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Muitos se preocupam em ser usados, mas no se importam em ser aprovados por Deus, para essa aprovao o quesito necessrio

refere-se ao Carter de Deus. A Igreja est vivendo um momento em que os modismos e movimentos atraem muitos jovens, membros e o pior at lideres que se vem na "obrigao" de ter que "profetizar alguma coisa", ou ter alguma "manifestao extraordinria" para agradar a membresia, e com isto pouco se preocupa com carter. Muitos esto correndo atrs de sinais, prodgios e maravilhas, e quando vem uma pessoa profetizando, logo pegam a "fila" de orao para ver o que esta pessoa tem a dizer "da parte de Deus", a despeito de saber se esta pessoa est em pecado ou no, e se tem demonstrado frutos dignos de arrependimento ou no, to simplesmente por querer uma "advinhao do futuro". Deus um Deus de carter, idneo e ntegro e requerer que seu filhos sejam imagem e semelhana de Seu Filho primognito. "Ser usado no sinal de ser aprovado por Deus"!.

Os Atributos Morais de Deus


por Dr. Louis Berkhof

Os atributos morais de Deus so geralmente considerados como as perfeies divinas mais gloriosas. No que um atributo de Deus seja em si mesmo mais perfeito e mais glorioso que outro, mas, relativamente ao homem, as perfeies morais de Deus refulgem com um esplendor todo seu. Geralmente so discutidos sob trs ttulos: (1) a bondade de Deus; (2) a santidade de Deus; e (3) a justia de Deus. 1. A BONDADE DE DEUS. Esta geralmente tratada como uma concepo genrica, incluindo diversas variedades que se distinguem de acordo com os seus objetos. No se deve confundir a bondade de Deus com Sua benevolncia, que um conceito mais restrito. Falamos que uma coisa boa quando ela corresponde em todas as suas partes ao ideal. Da, em nossa atribuio de bondade de Deus, a idia

fundamental que Ele , em todos os aspectos e por todos os modos, tudo aquilo que deve ser como Deus, e, portanto, corresponde perfeitamente ao ideal expresso pela palavra Deus. Ele bom na acepo metafsica da palavra, perfeio absoluta e felicidade perfeita em Si mesmo. neste sentido que Jesus disse ao homem de posio: Ningum bom seno um s, que Deus, Mc 10.18; Lc 18.18, 19. Mas, desde que Deus bom em Si mesmo, tambm bom para as Suas criaturas e, portanto, pode ser chamado a fons omnium bonorum. Ele a fonte de todo bem, e assim apresentado de vrias maneiras na Bblia toda. O poeta canta: Pois em ti est o manancial da vida; na tua luz vemos a luz, Sl 36.9. Todas as boas coisas que as criaturas fruem no presente e esperam no futuro, fluem para elas deste manancial inexaurvel. E no somente isso, mas Deus tambm o summum bonum, o sumo bem, para todas as Suas criaturas, embora em diferentes graus e na medida em que correspondem ao propsito da sua existncia. Na presente conexo, naturalmente damos nfase bondade tica de Deus e a seus diferentes aspectos, como determinados pela natureza dos seus objetos. a. A bondade de Deus para com Suas criaturas em geral. Esta pode ser definida como a perfeio de Deus que O leva a tratar benvola e generosamente todas as Suas criaturas. a afeio que o Criador sente para com as Suas criaturas dotadas de sensibilidade consciente como tais. O salmista a exalta com as bem conhecidas palavras: O Senhor bom para todos, e as suas ternas misericrdias permeiam todas as suas obras... Em ti esperam os olhos de todos, e tu, a seu tempo, lhes ds o alimento. Abres a tua mo e satisfazes de benevolncia a todo vivente, Sl 145.9, 15, 16. Este benvolo interesse de Deus revelado em Seu cuidado pelo bem-estar da criatura e corresponde natureza e s circunstncias da criatura. Varia naturalmente em grau, de acordo com a capacidade que os seus objetos tm de recebe-lo. E embora no se restrinja aos crentes, somente estes manifestam apropriada apreciao das bnos que dela provm, desejo de usa-las no servio do seu Deus e, assim, desfrutam-na em medida mais rica e mais completa. A Bblia refere-se a esta bondade de Deus em muitas passagens, como Sl 36.6; 104.21; Mt 5.45; 6.26; Lc 6.35; At 14.17. b. O amor de Deus. Quando a bondade de Deus exercida para com as Suas criaturas racionais, assume o carter mais elevado de amor, e ainda se pode distinguir este amor de acordo com os objetos aos quais se limita. Em distino da bondade de Deus em geral, o Seu amor pode ser definido como aperfeio de Deus pela qual Ele movido eternamente

Sua prpria comunicao. Desde que Deus absolutamente bom em Si mesmo, Seu amor no pode achar completa satisfao em nenhum objeto falto de perfeio absoluta. Ele ama as Suas criaturas racionais por amor a Si mesmo, ou, para express-lo doutra forma, neles Ele se ama a Si mesmo, Suas virtudes, Sua obra e Seus dons. Ele nem mesmo retira completamente o Seu amor do pecador em seu estado pecaminoso atual, apesar de que o pecado deste uma abominao para Ele, visto que, mesmo no pecador, Ele reconhece um portador da Sua imagem. Jo 3.16; Mt 5.44, 45. Ao mesmo tempo, Ele ama os crentes com amor especial, dado que os v como Seus filhos espirituais em Cristo. a estes que Ele se comunica no sentido mais rico e mais completo, com toda a plenitude da Sua graa e misericrdia. Jo 16.27; Rm 5.8; 1 Jo 3.1. c. A graa de Deus. A significativa palavra graa uma traduo do termo hebraico chanan e do grego charis. Segundo a Escritura, manifestada no s por Deus, mas tambm pelos homens, caso em que denota o favor de um homem a outro, Gn 33.8, 10, 18; 39.4; 47.25; Rt 2.2; 1 Sm 1.18; 16.22. Nestes casos no implica necessariamente que o favor imerecido. Em geral se pode dizer, porm, que a graa a concesso de bondade a algum que no tem nenhum direito a ela. este particularmente o caso em que a graa a que se faz referncia a graa de Deus. Seu amor ao ser humano sempre imerecido e, quando mostrado a pecadores, estes so at privados dele. A Bblia geralmente emprega apalavra para indicar a imerecida bondade ou amor de Deus aos que perderam o direito a ela e, por natureza, esto sob a sentena de condenao. A graa de Deus a fonte de todas as bnos espirituais concedidas aos pecadores. Como tal, lemos a seu respeito em Ef 1. 6.7; 2.7-9; Tt 2.11; 3.4-7. Embora a Bblia fale muitas vezes da graa de Deus como graa salvadora, tambm faz meno dela num sentido mais amplo, como em Is 26.10; Jr 16.13. A graa de Deus da maior significao prtica para os pecadores. pela graa que o caminho da redeno foi aberto para eles, Rm 3.24; 2 Co 8.9, e que a mensagem da redeno foi levada ao mundo, At 14.3. pela graa os pecadores recebem o dom de Deus em Jesus Cristo, At 18.27; Ef 2.8. Pela graa eles so justificados, Rm 3.24; 4.16; Tt 3.7, so enriquecidos de bnos espirituais, Jo 1,16; 2 Co 8.9; 2 Ts 2.16, e finalmente herdam a salvao, Ef 2.8; Tt 2.11. Vendo-se absolutamente sem mritos prprios ficam na total dependncia da graa de Deus em Cristo. No modernismo teolgico, com sua crena na bondade inerente do homem e em sua capacidade de bastar-se a si prprio, a doutrina da salvao pela graa

tornou-se praticamente um acorde perdido, e mesmo a palavra graa foi esvaziada de toda significao espiritual e desapareceu dos discursos religiosos. S foi conservada no sentido de graciosidade, coisa inteiramente externa. Felizmente h algumas evidncias de uma renovada nfase ao pecado, e de uma recm-despertada conscincia da necessidade da graa divina. d. A misericrdia de Deus. Outro importante aspecto da bondade e amor de Deus a Sua misericrdia ou terna compaixo. A palavra hebraica mais geralmente empregada para esta perfeio chesed. H outra palavra, porm, que expressa uma terna e profunda compaixo, a saber, a palavra racham, s vezes lindamente traduzida por terna misericrdia. A Septuaginta e o Novo Testamento empregam a palavra grega eleos para designar a misericrdia de Deus. Se a graa de Deus v o homem como culpado diante de Deus e, portanto, necessitado de perdo, a misericrdia de Deus o v como um ser que est suportando as conseqncias do pecado, que se acha em lastimvel condio, e que, portanto, necessita do socorro divino. Pode-se definir a misericrdia divina como a bondade ou amor de Deus demonstrado para com os que se acham na misria ou na desgraa, independentemente dos seus mritos. Em Sua misericrdia Deus se revela um Deus compassivo, que tem pena dos que se acham na misria e est sempre pronto a aliviar a sua desgraa. Esta misericrdia generosa, Dt 5.10; Sl 57.10; 86.5, e os poetas de Israel se dedicam em entoar canes descrevendo-a como duradoura e eterna, 1 Cr 16.34; 2 Cr 7.6; Sl 136; Ed 3.11. No Novo Testamento muitas vezes mencionada ao lado da graa de Deus, especialmente nas saudaes, 1 Tm 1.2; 2 Tm 1.1; Tt 1.4. Repetidamente se nos diz que essa perfeio divina demonstrada para com os que temem a Deus, ex 20.2; Dt 7.9; Sl 86.5; Lc 1.50. No significa, porm, que se limita a eles, conquanto a desfrutem em medida especial. As ternas misericrdias de Deus esto sobre todas as Suas obras, Sl 145.9, e at os que no O temem compartilham delas, Ez 18.23, 32; 33.11; Lc 6.35, 36. No se pode apresentar a misericrdia de Deus como oposta Sua justia. Ela exercida somente em harmonia com a mais estrita justia de Deus, em vista dos mritos de Jesus Cristo. Outros termos empregados para expressar a misericrdia de Deus so piedade, compaixo, benignidade. e. A longanimidade de Deus. A longanimidade de Deus ainda outro aspecto da Sua grande bondade ou amor. O hebraico emprega a expresso erek aph, que significa literalmente grande de rosto e da

tambm lento para a ira, enquanto que o grego expressa a mesma idia com a palavra makrothymia. o aspecto da bondade ou amor de Deus em virtude do qual Ele tolera os rebeldes e maus, a despeito da sua prolongada desobedincia. No exerccio deste atributo o pecador visto como permanecendo em pecado, no obstante as admoestaes e advertncias que lhe vm. Revela-se no adiantamento do merecido julgamento. A Escritura fala da longanimidade de Deus em x 34.6; Sl 86.15; Rm 2.4; 1 Pe 3.20; 2 Pe 3.15. Um termo sinnimo, com uma conotao ligeiramente diversa, a palavra pacincia. 2. A SANTIDADE DE DEUS. A palavra hebraica para ser santo, qadash, deriva da raiz qad, que significa cortar ou separar. uma das palavras religiosas mais proeminentes do Velho Testamento, e aplicada primariamente a Deus. A mesma idia comunicada pelas palavras hagiazo e hagios, no Novo Testamento. Disto j se v que no correto pensar na santidade primariamente como uma qualidade moral ou religiosa, como geralmente se faz. Sua idia fundamental a de uma posio ou relao existente entre Deus e uma pessoa ou coisa. a. Sua natureza. A idia escriturstica da santidade de Deus dupla. Em sentido original denota que Ele absolutamente distinto de todas as Suas criaturas, e exaltado acima delas em majestade infinita. Assim entendida, a santidade de Deus um dos Seus atributos transcendentais e s vezes mencionada como a Sua perfeio central e suprema. No parece prprio falar de um atributo de Deus como sendo mais central e mais fundamental que outro; mas, se fosse permissvel isto, a nfase da Escritura santidade de Deus pareceria justificar a sua escolha. Contudo, evidente que, neste sentido da palavra, a santidade no realmente um atributo moral, que possa ser coordenado com outros, como o amor, a graa e a misericrdia, mas antes uma coisa de amplitude igual de todos os predicados de Deus e a eles aplicvel. Ele santo em tudo aquilo que O revela, em Sua graa e bondade como tambm em Sua ira e justia. Pode-se-lhe chamar majestade-santidade de Deus e passagens como ex 15.11; 1 Sm 2.2; Is 57.15 e Os 11.9 se referem a ela. a santidade de Deus que Otto, em sua importante obra sobre o Santo (Das Heilige), considera como aquilo que mais essencial em Deus, e que ele designa como o numinoso. Ele a considera como parte do no-racional em Deus, em que no se pode pensar conceptualmente, e que inclui idias como inacessibilidade absoluta e domnio absoluto ou majestade temvel. Desperta no homem um sentimento de nulidade absoluta,

uma conscincia ou sentimento de condio de criatura que leva a um auto-rebaixamento absoluto. Mas a santidade de Deus tem tambm um aspecto especificamente tico na Escritura, e neste seu aspecto que estamos mais interessados nesta conexo. A idia tica da santidade divina no pode ser dissociada da idia da majestade-santidade de Deus. Aquela desenvolve-se a partir desta. A idia fundamental da santidade tica de Deus tambm a de separao, mas, neste caso, a separao do mal moral, isto , do pecado. Em virtude da sua santidade, Deus no pode ter comunho com o pecado, J 34.10; Hc 1.13. Empregada neste sentido, a palavra santidade indica a pureza majestosa de Deus, ou a Sua majestade tica. Mas a idia de santidade no meramente negativa (separao do pecado); tem igualmente um contedo positivo, a saber, o de excelncia moral, ou perfeio tica. Se o homem reage santidade majestosa de Deus com um sentimento de completa insignificncia e temor, sua reao santidade tica revela-se num senso de impureza, numa conscincia de pecado, Is 6.5. Otto reconhece tambm este elemento na santidade de Deus, embora acentue o outro, e a respeito da resposta ele diz: O simples temor, a simples necessidade de refgio face ao tremendum, elevou-se aqui ao sentimento de que o homem, em sua condio de profano, no digno de ficar na presena do Santo, e de que a sua inteira indignidade pessoal poderia contaminar at mesmo a prpria santidade. Esta santidade tica de Deus pode ser definida como a perfeio de Deus, em virtude da qual Ele eternamente quer manter e mantm a Sua excelncia moral, aborrece o pecado, e exige pureza moral em Suas criaturas. b. Sua manifestao. A santidade de Deus revelada na lei moral implantada no corao do homem e que fala por meio da conscincia e, mais particularmente, na revelao especial de Deus. Expressa-se proeminentemente na lei dada a Israel. Essa lei, em todos os seus aspectos, foi planejada para imprimir em Israel a idia da santidade de Deus, e para leva-lo a sentir fortemente a necessidade de levar vida santa. A este propsito atendem smbolos e tipos como a nao, a terra santa, a cidade santa, o lugar santo e o sacerdcio santo. Alm disso, foi revelada na maneira como Deus recompensava a observncia da lei e visitava os transgressores com terrveis punies. A suprema revelao da santidade de Deus foi dada em Jesus Cristo, que chamado o Santo e o Justo, At 3.14. Ele refletiu em Sua vida a perfeita santidade de Deus. Finalmente, a santidade de Deus tambm revelada na Igreja como o corpo de Cristo. um fato notvel, para o

qual muitas vezes se chama a ateno, que se atribui santidade a Deus com muito maior freqncia no Velho Testamento que no Novo, conquanto isto seja feito ocasionalmente no Novo Testamento, Jo 17.11; 1 Pe 1.16; Ap 4.8; 6.10. Isto se deve provavelmente ao fato de que o Novo Testamento destina mais particularmente o termo para qualificar a terceira Pessoa da Trindade Santa como Aquele cuja tarefa especial, na economia da redeno, consiste em comunicar santidade ao Seu povo. 3. A JUSTIA DE DEUS. Este atributo relaciona-se estreitamente com o da santidade de Deus. Shedd fala da justia de Deus como um modo de Sua santidade, e Strong lhe chama simplesmente santidade transitiva. Contudo, estes termos s se aplicam geralmente denominada justia relativa de Deus, em distino de Sua justia absoluta. a. A idia fundamental de justia. A idia fundamental de justia a de estrito apego lei. Entre os homens ela pressupe que h uma lei qual eles devem ajustar-se. s vezes se diz que no podemos falar de justia em Deus, porque no h lei qual Ele esteja sujeito. Mas, embora no haja lei acima de Deus, certamente h uma lei na prpria natureza de Deus, e esta constitui o mais elevado padro possvel, pelo qual todas as outras leis so julgadas. Geralmente se faz distino entre a justia absoluta de Deus e a relativa. Aquela a retido da natureza divina, em virtude da qual Deus infinitamente reto em Si mesmo, enquanto que esta a perfeio de Deus pela qual Ele se mantm contra toda violao da Sua santidade e mostra, em tudo e por tudo, que Ele Santo. a esta retido que o termo justia se aplica mais particularmente. A justia se manifesta especialmente em dar a cada homem o que lhe devido, em trata-lo de acordo com os seus merecimentos. A inerente retido de Deus naturalmente bsica para a retido que Ele revela no trato de Suas criaturas, mas especialmente esta ltima, tambm denominada justia de Deus, que requer especial considerao aqui. Os termos hebraicos para justo e justia so tsaddik, tsedhek e tsedhakah, e os termos gregos correspondentes so dikaios e dikaiosyne, todos os quais contm a idia de conformidade a um padro. Esta perfeio repetidamente atribuda a Deus na Escritura, Ed 9.15; Ne 9.8; Sl 119.137; 145.17; Jr 12.1; Lm 1.18, Dn 9.14; Jo 17.25; 2 Tm 4.8; 1 Jo 2.29; 3.7; Ap 16.5.

b. Distines aplicadas justia de Deus. H em primeiro lugar uma justia rectoral de Deus. Esta justia, como est implcito no nome, a retido que Deus manifesta como o Governador que exerce domnio tanto sobre o bem como sobre o mal. Em virtude de Sua justia rectoral, Deus instituiu um governo moral no mundo, e imps ao homem uma lei justa, com promessas de recompensa ao obediente e ameaas de punio ao transgressor. No Velho Testamento Deus sobressai proeminentemente como o Legislador de Israel, Is 33.11, e do povo em geral, Tg 4.12, e Suas leis so justas, Dt 4.8. A Bblia refere-se a esta obra rectoral de Deus tambm em Sl 99.4 e Rm 1.32. Estreitamente relacionada com a justia rectoral de Deus est a Sua justia distributiva. Este termo habitualmente serve para designar a retido de Deus na execuo da lei, e se relaciona com a distribuio de recompensas e punies, Is 3.10, 11; Rm 2.6; 1 Pe 1.17. de duas classes: (1) Justia remunerativa, que se manifesta na distribuio de recompensas a homens e anjos, Dt 7.9, 12, 13; 2 Cr 6.16; Sl 58.11; Mq 7.20; Mt 25.21, 34; Rm 2.7; Hb 11.26. realmente uma expresso do amor divino distribuindo a Sua generosidade, no com base em mritos propriamente ditos, pois a criatura no pode dar prova de nenhum mrito absoluto diante do Criador, mas segundo promessa e acordo, Lc 17.10; 1 Co 4.7. As recompensas de Deus so fruto da sua graa e decorrem de uma relao pactual estabelecida por ele. (2) Justia retributiva, que se relaciona com a imposio de castigos. uma expresso da ira divina. Enquanto que num mundo isento de pecado no haveria lugar para a sua aplicao, necessariamente tem proeminente lugar num mundo cheio de pecado. A Bblia em geral d mais nfase recompensa dos justos que punio dos mpios; mas mesmo esta bastante proeminente, Rm 1.32; 12.19; 2 Ts 1.8, e muitas outras passagens. Deve-se notar que, ao passo que o homem no merece a recompensa que recebe, merece a punio que lhe dada. A justia divina est originria e necessariamente obrigada a punir o mal, no porm a recompensar o bem, Lc 17.10; 1 Co 4.7; Jo 41.11. Muitos negam a estrita justia punitiva de Deus e alegam que Deus pune o pecador para reforma-lo, ou para dissuadir outros de pecar; mas estas posies no so sustentveis. O propsito primordial da punio do pecado a manuteno do direito e da justia. certo que ela pode, incidentalmente, servir para reformar o pecador e impedir que outros pequem, e, secundariamente, isso pode estar includo em seus propsitos. Fonte: Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, Editora Cultura Crist.

Os Atributos de Deus
Gostou? Comente este artigo no fim da pgina Sl 139.7,8 Para onde me irei do teu Esprito ou para onde fugirei da tua face? Se subir ao cu, tu a ests; se fizer no Seol a minha cama, eis que tu ali ests tambm.

A Bblia no procura comprovar que Deus existe. Em vez disso, ela declara a sua existncia e apresenta numerosos atributos seus. Muitos desses atributos so exclusivos dEle, como Deus; outros existem em parte no ser humano, pelo fato de ter sido criado imagem de Deus.

ATRIBUTOS EXCLUSIVOS DE DEUS. (1) Deus onipresente i.e., Ele est presente em todos os lugares a um s tempo. O salmista afirma que, no importa para onde formos, Deus est ali (Sl 139.7-12; cf. Jr 23.23,24; At 17.27,28); Deus observa tudo quanto fazemos.

(2) Deus onisciente i.e., Ele sabe todas as coisas (Sl 139.1-6; 147.5). Ele conhece, no somente nosso procedimento, mas tambm nossos prprios pensamentos (1Sm 16.7; 1 Rs 8.39; Sl 44.21; Jr 17.9,10). Quando a Bblia fala da prescincia de Deus (Is 42.9; At 2.23; 1Pe 1.2), significa que Ele conhece com preciso a condio de todas as coisas e de todos os acontecimentos exeqveis, reais, possveis, futuros, passados ou predestinados (1Sm 23.1013; Jr 38.17-20). A prescincia de Deus no subentende determinismo filosfico. Deus plenamente soberano para tomar decises e alterar seus propsitos no tempo e na histria, segundo sua prpria vontade e sabedoria. Noutras palavras, Deus no limitado sua prpria prescincia (ver Nm 14.11-20; 2Rs 20.1-7; ver o estudo ELEIO E PREDESTINAO).

(3) Deus onipotente i.e., Ele o Todo-poderoso e detm a autoridade total sobre todas as coisas e sobre todas as criaturas (Sl 147.13-18; Jr 32.17; Mt 19.26; Lc 1.37). Isso no quer dizer, jamais, que Deus empregue todo o seu poder e autoridade em todos os momentos. Por exemplo, Deus tem poder para exterminar totalmente o pecado, mas optou por no fazer assim at o final da histria humana (ver 1Jo 5.19 nota). Em muitos casos, Deus limita o seu poder, quando o emprega atravs do seu povo (2Co 12.7-10); em casos assim, o seu poder depende do nosso grau de entrega e de submisso a Ele (ver Ef 3.20 nota; ver o estudo A PROVIDNCIA DIVINA).

(4) Deus transcendente Ele diferente e independente da sua criao (ver x 24.918; Is 6.1-3; 40.12-26; 55.8,9). Seu ser e sua existncia so infinitamente maiores e mais elevados do que a ordem por Ele criada (1Rs 8.27; Is 66.1,2; At 17.24,25). Ele subsiste de modo absolutamente perfeito e puro, muito alm daquilo que Ele criou. Ele mesmo incriado e existe parte da criao (ver 1Tm 6.16 nota). A transcendncia de Deus no

significa, porm, que Ele no possa estar entre o seu povo como seu Deus (Lv 26.11,12; Ez 37.27; 43.7; 2Co 6.16).

(5) Deus eterno i.e., Ele de eternidade eternidade (Sl 90.1,2; 102.12; Is 57.12). Nunca houve nem haver um tempo, nem no passado nem no futuro, em que Deus no existisse ou que no existir; Ele no est limitado pelo tempo humano (cf. Sl 90.4; 2Pe 3.8), e , portanto, melhor descrito como EU SOU (cf. x 3.14; Jo 8.58).

(6) Deus imutvel i.e., Ele inaltervel nos seus atributos, nas suas perfeies e nos seus propsitos para a raa humana (Nm 23.19; Sl 102.26-28; Is 41.4; Ml 3.6; Hb 1.11,12; Tg 1.17). Isso no significa, porm, que Deus nunca altere seus propsitos temporrios ante o proceder humano. Ele pode, por exemplo, alterar suas decises de castigo por causa do arrependimento sincero dos pecadores (cf. Jn 3.6-10). Alm disso, Ele livre para atender as necessidades do ser humano e s oraes do seu povo. Em vrios casos a Bblia fala de Deus mudando uma deciso como resultado das oraes perseverantes dos justos (e.g., Nm 14.1-20; 2Rs 20.2-6; Is 38.2-6; Lc 18.1-8; ver o estudo ELEIO E PREDESTINAO e A ORAO EFICAZ).

(7) Deus perfeito e santo i.e., Ele absolutamente isento de pecado e perfeitamente justo (Lv 11.44,45; Sl 85.13; 145.17; Mt 5.48). Ado e Eva foram criados sem pecado (cf. Gn 1.31), mas com a possibilidade de pecarem. Deus, no entanto, no pode pecar (Nm 23.19; 2Tm 2.13; Tt 1.2; Hb 6.18). Sua santidade inclui, tambm, sua dedicao realizao dos seus propsitos e planos.

(8) Deus trino e uno i.e., Ele um s Deus (Dt 6.4; Is 45.21; 1Co 8.5,6; Ef 4.6; 1Tm 2.5), manifesto em trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo (e.g., Mt 28.19; 2Co 13.14; 1Pe 1.2). Cada pessoa plenamente divina, igual s duas outras; mas no so trs deuses, e sim um s Deus (ver Mt 3.17 nota; Mc 1.11 nota).

ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS. Muitas caractersticas do Deus nico e verdadeiro, especialmente seus atributos morais, tm certa similitude com as qualidades humanas; sendo, porm, evidente que todos os seus atributos existem em grau infinitamente superior aos humanos. Por exemplo, embora Deus e o ser humano possuam a capacidade de amar, nenhum ser humano capaz de amar com o mesmo grau de intensidade como Deus ama. Alm disso, devemos ressaltar que a capacidade humana de ter essas caractersticas vem do fato de sermos criados imagem de Deus (Gn 1.26,27); noutras palavras, temos a sua semelhana, mas Ele no tem a nossa; i.e., Ele no como ns.

(1) Deus bom (Sl 25.8; 106.1; Mc 10.18). Tudo quanto Deus criou originalmente era bom, era uma extenso da sua prpria natureza (Gn 1.4,10,12,18,21,25,31). Ele continua

sendo bom para sua criao, ao sustent-la, para o bem de todas as suas criaturas (Sl 104.10-28; 145.9; ver o estudo A PROVIDNCIA DIVINA); Ele cuida at dos mpios (Mt 5.45; At 14.17). Deus bom, principalmente para os seus, que o invocam em verdade (Sl 145.18-20).

(2) Deus amor (1Jo 4.8). Seu amor altrusta, pois abraa o mundo inteiro, composto de humanidade pecadora (Jo 3.16; Rm 5.8). A manifestao principal desse seu amor foi a de enviar seu nico Filho, Jesus, para morrer em lugar dos pecadores (1Jo 4.9,10). Alm disso, Deus tem amor paternal especial queles que esto reconciliados com Ele por meio de Jesus (ver Jo 16.27 nota).

(3) Deus misericordioso e clemente (x 34.6; Dt 4.31; 2Cr 30.9; 'Sl 103.8; 145.8; Jl 2.13); Ele no extermina o ser humano conforme merecemos devido aos nossos pecados (Sl 103.10), mas nos outorga o seu perdo como dom gratuito a ser recebido pela f em Jesus Cristo (ver o estudo F E GRAA).

(4) Deus compassivo (2Rs 13.23; Sl 86.15; 111.4). Ser compassivo significa sentir tristeza pelo sofrimento doutra pessoa, com desejo de ajudar. Deus, por sua compaixo pela humanidade, proveu-lhe perdo e salvao (cf. Sl 78.38). Semelhantemente, Jesus, o Filho de Deus, demonstrou compaixo pelas multides ao pregar o evangelho aos pobres, proclamar libertao aos cativos, dar vista aos cegos e pr em liberdade os oprimidos (Lc 4.18; cf. Mt 9.36; 14.14; 15.32; 20.34; Mc 1.41; ver Mc 6.34 nota).

(5) Deus paciente e lento em irar-se (x 34.6; Nm 14.18; Rm 2.4; 1Tm 1.16). Deus expressou esta caracterstica pela primeira vez no jardim do den aps o pecado de Ado e Eva, quando deixou de destruir a raa humana conforme era seu direito (cf. Gn 2.16,17). Deus tambm foi paciente nos dias de No, enquanto a arca estava sendo construda (1Pe 3.20). E Deus continua demonstrando pacincia com a raa humana pecadora; Ele no julga na devida ocasio, pois destruiria os pecadores, mas na sua pacincia concede a todos a oportunidade de se arrependerem e serem salvos (2Pe 3.9).

(6) Deus a verdade (Dt 32.4; Sl 31.5; Is 65.16; Jo 3.33). Jesus chamou-se a si mesmo a verdade (Jo 14.6), e o Esprito chamado o Esprito da verdade (Jo 14.17; cf. 1Jo 5.6). Porque Deus absolutamente fidedigno e verdadeiro em tudo quanto diz e faz, a sua Palavra tambm chamada a verdade (2Sm 7.28; Sl 119.43; Is 45.19; Jo 17.17). Em harmonia com este fato, a Bblia deixa claro que Deus no tolera a mentira nem falsidade alguma (Nm 23.19; Tt 1.2; Hb 6.18).

(7) Deus fiel (x 34.6; Dt 7.9; Is 49.7; Lm 3.23; Hb 10.23). Deus far aquilo que Ele tem revelado na sua Palavra; Ele cumprir tanto as suas promessas, quanto as suas advertncias (Nm 14.32-35; 2 Sm 7.28; J 34.12; At 13.23,32,33; ver 2Tm 2.13 nota). A fidelidade de

Deus de consolo inexprimvel para o crente, e grande medo de condenao para todos aqueles que no se arrependerem nem crerem no Senhor Jesus (Hb 6.4-8; 10.26-31).

(8) Finalmente, Deus justo (Dt 32.4; 1Jo 1.9). Ser justo significa que Deus mantm a ordem moral do universo, reto e sem pecado na sua maneira de tratar a humanidade (Ne 9.33; Dn 9.14). A deciso de Deus de castigar com a morte os pecadores (Rm 5.12; ver o estudo A MORTE), procede da sua justia (Rm 6.23; cf. Gn 2.16,17); sua ira contra o pecado decorre do seu amor justia (Rm 3.5,6; ver Jz 10.7 nota). Ele revela a sua ira contra todas as formas da iniqidade (Rm 1.18), principalmente a idolatria (1Rs 14.9,15,22), a incredulidade (Sl 8.21,22; Jn 3.36) e o tratamento injusto com o prximo (Is 10.1-4; Am 2.6,7). Jesus Cristo, que chamado o Justo (At 7.52; 22.14; cf. At 3.14 ), tambm ama a justia e abomina o mal (ver Mc 3.5; Rm 1.18 nota; Hb 1.9 nota). Note que a justia de Deus no se ope ao seu amor. Pelo contrrio, foi para satisfazer a sua justia que Ele enviou Jesus a este mundo, como sua ddiva de amor (Jo 3.16; 1Jo 4.9,10) e como seu sacrifcio pelo pecado em lugar do ser humano (Is 53.5,6; Rm 4.25; 1Pe 3.18), a fim de nos reconciliar consigo mesmo (ver 2Co 5.18-21, notas). A revelao final que Deus fez de si mesmo est em Jesus Cristo (cf. Jo 1.18; Hb 1.1-4); noutras palavras, se quisermos entender completamente a pessoa de Deus, devemos olhar para Cristo, porque nEle habita toda a plenitude da divindade (Cl 2.9).

ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS - Significado


Tipo: Pesquisas / Autor: Autores Diversos

Os atributos morais de Deus, so aqueles relacionados com Seu carter. Vejamos os atributos de santidade, amor, misericrdia e graa, considerados pelos estudiosos como os mais destacados: 1) a Santidade de Deus: o substantivo hebraico qodesh envolve a idia de "separao", "santidade". derivado do verbo qadash, "separar" e est relacionado com o adjetivo qadosh, "santo", enfatizado na viso de Isaas (Is 6:3). Estes termos hebraicos esto relacionados com outros termos, tambm hebraicos, que significam "glria", "honra", "abundncia" e "peso". Em suas vrias formas e derivaes, esta palavra usada por mais de oitocentas e trinta vezes s no Pentateuco, o que ilustra claramente a sua importncia para os hebreus. A "santidade", em seu sentido mais sublime, aplicada a Deus. Isto demonstrado pelos seguintes fatos: a) Deus est separado da criao, mesmo daquela poro que no foi maculada, os seres angelicais; b) Yahweh , pois, transcendental, fazendo contraste com os outros deuses (x 15:11) e mesmo com a criao inteira (Is 40:25); c) Deus a essncia absoluta da santidade, da bondade e da retido; d) a santidade de Deus perfeita e inspiradora (Sl 99:3); e) a santidade de Deus incomparvel (x 15:11; 1Sm 2:2); f) a santidade de Deus deve ser magnificada (Is 6:3; Ap 4:8) e imitada (Lv 20:7,8; 1Pe 1:15,16); 2) o Amor de Deus: Amor aquele atributo de Deus pelo qual Ele se inclina a buscar os melhores interesses de Suas criaturas e a comunicar-Se a elas, a despeito do sacrifcio que nisso est envolvido; ou, como definio alternativa, o amor de Deus seu desejo pelo bem estar desses seres amados e o deleite que tem nisso. O Amor de Deus amplamente ensinado nas pginas das Sagradas Escrituras (e.g. Mt 5:44,45; Jo 3:16; 1Jo 4:7,8,16); 3) a Misericrdia e a Graa de Deus: o termo "misericrdia" tem seu emprego mais freqente no Antigo Testamento, ao passo que o termo "graa" mais freqentemente encontrado no Novo. A misericrdia de

Deus misericrdia santa, que sabe perdoar o pecado, porm no proteg-lo; um santurio para quem se arrepende, mas no para quem dela presume. A Bblia ensina sobejamente que Deus misericordioso (e.g. Dt 4:31; Sl 103:8; 145:8; Lm 3:22). A graa de Deus Seu favor imerecido, contrrio ao merecimento, mediante o qual a penalidade merecida e conseqente suspensa, e todas as bnos positivas so concedidas ao crente arrependido. Graa", um vocbulo moderno usado no NT para traduzir a palavra grega charis, que significa "favor" sem recompensa ou termo equivalente. Se houver qualquer ato compensador ou pagamento, por mais ligeiro e inadequado no se trata mais de charis. Quando empregado para denotar determinada atitude ou ao de Deus para com o homem, faz ento parte da prpria essncia da questo que o mrito humano seja totalmente excludo. A misericrdia perdoa; a graa justifica. A Bblia ensina claramente a graa de Deus (e.g. Rm 3:24; Ef 2:8-10; Tt 2:11,12). O caminho para o cu no atravessa uma ponte de pedgio, e, sim, uma ponte livre, a saber, a graa no merecida de Deus, em Cristo Jesus.

Seja semelhante a Cristo


Ento disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana(Gnesis 1.26)

Quando Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, essa imagem se refere semelhana de carter. Ele estava dizendo que assumiramos Sua natureza divina, Seu carter, conforme refletido no Seu Filho Jesus Cristo. Em Colossenses 1.15, Paulo nos diz que Jesus a semelhana perfeita do Deus invisvel [a representao visvel do que invisvel]; Ele o primognito de toda a criao (ABV). Como cristos, devemos ser transformados imagem e semelhana de Cristo. O maior objetivo de cada crente, e certamente daqueles dentre ns que querem ser usados por Deus em posies de liderana, deveria ser buscar ser semelhante a Cristo. Deveramos desejar lidar com as situaes e tratar as pessoas da maneira como Jesus faria. Essa deveria ser a nossa meta. Jesus deve ser o nosso exemplo.
Em Joo 13.15, Ele disse aos Seus discpulos, depois de lavar seus ps como se fosse um servo: Eu lhes dei o exemplo, para que vocs faam como lhes fiz. E Pedro nos diz em 1 Pedro 2.21: Para isso vocs foram chamados, pois tambm Cristo sofreu no lugar de vocs, deixando-lhes exemplo, para que sigam aos seus passos. A vocao e o alto chamado de cada cristo ser transformado na imagem de Jesus Cristo. Deus continuar trabalhando em cada um de ns at chegarmos ao ponto em que agiremos como Jesus agiria em cada situao da vida, at manifestarmos o mesmo tipo de fruto do Esprito que Ele manifestou.

Sete princpios para a vida


Esta semana vamos aprender e saber a importncia do carter para nossas vidas. Gn 1.26 / 1Co 6.9; 11.1 / gl 5.16-21 / 1Pe 1.16 Sede santos, porque Eu sou santo.

Quando Deus criou o homem, tinha um sonho: form-lo Sua imagem e semelhana. Voc sabe o que ser imagem e semelhana de algum? ser parecido a tal ponto de ser confundido com outra pessoa. Deus queria que a Sua obra prima fosse parecida com Ele em todas as coisas, inclusive no carter. E quando terminou Sua obra, olhou e viu que era muito bom. O que carter?Carter o conjunto das qualidades e dos hbitos que cada um de ns tem. Voc, provavelmente, j deve ter ouvido algum dizer: Fulano no tem carter ou Quem faz isso algum sem carter. Na verdade, carter todo mundo tem, pois so as qualidades, as caractersticas prprias de cada pessoa. A questo : o carter bom ou mau? Quais so as caractersticas de um mau carter? De maneira geral, o hbito da mentira, do engano, da rebeldia, da desobedincia, da falta de respeito para com o prximo, da falta de amor, da falta de temor ao Senhor, da agressividade, da violncia, do roubo, da inveja, da ira, da maldade, etc. Podemos dizer que o mau carter est ligado s obras da carne, que Paulo cita em glatas 5.16-21. E o bom carter? Podemos associ-lo ao fruto do Esprito (glatas 5.22,23). So os hbitos de obedincia, cordialidade, amabilidade, integridade, honestidade, mansido, bondade, paz, alegria, amor, o andar na verdade, em justia, sendo reto em tudo o que faz. Este deve ser o carter do cristo, de algum que conhece a Jesus e procura viver segundo a Palavra de Deus. O desejo de Deus formar a imagem e a natureza de Jesus dentro de cada um de ns, tornando-nos, a cada dia, mais parecidos com Ele. Para isso, o carter de Jesus tem que ser impresso em ns. Voc sabe o que imprimir? colocar em algo uma marca profunda, assim como quando levamos uma camiseta para que seja impressa uma gravura ou frase. Voc entende? O que Deus quer fazer colocar dentro de ns o carter de Jesus, imprimir em ns uma marca nica, para que os outros, ao olharem para ns, para o nosso comportamento, possam ver que somos filhos de Deus, que em ns brilha a glria do Pai, que a santidade est em nossa vida. Todo lder de excelncia, todo homem ou mulher de Deus, que deseja realmente ser imagem e semelhana do seu Criador, precisa ter um bom carter. A mentira, a desobedincia, a rebeldia, o engano, o roubo, a violncia, a maldade, o colar na sala de aula, os palavres, as brincadeiras indecentes, o fumo, a bebida, no podem fazer parte da sua vida. Voc quer realizar o sonho de Deus? Ento, se esforce para ter o carter de Cristo e para que a glria e a santidade de Deus se derramem por meio da sua vida, amm?

CRIADO PARA SE TORNAR SEMELHANTE A JESUS Romanos 8.29 Porque aqueles que j tinham sido escolhidos por Deus ele tambm separou a fim de se tornarem parecidos com o seu Filho. Ele fez isso para que o Filho fosse o primeiro entre muitos irmos.

Introduo Vamos pensar nessa parte do versculo que diz: separou a fim de se tornarem parecidos com o seu Filho. Voc foi criado para se tornar semelhante a Jesus. [diga isso ao irmo a seu lado]

Desde o princpio, esse o plano de Deus: nos tornar semelhantes a Jesus. J no momento da criao, Deus deixou a Sua vontade bastante clara. Ele disse: Faamos o homem a nossa imagem, conforme a nossa semelhana. E em toda a criao, somente o homem foi feito imagem de Deus. Que privilgio e honra para ns! Porm, mesmo os mais capazes telogos no sabem tudo sobre o que significa imagem e semelhana de Deus mas algumas coisas podemos saber, porque so bivas: Primeiro: ser feito imagem e semelhana de Deus, significa que tal como Deus, ns somos seres espirituais temos um esprito que imortal, no morre, passar dessa vida para a outra, dessa vida terrena para uma que eterna. Segundo: ser feito imagem e semelhana de Deus, significa que tal como Deus, somos inteligentes podemos pensar, podemos ponderar e tomar decises, fazer escolhas. Terceiro, feitos imagem e semelhana de Deus, tal como Deus, ns nos relacionamos podemos dar e receber amor. E ainda, ser feito imagem e semelhana de Deus, significa que somos dotados de conscincia moral podemos discernir entre o certo e o errado, o que nos torna responsveis diante de Deus. A Bblia diz que todas as pessoas, e no apenas os crentes, so feitos imagem e semelhana de Deus

Todas as pessoas so feitas imagem e semelhana de Deus esse o motivo porque errado, pecado, crime, assassinar e fazer aborto (Gn 9.6). Mas esta imagem de Deus, no ser humano hoje, est distorcida pelo pecado. J experimentou ver a sua imagem num espelho embaado? reparou como a imagem no fica ntida, mas distorcida? pois o pecado tirou a nitidez da imagem de Deus em ns ns fomos feitos imagem e semelhana de Deus, mas essa imagem de Deus em ns hoje se encontra perdida, ofuscada, embaada, distorcida por causa do pecado. Mas, e a vontade de Deus, foi esquecida, foi colocada de lado pelo prprio Deus? De maneira nenhuma: quando Deus viu que o ser humano se conrrompeu, ento Deus enviou Jesus para restaurar aquela imagem que havamos perdido. Aleluia? [d um forte aplauso ao Senhor nesta manh!] Agora, com o que se parece essa imagem e semelhana de Deus? Ah! ela se parece com Jesus Cristo! Vamos ler a Bblia em Hb 1.1-4: Antigamente, por meio dos profetas, Deus falou muitas vezes e de muitas maneiras aos nossos antepassados, 2mas nestes ltimos tempos ele nos falou por meio do seu Filho [a partir daqui se fala sobre Jesus, o Filho de Deus]. Foi ele quem Deus escolheu para possuir todas as coisas e foi por meio dele que Deus criou o Universo. 3O Filho [que Jesus] brilha com o brilho da glria de Deus e [ateno agora] a perfeita semelhana do prprio Deus. Qual a perfeita expresso da semelhana do prprio Deus? Jesus Cristo.

As pessoas usam freqentemente a expresso Tal pai, tal filho, para falar da semelhana dos dois. Quando as pessoas vem minha imagem em meus filhos, isso me agrada. Eu at me divirto um pouco: Quando Ana Beatriz era ainda de poucos meses, as pessoas falavam: Que beb lindo! Mas a cara do pai! Deus tambm quer que Seus filhos tenham a Sua imagem e semelhana. A Bblia diz: Voc foi criado parecido com Deus, est ecrito em Gn 1.27. Voc jamais se tornar igual a Deus, ou mesmo um deus. A mentira mais velha de Satans que Ado e Eva, se seguissem seu conselho, seriam como Deus. Hoje em dia a filosofia da Nova Era ainda prega esta velha mentira: que somos divinos ou que podemos nos tornar deuses. Balela pura! Somos criaturas, jamais seremos o Criador. E Deus no quer que voc se torne um deus; a vontade dEle que voc se torne santo possuidor dos valores do Reino, possuidor das atitudes e do carter que so prprios do Reino de Deus. A Bblia diz em Ef 4.22: Portanto, abandonem a velha natureza de vocs, que fazia com que vocs vivessem uma vida de pecados e que estava sendo destruda pelos seus desejos enganosos. A grande vontade de Deus para a sua vida na terra no o conforto, no a prosperidade financeira, mas o desenvolvimento do seu carter. Deus quer que voc cresa espiritualmente e se torne como Jesus, parecido com Ele.

Deus quer que voc desenvolva o tipo de carter que est descrito naquele texto das bem-aventuranas, em Mt 5.1-12, e no texto que fala do fruto do Esprito, que Gl 5.22-23. Toda vez que voc esquecer de como o carter de Cristo, que Deus quer que voc tenha, leia estes dois textos em voz alta. Muitas vezes ficamos frustrados pela situao difcil que nos cerca e pensamos: Por que isso est acontecendo comigo? Por que estou passando por momentos to duros?. A resposta que a vida nesse mundo realmente difcil! Mas Deus est usando essa vida para nos fazer crescer. Lembre-se de que a terra no o cu! H crentes interpretando de maneira errada a promessa de Jesus de vida em abundncia, que est na Bblia, em Jo 10.10. Esto entendendo vida em abundncia como se fosse sade perfeita, estilo de vida confortvel, felicidade constante, realizao dos sonhos, alvio dos problemas muitas igrejas evanglicas esto pregando isso um tipo de cu na terra. Mas isso tratar Deus como se fosse o gnio da lmpada mgica, que existe to-somente para cumprir nossos desejos. Mas Deus no nosso servo Ele nos fez e nos fez com o propsito de sermos semelhantes a Ele. Portanto, se ficarmos com a idia de que a vida deve ser fcil para ns, vamos ficar grandemente desapontados porque no esse o propsito de Deus para ns nesta vida. Ah! No!? No

Qual o propsito de Deus para ns, para mim e para voc? Est nesse verso que lemos que em Rm 8.29: separados afim de nos tornarmos parecidos com Jesus. Voc existe para os propsitos de Deus, e no Deus para os seus propsitos. Voc quer o cu? Deus j planejou o cu para voc, mas l na eternidade agora, o tempo que Deus est dando, um tempo de vida na terra, e esse tempo para ser investido na construo e no fortalecimento do nosso carter para o cu. O cu um lugar preparado para gente preparada! Ponha os ps no cho e cumpra com o propsito de Deus!

Concluso Dito isto, quero deixar quatro avisos: O primeiro, que tarefa do Esprito Santo produzir um carter semelhante ao de Jesus em voc. Voc no pode reproduzir o carter de Jesus por seus prprios esforos o Esprito Santo quem tem o poder de realizar as transformaes que Deus deseja para a nossa vida. Segundo aviso: voc deve cooperar com o trabalho do Esprito Santo. O Esprito Santo libera poder no momento em que voc d um passo de f... Ento, no espere se sentir poderoso ou confiante para comear resolva agora, mesmo na sua fraqueza, que voc vai fazer a coisa certa a obedincia libera o poder de Deus. Terceiro, Deus usa a Bblia, as pessoas e as circunstncias para moldar o nosso carter. Voc no pode crescer semelhana de Jesus isolado dos outros, nem isolado da Palavra de Deus e nem do mundo sua volta. Voc precisa de pessoas precisa fazer parte da clula, estudar a Blblia em seu discipulado e tirar partido das circunstncias. E o quarto aviso, que tornar-se semelhante a Jesus um lento e longo processo de crescimento. No vai ser instantneo nem automtico; ser, isto sim, um projeto que durar o resto de sua vida. Ele s estar terminado quando voc for para o cu ou quando Jesus voltar. Mas, o maravilhoso disso tudo, que Deus quer voc seja como Ele, antes de ser levado para o cu. Esse o seu grande privilgio: ser a cara do Pai que est no cu!

Pr Walter Pacheco da Silveira, 31.05.08