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(Colaboradores Soledad Gusiavo. Luisa Michel. Pedro Dorado. F. Gner de los Ros. Jttan Gine y Partagas. Poinpexo Gener. U. Gonzlez Serrano. y os Iss/icrdo. A. Snchez Prez. Fe. rn a n do 7"'.? r/ ida. A. Mamn. Manuel G.0SS0. (darlos M a lato. Miguel IJuamuno. Anselmo Lorenzo. Fe min Salvochea. Ricardo Mella, yainie Brossa. Ricardo Rubio. Pedro Cor ominas. Nicols Daz Prez. Ah'cols Estvanez. Doctor Bou din. Donato Luben. /*. Kropotkin. Elseo Reclus.

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tavio Mirbeau, 1 peseta. SEBASTIAN ROCH, (La educacin jesu ca) por Octavu Mirbeau, 1 peseta. IMITACIONES. LOS COSACOS, por Lei* To'stoi, 1 peseta. TKABAJO, por Emilio Zola, dos tono"' 2 pesetas lomoEL DOLOfl UNIVERSAL, por Sebasti" Faure dos tomos, i peseta t o m o . AMOR Y LIBERTAD, por Len Tolstoj psela. . LA VERDADERA VIDA, por Len Tol-st"'' 1 pes-ta. LOS VAGABUNDOS, por Mximo Gorl^'DICCIONARIO FILOSFICO, por Voit^ire 6 tomos, 6 pesetas. COMPENDIO DE HISTORIA UNIVERSA^' por Cldmencia Jacquinet, 2 pesetas. FUNDAMENTOS ELEMENTALES I>3 ' ANARQUA,po-.E. Milano, 50cntiinfLIBRE EXA MEN. por Paraf Javal, 25 ccDANA KAEENiNE, por Lsn Tolstoi, 2 tomos, 2 pesetas.

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SOCIOLOGA, CIENCIA Y A E T E
AoVNm. 89 .Uiiiiiiislraciil: Cristbal Borin. 1, Madrid -I 1." de Marzo de J902 .^ SUMlA-lilO ^.
Hoeiologia.Xa evolucin de la fihso/la en spc7a, por Federico Vra\es.Ps'"-/'Sologla del genio y del talento, por Max Nordau (traducein de Nicols Salmern). t:lvnr\a y ,\ric..-fect,^S generales el ejercicio, por Fernando Lagrango (tradiiccia de RioarJo Rubio). Crnica cientfica, i>oc TvvidSL delMrmol.-l arfe dranj/ico, por F. U. Sa vz, drama por Maurice Donuay y Lucien Descaves, iradiicciu de Soledad Gustavo. R e c e l a n gcnprol.C/fn/ffnaff l^oyer, por Anselmo Lorenzo poltica de las grandes potencias, por Fabin Ortiz de Pinedo. Xa urbanizacin de los pueblos est en razn directa con SL civilizacin, por Yiocnt T>azs. ntr! Jaras g brejcs, por Aurelio Mufiia.

SOCIOLOGA
a Qvouoin Q a fiosofia on Cspaa
CONTINUACIN DEL CAPTULO VII

;Qu es el conocimiento? :Cmo se forma? En qu consiste? Unas veces de sensaciones," que son la materia, y otras veces de ideas, que son las formas, y, por lltimo, de conocimientos cientficos, compendiados todos en los juicios, que son el resumen de las sensaciones, de las ideas y de la ciencia que uno posee. ],as ideas del tiempo y del espacio no nacen de una sensacin, porque existen rf/rz'r/ en nuestra alma, y, por decirlo as, son la sensacin misma, porque con el tiempo y en el espacio lo vemos y lo juzgamos todo. Por consiguiente, lo que creemos que se nos ocurre por medio de una sensacin, no es ms que un modo de aquellos dos estados, los nicos permanentes inmutables. El entendimiento no es tampoco un estado, sino un modo de la inteligencia, que es el conjunto de lo que llamamos racionalidad,y el funcionamiento de esta facultad es el entendimiento, que agrupa los juicios que nacen de las ideas universales, de las que resultan los conceptos juicios. Las cosas que forma nuestra inteligencia tienen cuatro condiciones categoras fundamentales y son cantidad, cualidad, relacin y modalidad, y todas se dividen su vez en otras tantas condiciones, que no reseamos porque nos parece intil y engorroso, y, segn Kant, juntas son necesarias para que el hombre las compare, juzgue y discuta. El alma y su existencia obligada y eterna. Dios, se forman de juzgar el espacio y el tiempo, existencias aprioristas, porque son infinitas y universales. En la concepcin de la eternidad, representada por la idea sin fin del espacio y del tiempo, no podrn concebir la idea de Dios. Por eso, el alma y Dios, como aciuellas ideas, son existencias absolutas de la razn pura, sin relacin con la experiencia ni con la sensibilidad, y de las cuales no puede tenerse una certeza objetiva, real. Para Kant no hay ms verdades que aquellas que se apoyan en la experiencia, porque las (lue no tienen este apoyo, no son otra cosa que apariencia de verdades. Las ideas

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aprioristas suponen la necesidad de una cosa eterna que puede ser llamada Dios, pero de cuya realidad no tenemos ms conocimiento experimental que una suposicin que nace de creer que el orden y la armona necesitan un ordenador, aunque no un creador. Este est en las propias leyes naturales en la imaginacin del hombre: de su existencia subjetiva no puede dudarse. Para Kant, la mora!, independiente de la religin sea d l a teologa, hace mejor al hombre. El hombre moral es ms bien una necesidad natural que obra de ideas deprimentes (jue rebajan el valor moral del hombre. Esto est perfectamente; sin embargo, Kant, queriendo establecer el imperio de la inteligencia, nos dice que la voluntad es autnoma y establece su propia autoridad. No dira lo mismo ahora, y si lo dijera, los socilogos y los antroplogos se cuidaran de demostrarle que la accin del hombre se determina por el ambiente y por la herencia, qu6 es un ambiente retrospectivo, y la educacin, que participa de la herencia, del ambiente, esto es, de nuestra estructura orgnica y de la estructura social. Si el hombre fuese absolutamente libre, sobrara una existencia real para los materialistas, la Naturaleza, y otra existencia real tambin para los espiritualistas, Dios. La voluntad humana autnoma, libre y poderosa, como la presenta Kant, niega lo mismo las fuerzas divinas que las naturales. Si el hombre subjetivamente, es decir, interiormente, es libre y autnomo, Dios no tiene influencia sobre l; ni la tiene la Naturaleza, el aire, el sol, la luz, los alimentos; ni la sociedad, las costumbres, la educacin, las relaciones, la carencia la abundancia de alguna cosa, etc., y esto bien sabemos que no es cierto. Bien lo saba el mismo Kant cuando afirmaba que en nuestros conocimientos entra el mundo exterior, que son las cosas, la educacin, el hbito y los elementos con vida propia que no pueden modificarse, pero que nos modifican. La existencia, segn Kant, es una apariencia de vida. Nada cierto podemos saber de las cosas y lo que de ellas se presenta nuestros ojos es el fenmeno. Es la misma consecuencia escptica de los telogos que combaten la independencia de la razn por considerarla incapaz de descubrir la verdad. Y aqu Kant se presenta menos lgico que sus adversarios, los telogos, porque si la razn no puede saber nada con certeza absoluta, para qu hemos de declararla autnoma y libre? Si Kant estuviese en lo cierto, si la razn no pudiese saber nada con exactitud, la emancipacin del pensamiento, preconizada por el mismo Kant, no tendra razn de ser y redundara en perjuicio del hombre mismo. Si la razn no ha de hallar nunca la verdad, es preciso que acepte las verdades reveladas que se le dan para que no se tome la molestia de pensar y contine sujeto al dogma. Segn Kant, sin el hombre nada del mundo tendra valor, porque las cosas obtienen su mrito de los seres humanos en cuanto stos las juzgan y conocen. Las sensaciones son objeto de un estudio, y sobre este estudio erigimos los juicios. Aqu es cuando s presenta la existencia del yo, que da la medida cuanto afecta su sensibilidad. Son ideas absolutas, permanentes invariables, segn el autor que estudiamos,j)'7, mundo. Dios. Son ideas relativas las que tienen por objeto explicar las condiciones de las cosas. En el hombre, dice Kant, hay un principio de accin que lo conduce al hecho irresistiblemente, y que es la base de la razn prctica. El saber, por s slo, no llena nuestro nimo; ste necesita querer y ejercitar. Los tres principios de la razn prctica, son

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pues: saber, querer y ejercitar. Fuera de estas tres manifestaciones, hay ima existencia que no admite duda: dos y dos son cuatro; toda existencia tiene una causa; las cosas, no existen, existen en el espacio y en el tiempo. Estas verdades indiscutibles no influyen en la voluntad humana. De ah la diferencia en verdades tericas y verdades prcticas; verdades que existen porque s y verdades que existen porque nosotros existimos. Sin nosotros existiran el tiempo y el espacio, pero no las manifestaciones de nuestra inteligencia. Kant dice exctedra, como la escuela teolgica, que la razn es libre y autnoma y que el hombre puede pensar dejar de hacerlo. En esta creencia dirigi sus cavilaciones saber, pretenderlo al menos, puesto que Kant, al fin y al cabo, es un escptico por exceso de razn, como otros lo son por defecto, cmo y de qu manera se formaba nuestra inteligencia. Este empeo lo llev la metafsica, y en ella tuvo que resolver de cualquier manera, generalmente sin pizca de experimento, que por otra parte, le importaba bien poco, problemas que, nuestro entender, no tienen solucin ni importa mucho que la tengan. No pretendi conocer Dios, pero s quiso conocer el espritu humano, la esencia del pensamiento, colocando la razn donde antes estuvo Dios. Antiguamente los hombres saban que el rayo estallaba. Como desconocan la causa del fenmeno fsico que lo formaba, lo atribuan los dioses; mas no por atribuirlo los dioses eran menos ciertas las leyes fsicas que el rayo obedeca. Actualmente saben que piensan los hombres, ignoran las causas fsicas del fenmeno que engendra el pensamiento, que algunos atribuyen Dios, mas no por esto son menos ciertas las leyes fsicas que forman nuestros juicios. Este debera haber sido el pensamiento de Kant cuando afirmaba que los hombres no tenan por qu preocuparse de la existencia de Dios, puesto que nada haban de ganar con saberlo. Y qu ganamos con conocer el origen del pensamiento? Y cuando este conocimiento se busca por medio de la metafsica, no de las ciencias experimentales, que son las que han de descubrirlo algn da, qu beneficios se otorgan las humanidades? Cuando ms, legarle una escuela metafsica que si quebrant el poder de la teologa y del dogma, puesto que rompi con l definitivamente, no hizo gran cosa para la emancipacin de la especie humana en general. En el terreno de la metafsica fu Kant, sin embargo, lo que representan hoy los anarquistas en el terreno econmico. Desbarat por completo todo el orden filosfico de su tiempo, elevando por encima de las doctrinas y escuelas reveladas, la independencia de la razn. As como los escolsticos renegaban de aqulla cuando conceba ideas contrarias al dogma, y los sensualistas la sujetaban las mismas leyes que obedecen todas nuestras cualidades orgnicas, Kant puso encima de Dios y de la Naturaleza elyc/ intelectual, la mentalidad humana, penetrando en todos los problemas que antes se haban vedado al ser racional con el pretexto de los misterios de nuestra alma y de su Creador. En resumen, Kant fu un demoledor de todos los viejos procedimientos teolgicos. Como la Teologa, pretendi la Metafsica discutir el origen de las causas primeras, la esencia el espritu del pensamiento, pero la Metafsica no admiti razn alguna que impidiera el libre examen de todos los problemas llamados del alma y quit de la mentalidad humana el peso que para ella representaba el lmite divino. Claro que tal procedimiento filosfico haba de perjudicar todas las doctrinas que se oponan la libertad del pensamiento y de beneficiar, en ltimo trmino, la humana especie, por cuanto el mismo anarquismo y la revolucin social que se avecina, es obra del despertar general de las inteligencias, pues en filosofa y en sociologa, como en las ciencias experimentales, los problemas se enlazan, se confunden veces, y unos son hijos de otros. A quien ms dao hizo la escuela de Kant, si bien no dej de producir inteligentes

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defensores del esplritualismo, efecto de cierta incertidumbre de su pensamiento, fu Dios. Aceptada la independencia del espritu, la idea de Dios haba terminado su misin en el mundo, porque hasta entonces no tena ms objeto que oponerse la libertad del pensamiento. Pero Kant, pesar de creer que la existencia de Dios no deba preocupar los hombres, admita el espritu y lo subjetivo que son la madre de Dios que no se comprenden sin la idea de Dios. De esta incongruencia nacieron infinidad de tendencias metafsicas, que se llamaron unas objetivas de la Naturaleza, del mundo exterior, y otras subjetivas del espritu, del mundo interior, reunidas en dos grandes grupos cuya cabeza figuraban Fichte, maestro de Hegel, quien sucedi en la ctedra de la Universidad de Berln, y Schelling. Krause haba escuchado leccio nes de los dos y se distingui algn tanto de ambos. En nuestro sentir, el que ms representa la tendencia de Kant, es Fichte, quien despus de una explicacin, dijo: De suerte, pues, que Dios es una creacin de nuestro espritu, puesto que materialmente no podemos, ni se ha podido, ni se podr nunca demostrar; y que despus, cuando desempeaba la ctedra de Filosofa de Berln, termin una de sus lecciones con las siguientes palabras: Hoy nos hemos ocupado en crear al mundo; en la leccin de maana crearemos Dios. Por el contrario, Schelling, espantado de las conclusiones de su primer maestro, intent confundir y poner igual altura, en el terreno de lo absoluto, en aquel donde e' pensamiento del hombre se Confunde y anonada, el espritu y la materia. Dios y la Naturaleza, pretendiendo fundirlos y crear una nueva filosofa. El hombre puede defenderlo todo y dar todo apariencia de verdad. Tanta es la pO' tencia de nuestro pensamiento, que se ha defendido como bueno lo malo y lo malo como bueno! Por eso Schelling y todos los grandes pensad ores, han fundado escuela; por eso ha encontrado defensor lo ms absurdo; por eso es imposible distinguir el sofista del fil<^' sofo y por eso ha hecho muy mal la humanidad al fundar sus aspiraciones en productos del pensamiento. La vida, he aqu la nica realidad. La vida.con sus pasiones, con sus sentimientos, con sus deseos; lo dems es... metafsica.

* **
Conocida la idea madre de la doctrina de Krause, explicado el origen del sistema filO' sfico que import Espaa D. Julin Sanz del Ro, discpulo d e aquel pensador, daremos una ligera explicacin de la filosofa de Krause, de las modificaciones que hizo en la idea de sus maestros.
FEDERICO URALES

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^sizQ-fmQtogia

& genio j & aeno

Cuando no hay nadie ms que yo, puedo ser original; cuando entro y me confundo con la muchedumbre, mi primer deber de ciudadano es parecerme i todos. Las ideas y las acciones que nos afectan exclusivamente estn en cada uno de nosotros libertadas de la tutela de la tradicin; actos que invaden el crculo de existencia de los otros hombres, deben someterse la regla de la tradicin general. Sin duda, en virtud de la ley vital primordial, yo soy uu individuo independiente, autnomo, en cierto modo una especie co mpuesta por slo yo, no parecindome por completo ningn otro ser y desarrollndome nicamente segn mis propias frmulas orgnicas; pero en virtud de la ley de herencia, estoy, sin embargo, ligado por una cierta extensin de mi superficie la especie, los seres que, por consecuencia de un mismo origen, son semejantes m, y esta parte de mi superficie no est sujeta mi libre voluntad. Ocurre en este respecto cada cual de nosotros lo que oeurre con las hermanas siamesas; cada cabeza puede pensar por s misma, alegre triste, segn le venga en ganas, inteligente estpida, segn sus medios; pero los dos cuerpos tienen que, por ejemplo, andar y sentarse juntos. Estos principios presentan una vasta aplicacin prctica: defienden el sufragio universal; hacen una reverencia, rinden homenaje la democracia; establecen el predominio de la mayora en los asuntos del Estado y de los municipios. Mi horizonte intelectual me pertenece m slo; nada me obhga en este respecto tolerar lo que me molesta me disgusta y arrojo fuera de mi vista, con un puntapi vigoroso, el gorro de algodn del vecino cuya borla se alza pretenciosamente ante m, como una cima frondosa de montaa; pero la calle, la ciudad, el pas, nos pertenecen todos en comn; aqu, t eres mi hermano, digno filisteo (i); aqu, tengo que leer tus deseos en tus ojos; aqu, nada puedo hacer que no merezca tu aprobacin, y si quiero que t me complazcas, mi deber elemental es decrtelo en un lenguaje que t comprendas y apoyarlo con razones que t ests en condiciones de discernir cabalmente. Por esta consideracin no puede haber polticos, legisladores, hombres de Estado, originales: cuanto ms cada cual de ellos es trivial, tanto mejor ser para el y tanto mejor para su pueblo; el que est llamado crear instituciones dentro de las cuales ha de vivir la m.asa, ese, tiene que tomar la medida de la masa y no la del menor nmero: el sastre del regimiento corta segn patrones medios y no segn las proporciones de un tambor mayor conocido suyo; y lo que de esto i'iltimo resultara, como cuando el zorro convida comer la cigea y le presenta los manjares en la vajilla de familia, puede leerse en la fbula sugestiva de Schiller. El juego natural de las fuerzas prohibe, por otra p;'.rte, por s mismo, toda originahdad cuando se trata de los asuntos de la humanidad de una nacin: no se necesita una profundidad de espritu ni un don de observacin especiales, para advertir que toda asamblea im poco numerosa es irremisiljlemente mediocre; reunid cuatrocientos Shakespeares, Newtons, Gcethes, Laplaces, Pasteurs, etc., y dejadles hablar y decidir sobre cuestiones concretas; sus discursos se dist-inguirn, acasoy aun esto no es muy segurode los que se pronuncian en una diputacin provincial; sus decisiones no se distinguirn de las de sta. Por qu?; por([ue cada tino de ellos, al lado de su originalidad personal, que hace de l la notable individualidad, que es el mismo, posee las propiedades hereditarias de la especie, que le son comunes, no slo con las de sus colegas de la asamblea, sino tambin con las de todos los transentes annimos de la calle. Puede expresarse esto diciendo que todos los hombres normales tienen una cantidad comn de igual valor, que llamaremos a, y los hombres
(*) El tipo general de los hombres, los que constituyen la uiasl. (N. de la R-)

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eminentes otra cantidad adems, diferente en cada individuo, y que debemos designar de un modo distinto para cada uno, sea b, c, d, etc.; por el hecho de reunirse cuatrocientos hombres, aunque todos ellos fueran genios, tendremos as ante nosotros cuatrocientas a contra una b, una c, una d, etc. Siendo as, no puede suceder de otro modo sino que las cuatrocientas a derroten por completo la , la c, la d, etc.; es decir, que el elemento humano comn ponga en fuga al elemento individual, que el gorro de dormir de algodn cubra triunfalmente la muceta de doctor. Lo que es diferente no puede sumarse; ste es un principio que se aprende ya en la escuela de primeras letras; he aqu por qu, puede perfectamente imaginarse un partido de buenas gentes, sencillotas y mediocres y no un partido de hombres de genio; se puede votar por mayora acerca del buen sabor de un plato de berzas y no sobre el valor de las diferentes concepciones del mundo. Si se votara acerca de stas, cada una de ellas obtendra, sin duda, un voto, el de su autor. De hecho, pues, t\ filisteo es el amo en un pas, y el hombre original ms celoso de su autonoma se ve obligado bailar comps cuando el vais general ha empezado. Ei contenido de todas las instituciones pblicas y de toda la poltica, no lo ha provisto el trabajo intelefctual de un Jhon Stuart-Mill de un Herbert Spencer, sino la idea estereotipada del honorable Juan Pedro que no logra descifrar el periodlcucho de campanario sino sealando con el dedo cada palabra, y el genio ms original pierde su fisonoma y desaparece absorbido en la gran procesin, cuando, al llegar el da del voto, afluye las urnas la muchedumbre. Debe el hombre de genio renunciar proclamar sus nuevas ideas, diferentes de todo lo conocido hasta entonces; renunciar esforzarse por realizarlas, querer que la raza se convierta ellas? De ningn modo; no lo debe, ni siquiera puede hacerlo; hemos visto, con efecto, que toda originalidad est animada por el instinto incoercible de imponerse la generalidad y de formarla segn ella. Pero lo que debe renunciar el hombre de genio, es presentar sus ideas como rdenes y esperar que el ejrcito de Xoi, filisteos se alinie bajo ellas como un regimiento bien instruido. Debe predicar, no mandar; hay ab una enorme diferencia: la que existe entre lin apstata y un jefe; el pueblo es el campo de cultivo del hombre de genio; tan exacta me parece la imagen, que insisto en ella: el pensador original debe entregarse al pesado trabajo agrcola, como el educador de nios debe practicar una delicada labor de jardinera. Este ltimo debe ingertar en los arbustos salvajes ramas maduras nacidas sobre viejos rboles mejorados por el cultivo; aquel otro, arroja puados, brazadas, la simiente de trigo, y despus de haber concienzudamente abonado y rastrillado el terreno, debe esperar pacientemente que transcurran meses enteros de silencioso crecimiento, antes de la aparicin de la mies. Todo ello es una cuestin de tiempo: el hombre ordinario quiere que sus ideas lleguen hasta l por la herencia y no adquirirlas por su propio trabajo; basta, pues, slo con inculcar a una generacin lo que se quiere ver llegar ser [devenir) el patrimonio comn de la generacin siguiente. Representaciones y asociaciones de ideas que han pasado ya por la cabeza del padre y del abuelo y que se han repetido con frecuencia desde largas generaciones, han llegado ser una parte constitutiva del organismo, han sido organizadas; y no le cuesta al individuo ms trabajo pensarlas, que andar, comer, dormir; es decir, que ejercitar cualquiera otra funcin convertida en orgnica. Nuevas representaciones y asociaciones de ideas, por lo contrario, que se presentan por primera vez ante el hombre, desarreglan todo el trabajo de la mquina de pensar; hacen necesarios, para ser admitidas, nuevos arreglos; reclaman poner en obra la atencin, as como la intervencin de

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la voluntad y de la conciencia. Sucede como con el tejido mecnico: cuando se teje un dibujo habitual para el cual est agenciada la mquina y ejercitado el obrero, todo anda sin obstculo y se hace casi ojos cerrados; el obrero puede entregarse al ensimismamiento mientras el tejido va alargndose metro metro; pero cuando se trata de poner en el telar un nuevo dibujo, hay que arreglarlo exprofeso, hay que manipular la cadena, imprimir otra marcha la lanzadera, el contramaestre tiene que intervenir y prestar ayuda, el obrero tiene que sacudir su apacible adormilamiento y poner atencin en lo que hace; en suma, el trabajo no se hace ya l solo, sino que exige el concurso de las manos y de la cabeza. Los hombres ordinarios estn organizados para el trabajo regular del pensamiento y no pueden llenar cumplidamente otro alguno; no son ni bastante fuertes ni bastante hbiles para hacer que su telar produzca un nuevo dibujo. Ahora bien: las naturalezas superiores tienen por funcin, no slo inventar nuevos dibujos, sino tambin modificar de arriba abajo los telares de la gran fbrica que se llama la humanidad, de modo que en ellos pueda tejerse el nuevo dibujo como se ha tejido antes el antiguo. La muchedumbre resiste contra las nuevas ideas, no porque no quiera pensarlas, sino porque no puede hacerlo; esto exige un esfuerzo, y todos los esfuerzos son dolorosos y sabido es que cada cual aparta de s el dolor. Este hecho parece contradecirlo la observacin de que la masa, por lo contrario, se muestra vida de novedad y que todo lo que ofrece este carcter se abre camino y es bien acogido por ella; pero en todo caso, esta contradiccin no es ms que aparente, como demostrar fcilmente un somero razonamiento. Si se pudiera imaginar el mundo parado en una completa inmovilidad, nuestros nervios continuaran en el estado en que se encontrasen; nada obrara sobre ellos, nada les excitara, nada producira en ellos una modificacin capaz de llegar al conocimiento de la conciencia; nuestros ojos no veran, ni oiran nuestros odos; las avanzadas destacadas en el lmite exterior de nuestra personalidad estaran en su puesto, pero no tendran nada que observar ni que anunciar. Tampoco entonces pensaramos, y nuestra concienciaestara como sumida en un reposo sin ensueos; sentir es, pues, percibir, notar que en un distrito cualquiera del sistema nervioso, un estado existente pasa otro estado; el corto espacio de tiempo que apenas si puede medirse, que media entre el cese de un estado y el comienzo de otro, es, en realidad, todo el contenido de nuestro mundo de apercepcin. Resulta de aqu que, para pensar, para llegar ser consciente de su yo, el hombre tiene que ser excitado; pero la excitacin no es trada sino por un cambio, es decir, por algo nuevo y como la conciencia del propio yo es la premisa necesaria de todas las sensaciones agradables y constituye ya por s misma un sentimiento de placer, aun quiz el ms poderoso entre todos, lo nuevo, el cambio que por la excitacin de los nervios se convierte en la fuente de la conciencia, lo sentimos como algo agradable y es vidamente buscado. Una cosa cualquiera que es completameme distinta de lo que antes exista, provoca sensaciones desagradables que pueden llegar hasta la aversin y el espanto ms violento; Lombroso, el gran psiclogo italiano, ha encontrado para designar este estado una feliz expresin: esta aversin y este espanto los llama misonesmo, hostilidad contra lo nuevo, y demuestra su existencia en el ser humano inculto, en el nio y aun en el animal. Para ceirme mi comparacin de la mquina tejedora, poco importa la mquina y al obrero que la maneja que los hilos sean de otro color, con tal que el dibujo contine siendo el mismo; un cambio en el color del tejido no implica ni una modificacin de la tejedora, ni una ms grande atencin por parte del obrero; slo en el caso de que el dibujo haya de ser cambiado, se presentarn las comphcaciones ms arriba descritas. De

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este modo se explica que, sin duda, lo nuevo pueda gustar la muchedumbre; pero que no obstante, la muchedumbre rechace con verdadero furor, menudo con esfuerzos desesperados, lo que es realmente nuevo, lo que difiere especficamente de sus ideas corrientes y habituales. Me inclino mucho creer que las tribus salvajes no van desapareciendo ante la civilizacin invasora, sino porque la enorme transformacin de todas las cosas que les rodean exige de sus espritus, demasiadas ideas nuevas y funciones individuales. Sin contar ms que consigo mismo, sin que le ayuden en nada los procedimientos del pensar heredados, cada salvaje tiene que recibir las impresiones nuevas, clasificarlas, enlazarlas, reuniras en apercepciones y en idea,s, y tiene que corresponder ellas por medio de determmaciones y actos individuales completamente extraos su organismo y para los cuales no estn dispuestos su cerebro ni sus nervios; este es un trabajo del cual el hombre civilizado puede apenas formarse una idea precisa, puesto que hasta el hombre civilizado ms ongmal, ms diferente de los individuos de su especie, no se encuentra expuesto sino raramente, recibir impresiones completamente nuevas y crear combinaciones igualmente nuevas del todo, de concepciones y resoluciones. Y el salvaje tiene que suministrar de pronto y continuamente, en la medida ms grande, esta actividad, que es la ms elevada del organismo humano!; nada tiene de extrao si no tarda en agotarse por completo y en sucumbir bajo el peso de esta actividad. Si existiera una civilizacin tan inconcebiblemente distinta de )a nuestra como puede serlo sta con respecto de la de \xa. pap de la Nueva Guinea, y si dicha civilizacin se precipitara sobre nosotros de improviso, los ms grandes filsofos y los ms grandes hombres de Estado de la raza blanca de nuestro tiempo, se marchitaran y desapareceran ante ella, lo mismo exactamente que los salvajes ante nuestra civihzacin. De todas estas consideraciones resulta mi manera de ver cerca de la relacin entre el hombre de genio y &\ filisteo, opuesta la de Carlyle. El visionario de Chelsea hace que su hroe aparezca como un capitn Cook, en medio del rebao de hombres ordinarios los cuales obliga, amenazndoles con buenos fusiles y caones, someterse y reconocer su superioridad y admirar su arte y su ciencia ms elevados; por mi parte, yo no condero la vida del hombre superior, como si fuera un viaje de exploracin en los mares del Surni un desembarco en un pas de antropfagos desnudos; no puedo reconocer al hombre superior el derecho de exigir los del rebao tpico que han heredado las ideas ya hechas y formadas, la misma actividad intelectual original independiente del hbito organizado que una mayor cantidad de fuerza orgnica hace que sea fcil para el individuo no tpico. Si la grandeza solitaria no basta su ardiente deseo de ejercer su accin sobre los dems, si no quiere, como el desgraciado Luis II de Baviera, tomar l slo asiento en el teatro, limitndose contemplar durante toda su vida el espectculo que sus ideas representan, no ms que para l; si est animado por el instinto inseparable de una fuerza vital poderosa, que le impulsa asegurar la duracin su propia forma y imprimirla en otros organismos, debe poner al servicio de su originalidad una compaera que tiene por nombre la paciencia; debe inculcar la muchedumbre las nuevas deas poco poco, como si se tratase de un idioma extranjero de un ejercicio corporal complicado, por medio del ejemplo, de una demostracin sistemtica y de frecuentes repeticiones. En una palabra, se trata de inculcar en el hombre ordinario la sumisin al yugo de una nueva costumbre que pueda conllevar como ha hecho con las antiguas, sin mayor gasto de pensamiento ni esforzarse ms penosamente sino de un modo tan automtico, dormitando medias y rumiando, todo lo cual excluye las acciones bruscas.

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En la lucha, callada ruidosa, entre la minora original y la pluralidad tpica, no se trata ms que de reemplazar por otras nuevas las viejas concepciones heredadas; estas concepciones nuevas no necesitan en modo alguno ser mejores; su nota esencial, su marra, consiste nicamente en ser nuevas, en ser distintas de las concepciones tradicionales. Se califica ordinariamente de estpida la muchedumbre, lo cual es culparla sin razn; considerada en s misma, no es en modo alguno estpida, sino sencillamente no tan inteligente como las individualidades ms inteligentes de la poca; representa sencillamente el grado de desarrollo intelectual alcanzado ayer mismo por los mejores; los mejores de hoy estn evidentemente ms adelantados, pero maana la muchedumbre llegar tan lejos como ellos, y para tener el derecho de llamarla atrasada y de luotejarla, los genios de maana tendrn que ser tan superiores los de hoy como stos lo son con respecto al populacho actual. Originalidad y mediana no tienen, pues, una significacin absoluta, sino solamente una significacin relativa; la excepcin se esfuerza por llegar ser regla, la originalidad por llegar ser tipo, las naturalezas poderosas tienen el valor de modelos libremente inventados, los cuales son fielmente reproducidos por los homlires ordinarios. La forma de sombrero imaginada ayer por un inventor atrevido y que produjo sensacin en los paseos de la capital, se ostentar pomposamente maana, en la feria de la aldea, sobre la cabeza de todas las mozas de labranza, y no atraer siquiera la atencin de los lacayos engalonados, de dnde procede este efecto diferente? ^Ha cambiado la forma? No; ha dejado sencillamente de ser rara; la trivialidad es la originalidad usada; la originalidad es el estreno de la trivialidad. Nos encogemos hoy de hombros cuando tropezamos con un poeta lrico que se entretiene en comparar las estrellas los ojos de su amada y admiramos Lenau que dice empleando una audaz metfora: lo largo de sus cantos abigarrados, la alondra trepa alegremente por los aires; y sin embargo, la primera comparacin es bella, mucho ms bella que la segunda; al comparar las estrellas los ojos de la mujer amada, el amante traza primero un cuadro con dicha comparacin, aplica adems para reproducir la imagen de los ojos de su amada un mtodo de amplificacin susceptible de halagar el amor propio de la mujer quien dirige su canto, dando con la dicha imagen una buena idea de su propia exaltacin; enlaza, en fin, el aspecto de la mujer amada con los ms bellos fenmenos del universo y la sustrae, en cierto modo, su pobre contingencia individual para engrandecerla hasta la infinidad de la natmalc/.a misma. Cmo podr sostener la comparacin con esta imagen, la de Lenau, que nos sugiere lo sumo la idea de una'escala, por muy abigarrada que sea, lo largo de la cual trepa una alondra como pudiera hacerlo un renacuajo dentro de una bomba de cristal, cosa muy curiosa, sin duda, pero ni extraordinariamente bella, ni mucho menos sublime? La comparacin de los ojos las estrellas produjo una profunda impresin sobre los contemporneos el da que un genio potico de la antigedad ms remota la encontr por primera vez; con el tiempo ha llegado ser trivial; por qu? Parque es excelente. La imagen sorprendente de Lenau no correr esta suerte; no es bastante profunda para llegar ser tpica. A esto quera yo venir parar: la trivialidad de hoy no es slo la originalidad de ayer; es, adems, la fina flor de esta originalidad, lo mejor y lo ms precioso de ella, la parte de ella que mereca perdurar no slo porque era bella, sino porque adems era verdadera y buena. Saludemos la trivialidad! Es la coleccin de todas las cosas ms excelentes que el espritu humano haya producido hasta los tiempos actuales.
MAX NORDAU
(Traduccin de Nicols Salmern y Garca).

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CIENCIA Y ARTE

Efectos generales del ejercicio

Diversidad de los efectos del ejercicio.Sus dos resultados principales: prdidas y adquisiciones. Mayor actividad de las combustiones; desgaste que resulta en los tejidos de reserva.A qu es debido el aumento de la nutricin. Funcin del oxgeno. La '^necesidad del ejercicioii; qu se debe.La acumulacin de los tejidos de resen'a.Lafguidez de la nutricin.Por qu el hombre inactivo .teme la fatigan.Ejercicio deficiente. Vicios de nutricin que de l se derivan.L^entitud del movimiento de desasimilacin. Obesidad.La falta de oxgeno y el exceso de tejidos de resen'a.Oxidaciones incompletas; la gota. Necesidad del ejercicio.Efectos comunes todas las formas del trabajo muscular.Efectos generales segn la calidad del trabajo. Una observacin sobre el caballo.El trabajo al tro y el trabajo al paso. I Cuando se entra en un gimnasio y se examina un grupo de hombres entregados al ejercicio bajo la direccin del mdico, se resiste uno creer que la misma medicacin pueda convenir temperamentos tan diferentes, perturbaciones de la salud tan opuestas. Se pregunta uno cmo el mismo mtodo de tratamiento puede ser aplicado tilmeH' te hombres gruesos, de cara roja, de exuberantes carnes, lo mismo que individuos ailados, delgados y plidos. Y, sin embargo, cosa sorprendente, si se vuelven estudiar, despus de algunas semanas, estos tipos tan diferentes, se observa que parecen presentar menos contraste en su estructura y su fisonoma. El hombre grueso ha perdido de peso, el delgado ha ganado; el primero no tiene ya ese tinte violceo que anuncia la pltora de los vasos y la alteracin constante del curso de la sangre en los capilares; el otro, por el contrario, ha ganado colores ms vivos; el lquido sanguneo aluye sus mejillas, decoloradas antes, y el aspecto de toda su persona anuncia una vida ms intensa. La prctica del ejercicio tiende imprimir un sello idntico los temperamentos ms diversos y imprimir el mismo tipo las conformaciones ms diferentes. Es que el ejercicio produce en el organismo dos efectos completamente inversos: aumenta el movimiento de asimilacin, en virtud del cual el cuerpo adquiere tejidos nuevos, y acelera el movimiento de desasimilacin, que da por resultado la destruccin de ciertos materiales del organismo. El movimiento de desasimilacin se activa en virtud de la mayor intensidad de las combustiones vitales. Un msculo que trabaja es un msculo que se calienta, y no puede hacerlo sin que cierta cantidad de tejido vivo se queme. La excesiva produccin de calor que acompaa al trabajo, la combustin rpida de ciertos materiales del cuerpo y su eliminacin fuera del organismo en forma de restos de combustin, son las causas de la prdida de peso por el ejercicio. No es tan fcil explicar el aumento de la masa del cuerpo por un trabajo metdico. Bajo el influjo de la gimnasia, dice M. Dujardin-Beaumetz, la actividad de las funciones celulares aumenta y se regulariza, las combustiones intracelulares se activan; las leucomainas, esos venenos que la clula orgnica fabrica constantemente, se eliminan

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con ms actividad, y de este conjunto resulta que las grasas se queman, las funciones celulares se regularizan, y erequilibrio se restablece entre las clulas de la mdula y el cerebro; en una palabra, que la nutricin crece. No obstante el alto vidor del eminente profesor, no puede menos de encontrarse deficiente la explicacin que da de los efectos del ejercicio. Confirma un solo hecho: la nutridn aumenta. Se comprende bien que el crecimiento de la nutricin implicjue la idea de una absorcin ms activa de los materiales introducidos por la alimentacin y la fijacin ms regular de stos sobre los rganos y los tejidos vivos. Pero, jpor ([u la nutricin crece bajo el influjo del ejercicio? Segn M. Dujardin-Beaumetz, porque la actividad de las funciones celulares aumenta y se regulariza. Pero falta determinar cmo el movimiento muscular aumenta y regula la actividad de las clulas. Nos parece imposible explicar la mayor actividad de las clulas despus del ejerci-, ci ms que por un aumento de la excitacin que reciben de los nervios y de la sangre. Se sabe, en efecto, que las propiedades de la clula estn bajo la dependencia de estos dos agentes. Si se cortan los filetes nerviosos que van las glndulas, sus secreciones se encuentran profundamente modificadas y hasta suspendidas. Pero, adems, los nervios mismos estn bajo la dependencia de la sangre, puesto que las ligaduras obstruccin de los vasos nutritivos, que van la mdula espinal al cerebro, suspenden instantneamente las propiedades de estos rganos. En el lquido sanguneo, en este regulador del sistema nervioso, es donde hace falta buscar, en ltimo anlisis, las causas capaces de modificar (das funciones celulares, que presiden la nutricin. Ahora bien, el ejercicio modifica profundamente la composicin de la sangre. A primera vista las modificaciones sufridas en sta parecen de cierta naturaleza, que impiden las funciones de la clula nerviosa ms bien que las activan. P2n efecto, Cl. Bernard ha demostrado, analizando la sangre venosa de un msculo trabajando, que esta Sangre se hace repentinamente negra y no contiene oxgeno; mientras que, por el contrai"io, la sangre venosa de este mismo msculo en estado de reposo encierra una cantidad de oxgeno casi equivalente la contenida en la sangre arterial. Ahora bien, se sabe que la Sangre venosa cargada de cido carbnico y despojada de oxgeno, ejerce sobre la clula nerviosa y sobre todos los elementos orgnicos, una accin depresiva, que tiende quitar actividad sus funciones. Pero los resultados consecutivos del ejercicio estn lejos de parecerse sus efectos mmediatos, y si la sangre est desprovista de su oxgeno durante el trabajo, est ms cargada poco tiempo despus de cesar ste. Es (pie, durante el ejercicio, si las combustiones han aumentado, la respiracin est considerablemente activada. El oxgeno que entra en el pulmn viene reemplazar al que se utiliza en las combustiones, y el resultado final del ejercicio no es una prdida, sino una adquisicin de este gas. El ejercicio introduce en el organismo ms oxgeno que el usado por las combustio'les, al menos la observacin directa de los hechos parece demostrar que, en los momentos siguientes un ejercicio violento, la sangre, despus de haber estado u r instante "ecargada de cido carbnico, se halla en seguida saturada de oxgeno. En efecto, si se estudia un hombre que acabe de ejecutar un trabajo muscular capaz de hacer sentir su mOujo en la respiracin, se comprueba que despus de haber presentado la disnea y la sofocacin, debidas al exceso de cido carbnico, ofrece adems una notable disminucin de la necesidad de respirar y una lentitud notal)le en los movimientos respiratorios. Cuando se observa un hombre (\u<i descansa despus de un tr.abajo muscular intenso

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y sostenido, se ve que regula su respiracin, al principio muy activada, volviendo poco a poco al ritmo habitual, y, si contina la observacin, se ve que los movimientos respiratorios se retrasan, hasta quedar por debajo de la cifra normal. En el curso de una ascensin en los Pirineos Orientales, hice en m mismo y en un gua las observaciones siguientes: al comenzar una cuesta, antes de que la respiracin estuviese influida por el ejercicio, los movimientos respiratorios eran en el gua i4 P'' minuto, en m i6. Despus de veinte minutos de subida casi pico, el guia respiraba 2^ veces por minuto y yo 30 veces. Pero, despus de seis minutos de descanso, la respira' cin haba descendido en l 10 por minuto y en m 9. El resultado final del ejercicio haba sido, pues, una disminucin de la necesidad de respirar, una apnea momentneaAhora bien, se sabe que el aumento de la cantidad de oxgeno almacenado en la sangr produce la disminucin de la necesidad de respirar. As, un hombre que emprende un ejercicio hace provisin de oxgeno. Este gas ^ almacena en cierto modo en los senos de los elementos anatmicos que entran en la estructura del organismo; se fija sobre todo en los glbulos sanguneos, dndoles el col ms rojo y aumentando su poder vivificante. Esta sangre ms viva, si puede decirse as > lleva los rganos una excitacin saludable, que los dispone para funcionar ms activa mente. Se ha probado experimentalmente que todos los elementos del organismo sufren un especie de despertamiento de su energa por el contacto de una sangre demasiado oxigenada. Bajo el influjo de una infeccin de sangre oxigenada, se han visto activarse '^ secreciones de las glndulas, y hasta renacer la vida en las clulas cerebrales de un ani mal decapitado. Se comprende que, bajo el influjo de una sangre oxigenada, las glndulas del tu digestivo puedan segregar ms activamente los jugos necesarios para la elaboracin los alimentos, que las fibras contrctiles del intestino cumplan con ms energa sus m vimientos peristlticos, tan necesarios la digestin; que los vasos absorventes, en n > atraigan hacia s, por un movimiento de endsmosis ms poderosa, las molculas nu tivas elaboradas en el tubo digestivo. As es como la adquisicin de una mayor cantia-'* de oxgeno acarrea una intensidad mayor de los movimientos de asimilacin, y por ^ siguiente, el aumento del volumen del cuerpo. II El ejercicio produce, pues, efectos saludables, lo mismo en las personas que asiifi^ muy poco que en aquellas que no desasimilan bastante: el trabajo muscular es un reg dor de la nutricin, tan indispensable los temperamentos muy ricos, como las con tuciones empobrecidas. As, no hay individuo, ningn ser vivo, que no sea llevado in tivamente someterse este poderoso modificador general. Cuando se ha tenido un caballo vigoroso mucho tiempo en la cuadra, se le ve, e primera salida, dar botes, cocear y demostrar por sus pasos acelerados un gran dse movimiento. Se dice entonces que el animal est alegre. Esta vivacidad mayor no tie > sin embargo, por fin nico manifestar la alegra que ha experimentado por haber vue la libertad; es la manifestacin de la necesidad de ejercicio que siente el animal. T ^ ani bajo el imperio del deseo de ejercicio, dan vueltas constantemente en su jaula los ani les de las casas de fieras; los nios, al salir de clase, se lanzan con brincos y saltos a Y din, y por esto mismo tambin juegan perseguirse los perros en la calle.

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Todo ser vivo que permanece mucho tiempo inmvil, experimenta la necesidad de moverse, y slo esto basta para probar la importancia higinica del ejercicio muscular. El deseo de ejercicio es una de las mltiples sensaciones que impulsan los seres vivos realizar los actos necesarios la vida la salud. La inmovilidad prolongada produce Un deseo de ejercicio muscular, como el trabajo sostenido produce deseo de reposo (i). La necesidad de reposo se Vsxa^ fatiga; la necesidad de ejercicio no ha recibido nombre particular y merecera, sin embargo, una designacin especial, con el mismo derecho que tiene el hambre, la sed, etc. Bajo el influjo de la falta de ejercicio, ciertos materiales que deberan usarse diariamente en el ejercicio se acumulan en la mquina humana, en donde estorban las articulaciones y detienen el funcionamiento. Estos materiales son los tejidos de reserva, cuyo Origen y destino ya hemos indicado. Es preciso, para el perfecto equilibrio de la nutricin, que los tejidos de reserva sean utilizados y gastados medida que se forman. Cuando no se destruyen con regularidad tienden perturbar, acumulndose, la accin de los rganos, y nos sentimos inclinados hacer obrar nuestros msculos con el fin inconsciente de quemar estos tejidos, mediante el trabajo; y la necesidad del ejercicio se produce. Pero la superabundancia de tejidos de reserva no es la causa nica de la necesidad de movimiento; si la privacin de ejercicio puede ocasionar la exuberancia de ciertos te" jidos intiles en el organismo, puede acarrear tambin la disminucin de tejidos necesarios para el equilibrio de la salud, y producir el empobrecimiento de la constitucin; y si es cierto que se ven personas inactivas que adquieren una robustez exuberante y llegan estar pictricas, se ven otras debilitarse y adelgazar por falta de movimiento. As es como la necesidad de ejercicio se deja sentir, lo mismo en las personas delgadas que asimilan muy poco, que en las gruesas y pictricas que no gastan bastante. 1 .a necesidad de ejercicio responde, pues, dos necesidades fisiolgicas que el instinto nos impone. Puede provenir de un recargo de tejidos de reserva y de la urgencia que tenga para el rgano quemarlos; puede tambin tener por punto de partida una languidez general de las funciones y la necesidad de un excitante capaz de darle una nueva actividad. La necesidad de quemar las reservas abundantes, y la de hacer ingresar ms oxgeno en el organismo, son las dos causas que unen su accin para determinar las manifestaciones del instinto, que obligan todo ser vivo aumentar el trabajo de sus msculos. Pero si esta til advertencia es desconocida, si no obedece la necesidad de ejercicio, se producen dos clases de fenmenos. En primer lugar, siendo deficiente la cantidad de oxgeno introducida en el organismo, deviene la sangre menos rica, menos vivificante; su contacto no da los rganos esa preciosa excitacin, ese latigazo saludable, que activa su accin y pone en movimiento toda su energa. El apetito falta por defecto de excitacin de los rganos digestivos, por pereza del estmago y de los intestinos. Pierden los msculos su excitabilidad y responden con ms lentitud la voluntad que los excita. En una palabra, todas las funciones Languidecen y el organismo se debilita. Por otra parte, los tejidos de reserva, no siendo quemados con regularidad, se acumulan poco poco, y su exceso en la economa acaba por producir perturbaciones pro(i) La necesidad de ejercicio se produce con tanta ms intensidad, cuanto ms baja es la temperatura;'con un fro vivo y penetrante se es ms dispuesto moverse que con los calores fuertes. En aquel caso, la necesidad del ejercicio deriva da 'in instinto que nos lleva producir calor por el movimiento.

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fundas de la salud. Nada tan frecuente en los hbitos de la vida sedentaria como las enerniedades ])or acumulacin de los tejidos dij reserva. La falta de desasimilaci7 de a irasa, produce a obesidad; la iiisuliciencia de conibustin de los tejidos nitrogenados, jiroduce la ^ota. Kst;is dos enleiuiedades no son Iiereiicia e:;clus!\a de la especie humana. 'I'odo el mundo lia jouido noiar cmo los anim.-'lcs domc'.icos, b;;jO el influjo de \:\ falta de ejercicio, tienden poneisc deniasiado gordos; se ''.abe miiclio menos, qu.e la inaccin )uede hacerlos ;oto3().-: i,as alondr.'^s enjauladas )re.'>en.'n frecuentemente depiisiios de uratos c.lizos en las dos (atas, complcamente si.')iicj;;ntes los tofos ciue se observan en los pies de !os atacados de gota. Sabido es (!ue la vida es una cou.'bustin constante, y que el calor vital es el resultado de combinaciones (umicas continuas. El aire, atrado ])or el pulmn, deja en la sangre su oxgeno, cjue es, si no el nico, el principal agente de las combustiones. Estas no tienen lugar en el pulmn mismo, como crea Lavoisier, pero s en la parte ntima de los tejidos y en la profunda de todos los rganos. Es preciso, pues, que el cuerpo combustible, el oxgeno, est constantemente al alcance de los cuerpos que deban ser quemados. Este gas, adems, es llevado por la sangre hasta las extremidades ms recnditas de la red circulatoria. Cuando la cantidad de oxgeno acarreado por la respiracin es insuficiente, las combustiones se hacen tardas c incompletas, como las de una chimenea cuyo tiro es demasiado lento. Si el fuego languidece en una chimenea que tira mal, es porque pasa menos oxgeno, causa de la lentitud de la corriente de aire atmosfrico que la atraviesa. As, en el cuerpo humano, el pulmn puede representar a chimenea que proporciona oxgeno los tejidos destinados quemarse. Si el ejercicio es insuficiente, la respiracin introduce en la sangre muy poco oxgeno y las combustiones vitales languidecen. De la insuficiencia del oxgeno resulta la oxidacin incompleta de los tejidos destinados la desasimilacin. Ealtos de un suplemento de gas comburente, los tejidos nitrogenados, por ejemplo, en lugar de quemarse por completo para formar la urca, producto muy rico en oxgeno, se transforman en cido rico, compuesto mucho menos oxigenado. Ahora bien, la urea es un producto soluble, de fcil eliminacin, y, adems, casi inofensivo para el organismo. El cido rico, por el contrario, es poco soluble y, por consecuencia, pasa difcilmente travs de la trama de los rganos de eliminacin; si se forma en la sangre en cantidad excesiva, se elimina mal; la orina, que es la encargada de expulsarlo, deja en la sangre una gran cantidad, y tiende producirse la gota. Esta no es otra cosa, en efecto, que un recargo de la sangre por el cido rico. Pueden resultar muy variados accidentes de la saturacin del organismo por ese comjniesto nitrogenado, que podra llamarse eJ veneno de la gota. Cuando se deposita en las articulaciones da lugar a los accesos de la gota; cuando va los canales eliminadores de los rones,' produce los clcubs renales. III Para darse cuenta exacta de los efectos del trabajo muscular sobre el movimiento general de nutricin, basta conocer los efectos inversos de la falta de ejercicio. Ahora bien; ya hemos visto (|ue los resultados de la insuficiencia de ejercicio pueden reducirse dos: primero, acumulacin excesiva de los materiales de reserva; segundo, provisin insuiciente de oxgeno. Todos los estados morbosos, ligeros graves, debidos la falta de trabajo muscular, derivan de estos dos vicios esenciales en el equilibrio del organismo.

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La falta de oxgeno produce la languidez de todas las funciones vitales por la falta de estmulo en los rganos; de aqu la insuficiencia de la asimilacin de los materiales alimenticios y la debilitacin del organismo. La superabundancia de los tejidos de reserva acarrea todas las perturbaciones de la salud, debidas la desasimilacin insuficiente y al retraso en la nutricin. Tal es la importancia del ejercicio como regulador de la nutricin. Es indispensable para el sostenimiento de la salud escuchar las advertencias del organismo cuando se encuentra sometido una inaccin prolongada, y satisfacer esa necesidad de ejercicio que obliga todo ser viviente mover sus msculos. Y es de urgencia ceder tiempo las solicitaciones del instinto, porque la necesidad de ejercicio tiende prontamente desaparecer, cuando se tarda en satisfacerla. Cuando esto pasa, disminuye de da en da; si la inaccin se prolonga con exceso, acaba por desaparecer completamente, y llega un momento en que el ser que ha vivido demasiado tiempo inactivo, adquiere una tendencia ms acentuada procurar ms y ms la inaccin. El reposo demasiado prolongado crea condiciones orgnicas nuevas, reuniendo cuantas perturbaciones son necesarias para que la fatiga, bajo todas sus formas, sea el resultado del trabajo. De una parte, todos los rganos languidecen y no pueden salir de su entorpecimiento sino costa de un penoso esfuerzo de la voluntad; el msculo est adormecido, poco excitable; el corazn, rara vez sometido las- sacudidas del ejercicio, ofrece una impresionabilidad muy grande, como todos los rganos debilitados, y el menor esfuerzo muscular produce palpitaciones; el pulmn, acostumbrado reducir sus movimientos respiratorios las dbiles exigencias de una vida inactiva, no hace trabajar ms que una dbil parte de sus clulas, quedando las dems reducidas y cerradas durante el acto respiratorio. El campo de la hematosis se encuentra as muy disminuido, y el menor aumento en la actividad de los ca'mbios respiratorios hace insuficiente esta funcin. Por otra parte, la inaccin prolongada predispone el cuerpo intoxicarse fcilmente por el trabajo, causa de la abundancia de los tejidos de reserva, fuente de residuos y de productos de desasimilacin. Que un obeso emprenda un ejercicio violento; inmediatamente sus tejidos grasos sufren violentas combustiones, tanto ms exageradas cuanto ms Urgente y ms esperada por el organismo era su desasimilacin. Estos tejidos, muy ricos en carbono, dan lugar un abundante desprendimiento de cido carbnico y se produce la sofocacin con una intensidad exagerada. Si el individuo, en lugar de tejidos grasos, tiene tejidos de reserva nitrogenados en gran abundancia, no ser la sofocacin la que domine, y la fatiga inmediata podr ser moderada; pero la fatiga consecutiva ser muy intensa. H e indicado todas las perturbaciones que se derivan de la intoxicacin por los residuos nitrogenados, y demostrado que las agujetas estn en razn directa de esos residuos. As, pues, la fatiga consecutiva es la que deber temer el hombre rico en tejidos de reserva nitrogenados, y deber temer, adems, que la fatiga provoque un acceso de gota, determinando una verdadera desbandada de residuos ricos. Por esto, despus de una inaccin demasiado prolongada, el ejercicio, en vez de ir acompaado de un sentimiento de satisfaccin, es una corvea fatigosa. El hombre deshabituado del trabajo prev que le espera una impresin fsica desagradable al salir de su inercia; teme la fatiga. Desde ese momento se encuentra cogido en un crculo vicioso, del que no puede salir. No hace ejercicio porque sus rganos, entorpecidos ])or la acumulacin de las reservas, le hacen doloroso el trabajo, y esas reservas se acunuilan nis y ms porque no hace ejercicio. Si no tiene valor para sufrir el inevitable dolor que

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acompaa todo comienzo en los ejercicios fsicos, si se encierra en la inaccin que le inclina ms y ms el presentimiento de las molestias de la fatiga, su estado se agrava y cae inevitablemente en alguno de esos estados caracterizados, sea por un exceso de riqueza de los tejidos de reserva, sea, por el contrario, por el empobrecimiento del organismo y la languidez de las funciones vitales. As, la necesidad del ejercicio responde condiciones orgnicas diferentes, estados orgnicos diaraetralmente opuestos. Los efectos generales del trabajo tienden modificar todos los temperamentos en un sentido favorable ese perfecto equilibrio de las funciones, que constituye la salud. Por el solo hecho de la adaptacin de los rganos las exigencias variadas del ejercicio muscular, las irregularidades de la nutricin tienden desaparecer. Por el hecho mismo de su funcionamiento regular, la mquina humana deviene ms apta para funcionar bien y adquiere la conformidad ms propsito para la ejecucin del trabajo; y resulta adems que esta conformacin es, al mismo tiempo, la ms favorable para la ejecucin regular de los actos vitales. Por esto el movimiento muscular es til en todos los vicios de nutricin, y el ejercicio corporal una necesidad para todos los temperamentos. Pero no hay que pensar por esto que el beneficio del ejercicio es igual para todos, cualesquiera que sean la forma y la dosis del trabajo que se someta el organismo. Si el movimiento muscular produce sobre todos los temperamentos una serie de efectos generales idnticos, los diversos ejercicios que hemos pasado revista, producen cada uno efectos especiales. No podemos entrar aqu en pormenores de aplicacin; reservamos para un prximo trabajo el estudio completo de la Medicacin por el ejercicio. Bastar recordar, al acabar este artculo, cunto pueden variar los efectos especiales del ejercicio, segn su forma y su cantidad. Hemos visto que el trabajo ejerce sobre la nutricin dos influjos inversos; aumenta las adquisiciones y aumenta tambin las prdidas del organismo. La higiene del trabajo consiste esencialmente en equilibrar estos dos opuestos resultados; pero ciertas circunstancias del ejercicio pueden hacer predominar uno otro de esos resultados, con lo cua es posible obtener, casi voluntad, por medio del trabajo de los msculos, sea el aumento, sea la disminucin del peso del cuerpo. Un ejemplo, tomado de la obra del Dr. Worthington sobre La Obesidad, bastar para demostrar que el trabajo puede conducir, segn los pormenores de su aplicacin, a resultados diametralmente opuestos. A orillas del Mame, entre Alfort y Chateau-Fhierry, dos pares de caballos tiraban de un barco por un camino de sirga. El primero tiraba subiendo y al paso; el segundo bajando, pero al trote. El mismo trayecto era para los cuatro, el nico trabajo del da. Desde el punto de vista del trabajo ejecutado en las veinticuatro horas, los caballos que hacan el trayecto al paso efectuaban una suma mayor de kilogrmetros, puesto que iban contra la corriente; los que descendan llevaban una carga ms ligera, siendo su trayecto estrictamente igual al de los otros; pero, pesar de la diferencia de peso, la velocidad de su marcha cambiaba completamente para ellos los resultados del trabajo; los caballos que hacan el trayecto al trote, adelgazaban; los que iban al paso, aumentaban el peso.
FERNANDO LAGRANGE
Traduccin de Kicardu Rubio.

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c s n o i v r i a A . CSIBZTSTTXI^IG A.
-/ Ao Elctricos.Hechos y aparatos cientficos.Aplicacin de la electricidad al automovilismo y la navegacin area.Iluminacin y calefaccin. Telegrafa sin hilo. Accidentes causados por la electricidad. Electroterapia y radiografa. Acabamos de recibir el nuevo volumen de El Ao Elctrico, revista de los progresos elctricos en igoi, por el doctor Foveau de Courmelles. Bernger, editor, Pars. El doctor Foveau, cuyos trabajos son apreciados en las esferas cientficas, no es desconocido de mis lectores habituales; muchas veces nos hemos ocupado de sus importantes inventos, especialmente de los referentes al dominio de la electroterapia. Nada se ha omitido en esta importante revista, de 400 pginas: respecto de nuevos aparatos cientficos, encuntrase, desde el primer captulo, la descripcin de los relojes imantados, de los nuevos galvanmetros, del voltmetro de campo magntico regulable, de la nueya escobilla para dinamos, del girscopo electromagntico, del nuevo indicador de tierra, del transformador de alto voltaje, de las pilas ms perfeccionadas, de los contadores de corrientes alternativas, de los nuevos acumuladores, etc. En lo concerniente los acumuladores, la disminucin de peso y el aumento de energa constituyen un problema de capitalsima importancia para el automovilismo. El doctor Foveau cree que si Santos Dumont, el feliz vencedor de la navegacin area, hubiese preferido un motor elctrico al de petrleo, hubiera abreviado las tentativas y ensayos que precedieron al xito. Esta es una apreciacin completamente personal. Citemos, en todo caso, entre los nuevos acumuladores, que son la vez robustos y ligeros, de pequeo volumen y de gran capacidad el recientemente registrado por M. Lagarde, que obtiene todas esas ^ventajas gracias la casi completa supresin del electrolito y su reemplazo por un aislador slido entre las placas positivas y negativas. Otra aplicacin, ms inmediata an, de la electricidad al problema de la navegacin area, es la preparacin electroltica del gas de los globos. Sabido es que el hidrgeno, necesario para la hinchazn de los globos, se ha preparado generalmente hasta el da por la accin del agua acidulada con cido sulfrico sobre el zinc; pero el gas as obtenido resulta muy caro; cuesta ms que el preparado con el hierro y el cido sulfrico, pero es ms seguro, porque el hierro va siempre aliado materias extraas cuya existencia es perjudicial. El procedimiento de la electrlisis, es decir, de la descomposicin del agua por la electricidad en sus dos componentes, oxgeno hidrgeno, produce, no slo un gas mucho ms puro, y por consiguiente ms ligero, sino mucho ms barato, porque, en rigor, puede considerarse el hidrgeno as producido como el residuo de una fbrica de ox-, geno. Los dos elementos del agua deben ser, por supuesto, recogidos separadamente, para no combinarse de nuevo, y al efecto se les encierra en gasmetros especiales, para utilizarlos separadamente. Acerca de iluminacin y calefaccin, citemos la calefaccin elctrica de los tranvas, la iluminacin elctrica de los vagones, las nuevas fuentes luminosas, la cocina elctrica, la calefaccin elctrica del agua, las bujas de alumbrado, la nueva lmpara Tesla, etctera.

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Y tngase en cuenta que no hacemos ms que enumerar esas novedades, perfectamente descriptas en el libro del doctor Foveau, porque necesitaramos un volumen ]ara hacer una descripcin sumaria de todas ellas. Digamos solamente, propsito de la lmpara Tesla, que es un gran tubo de cristal, formando espiral, que presenta una superficie de iluminacin de 750 centmetros cuadrados, sin contener fms cjue un gas rarificado cierto grado, dotado de buena conductibilidad. El tubo est cubierto en sus dos extremos de una envoltura metlica y de corchetes para sujetarla. La corriente eictrica se toma de la calle y atraviesa un oscilador elctrico de muy alta frecuencia, Este oscilador comunica sus movimientos al gas rarificado del tubo, por medio de sus armaduras metlicas, y hace vibrar sus molculas con tal rapidez, 'que engendran la luz sin hacerse incandescentes, y por tanto sin producir calor sensible. Segn el inventor, esta luz produce los mismos efectos que la del sol y es perfectamente higinica para las habitaciones, la que purga de grmenes morbosos, lo mismo que la luz solar.

En el captulo dedicado la telegrafa y la telefona sin hilo, se examinan los progresos verificados recientemente en esta importante rama de la electricidad. El autor hace notar que en Francia, desde los progresos realizados en Brest por M. Tissot con los aparatos Octavio Rochefort, la telegrafa sin hilo ha llegado ser, ms que el objeto de una serie de experiencias, una institucin definitiva. Actualmente muchos barcos de las escuadras .francesas se sirven diariamente de aparatos de telegrafa sin hilo. Creemos deber ocuparnos, en inters de nuestros lectores y del pblico en general, de algunas consideraciones que se refieren los numerosos accidentes causados por las instalaciones elctricas. Sabido es que las corrientes industriales de alto voltaje matan con la misma rapidez que el rayo. Acerca de este asunto, Witz da el siguiente consejo, que conviene seguir al pie de la letra: A la vista de una instalacin elctrica, meteos las manos en los bolsillos y no las saquis bajo ningn pretexto. Trolleys, plots, sean areos subterrneos, todos los mensajeros de la energa elctrica tienen sus peligros. He aqu algunas instrucciones tiles, emanadas del Comit general de electricidad, que merecen ser conocidas: Cuando una persona haya sido alcanzada por la cada el contacto de un hilo elctrico, los testigos no deben tocar el hilo con las manos. Seprese la vctima del hilo elctrico lo ms pronto posible, sirvindose para el caso de un palo seco, un mango de escoba, un bastn, por ejemplo, crrase la fbrica de electricidad, al puesto telefnico ms inmediato, para detener la corriente, y avisar al mdico, quien tratar al enfermo exactamente como si fuese un ahogado (tracciones rtmicas de la lengua, respiracin artificial, electrizacin de! nervio frnico, etc.). Los ltimos captulos del libro se dedican las electricidades diversas (ondas hertzianas de las tempestades, aplicaciones de los rayos X, electrocultura, etc.), la electro" terapia, la fototerapia, la radiografa, etc. Hay tambin captulos que tratan de la traccin elctrica, de la electroqumica, de la electricidad aplicada la guerra, y las pequeas aplicaciones de la electricidad. El libro del doctor Foveau de Courmelles ser, pues, de gran utilidad para todos los (|ue se interesan por el progreso de las ciencias en general y de la elctrica en particular.
TARRIDA DEL MRMOL

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En el teatro de la C o m e d i a
S.VCRIFICIOS, IiRA.MA EN TKES .\CTO>, DE J A C N T O BENAVENTH

:V.)\ iKittiral y iiuinano el sa< lilicio de Alma? K\ (pie conteste alirinativamente, tendr iiue Contesar ipic el drama de Henavente es una maravilla; aipiel que ponga peros la l^regunta y (uiera ser sincero, dir, no obstante, c[ue, coni.o estudio psicolgico, Sacriji'ios es de lo mejor (|ue se ha escrito en Espaa. Una gentil actriz lrica ama un joven que le ofrece su corazn y su nombre, pero l)ara no malograr su carrera y salvar su independencia de artista, no (luiere legitimar su cario con el de! hombre cjuien tanto adora; desea, n obstante, tenerlo su lado. Por escrpulos impropios hoy de todo el mundo, y ms de la gente de teatro, la cantante no se le ocurre hacer un amante del que desea ser su esposo. Propnese cosa ms reida con la naturaleza humana, aunque quiz no est del todo en pugna con ciertos temperamentos artstico-histricos. Para no separarse del objeto amado y poder continuar soltera. Alma logra de Ricardo, su adorado, que se case con I^olly, hermana de Alma, joven que acaba de salir del colegio y (pie no tiene ms voluntad que la de su hermana, la que adora como tal y por los sacrificios que ha hecho para educarla. C'omo, al parecer, el propsito de Alma es casto y sincero y no espera hacer de Ricardo un bigamo, no comprendemos la confornndad que ste presta al proyecto de Alma, amndola tanto como dice amarla. Kn esta sumisin los planes de la actriz pueden hallarse ms reparos que en los mismos sacrificios amorosos de la cantante; porque si se comprende que una artista, para no comprometer su independencia y su carrera, haga casar su amante con su hermana, no es tan fcil comprender cpic el amaiite se avenga ello, sin contar de antemano con los favores de la tiple, (ue es la que ama. Lo humano es esto, pero lo humano parecera inmoral al pblico,-y Benavente, para hacer representible su creacin, ha tenido qne sujetar lo natural los convencionalismos de la clase media, pesar de ([ue, privadamente, esta clas deja en p-ales las escenas ms reales del arte dramtico. La situacin, verdaderamente difcil de los amantes, se nubla ms ain, cuando Uolly jierece ahogada en el estan<|ue del j;irdn, porque esta desgracia deja en el nimo de Ricardo y de Alma la sospecha de que Dolly, comprendindolo todo, se ha suicidado. Este es el liltimo mcrijicio y el final de la obra. Kn este final el autor se ha propuesto y logrado (.|ue el espectador est indeciso respecto si Dolly se ha suicidado cado en el estanque en su empeo de sacar de l un pajarito. Nosotros creemos que Dolly no se tira al estan(iue, y para creer tal cosa, nos tijamos en lo siguiente: Si ]5cnavente hubiese querido (ue Dolly se suicidara, en el acto de realizar supropsilo, no la hubiera hecho pasar por delante de S'J marido y de su hermana, por(ue enaventc couijirende (ue cuando uno desea suicidarse se oculta de todo el mundo, y ms (pie de nadie, de )a familia. .Si Dolly hubiese (pierido acabar con su vida. Se hubiera dirigido al cstaniue por sitio oculto y no por delaute de las habitaciones en (pae comjjartan su hermana y su esposo. Y si admili.-jemos (pie esto fuera posible, de ninguna manera podramos admitir ipie ima persona que se dirige la uraerte, dominada

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por la idea del suicidio, inventase la novela del pjaro que se est ahogando ni que se detuviera para contestar las preguntas que le hacen Alma y Ricardo. Impulsada por la idea de matarse, hubiera pasado como una exhalacin por delante de la puerta sin ver, ni oir, ni sentir, porque cuando una persona ve, oye y siente, deja el suicidio para otro da. Por estas razones creemos que el propsito del autor no es el de dejar libres los amantes con el suicidio de la esposa, sino con una desgracia casual. Pero contra esta intencin se declaran las ltimas palabras de Alma, al decir que entre ella y Ricardo, cuado y amante platnico, segn parece, se ha interpuesto un abismo de sangre; si bien estas palabras y otras que pronuncia Ricardo y que demuestran que ste y Alma sern ms desgraciados ahora (jue antes de ser libres, pudieran estar escritas con el intento de dejar indeciso al pblico, como hemos dicho, sobre la muerte de Dolly. Expuestas estas consideraciones, que no son de censura ni de a'abanza, y que slo responden la obra moral y emocional que Benavente realiza en la inteligencia de SUF espectadores, con sin propsito deliberado, no tenemos nada que exponer contra el drama, al contrario, slo elogios nos inspira. Hay en Alma una riqueza psicolgica que maravilla. El estado de nimo que supone no saber explicarse lo que le pasa ni lo que desea, riendo con todo el mundo, con sus personas ms queridas por la cosa ms insignificante y veces sin motivo alguno; querindose marchar para no ser causa de la desgracia de su hermana y careciendo de resolucin para ello', amando y no queriendo amar Ricardo; deseando y no deseando que su hermana sea feliz con el hombre que ella tanto adora; intentando la fuga con un empresario cuando nadie, ni su maestro, quera que se marchase, y resistindose huir cuando todo el mundo, incluso Ricardo, le induca ello, son una obra maestra de psico'ogaCompleta el cuadro el carcter distinto de Dolly, joven sin voluntad propia, juguete de los dems, que hasta ama al hombre que le impone su hermana. El carcter de los hombres no est tan sostenido ni es tan completo como el de las mujeres, sobre todo el de Ricardo. Si ya soltero ama A'ma y casado con la hermana de sta, por propia indicacin de aqulla, quiere huir en su compaa, por qu consiente en casarse? Natural es que desee satisfacer su amor toda costa, pero no es natural que se someta la negacin del amor que para l representa el casamiento con la hermana de su amada, ya c^uc no es de suponer, y tal cosa no se trasluce en la obra, que sta le convenciera dicindole que el casamiento no sera una dificultad para que pudieran satisfacer su amor. Por otra parte, con esta condicin no se comprenderan 'os deseos de Ricardo de huir con Alma, porque no habra para qu, expuestos en el ltimo aclo, y el temperamento artstico, as como la moral, si no la moral, la sinceridad y la nobleza de Alma, padeceran mucho, ya que el engao premeditado es siempre repugnante. Muy bien y muy humana la oposicin que Ricardo hace al proyecto que Alma ha concebido de marcharse con una especie de aventurero de los teatros, con el propsito de salir de la situacin en -lue se ha colocado y que no sabe ni desea ni puede explicarse. Aquello revela un aUna y una voluntad amorosas, que arden an, y las palabras fuertes que l pronuncia contra Alma estn ajustadas la realidad. Cualquier hombre hubiera hecho lo mismo en lugar de RicardoEn resumen, nosotros no sabemos ver ms defectos en Sacrificios (ue la falta de naturaleza en el sacrificio de Alma, si realmente es sacrificio, (ue esto slo el autor lo sabei pues al crtico no le es dable adivinar lo que se dejan en el cerebro los autores. La obra no gust, porque es demasiado delicada para nuestro pblico y adems de

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masiado deprimente. La accin psicolgica que en ella se desarrolla, tenia que ir acompaada de cierta accin exterior que es el complemento de la vida y lo que ms entra en el crculo emocional de los espectadores. El mundo vital y vigoroso del pblico, no es el de los artistas desequilibrados histricos como Alma, por el abuso del ejercicio espiritual y la falta de naturaleza que hay en su componentes materiales. F. U.

2)rama en cinco actos, por Jaurice J)onrai/ y Xucieij 3>escaves

(CONCLUSIN DEL ACTO TERCERO)

Ros.La oreja entera. Seremos muy afortunados de contar entre nosotros un hombre del valer del seor doctor, que har hablar de la colonia, quien participar en una amplia medida de su desarrollo. Adems, pienso tambin en otras ventajas, inmediatas. Cuntas cosas nos podra ensear qne nosotros no sabemos! Todos los das me apercibo de mi ignorancia y sufro tanto ms cuanto que los compaeros de mi alrededor me la devuelven multiplicada. FiGUEROLA (tocando el liomhro de su hijo).Tu Instituto no est construido anl Ros.Pero suponiendo que no lo sea jams, nosotros ponemos desde luego su disposicin un laboratorio ideal, una vacuna que har desaparecer la miseria humana, la injusticia social y el prejuicio. FiGUEROLA.Es usted quien lo dice; pero, est seguro de haber encontrado esa vacuna? DOCTOR.Y cmo lo podremos saber sin salir de nuestra contemplacin? Nuestro papel de testigos, aun siendo imparciales, es cmodo y mezquino. Si esa gente naufraga en su empresa, no nos es permitido criticarlos, puesto que su xito (}uiz dependa de nuestro concurso. FiGUEROLA.No me persuades. Quin sabe, por el contrario, si en vuestra ida La Luz no introduciris una causa de perturbacin y de divisin? DOCTOR.Podra ser si furamos all para satisfacer una pueril curiosidad. Pero nos' otros poseemos la emulacin necesaria, sentimos una gran fiebre de esperanza y no tee" mos el derecho de titubear: nuestra alma est convencida. FiGUEROLA.El alma, sea; pero no el cuerpo.
DOCTOR.No los desunimos.

FiGUEROLA.-Tenis tiempo ms adelante de hacer lo que os proponis. JUANA.No, padre; no conviene que seamos viejos para ofrecer nuestros hermanos de adopcin una inclinacin espontnea; obrar de otra manera sera una debilidad y poca firmeza en nuestras convicciones. FiGUEROLA.Vamos, Juana, reflexionemos. JTU seduccin no es el efecto de tu amor por Juan, ms bien que el impulso de una simpata universal? Ms tarde no le reprochars el haberte llevado en medio de compaeros, excelentes sin duda, pero (ruego me dispense el seor Ros) de gustos vulgares, de educacin descuidada?... Ros.Diga usted la palabra: de condicin inferior. FicuEROLA.Pues bien, s, de condicin inferior. DOCTOR.Cierto es que esa consideracin me...

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JUANA.No contines, Juan!... Con qu derecho censuraremos los prejuicios de los dems, si nosotros somos impotentes para librarnos de los nuestros! FiGUEROLA.Hay, mi querida nia, prejuicios insociables, de los cuales es todava mucho ms difcil librarse. Sea lo que fuera, yo sera culpable si no te sealara los escollos donde puedes naufragar. Hace veinticinco aos, en Rusia, centenares, millares de jvenes pusieron en ejecucin el magnfico proyecto de introducirse entre el pueblo para estudiarlo instruirle, instruyndose s mismos. Queran vivir de su vida y regenerarse en sus trabajos y en su simplicidad. Qu sucedi? Que muchos encontraron la tarea superior sus fuerzas y que se desembarazaron pronto de aquellos que perseveraban, metindolos la crcel. Y sin embargo, aquellos ardientes propagandistas no eran del pueblo; porque ese proselitisrao es el privilegio de almas excepcionales, como las circunstancias mismas. JUANA.Y aquella alma de fuego, usted duda que yo pueda tenerla! Es verdad olvidaba... que entre nosotros es necesaria la guerra y las calamidades pblicas para que se utilice la abnegacin de las mujeres. De otra manera nadie cree en ella. Pues bien, usted se equivoca, padre; yo no tengo falso orgullo ni falsa humildad, y estoy pronta seguir Juan La Luz, como las jvenes rusas de que usted habla seguan sus hermanos los pueblos, y dentro las fbricas. FiGUEROLA.Por ltima vez, queridos hijos, consideradlo bien; lo que es difcil no es el amar los habitantes de L^a Lt(z, sino quiz el amarlos de cerca. Juan manifestaba hace poco su repugnancia por el papel cmodo de testigo. Y testigos, ;no lo seris tambin en medio de campesinos y obreros cuyas ocupaciones os son tan poco familiares? Ros.Oh! yo, con respecto eso, estoy muy tranquilo... no ser trabajo lo que faltar la seora Figuerola si quiere hacerlo. JUANA.Cierto, vestir los nios... Ros. Y proporcionar sus madres el gusto de todo lo que puede hacer un interior agradable, embellecer la vida y prolongar la juventud de la mujer los ojos de sus com)aeros de existencia. Canastos! es algima cosa... FIGUEROLA.^Oh! seor Ros, veo muy bien lo que usted puede ganar con estas hermosas combinaciones, pero veo tambin todo lo que mis hijos van perder. DOCTOR.No tenemos nada por perder, padre, y en cambio podemos ganar mucho, si concurrimos leahnente al xito de la empresa. FiGUEiiOLA.xito muy improbable! DOCTOR.No. Lo peor que puede suceder, es que otros recojan lo que nosotros hayamos sembrado. Pero el medio de guardar una fe intacta y des\-iar las decepciones, es el tener en L.a LHZ un refugio libremente CS ogido, y considerar que sus haltitantes no nos deben nada, y (jue nosotros se lo debernos todo. FIGUEROLA.Vamos, todo eso no es formal! DOCTOR (secamente).Muy formal, j)adre; el seor Ros araba de indicamos nuestro deber, y sin duda, nuestra salud... Nos iremos A LM LUZ. FKUEROLA ( Ros).Puede usted estar satisfecho de su obra, seor tentador. Mire bien el incendio que usted ha encendido. ROS.Oh! el fuego germinaba sordamente desde largo tiempo. Vo he sido la tea de la concordia. P'iGUERor,A.Reciba usted mis felicitaciones!... H e ah una doble conversin que le honrar tanto ms que la de Santibez. Ros,Oh! no enredemos las cosas. Usted confunde honra y provecho. La verdadera

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caridad no consiste slo en dar, sino tambin en recibir. El seor y la seora Figuerola abren los brazos, el otro no tiene abierta ms que la mano: es por eso que yo estoy mas orgulloso de su abrazo que de su generosidad. FIGUEROLA.Con estas hermosas palabras los ha engatusado usted. Ros.No, sino con el ejemplo que nosotros damos. FIGUEROLA.Piensa usted embarrancarme ponindome frente de una experiencia que usted juzga concluyente; pero hay sueos que continan estando despiertos... y el vuestro es uno de ellos. DOCTOR.T no tienes el derecho de hablar as de La Luz, porque no ests dentro de ella, como decas hace poco. FIGUEROLA.Y cuento no estar jams. A vuestra edad. Dios mo, quiz habra hecho lo mismo; pero ahora soy demasiado viejo. Cuando Juan herede mi fortuna, si aun est entre ustedes, libre ser de ofrecrsela; prefiero mejor que el regalo les venga de mi hijo que de m: l tendr menos cosas que hacerse perdonar.
DOCTOR.T te calumnias.

Ros.As, seor Figuerola espera usted muy poco del resultado de mi propaganda? FIGUEROLA.Oh! yo no me doy por vencido: tendr mi desquite. S muy bien que usted se inclina ver en m lo que usted llama, creo... una pera. Pero yo soy una pera para la sed... una especie conservar... soy conservador. Ros [al doctor).Luego puedo ir anunciar los camaradasla buena nueva de su venida?
DOCTOR.S, Ros!

(Se oye, afuera, u?t rumor primeramente lejano y que de momento se aproxima y engrandece; despus se oye qne pasa por delante de la casa del doctor.')
JUANA (inquieta).Qu es esto?

DOCTOR (en el balcn).Es todo el gallinero de Vernet. Pueden cantar ahora. Ros.Voy darles grano pasando. [Sale.) ESCENA VI
JUANA, FIGUEROLA, DOCTOR, ROSA.

ROSA [entrando asustada).No s lo que dicen del seorito esas gentes.,. Hablan de un nio que el seor ha atropellado y que conducen en procesin la farmacia. DOCTOR.Pasean el cadver. ROSA.Hay que gritan: A la colonia. DOCTOR.Que vayan! ROSA.Pero no debe estar grave, cuando el enfermo grita ms fuerte que los otros. FIGUEROLA ( Juana).Y Rosa, qu la olvidas? JUANA.No, padre, no la olvido. (A Rosa.) Tenemos una mala noticia que darte, Rosa. ROSA.Una mala noticia, seorita! JUANA.Nos vemos obligados separarnos de t. ROSA.Por Dios, es eso posible!
JUANA.S.

ROSA.Se vuelven ustedes Madrid? JUANA.Oh! no... nos vamos mucho ms lejos. DOCTOR.Y donde vamos, mi buena Rosa, t no nos seguiras. ROSA.Una suposicin de ustedes!..

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DOCTOR.No, sino una certidumbre. Nos vamos vivir La Luz. Ro.sA.^Entre los salvajes?... DOCTOR.S. ROSA [estupefacta).Ah!... si yo me esperaba eso... DOCTOR.Qu dices? ROSA [siguiendo su idea).Son gentes que tienen el diablo en el cuerpo... Es preciso que les hayan hechizado... Afortunamente el seor y la seora no han partido an. DOCTOR.Como si hubisemos partido, Rosa. ROSA.El seor y la seora volvern pronto? DOCTOR.No lo creo. ROSA.Yo estoy segura. FiGUEROLA.No es usted sola, Rosa... ROSA.Cuando la seora vea de la manera que se la sirve... JUAN'A.No tendr de ver cmo me sirven, portiue yo ser servidora de m misma. ROSA. [pasmada) l^a seora no tomar nadie en mi lugar? JUANA.No. ROSA.Entonces, es una suposicin por mi parte esta vez; si yo no deseo otra cosa mejor que acompaarles... JUANA.Agradecemos tu proposicin, Rosa, pero no la aceptamos. ROSA.Qu poco esdnia su sirviente, seora! FiGUEROLA.Usted no la comprende, Rosa... usted no puede comprenderla. ROSA.Ruego que me dispense el seor, comprendo muy bien que mis amos e s tn disgustados... que quieren reducir gastos... es muy natural... Si los clientes del seor no pagan, l no puede pagarme m... Pero tengo razn de decir que no quiere su sirviente, puesto que no piensa que yo puedo permanecer cerca de usted... por naaa. JUANA.Ests en un error, mi buena Rosa; sabemos perfectamente cunto nos sacrificaras, pero la cuestin no es sta... Nosotros no te necesitaremos en La Luz, porque sus habitantes, los salvajes, como t les llamas, consideran los servidores en general, como personas que consumen, gastan... y no producen. ROSA.No sirven? DOCTOR.El gnero de existencia qne han adoptado, mejor dicho, la dignidad personal, que ellos entienden su manera, no permite tenerlos. ROSA.Me haban dicho que esa enfermedad era contagiosa; pero nunca creyera que hubiesen atrapado al seor, que es mdico... En fin, siempre estoy disposicin de los seores cuando tengan necesidad de mis servicios. FiGUER0L\.Me servir m, Rosa. Partiremos para Suiza maana por la maana. Vaya usted ayudar mi hija arreglar los cofres y luego arreglar l mo. Todo el mundo estar de vacaciones! DOCTOR.No, padre, no en vacaciones, en aprendizaje.

[Cae el teln.)

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SECCIN GENERAL Clemencia l^oycr

Esta mujer eminente, cuyo nombre ha honrado nuestras pginas, citado muchas veces por nuestro buen amigo y colaborador Tarrida del Mrmol, acaba de morir la edad de setenta y dos aos, en el asilo Galignani, en NeuUy, cerca de Pars. La publicacin de donde tomo estos datos biogrficos, en consonancia tambin con mis recuerdos, la califica de una de las ms completas, de las ms firmes y de las ms elevadas inteligencias de la segunda mitad del siglo xix. Renn dijo de ella que era un hombre de genio. Clemencia Royer naci en Nantes en 1830. Nifia an, fu Pars para seguir los cursos de la Sorbona y del Colegio de Francia, y la crisis revolucionaria de 1848 contribuy emancipar su cerebro, orientado ya hacia las investigaciones filosficas. Desterrada de Francia en tiempo del imperio, fu Suiza, donde en varias conferencias espant al auditorio por sus ataques la Biblia en nombre de la ciencia; viaj mucho luego, detenindose en las grandes ciudades segn el atractivo cientfico que en las mismas encontraba. En 1862 tradujo al francs la obra maestra de Darwin El origen de las espeeies, precedindola de un prefacio digno de ella. En un concurso instituido en Lausana sobre la cuestin del Impuesto, present un estudio que obtuvo el premio en participacin con Proudhon. Esta coincidencia debi molestar mucho aquel gran escritor revolucionario, causa del triste concepto que tena formado de la mujer. El volumen que contena sus conferencias mereci la distincin de ser puesto en el ndice, porque la ortodoxia se vio racionalmente desmentida por sus afirmaciones cientficas. Dedicada con amor y constancia la ciencia, su vida fu de retiro constante, casi roonacal, estudindolo todo, profundizando todos los conocimientos y adaptndolos por un interrumpido trabajo, no siendo an conocida la totalidad de su bagaje cientfico, citndose entre sus obras las siguientes: Los Gemelos de Helias, novela filosfica; memoria sobre la Doctrina de.la Evoluein, La asistencia pblica en el campo, IListoria de el Atomismo, Historia del Pesimismo, Llistoria de las religiones, El Orden del Autido, EA Origen del Hombre y de las Sociedades, El bien y la ley moral, De la naturaleza de lo bello, destacndose sobre todas su ltima obra, sntesis amplsima de la evolucin universal, La constitucin del Mundo. Filsofa, sociloga y naturalista, sobre todo altamente modesta, dist mucho de disfrutar de la gloria (jue su mrito singular le daba derecho. Hasta estos ltimos aos, sus importantes trabajos, ([ue atestiguan la generalizacin de su saber y el vigor de su concepcin, slo fueron conocidos del corto nmero de escogidos (jue constituyen lo iiuc pudiera llamarse la cima de la inteligencia humana, Ei movimiento feminista le dio ltimamente cierta popularidad, porque vino ser para las buenas, para las que luchan por la verdad y la justicia, para las que cumplen el sagrado deber de emanciparse de la frivohdad y de la religin, la prueba viviente de esta gran verdad: ante la inmensidad del dominio del pensamiento humano, no hay ventaja ni inconveniente en el sexo, tan accesible es para el hombre como para la mujer.

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Haca tiempo que colaboraba en La Fronde, diario parisin, poltico y literario, dirigido, redactado, administrado impreso por mujeres, y hasta hace poco das aparecieron con su firma notabilsimos artculos. Por cierto, y me complazco en consignar este dato, que negando El Liberal, de Barcelona, la conveniencia de recargar la legislacin de Espaa con leyes que entorpeciesen el libre desarrollo del movimiento obrero, que aquel diario burgus sostena con harto infeliz criterio, tuve el honor de traducir varios prrafos de un artculo de Clemencia Royer, hacindolo constar, en un artculo que p"' buqu en La Huelga General. Clemencia Royer trabaj siempre con un desinters y una modestia que fueron causa de la obscuridad que vivi condenada gran parte de su vida y de la pobreza con qu^ lleg la muerte; porque, spase, esta redentora cuya obra es tan benfica que trabaj toda su vida sin hacer fortuna y hasta sin llegar ganar su pan, ha muerto en un hospital, y esta sociedad dirigida por estpidos burgueses, que levanta estatu as, ms po'' vanidad que por sentimiento de justicia, ms por embellecerlos paseos pblicos qu^ para honrar la memoria de las personas ilustres, deja stas que agonicen en lun rincn de desperdicios sociales, que eso y no otra cosa son esos llamados establecimieni'.os caritativos debidos al cristianismo, sufriendo hasta el ltimo suspiro las privaciones c\ desamor y de la miseria junto con las impertinencias del fanatismo religioso. Que la memoria y el ejemplo de esta gran mujer que acabamos de perder, inspii 'C y anime sus sucesoras, vengndola fuerza de energa progresiva y revolucionara.
ANSELMO LORENZO ~'

^oHHoa e las gran&s po&neas

No se trata hoy da por los Gobiernos de mantener el equilibrio europeo, cuestin que tanto preocup ios hombres polticos del siglo anterior. El problema se ha ensanchado: lo que importa ahora es el equilibrio mondial. Las grandes naciones, las que se disputan en estos momentos la hegemona en Europa, han ido tomando posiciones fuera de nuestro continente, en Asia, en frica, en Oceana para la lucha de maana. Perdieron la vez, cual ms, cual menos, las que posean en Amrica, donde ninguna nacin de las que fueron dueas copartcipes en el dominio del Nuevo Mundo conserva en l la hora presente ms que mseros girones, colonias que fueron imperios, que apenas merecern maana, en vsperas de sufrir el irremediable traslado de dominio, el nombre de factoras. Hay que contar de aqu en adelante, para el equihbrio mondial, con un nuevo factor, los Estados Unidos, que al poner el pie en Oceana, apoderndose de las Filipinas, y al intervenir en China con el torpe beneplcito de las naciones de Europa, indica bien las claras hacia dnde se encaminan su poltica y su ambicin. Mantienen los Estados Unidos la doctrina de Monroe: Amrica exclusivamente para los americanos; lo que no mantienen es el compromiso que envolva tal declaracin; es la significacin que todo el mundo, y ellos los primeros, le atribuyeron. O semejante declaracin careca de sentido, expresaba el propsito de anular en el Nuevo Continente todo poder que no fuese el poder constituido por las naciones americanas; y claro est, que siendo as, no caba admitir que al cerrar la Amrica la in-

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fluencia de los Estados europeos, hablan stos de dejar abierta su propia casa la ambicin de los Estados Unidos. De manera que ahora la Repblica de la Unin, manteniendo la doctrina de Monroe: Amrica pralos americanos, la ampla en la forma siguiente: Y para los americanos tambin, todo lo que logren apropiarse fuera de Amrica. Y esto, no ya por medio de declaraciones verbales, que no tienen realidad en el momento en que se hacen, aunque pueden tenerla en lo futuro, sino por medio de hechos consumados con la aquiescencia de Europa. Se dir que, en definitiva, la Repblica yankee no hace ms que elevar su derecho al nivel del derecho que se atribuyen las grandes potencias europeas, ponindolo al mismo diapasn, y que si stas se apropian lo que pueden en frica, en Asia y en Oceana, no hay razn para que ella permanezca impasible, sin tomar parte en el universal despojo. Convenido. Mas ello confirma lo que hemos dicho: que en el llamado hasta ahora concierto europeo, ha entrado un factor extrao, el cual, por su situacin entre los dos grandes Ocanos, habr de aspirar abarcar el planeta bajo su dominio. A los que juzguen el propsito excesivo y el plan demasiado grandioso, convendr recordarles cmo Inglaterra lo ha intentado, cmo lo persigue todava. Hijos los norteamericanos de los ingleses, anglosajones unos y otros, hablando el mismo idioma, la semejanza histrica haba de imponerse los primeros, como se les impona la semejanza tnica. Era la Gran Bretaa potencia esencialmente martima? Constitua el podero naval su fuerza ms efectiva? Pues potencia principalmente martima haba de ser la Repblica americana. Sus primeras conquistas, en cuanto intervino en asuntos internacionales por medio de las armas, las realiz con su escuadra. Qu ms? En una guerra civil, como fu al Cabo la guerra de secesin, federales y confederados contendieron en el mar, siendo esta vez la nica lucha de este gnero en que la insurreccin se arm en corso. Y si necesitsemos ms demostraciones de la influencia de su abolengo, de la continuacin de la obra comprendida por sus ascendientes, ah estn la Habana y Manila, arrebatadas un da momentneamente Espaa por Inglaterra y en poder hoy de los Estados Unidos con los territorios que reconocan la capitalidad de estas dos ciudades, incomparables en el mundo por su situacin y por la hermosura, amplitud y seguridad de sus famosos puertos. * Deca recientemente el canciller alemn Blow que en ninguna poca de la historia existieron la vez tantos imperiosos poderos como en la actual. La observacin es exactsima. Para comprender todo su valor, conviene aadir que entre esos grandes imperios hay dos que se han formado en la ltima mitad del siglo pasado. Si comparamos el tiempo que tardaron en constituirse en Estados formidables las gran, des aglomeraciones de pueblos que en el curso de los siglos se vieron sometidos una misma ley, con el que han necesitado Prusia y los Estados Unidos para alcanzar el rango preeminente en que se han colocado entre las naciones, no cabe sustraerse la idea de que el mundo camina hacia una transformacin tan rpida como radical. Cierto que nuestra elevacin, la de Espaa, la categora de gran potencia continental la vez que colonial, fu tambin rapidsima; pero la creacin de nuestro podero contribuy tanto la unin de una princesa espaola con un prncipe alemn, como el descubrimiento de Amrica; en definitiva dos hechos casuales que, por serlo as, por

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no ser producto, en su iniciacin, del esfuerzo nacional, ni de la previsin, ni de la lgica, fu preciso calificarlos de providenciales. Como obra del acaso, nuestra grandeza fue' breve. Como hecho providencial, arraig en las conciencias el espritu del milagro. Prosigamos. Esta multiplicidad de grandes imperios con fuerzas casi equilibradas, les obliga contraer alianzas puramente defensivas, con el propsito de guardarse las espaldas, como vulgarmente se dice, en caso de agresin de una de ellas contra su vecina. Esto, )or lo ([ue se refiere al viejo continente. Fuera de l, cuando van de comn acuerdo, como han ido China, ms bien que para auxiliarse, van para vigilarse y fin de que el botn se reparta equitativamente. Precaucin esta ltima un tanto ilusoria, puesto que no ha tenido eficacia bastante para impedir Rusia que se apodere trate de apoderarse de la ;\Iandchura. Inglaterra, que en esto de las alianzas amistades pone poco y aprovecha ms de lo justo, del mismo modo que contuvo la invasin rusa al sudeste de Europa (1854) con auxilio del turco y del francs, preparando de paso la unidad italiana, trabaja ahora con especial empeo en la constitucin de una fuerte nacionalidad guerrera, el Japn, destinada contener el avance de los moscovitas en Asia. Problema es este que por las trazas lo habrn de resolver andando el tiempo los listados Unidos, segn se inclinen favor de Rusia de Inglaterra, por afinidades de raza por compatibilidad de intereses. La Repblica norteamericana, en sus sueos de engrandecimiento, rara vez habr de tropezar con Rusia; tropezar, en cambio, cada paso que d, con la Gran Bretaa. Una polmica reciente, no sabemos si intencionada indiscreta, en la que se discuta cual fu de los dos gobiernos, si el de Londres el de San Petersburgo, el que desbarat la intervencin de Europa en nuestra guerra con los Estados Unidos, ha puesto en evidencia manejos y actitudes que no se sospechaban fuera de las cancilleras. Hase jactado a Gran Bretaa en estos ltimos tiempos de su esplndido aislamiento, ((ueriendo significar que sus propias fuerzas le bastan para hacer frente cualquier conflicto. Pero aun en aque'los momentos en que formulaba tal idea con mayor convencimiento, era fcil advertir el cuidado que pona en cultivar con especial esmero la amistad de las naciones que ayudaban su poltica que podan quebrantar los planes de sus adversarios. Claro est que en esta labor, fruto al fin y al cabo de una poltica previsora, se le han ido muchas veces los puntos de la malla, vindose en el caso de rehacer la obra destruida, auiujue jams en absoluto abandonada. Ah estn para demostrarlo, por no citar ms que .algunos hechos de los ltimos tiempos, Jartun y Majuba.

Tres grandes potencias europeas, Rusia, Inglaterra y Alemanis, se disputan hoy laamistad de los Est;idos Unidos. Las tres, indudablemente, se pusieron de acuerdo para cerrarnos el canal de Suez en nuestra contienda con los yankces incomunicarnos con las Filipinas. No se vea en esta aseveracin el deseo de vindicar nuestros gobiernos ni siquiera el de escusarlos. Consignamos el hecho porque revela los propsitos en que inspiraban su conducta estas tres naciones. Rusia aspiraba amenguar la influencia inglesa en el Extremo

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Oriente, confiando de paso en que \o?, ya-nkres contendran por su propio inters la cxijansin del Japn y contrarrestaran el apoyo ([ue en este pas se propone hallar la poltica inglesa. En una palabra: facilitaba las miras de un aliado probable para estorbar las de un enemigo declarado. Inglaterra, que no se ha decidido todava considerar el imperialismo norteamericano como su ms temible rival y que suea con atrarselo, lo favoreci abiertamente. Y Alemania, que tal vez acarici un momento la idea de sustituir la denominacin espaola en el archipilago con la suya, y que ya de tiempo atrs haba puesto los ojos en las Carolinas, tena tambin inters en dificultar el ejercicio de nuestra soberana. Fcil es deducir que en esta confabulacin de los grandes espoliadores, no fu ciertamente Inglaterra la ms afortunada. Al fin y al cabo, Rusia no posee en el Pacfico ni un mal islote, ni desea por ahora adquirirlo. Su sistema de expansin es, adems, opuesto en absoluto al de su rival. Inglaterra escalona sus dominios; Rusia los ensancha. El mar, que es el camino natural de la primera, es el ideal de la segunda; cuantas veces pretendi bajar al Mediterrneo, fu rechazada. Sea de ello lo que fuere en el porvenir, los hechos demuestran que eslavos, germanos y anglo-sajones, encaminan su pohtica exterior fines determinados que nunca pier den de vista. No es, pues, segn han sostenido y sostienen an as los liberales como los absolutistas, tal cual sistema de gobierno lo que contribuye al engrandecimiento expansin de las naciones. Con organismos polticos bien distintos han ido ensanchando sus dominios Rusia Inglaterra. Pero si es indiferente que el rgimen de una nacin sea autocrtico, monrquico parlamentario representativo y republicano para imbuir al pueblo ideas de conquista y de engrandecimiento territorial, no es indiferente que su soberana sea absoluta est mermada. Pngase al czar en Rusia, al Parlamento en Inglaterra, al Presidente en los Estados Unidos, en la necesidad de transigir con otro poder, interior exterior, de someterse l, de pedirle su beneplcito para gobernar, y al punto asomar la debilidad de los respectivos gobiernos y su irremediable impotencia. Vanse las dificultades que nos opone cada paso la cuestin religiosa en Espaa. Con ella se confunden casi siempre aqu y fuera de aqu las cuestiones dinsticas, causa de divisin y de debilidad. Aunque con menor grado que nosotros, Francia ha padecido y padece igual enfermedad. Itaha vivi largos aos sufrindola. Austria se muere d e ella. Y as como en lo religioso estamos sometidos al Vaticano, en lo econmico estamos sometidos Francia y compaas extranjeras explotan lo mejor y ms saneado de nuestras industrias, amenazando constantemente al Estado con reclamaciones diplomticas. Dnde est nuestra independencia? La vida del Estado civil es incompatible con las intrusiones, no slo de la curia ro mana, sino de cualquier otro poder extrao que dispute la nacin sus derechos y pre. rrogativas siquiera los entorpezca. nicamente los pueblos que sacuden ese gnero de tutelas son poderosos; nicamente son gobiernos fuertes los que no se someten ellas. Las naciones que lleven semejante grillete al pie, pueden desde ahora despedirse del porvenir. Sin ellas y contra ellas resolvern los problemas futuros los dems Estados.
FABIN ORTIZ DE PINEDO

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la k k los poellos est en razn iecta coo i^i civilizacin

II Se ha llamado edad de hierro ese ltimo perodo del primitivo desarrollo humano, cesando ya 'aquel estado semi-salvaje del hombre, y empezando los tiempos de una industria que, aunque poco perfeccionada, fu, sin embargo, la base de la que hoy con tanta rapidez se desarrolla y que nos ha trado ciertas comodidades de que aquellos activos industriales carecan. En esa remota edad, que empez veinte siglos antes de Cristo, se conoci la alfarera, que, aunque tosca en un principio, lleg, sin embargo, fabricarse torno y adquirir una perfeccin relativa la de nuestros tiempos. Las viviendas gradualmente iban reformndose por la necesidad que tuvieron los hombres de asociarse y vivir en poblaciones construidas en tierra firme, porque las mltiples ramificaciones de la industria y el comercio naciente, as lo exigan. Tambin en esa poca de hierro se invent la moneda. Horrible contraste! Por una darte, el descubrimiento del hierro, por medio del cual el mecanismo de nuestras grandes fbricas se mueven y producen todos los efectos que en nuestra presente sociedad se necesitan. Por otra, el dinero arrojado en medio de la sociedad, como si un genio maldi. to hubiera dicho: Puesto que te colocas, hombre, en el camino de la felicidad, ah va esa moneda, que ser la manzana de la discordia; la causa de todo crimen; la causa de toda injusticia; la causa de toda inmoralidad; la causa de tus guerras; la causa, en una palabra, de tu infelicidad. Y es cierto, porque la cuestin econmica es la perturbacin de las naciones todas y el disgusto general en todas las familias. Mas como la humanidad tiende la unidad, llevando como medio la variedad, unieron los hombres sus viviendas y se formaron los pueblos; nombraron luego su jefe, eligiendo siempre al ms fuerte, y de este modo qued sentado otro funestsimo principio, cual es que la autoridad arranca siempre de la fuerza bruta, principio que se va modificando con la civilizacin y las modernas democracias. Entrados los pueblos ya en el camino de la asociacin, impulsados por el principio de unidad que el hombre lleva consigo y que el cristianismo naciente proclam con gran oportunidad en aquellos tiempos, hubieran los hombres avanzado con ms rapidez por el camino del progreso, si dos causas relacionadas con la institucin del dinero no hubieran venido impedirlo. Fu la primera: que habindose despertado la codicia por acumular tesoros en los guerreros, establecieron el derecho de conquista, lo que es lo mismo, organizaron el robo y se lanzaron despojar los pacficos trabajadores, de las riquezas que con su sudor haban adquirido. Devastaron los campos, arrancaron el oro del subsuelo y los hicieron esclavos del seor que los dominaba. Fu la segunda que el cristianismo olvid la mxima de su maestro: No acumulis que all donde est vuestro tesoro, estar vuestro corazn. Pero el cristianismo, puro y santo en un principio, vino despus sancionar el hecho de acumulacin unindose los tiranos hasta el punto de que ya no se dice ni un responso sin que cueste el dinero; es ms, slo de limosnas religiosas se han hecho grandes tesoros, prueba de ello, el proceso de los Agustinos, en Francia, recientemente instruido.

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De todos modos, como el progreso es ley humana indestructible porque es mov, miento y es fuerza, se aprovecha hasta lo ms absurdo en beneficio de su marcha, pues hasta las guerras ms sangrientas, sembrando la tierra de cadveres, han llevado, al par que la conquista y la dominacin, ideas civilizadoras que por la fuerza de las circunstancias han tenido que implantarse en los pases conquistados. La fuerza del mal y del bien en perpetua lucha, pero triunfando ste, aunque lentamente. Y as deslizndose, como si dijramos, insensiblemente, llegaron los pueblos la Edad Media, en cuya edad, la barbarie de los seores se desbord hasta tal punto, que las primeras edades quedaron anuladas respecto al salvajismo, pues los actos cometidos por los feudales contra sus esclavos superan toda comparacin. El derecho de desfloro, el derecho de pernada, y otras mil y mil arbitrariedades, como de abrir el vientre sus esclavos para calentarse los pies cuando regresaban de sus caceras, prueban el estado de civilizacin de aquella poca. Y qu eran las poblaciones y su urbanizacin en aquella poca? Pues eran todo lo que exiga aquel estado semi-salvaje, eran el reflejo de una tirana desbordada. Mientras los esclavos habitaban las cuadras como las bestias, y los no esclavos vivan en los pueblos sucios y anti-higinicos, sometidos bajo el dominio del seor, que no se ocupaba de otra cosa que de chuparles el sudor, ellos, como las aves de rapia, construan sus castillos guaridas, donde encerraban los bienes robados al pueblo trabajador, en lo ms alto de las montaas. En esta poca, como en todas las anteriores, ha corrido pareja la urbanizacin de los pueblos con la civilizacin de los hombres. Obscuros de inteligencia los cerebros y obscuras de luces las poblaciones, desarrollbanse en medio de estas tinieblas escenas horrorosas, llevadas cabo por la fuerza bruta, en todos los terrenos de la vida social. La seguridad personal, merced de cualquier espadachn; el honor de las doncellas, merced tambin de los seores, y la justicia, en fin, al capricho de aquellos tiranos tan ignorantes, que la inmensa mayora no saba leer ni escribir, valindose muchas veces, en sus contratos leoninos, de la punta de la espada para trazar una raya en el pergamino, cuya raya serva de firma, orgullosamente trazada por aquella mano noble, ensangrentada el da antes con alguna hazaa digna de su nobleza. Con todos estos hechos, pareca natural que un da estallara una enrgica protesta de los oprimidos contra los opresores. Y, efectivamente, aunque de una manera localizada, la protesta estall. El clebre Espartaco levant en Italia la bandera de la emancipacin del esclavo, ponindose al frente de 74 compaeros, y setenta y un aos ms tarde, all en Galilea, se oy la voz, que aun resuena en nuestros odos, de Aquel que deca: Antes pasar un camello por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de los cielos. Las aves tienen sus nidos; las fieras, sus guaridas, y el hijo del hombre no tiene una piedra donde reclinar su cabeza. Y era as, porque el mundo estaba ya repartido entre los conquistadores. Y ms tarde, San Asterio, Padre de la Iglesia, deca: He aqu tus frutos, execrable concupiscencia, execrable avaricia! T pones en discordia al padre y al hijo; t llenas la tierra de ladrones y asesinos, la mar de piratas, las ciudades de asonadas y desrdenes, los tribunales de falsos testigos, de calumniadores, de traidores, en fin, de jueces y abogados prevaricadores. Madre de la desigualdad, la concupiscencia es desapiadada, inhumana, cruel. Ella es la que ha introducido la monstruosa desproporcin que se nota en

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la condicin de los hombres. Unos estn llenos de riquezas excesivas, y comen hasta sentir nuseas, y otros, apremiados por el hambre y faltos de alimento, estn entregados todos los horrores de la miseria. Tales son los inexplicables efectos de la concupiscencia; sin ella no habra desigualdad de condiciones, este deplorable contraste en la vida de los mortales. Todos estos hechos y todas estas predicaciones, no fueron suficientes para sacar al pueblo de su marasmo.
VICENTE DAZA

E N T R E JARAS Y BREZOS
DOS ALMAS NOBLES (Contmuaci?i.) Acercndose todo cuanto pudo al joven, le dijo bajando la voz para que slo pudiera oirlo l; Fundemos una sociedad secreta de buenos republicanos y socialistas, y cuando ya tengamos fuerzas suficientes para contrarrestar las de la compaa, entonces hagmonos fuertes y combatamos los vicios y defectos de que adolece el actual orden de cosas. La puerta del cuarto en que estaban encerrados el mdico y Chirilo, se abri de pronto, interrumpiendo el dilogo de nuestros amigos. Estos se fijaron en los (jue salan, y no bien haban puesto los pies en la calle, Arstides dijo su maestro: No s que fuerzas interiores me impelen seguir esos hombres; esperad. Y sali la calle, divisando D. Arturo, que buen paso segua ya solo calle arriba. Arstides lo sigui distancia y vio que entraba en casa de Rosario, conocida en el pueblo por la hija de la ciega. Supuso que la obrera haba sido lastimada en el trabajo, y he aqu el por qu su capataz Chirilo haba estado hablando con el mdico. Pero queriendo cerciorarse de la verdad, se acerc una nierta y pregunt una vecina por la joven, en la siguiente forma: Est enferma la ciega su hija? Y agreg. He visto entrar al mdico en su casa. La mujer contest: S; est enferma Rosario. Ayer, al obscurecer, pas por aqu muy afligida... Despus no hace ms que llorar, y no se sabe por cju. No hace ms que llorar, y no se sabe por qu. instas palabras las grab Arstides en la memoria para sacar partido de ellas, y le dieron que pensar. Esper que el mdico saliera, para ir la vivienda de la ciega; y cuando ste sali se acerc la puerta, preguntando por el estado de la joven. La infeliz ciega estaba sentada en una silla y en todo su rostro pintbase un profundo dolor, si dolor puede pintarse en el semblante de un ciego. Se haba enterado de la desgracia de su hija, desgracia que no tena remedio; y al revelrsela Arturo, se ech llorar derramando lgrimas del alma, porque de los ojos no poda echarlas. Arturo emple toda su elocuencia para convencer la madre y la hija que callasen y as nadie se enterara de la deshonra de la joven, recibiendo mensualmente una paga para (juc pudiesen vivir cmodamente. De lo contnirio, si daban el escndalo, no adelanran nada y todo el mundo sabra por lo que haba pasado Rosario. I,es convena ocultar el hecho por su propia cuenta, y al fin el mdico consigui lo que quera de las infelices mujeres. Por esto, al preguntar Arstides por el estado de la joven, la ciega le contest secamente para que el importuno se alejase.
AURELIO MUIZ J^mbrosto Prez y Compaa, impresores, ncari}adri, ^.Jadrid.

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