo que se reconoce el ser) no sea en absoluto igual (sustancia o modos). Los modos se pueden distinguir en: el modo infinito inmediato y el modo infinito mediato. (100) Notas. Atributos: La distincin entre substancias se hace por medio de los atributos. Distincin modal: 1) Distincin del modo de aquello de lo que es modo. Distinguir de lo que es en s que de lo otro. Ontolgicamente la substancia es primera que sus modos.

2) Distincin de un modo con otro modo. Distincin: real, modal, razn Entre el atributo y la sustancia no hay una distincin real pero si de la razn * Univocidad: una y la misma cosa. * Inmanencia: La inmanencia significa primero la univocidad de los atributos; los mismos atributos reconocen su pertenencia a la substancia que componen y a los modos que

contienen (primera figura de univocidad, siendo las dos restantes de la causa y la de lo necesario) (11, 16, 18 Pargrafos de la primera parte de la tica) Hay una sustancia (Dios) y nosotros somos sus modos: 1) Definicin nominal/ definicin real (expresa la esencia de la cosa) 2) Posible, no encierra contradiccin 3) Esencia propiedades Dios/ infinitud/ sustancia que costa de infinitos atributos - Una sustancia no es causa de la otra Ninguna distincin numrica es real, es decir, todo lo numrico no es substancia. No hay substancias individuales.

Cada atributo expresa una esencia eterna e infinita. Substancia que costa de infinitos atributos. La substancia es lo constituido, los atributos lo constituyente. Entre ms atributos ms ser o realidad. Entre ms realidad ms existencia, esencia de Dios infinitos atributos que lo constituyen. Mientras ms ser tiene una cosa ms propiedades tiene el entendimiento. La mayor realidad concebible es Dios. Dios es causa eficiente e inmanente. Dios: dos atributos: 1) pensamiento, 2) extensin.

Cuerpo (finitos), existencia determinada (36. E I)

Naturaleza naturante: (en s. Concibe por s) Atributos de Dios; naturada, son los modos. (E 1. 29 esc) Dios es la nica substancia (E.1.14) Todas las afecciones son en Dios (E.1.15) Causa de todos los modos (E.1.16) Dios es causas de las cosas en l (E.1.14). Dios es causa inmanente de todas las cosas. (E, 1, 34) Esencia de Dios: potencia (E.1.35) Poder (E.1.36) Todo lo que hay en la naturaleza procede efectos todo es causa (cosas singulares). Los modos expresan los atributos de Dios. PROBLEMA SOBRE EL PANTEISMO Y EL PANANTEISMO. Apndice de la primera parte. (E.3.4) Nada es autodestructivo (E.3.6) conatus. Cada cosa se esfuerza por perseverar en su ser. Todas las cosas son causa y son potencia de obrar. Nada niega su existencia. (E.4 Axioma) * Spinoza niega el suicidio. Esencia de la cosa misma: conato, afirmar la existencia. El deseo es la potencia de obrar. Sabemos que deseamos pero no sabemos porque deseamos. Lo consideramos bueno porque lo deseamos. No hay nada bueno en s mismos. E.3 E.9. El conato es el deseo del hombre. Modo infinito y modo infinito

El mtodo de Spinoza es sinttico, constructivo, progresivo, y procede de la causa a los efectos. Diferencia del mtodo sinttico y analtico. El mtodo analtico inquiere la causa como simple condicin de la cosa

El mtodo sinttico inquiere una gnesis en lugar de un condicionamiento, o sea una razn suficiente que nos d a conocer asimismo otras cosas distintas (130) Definicin de cuerpo de Spinoza (141) (146) Las relaciones de reposo y movimiento, de velocidad y de lentitud entre las partculas, las que definen el cuerpo, la individualidad de un cuerpo. Un cuerpo afecta a otros cuerpos distintos o es afectado por ellos; este poder de afectar o ser afectado define tambin un cuerpo en su individualidad. Pginas del libro de Deleuze: (50) ndice (55) Afecciones, afectos (58) Atributo (60) Bueno-malo (63) Causa (65) Conciencia (en esta parte se trabaja el deseo y el conatus) (67) Conocimiento (73) Entendimiento (76) Esencia (78) Espritu y cuerpo (85) Existencia (87) Idea (94) Libertad (93) infinito (96) Mtodo (99) Modo

(101) Naturaleza (106) Nociones comunes (112) Potencia (118) El conatus (123) Sociedad (125) Substancia

6) Hume: Es un filsofo escoces, principal representante del empirismo ingls que tiene antecedente con autores como Locke y Berkeley. Es necesario tener en cuenta conceptos como: las percepciones sensibles, las creencias, costumbres. Su filosofa no solo se movi en el mbito del empirismo, sino que tambin, en el del escepticismo. Por ello, l nos muestra que es imposible para la mente humana acceder a los primeros principios. El cree en la posibilidad emprica no trascendental.

Se puede decir que a Hume le interesaba la psicologa de la mente. Se puede afirmar que Hume traslada el problema del conocimiento por el problema de las creencias.

El Tratado de la naturaleza humana fue su primer escrito publicado el tomo I y II en 1739, el tomo III en 1740 (Viqueira, Introduccin al Tratado de la naturaleza humana: 11). Esta obra comprende la teora del conocimiento, la psicologa de los sentimientos y la moral, entre otras cosas. Su filosofa busca una bases slida y se dirige a la experiencia, que no puede ser ms que la experiencia psicolgica (Ibd. 12). Su filosofa se mueve en una actitud crtica a las ideas tradicionales, llegara a un escepticismo moderado. Es importante sealar la importancia de Humen a los empiristas y Kant, quien construir su crtica teniendo en cuenta

lo dicho por Humen. Teniendo en cuenta esta breve introduccin voy a pasar a los apuntes del Tratado de la naturaleza humana: INTRODUCCIN (15-18): Lo primero que nos muestra que le es fcil a un hombre dotado de juicio conocer y ver el superficial fundamento de aqullos aun entre los sistemas que han obtenido el mayor crdito y llevado ms alto las pretensiones o razonamientos precisos y profundos (Hume: 15). Dice el filsofo ingles que en medio de la confusin ya no es la razn que se sigues, sino que, es la elocuencia. Ahora Hume es refiere a la metafsica: Con frecuencia hemos perdido tanto el tiempo en tales descubrimientos, que de ordinario los abandonamos sin vacilacin y decidimos, si hemos de estar siempre en guardia contra los errores y las ilusiones, que stas sean, por lo menos, naturales y divertidas (Hume: 16). Lo que nos induce Hume es a una nueva forma de ver la filosofa, es decir, el fin que debemos darle a la lgica es explicar la naturaleza de nuestras ideas, ms no ir ms all, con aspectos metafsicos lo que superan lo humano. Por ello, l nos dice que se debe estudiar cosas como: la moral y la esttica pues consideran nuestros gustos y sentimientos, y tambin la poltica pues estudia a los hombres unidos en sociedad, teniendo en cuenta que los hombres son dependientes los unos de los otros. En estas cuatro ciencias de la lgica, moral esttica, y poltica se comprende casi todo lo que nos puede importar de algn modo conocer o que puede tender al progreso o adorno del espritu humano (Hume, 16). Para lograr la victoria frente al conocimiento, es necesario recurrir a la naturaleza humana misma. Teniendo el control de esta podemos conquistar cualquier otra ciencia.

7) Kant: Prlogo A: Voy a exponer con la mayor rigurosidad posible el prlogo A de la crtica de la razn pura, primero voy a exponer prrafo por prrafo, para analizar qu es lo que expresa Kant en ellos, para luego dar una exposicin general de lo expuesto en este primero prlogo.

La razn humana est agobiada por preguntas que no puede eludir, pues hacen parte de la razn misma, pero al mismo tiempo, no lo es posible responder, pues sobrepasan toda facultad de la razn humana (AVII). La razn comienza por principios que tienen como uso inevitable la experiencia. Con ellos asciende cada vez ms alto, hacia condiciones ms remotas. Entre ms se alcanza se necesitan principios que sobrepasen el uso posible de la experiencia parecen tan libres de sospecha, que incluso la comn razn humana est de acuerdo con ellos. Pero as se precipita en oscuridad y en contradicciones. Se seala que hay errores escondidos que no se pueden descubrir pues los principios de los que se sirven sobrepasan la experiencia. El campo de batalla de estas disputas se llama METAFSICA. (AVII-AVIII). A esta se le llamaba la reina de todas las ciencias y se crea que ella mereca es ttulo honorifico. Pero, en lo modernidad, dice Kant que la moda de la poca es un desprecio a ella (AIX). Kant introduce dos maneras de tratar a la metafsica unos eran los dogmticos y los otros los escpticos. Muestra como los diferentes intentos de esclarecer la ciencia han sido en vano, pues los dogmticos, por sus guerras internas los ha llevado a la anarqua y los escpticos, por no tener un suelo estable desgarran la asociacin civil. Nos muestra el filsofo alemn, que al parecer estas disputas por fin iban a terminar mediante la fisiologa del entendimiento humano de Locke

Revolucin copernicana en la manera del pensar Tener clara la idea de la crtica, idea general de toda la obra. Pensar la totalidad del ser, eso en qu medida puede ser cierta. La metafsica pretende ser ciencia suprema, pero no ha podido dar un criterio de certeza que de cuenta por qu lo que ella dice es la verdad. La ciencia fisica no habla entanto la razon no la interrogay la pone a responder aquello que ella busca. El experimento. Pesa las balas , la metafsica pretende la ciencia suprema que da cuenta de la verdad.

Las preguntas de la metafsica son ineludibles, son necesarias, la razn las exige. Son las preguntas que la razn misma se hace.La metafsica, la critica a la metafsica est pensando en el racionalismo y en el empirismo. Parte del objeto y hace que el conocimiento se riga por l. La pregunta de la metafsica qu es el ser?, la forma cmo el ser se revela al entendimiento, dar una doctrina sistematica de los conocimientos. Primero se interroga con el ser para mostrar su relacin con el entendimiento. Pretende construir una doctrina sistematica de los conocimientos a priori. La causalidad, por ejemplo, en primera instancia en el ser, y luego en el entendimiento. Toda metafsica arranca de una determinacin de la realidad (de la que hablan de la verdad), sin interrogarse por las condiciones subjetivas para conocer algo cierto. Al partir de un concepto de la realidad, y poner determinadas caractersticas en ella. Sobrepasa al razn los limites de la experiencia posible. Al interrogarse por el proceso mental por el cual construye el triangulo, se establece la teora ( en la geometra). La metafsica debera hacerlo d la misma forma. La metafsica al exceder los lmites de la experiencia posible entra en un conflicto. A unos objetos puramente pensados aplica el criterio de los objetos susceptibles de experiencia. podemos someter la libertad a los criterios del

entendimiento?. El proceder de la metafsica rebasa los lmites de la experiencia posible. Poder dar cuenta de las relaciones entre las clasificaciones.La metafsica parte de un concepto del objeto, una realidad preestablecida, y luego si se pone a pensarlos objetos. Hay que cambiar el mtodo del pensar. Experimento de galileo y modelo de copernico. Se deja el observador quieto yel universo se mueve, el cambio es que el observador se mueve y hay una cierta quietud del universo. El enfoque se pasa al sujeto. Se cambia la manera de pensar aquello que se piensa.Lo que el entendimiento poda conocer del ser estaba dado por el ser. El entendimiento est quieto. La importancia de copernico es poner a girar el espectador. Para establecer si puede haber conocimientos a priori debe pensarse el sujeto que puede tener estos conocimientos a priori. Los objetos deben conformarse en el conocimiento, el conocimiento establece algo antes de que nos sean dadas. Galileo establece las condiciones del experimento antes de que se compruebe en la realidad. Debe partirse del conocimiento antes de que lso objetos nos sean dados. Se puede conocer algo de las cosas antes de que ella se nos den??, hay que pensar si la intuicin se rige o no por los objetos(empirismo),o si, de alguna manera, la sensibilidad aporta algo al conocimiento. En el caso de la intuicin, los objetos no son dados. No es un objeto indeterminado. Son objetos dados entanto objetos de los sentidos. Las condiciones por las que se est preguntando son las de un objeto de la experiencia, yo puedo entrar en relacin con ello. eso que se nos da tiene alguna relacin con migo? , debo

interrogar de determinada forma el objeto que voy a conocer. El arquitecto en la poca de la imagen del mundo. Qu relacin hay entre la realidad y yo como observador de la realidad. Cualquier observacin que se haga ser dogmatica, la naturaleza no me va a mostrar una revelacin. La observacin sobre la naturaleza ser lo que yo determino.Los objetos se van a regir por aquello que es propio, por nustra facultad de la intuicin. Es la naturaleza de la intuicin la que determina lo que puedo conocer. Espacio tiempo, son caractersticas de la naturaleza de nuestra sensibilidad. Intuicin=conocimiento inmediato de los sentidos. El conocimiento a priori que aporta la intuicin no se basta por si mismo. Yo s q eso es un conocimiento porque puedo referir eso a un objeto. Hay una capacidad de referir esos conocimientos al objeto. Son objetos de una experiencia posible. Tienen que ser referidos a un objeto, si no, no es conocimiento. Poder pensar la relacin, establecer la relacin que hay entre objetos y conceptos. Pensar los objetos que se refieran a objetos dados. Si los conceptos se rigen por el objeto, no son a priori cual es su regla de certeza?, que no la dicte el objeto es dogmatismo. La experiencia es la nica fuente de conocimiento, en cuanto objetos dados. La experiencia se rige por tales objetos. El objeto, en tanto experiencia de objetos dados , se rige por los conocimientos a priori. La experiencia requiere de conocimiento. La experiencia son objetos dados para unas facultades que las pueden conocer, experiencia que se da en tanto tenemos facultades del conocer. El objeto de los sentidos en objeto del entendimiento porque el ba a dar las leyes con las que lo conocemos. Aristoteles estableci las leyes que rigen el conocimiento de los objetos. A Aristotles le falto porque lo hizo a modo de sumatoria. Con el entendimiento deben concordar los objetos de la experiencia. Hay unos objetos que no son dados, son solo pensados por la razn, es probable que eso es lo que quiera pensar la metafsica sin previa critica se pueden pensar. Cmo se pueden pensar? Quiz haya que pensarlos de una forma distinta, pero no pueden ser dados en al experiencia como se ha pensado comnmente. Poder establecer una distincin de conceptos que permita hacer una distincin entre los distintos objetos. La capacidad de conocer no se basta , sino que debe ser referida a los objetos. Hacer una clasificacin de los conceptos y hacer una divison entre dos tipos de objetos: lso dados a la experiencia y los no dados. Si no se hace, la razn entra en contradiccin. La razn ha excedido en determinadso objetos la experiencia posible. La metafsica no ha pensado los limites de lo que puedo conocer. Con esto no se amplia el conocimiento, pero distinguiendo los dos tipos de objeto pero no voy a confundir lo que se dice de la experiencia posbiel. No puede ser as. Hay que mantener siempre los dos puntos de

vista. Es una posicin completamente critica. Debo pregutnarme si puedo conocer el objeto, o si excede mis capacidades de conocer. Critica de la razn pura no trata de decir algo nuevo sobre el objeto de la metafsica pero configura el problema de la metafsica y como ella hunde sus races en el entendimiento. Quiere establecer cual es el campo propio del a metafsica, algo vinculado al propio entendimiento. Ya no es hacer una ontologa. No hay ac una critica previa del entendimiento, se parte del objeto y se trata de dar cuenta de toda la realidad. Se quiere hacer una analtica del entendimiento puro (B303). De los conceptos del entendimiento y cmo las distinciones se relacionan con el objeto. El cambio en la manera del pensar implica una analtica del entendimiento puro, ac se problematiza la metafsica. No puedo entender los coneptos de la metafsica sin una previ critica de lo calcances de la razn. La analtica no parte del ser. que significa el postulado de la realidad y el postulado de la subjetividad?, es decir, cmo pensamos. El significado de la objetividad. Objetividad como un problema originario de la razn. [ A104-105] Qu es un objeto de la representacin en tanto es diferente al objeto de la experiencia. Es cmo una X. No podemos referir algo por fuera del conocimiento. Yo tengo conceptos para algo de lo que no tengo experiencia? Los conocimientos que se relacionan con el objeto, deben tener la idea de un objeto en general. Si pienso, pienso en una sustancia (Locke). Debe aportarse la unidad del objeto para que podamos conocer. Es posible que la sustancia no est en el objeto sino que sea aportada por el entendimiento de manera que yo lo entienda. Los objetos caen bajo una determinada ley de la naturaleza. Las formas espacio y tiempo ya dan un orden. Subsumir una necesidad o ponerla de acuerdo a los objetos del entendimiento. Hay un conocimiento cuando la diversidad concuerda necesariamente, no por habiito, con los conceptos del entendimiento. La sntesis la aporta el sujeto. cmo es posible conocer un objeto que nos es dado? Hay que mirar que entiende Kant por trascendental (B24-25 ^ B80-81) Trasecental = conocimiento del modo en que conocemos. No los objetos en cuanto tales [B26]. Kant no se refiere a una subjetividad caprichosa. Es la funcin de un conocmiento que determina lo propio del objeto de conocimiento. Est refirindose a una funcin del conocimiento que permite conocer con toda certeza. No es la organizacin de una subjertivida psicofiscia como en (Locke). (Hume) naturaleza humana= principios de relacin, subjetividad es lo que se construye a partir de eso que llega. Para Kant es lo que nos permite hacer la referencia pero no por habito, no es algo aleatorio. La metafsica no trata de objetos sino de conocimientos. La subjetividad no es ms la anturaleza humana, sino es la naturaleza humana que se muestra en la ciencia al hacer experimentos(BXXII). Copernico no hubiese hecho nada si no se

hubiese a trevido a pensar de manera contraria a lo que piensan los sentidos. Lo verdadero de las cosas es lo que se conoce afuera?, copernico puso en cuestin esa manera de conocer. Hume le convence en que los principios de relacion son subjetivos, pero no le convence deltodo porque no llega demostrar que los principios se apliqeun a lo que cnonocemos por los sentidos. La primera parte de la metafsica puede mostrar la posibilidad del conocimiento a priori. Es un resultado extrao. La capacidad d la razn no puede exceder los limites de la experiencia posible. Hasta donde es posible conocer aquello que se nos da. No podemos conocerlo todo. No podemos extender inecesariamente los alcnaces de conocer de la razn, esa es la prueba de que caminamos osbre seguro. La razn no puede conocer en tanto intuiciones y conceptos. Solo conocemos a priori fenmenos , aquello que se da. Solo podemos conocer el fenmeno, es el alcance del a razn.Aquello que establecia la metafsica, la realidad, la cosa en s, queda no conocida.La razn en su uso teorico no lo puede conocer. El resultado es positivo y negativo. La raszn solo puede conocer el fenmeno y no puede conocer la cosa en s, no puede pasar de la experiencia posible. Por el hecho de que no la podamos conocer no quiere decir que no exista. Hay qu entender que no la podemsp conocer. El fenmeno es lo condicionado, el sujeto conoce algo ya de entrada[ es lo que deca Hegel, conocimiento como instruumento]. Lo que se nos da es aquello que pdoemos conocer, est condicionado por nosotros y por la cosa en s[ Ambas partes se mueven, observado y observador] La cosa en s impulsa a sobre pasar los limites de lo condicionado. La razn exige lo incondicionado, la totalidadde las condiciones. Es entender que no puede sobre pasar los limites de la experiencia posible . El sobre pasar los limites no est en el mbito de lo teorico. Solo puede conocer aquello condicionado ,el fenmeno. La razn tiene la libertad de buscar la totalidad de las condicipnes. Querer pensar lo incondicionado, la totalidad, implica la contradicion porque se quiere exceder los limites de la razn. Si se supone la representacin rigiendo los fenmenos desaparece la contradiccin. La ampliazon de la vrazon quisa no pase por el mbito de lo teorico. Lo incondicionado no lo podemos conocer entanto als cosas no son dadas, como la metafsica. Podemos acceder a lo incondicionado en tanto no podemos con el usot teorico de la razn . La razn se extiende en el mbito de lo practico. No podemos conocer la totalidad d las condiciones, las podemos pensar, pero no en el uso teorico de la razn (BXXIV- BXXXI) . podemos somerter a libertad a las leyes de la naturaleza? Kant quiere salvaguardar la libertad de la razn, someter la libertad a las leyes de la naturaleza es una contradiccin con la razn misma. La libertad tiene que ser pensable en un mbito distinto que el de la razn

terica. La libertad no es pensable en trminos del conocimiento. Es pensable en el mbito de lo incondicionado. Para no caer en la mera fe, hay que pensar cuales son los que la razn puede conocer. Se est intentando pensar si la razn puede pensar la libertad y ne qu trminos lo puede hacer. Razn es razn prctica. Es el mbito de la libertad de la razn. Hay que hacer una previa critica para no caer en el dogmatismo