Edilberto Jaime Antonio Texcahua 11 de abril de 2013 El constante fracaso

Historia de la Filosofa IV Demetrio Zavala

La lectura que he hecho de Jean Hyppolite sobre Gnesis y Estructura de la <Fenomenologa del Espritu> de Hegel me ha parecido un estupendo ejercicio mental. El sistema filosfico de Hegel es la estructura de la conciliacin a partir de la negacin y el conflicto, es decir, a partir de hacer fracasar el pensamiento anterior al mencionado filsofo ha hecho posible configurar un sistema que parece no derrumbarse. El proceso dialctico que propone Hegel es un constante devenir en fracaso. Me llama la atencin el proceso de la conciencia como ejemplo de ese devenir a partir de la dialctica, ya que parece nunca tener fin. Ese proceso inicia con la certeza sensible que hace manifiesto, a partir de nuestros sentidos, la universalidad de las cosas: cuando me refiero a algo que est frente a m, ese algo sera un esto. Eso (taza) es esto pero eso otro (cigarro) es tambin esto: el esto siempre hablar de lo universal. Por lo regular nos referimos a las cosas como cosas concretas, un lpiz, por ejemplo. Aqu comienza a funcionar la percepcin. Entonces, aquello de lo que me daba noticia la consciencia sensible es representado por la percepcin, por lo tanto, ese esto est en m y no en la cosa? La certeza sensible ha fracasado, fue derribada, para formar una nueva certeza. Pero an hay ms. Si ese objeto concreto, en este caso el lpiz, ste ha de tener caractersticas especficas que lo distinguen de otros lpices: el color, el tamao, la forma. Un lpiz blanco se distingue de un lpiz verde, en dicha relacin es necesaria una fuerza que haga posible diferenciarlos. Esa actividad es propia del entendimiento, ya se ha superado la percepcin para llegar a otro estadio. El entendimiento extrae a la abstraccin el concreto que capt la consciencia sensible. Pero en ese proceso donde la consciencia tena la supuesta certeza de que el objeto estaba afuera del sujeto, separado de l, se ha llevado la sorpresa de que al conocer la cosa se ha conocido l mismo. Ese es el momento donde la consciencia pasa a ser autoconsciencia. Detrs de la cosa no hay nada, si se busca levantar el teln que est de fondo lo que se encuentra es el yo, en todo caso. El creer que conocera algo fuera de m, ha fracasado, pero nuevamente vuelve a ponerse en movimiento otro proceso dialctico, el de la autoconsciencia.

Edilberto Jaime Antonio Texcahua 11 de abril de 2013

Historia de la Filosofa IV Demetrio Zavala

El proceso dialctico de la autoconsciencia se da de modo similar que la dialctica de la consciencia. Al momento de conocerme como yo, hay una autoconsciencia duplicada: soy el sujeto que se pregunta por su yo, es decir, por el objeto llamado yo. Esta autoconsciencia duplicada entra en relacin con otras autoconsciencias para buscar un reconocimiento: el motor que pone en movimiento es el deseo. En esa lucha se forma la relacin seor y siervo, donde uno buscar ser el sujeto y el otro el objeto; el resultado es: vencido y vencedor. El que fracasa, el vencido, buscar liberarse de la objetivacin a partir de un proceso que va de la angustia, el servicio y el trabajo. El vencedor parece triunfar pero en realidad fracasa. El vencido tiene que subjetualizarse, contrario a objetualizarse. Cuando se cae como objeto queda el sujeto y aparece la angustia. Parece darse la angustia en muchos momentos de nuestra vida, y en particular se ve claro en la adolescencia. No seguir ms all, esto sirve de ejemplo para el propsito del comentario. El fracaso lleva a una nueva victoria. La negacin de lo certero produce una nueva certeza. En cada caso parece que el particular ya contiene lo universal, pero todava no. La negacin hace posible el devenir del ser, y aunque parece ser un crculo vicioso no lo es. Eso me parece muy sorprendente, pues al querer negar el sistema hegeliano ya estoy dentro de l. En dicho sistema est contenido todo: el absoluto. El ser y no ser, que para Aristteles no es posible, en Hegel, claro que lo es. El principio de contradiccin ha quedado superado. Pero me viene una pregunta: qu es lo real? Parece que todo es relativo, que todo es una verdad en suspenso o por lo mientras, ya que puede ser derribada. Lo nico real es lo racional? Creo que an hay mucho por avanzar. En todo caso, el fracaso de mi yo es parte de mi yo: el ser y no ser se da en m. Es necesaria la negacin para que haya movimiento, y parece ser que es la razn la que hace posible que se d dicho proceso. Por lo mientras ir a la clase buscando ser el vencido en la relacin profesor-alumno e intentar elevarme. Hyppolite, Jean. Gnesis y Estructura de la <Fenomenologa del Espritu> de Hegel. Pars: Editions Montaigne, 1946.