DISPOSITIVOS SIMBLICOS E IDENTIDADES POLTICAS EN VENEZUELA

Nelson Acosta Espinosa*

Resumen
El tema de la crisis se ha impuesto con fuerza tpica en nuestra cotidianidad poltica. Se supone que sta es producto de la exacerbacin de las demandas sociales sobre las instituciones gubernamentales, cuya sobrecarga genera una sifronta la sociedad venezolana debe ser analizada adems, en trminos de los desplazamientos y reacomodos a que han sido sometidos sus dispositivos simblicos. Esta vertiente de anlisis, de inspiracin antropolgica, privilegia la dimen-

tuacin de ingobernabilidad. Preocupa que los sin discursiva e intenta despejar pistas que facidiagnsticos que se hacen sobre el particular tien- liten la indagacin sobre la constitucin de nuesdan a obliterar la dimensin simblica que inter- tra modernidad poltica y cultural. Palabras clave: Dispositivo simblico, viene en la formacin de la identidad de los actores colectivos. Postulamos que la crisis que con- identidades polticas, sujeto, crisis.

Recibido: 03-12-98 Aceptado: 11-03-99

* Antroplogo. Unidad de Antropologa Poltica. Centro de Estudios de las Amricas y el Caribe (CELAC). Universidad de Carabobo.

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Symbolic Devices and Venezuelan Political Identities

Abstract
The theme of a crisis has been imposed the venezuelan society can be conceptualized, liwith unusually strenght in our daily politics. Its kewise, in terms of the changes which have been suppose that it is a product of the exacerbation of taken place on the symbolic devices which provithe social demands over the state institutions. des meanigns to political activities. This These overload of demands generated a situation approach, of anthropological orientation, gives wich can be charactarized by the concept of ungo- privilege to the discourse level and intend, in this vernability. This diagnosis, however, tend to over sense, to provide a more comprehensive underspass the symbolic dimention from which the so- tanding of our political and cultural modernity. Key words: symbolic devices, crisis, policial actors obtain their identities. On the other hand, we postulate that the crisis which confront tical identities, subject.

I En los ltimos aos, la controversia poltica en Venezuela se ha expresado en trminos de escogencia entre extremos excluyentes. Me refiero a cierto dispositivo que intenta colocar al debate poltico, frente a la disyuntiva de optar entre la democracia en tanto bien deseable o, la democracia vista nicamente como un rgimen poltico gobernable. Este desideratum, en el fondo, cuestiona la racionalidad sobre la cual la democracia venezolana se ha constituido histricamente. Se presume que nuestra democracia carece de recursos internos de gobernabilidad y esta situacin conduce a una crisis generalizada en nuestra sociedad. Esto pudiera abrir la compuerta a una salida autoritaria que se presente como nica portadora del orden general. En el plano terico, esta controversia se engarza con las conclusiones de la Comisin Trilateral sobre los problemas del desarrollo que confrontan pases como Estado Unidos, Europa Occidental, Japn; y con ese complejo fenmeno cultural y poltico al que se ha dado en denominar neoconservadurismo. El informe de esta Comisin y los pensadores neo-conservadores, concluyen en que la crisis de los regmenes polticos occidentales se debe a un exceso de democracia. Entendida as, la crisis en estos pases conduce inevitablemente a una situacin de ingobernabilidad de sus sociedades. Desde este punto de vista, el mayor peligro para una comunidad democrtica, es la sobreexcitacin anrquica del prin-

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cipio de antodeterminacin. Tal sobreexcitacin conduce a la ingobernabilidad y, por tanto, a las crisis actuales (Cortina, 1995). En el caso especfico de la sociedad venezolana, pareciera que estamos en presencia de la conformacin de un nuevo dispositivo cultural, que predica sobre la constitucin de nuevos actores con capacidad para generar y establecer un pacto institucional, que proporcione sustentabilidad a una democracia en ciernes. Escrutar sobre la direccionalidad poltica de este nuevo pacto institucional implica preguntarse sobre la gnesis de estos actores polticos, e individualizar los factores que intervienen en la conformacin de sus identidades. En fin, conocer sobre la cultura poltica que proporciona el libreto que reconocern y representarn estos actores. Desde el punto de vista de la antropologa poltica, esta nueva situacin no puede ser aprehendida exclusivamente a partir de un anlisis unidimensional, basado en la consideracin exclusiva de las relaciones de fuerza entre diversos actores. La actividad poltica no debe ser considerada solamente como un juego estratgico en donde los jugadores despliegan sus lgicas sobre un tablero institucional previamente constituido. Es imprescindible aadir la dimensin simblica como variable constitutiva de los actores y su cultura poltica. II Cultura no es ni culto ni usanza, sino que son las estructuras de significacin en virtud de las cuales los hombres dan forma a su experiencia; y poltica no es aqu golpes de estado ni constituciones, sino que es uno de los principales escenarios en que se desenvuelven pblicamente dichas estructuras (Geertz, 1997: 262). Esta concepcin de la cultura tiene la virtud, por un lado, de servir de campo de confluencia con otras disciplinas o tendencias de las ciencias humanas - lingstica, semitica, estudios comunicacionales - y, por el otro, aflojar la amarra filosfica heredada de la ilustracin, que postulaba una naturaleza humana uniforme, constante e independiente del tiempo, del lugar y de las circunstancias. En suma, entendemos por cultura el mbito de la produccin, circulacin y consumo de significaciones. Alcanzar la condicin humana es alcanzar la condicin de individuo. Llegamos a ser individuos gracias a la gua que nos proporcionan los esquemas culturales, en tanto sistemas de significacin histricamente creados . La transdiciplinariedad es el rasgo ms significativo de los nuevos desarrollos en el mbito de las ciencias humanas. La desterritorializacin de los sabe-

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res facilita una reconversin de los conceptos que posibilitan lecturas ms flexibles y plurales, que las que se llevan a cabo desde los nichos acadmicos tradicionales. Un ejemplo lo proporciona la convergencia de lneas de reflexin desde la lingstica, el psicoanlisis, la semiologa y la antropologa. Esta convergencia posibilita, por ejemplo, la identificacin de dispositivos simblicos (Deleuze: 1990) que en un mismo movimiento agencian formas de ver y cegar, hablar y silenciar. Pertenecemos a ciertos dispositivos (griego, cristiano, moderno, etc.) y actuamos en trminos de sus dictados. Todo dispositivo despliega lneas de subjetivacin que marca la diferencia entre nosotros y los otros 1 . La contemporaneidad histrica latinoamericana puede analizarse a partir de las lneas de subjetivizacin que dieron lugar a una relacin conflictiva con el otro , sustentada en la negacin cultural del indio, negro, mestizo, campesino, marginal, etc. Esta dialctica de exclusin del otro (Caldern: 1996) se remonta al fenmeno de la conquista, evangelizacin y se perpeta a travs de la diferenciacin entre el lugar del logos y el lugar del rito . El otro adquiere su identidad en el rito. El logos, como dominio de la razn, es el mbito del blanco, del occidental; la voz del progreso (Caldern: 1996). El auge de la lingstica ha permitido desarrollar nuevas lneas de comprensin del campo de lo simblico. El estudio del lenguaje ha tomado dos vas de desarrollo. Por un lado, tenemos la lingstica sincrnica, cuyo objetivo es el conocimiento de la dinmica interna del lenguaje. Esta lnea de investigacin permite conceptualizar el acto del habla como lenguaje. Es decir, un sistema especfico que posee sus propias leyes de funcionamiento. Esta comprensin se ha extendido hacia otras prcticas sociales que pueden se abordadas como lenguajes. Este es el caso de la antropologa estructural. Por el otro, tenemos un desarrollo basado en el supuesto que todas las prcticas sociales pueden ser analizadas en tanto sistemas de significacin, como circuitos de intercambios de significacin entre sujetos. La semiologa asume este proyecto de aprehender lo social como sistema de significa1 Samuel R. Huntington (1993) utiliza en forma implcita el concepto de dispositivo sim-

blico en su intento de explicacin a los actuales conflictos entre naciones. Para este autor la fuente fundamental de conflictividad en el mundo es de carcter cultural. Vertientes civilizacionales ( occidental, confuciana, japonesa, islmica, hind, eslavo, la iberoamericana y la africana) proporcionan matrices identitarias distintas que en circunstancia histricas especficas entran en conflicto. El profesor Reyes Mate (1991) , por su parte, proporciona, desde una perspectiva filosfica, una lnea de reflexin fructfera para pensar la dialctica de la exclusin del otro.

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cin. Los contenidos - imgenes, gestos, sonidos musicales, objetos - de los rituales y entretenimientos pblicos son conceptualizados como sistemas de significacin. Estas prcticas cotidianas (vestir, comer, entretenerse, etc.) son resignificadas por otros sistemas, conocidos con el nombre de mitos. Los mitos son formas de representacin que naturalizan ciertos significados y estados de la realidad, en funcin de determinados ncleos de poder. Roland Barthes explica la dinmica interactiva de dos sistemas de significacin, a travs del famoso ejemplo de la portada de una revista ilustrada con la foto de un soldado negro saludando a la bandera francesa. En un primer nivel esta imagen denota un significado unvoco: un soldado negro saludando la bandera francesa. Sin embargo, este significado es invadido por un segundo sistema de significacin, el connotativo . La imagen connota, a travs de un dispositivo cultural sesgado por el colonialismo, militarismo, nacionalismo, y una situacin histrica especfica -la guerra de independencia de Argelia-, que el colonialismo es correcto. Su legitimidad se desprende del hecho que soldados de color estn dispuestos a defender este orden, a costa de sus propias vidas. La metfora lingstica permite observar lo social como un texto infinito. Un texto que al igual que el manto de Penlope, se trenza y destrenza constantemente. En l se ubican nichos de poder y de regulacin, alrededor de los cuales se enfrentan sujetos, identidades, cdigos, interpelaciones, significados. Textualidad que puede cegar o develar determinadas identidades; potenciar formas de ver y hablar; hornacinas donde se ubican gramticas unvocas o equvocas que proporcionan sentido a lo realmente existente III Esbocemos algunas conjeturas acerca de como intervienen los dispositivos simblicos en los procesos de formacin de actores y culturas polticas. En principio, postulamos que en la configuracin del poder poltico, tanto a nivel macro como micro y cotidiano, intervienen discursos que enuncian propuestas del buen orden. En este sentido el escenario de lo poltico es concebido como un campo de lucha, entre diferentes principios de subjetivizacin, que buscan hegemonizar poltica y culturalmente una sociedad . Una aproximacin al hecho poltico en estos trminos resulta incompatible con una concepcin de los individuos o actores colectivos como subjectum, es decir, la identificacin del sujeto y el yo. En este sentido la antropologa poltica es solidaria de la crtica postmodernista a la presunta razn total de la moder-

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nidad. En el plano filosfico Nietzsche, Freud, Marx, Wittgestein, Heidegger, Foucualt, han disputado desde sus respectivas perspectivas, la validez terica de la conciencia o del individuo como punto de partida absoluto, al extremo de proclamar sucesivas defunciones del sujeto. Tal como la ha expresado la filsofa espaola Victoria Camps, la nica objetividad reconocida hoy es la intersubjetividad. La verdad slo reside en el acuerdo2 . Y dependemos para ello absolutamente del lenguaje heredado de otras culturas y otros tiempos (Camps: 1993). Los trabajos de Wittgestein socavan la idea segn la cual, el sujeto con sus experiencias e intenciones, es la fuente del significado. Para este autor lo primordial es poner en claro la relacin del significado, encarnada en los juegos del lenguaje y no considerar al sujeto como autor de sus intenciones de sentido. Uno de los avances significativos de la aproximacin a la poltica en trminos del concepto de dispositivo simblico, ha sido por un lado, romper con la concepcin del sujeto como entidad originaria, constitutiva y trascendental; y por el otro, postular la idea del sujeto como resultante de prcticas discursivas antagnicas. Si admitimos la idea de un sujeto trascendental, ahistrico, que se expresa independientemente de las condiciones histricas especficas, tendramos que concebir los acontecimientos polticos, como modalidades o manifestacines de un algo pre -existente (naturaleza humana, intereses de clase, etc.); es decir, no habra produccin de sujeto. Por el contrario, la poltica debe ser concebida como la produccin de identidades estables en el tiempo, en cuyo escenario se desenvuelven pblicamente los dispositivos simblicos, a partir de los cuales los hombres dan forma y sentido a sus experiencias. La caracterizacin anterior plantea algunas interrogantes y exige ciertas precisiones de carcter terico. El concepto de prctica significante evoca la idea de produccin de sujetos o identidades. Las formas de significacin descritas por Freud (condensacin y desplazamiento) muestran la funcin activa de los significantes en la produccin de sentido. La generacin de sentido debe verse como el resultado de la articulacin de una cadena de significantes, a un significado especfico. La articulacin entre un significante y un significado es el resultado de

2 Victoria Camps (1993) proporciona un anlisis de la idea de autonoma en trminos de

libertad positiva y el significado del individualismo con sus respectivas paradojas.

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un proceso productivo . Es as, como podemos definir al discurso como la produccin social de sentido; lo que equivale a sealar que toda prctica social es discursiva en tanto productora de sentido. Diferentes prcticas sociales dan lugar a diferentes sentidos que pueden ser articulados en formas distintas. Los sujetos se constituyen en el interior de estas constelaciones de significados. De esta constitucin de sujetos trata la lucha poltica. De articular y/o desarticular diferentes significados en torno a invocaciones contrapuestas ( Eje. principio liberal vs. democrtico). La eficacia hegemnica 4 de una propuesta poltica se mide por su capacidad de desarticular la formacin discursiva adversaria y absorber las interpelaciones que sta contiene en otra matriz discursiva, en otra problemtica. El discurso, seala Michael Foucault... es una serie de segmentos discontinuos cuya funcin tctica no es uniforme ni estable. Ms precisamente, no hay que imaginar el universo del discurso dividido entre el discurso aceptado y el discurso excluido o entre el discurso dominante y el dominado, sino como una multiplicidad de elementos discursivos que pueden actuar en estrategias diferentes. Tal distribucin es lo que hay que restituir, con lo que acarrea de cosas dichas y cosas ocultas, de enunciaciones requeridas y prohibidas, con lo que supone de variantes y efectos diferentes segn quien hable, su posicin de poder, el contexto institucional en que se halle colocado, con lo que trae tambin de desplazamientos y reutilizaciones de frmulas idnticas para objetivos opuestos (Foucault: 1977: 12). Cuando definimos la poltica como la produccin de identidades estables en el tiempo, estamos afirmando la existencia de distintos principios de subjetivizacion a travs de los cuales se reconocen ciertas identidades, se alteran otras y se estigmatizan las no deseables.

3 Un ngulo fructfero de anlisis pudiera ser lo que se ha denominado teora poltica

del lenguaje: el estudio del proceso de apropiacin de los medios de enunciacin.

4 El concepto de hegemona implica la organizacin de la sociedad, bajo el liderazgo de

una fuerza social especfica (partido poltico, movimiento religioso, movimiento de masa, fuerzas armadas, etc.) que logra articular las demandas polticas, culturales, econmicas de una forma tal que la satisfaccin de stas est ligada a la realizacin de los intereses de la fuerza social dirigente. Una accin hegemnica incluira la totalidad de las prcticas polticas, culturales, etc., desplegadas por una fuerza social, con pretensiones hegemnicas, para articular sus propios intereses con el de otras fuerzas sociales(Acosta, 1985).

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Los bienes que son deseables y reconocidos por una sociedad son dibujados en esta lucha por la produccin de sentido. Este conflicto por alcanzar la hegemona poltica , cultural y, de esta manera, proporcionar sustentabilidad discursiva al buen orden reconocido por la sociedad, no es una confrontacin entre paradigmas cerrados. Por el contrario, esta lucha se despliega, por as decirlo, en un plano medio y opera exitosamente cuando uno de los contendiente logra desarticular y absorber las interpelaciones del adversario. Un ejemplo a travs del cual pudiramos ilustrar lo antes sealado, lo podemos observar en la lucha por articular el significante pueblo, a invocaciones polticas contrapuestas: democracia vs. liberalismo. Para la primera, la fuente de legitimidad de los gobiernos reside en el consenso y participacin de las masas. Para la segunda, la legitimidad reposa en la adhesin de las masas a lites dotadas de ciertos atributos. Cada una de estas opciones proporciona un diagnstico distinto a la crisis que han venido padeciendo las democracias occidentales. El discurso democrtico diagnostica esta crisis como resultado de un dficit en la realizacin de bienes deseables, tales como, la autodeterminacin y la igualdad. Por el contrario, el discurso liberal endosa estas crisis a una sobreexitacin anrquica del principio de autodeterminacin, que conduce irreparablemente a una situacin de ingobernabilidad. En ambas opciones el destinatario es el mismo, el pueblo; pero interpelado, vale decir, nombrado en forma distinta. En Amrica Latina ha prevalecido una configuracin discursiva que tiende a interpelar, en un mismo momento a distintos interlocutores. Esta configuracin permite unificar bajo un nico principio de direccin poltica, universos culturales heterogneos. Esta particularidad en la configuracin discursiva es importante para el anlisis de fenmenos polticos como el populismo, as como para la comprensin del papel histrico que ha desempeado el Estado en esta regin. En un sentido clsico, alcanzar la condicin moderna supone el protagonismo de la razn instrumental y la destruccin de los mbitos culturales, sociales y polticos, asociados con el concepto de lo tradicional. De ah que los procesos de secularizacin de los campos culturales y la produccin autoexpresiva y autoregulada de las prcticas simblicas, constituyan uno de los rasgos ms sobresalientes de haber alcanzado esta condicin civilizacional (Garca: 1989). En algunos pases latinoamericanos a partir de la dcada de los cuarenta, se impuso un modelo de modernidad que, a diferencia de la experiencia clsica, extrajo su legitimidad de la sntesis que oper entre los rasgos estrictamente modernos y los valores tradicionales asociados a la cultural popular. Esta condensacin social,

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cultural y poltica gener dispositivos simblicos que proporcionaron sentido de propsito a estas sociedades hasta avanzada la segunda mitad del siglo XX. En este proceso de sntesis simblica, el Estado jug un rol protagnico. Asumi, por un lado, la tarea de construir una economa moderna a travs del modelo de desarrollo hacia dentro y, por el otro, proces las demandas sociales, culturales y polticas de los sectores medios emergentes. Se alcanzaron logros significativos en materia de ciudadana poltica (sufragio universal) y en el plano de la ciudadana social (acceso a los derechos bsicos). La poltica, en esta etapa, precedi a la economa. En la dcada de los setenta este dispositivo empieza a vivir una situacin de crisis. En estos aos se pone en marcha una dinmica que socava la relacin entre poltica y economa. Por un lado, la expansin de las iniciativas polticas entra en contradiccin con la racionalidad econmica y, por el otro, la instrumentacin de la economa, al exacerbar la polarizacin poltica, disminuye la capacidad reguladora del sistema poltico. Se inicia, entonces, una fase de descomposicin de la sntesis cultural y simblica que proporcion legitimidad al modelo de modernidad. La poltica comienza a disociarse de la economa. Este distanciamiento, entre poltica y economa, es acentuado por dos situaciones entrelazadas: primero, el proceso de globalizacin (internacionalizacin de los mercados), que aade grados de autonoma a la economa en su relacin con el Estado; segundo la desintegracin acelerada de las identidades polticas tradicionales. Estas circunstancias originan disonancias simblicas que dificultan la construccin de un imaginario, a travs del cual los sujetos puedan vivir la espesura nacional de sus respectivos espacios. IV Movmonos hacia otro nivel de anlisis. En el marco del contexto terico que hemos delineado, desarrollaremos algunas ideas en relacin con la presencia del orden simblico en dos momentos de la democracia venezolana. Las luchas que se desencadenaron a raz de la muerte de Juan Vicente Gmez, tomaron cuerpo en el marco de un vaco histrico; es decir, no posean antecedentes discursivos inmediatos a los cuales hacer referencia. No exista una tradicin de luchas poltico partidistas, que sirvieran de punto de partida para la elaboracin de un nuevo discurso poltico. En sus veintisiete aos de dominacin, el rgimen de Juan Vicente Gmez, suprimi toda expresin institucional

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de lucha. Venezuela- para expresarlo con las palabras del historiador Ramn J. Velsquez- era tierra arada en espera de siembra. As mismo, cuando Accin Democrtica accede por primera vez al gobierno de Venezuela, no se estaba en presencia del triunfo de una tendencia poltica con espesura histrica, ni de una operacin de corte transformista5, mediante la cual esta fuerza poltica lograba la colaboracin de sectores dirigentes de la fuerzas adversaria. El golpe de Estado del 18 de Octubre de 1945 dio origen a un proceso de otro orden: la emergencia de un nuevo actor poltico. La nica materia prima disponible para la elaboracin de un discurso con potencialidad hegemnica, es decir, con capacidad de transformar a su destinatario en interlocutor era, entonces, las tradiciones populares. Es un hecho reconocido la relativa continuidad histrica de estas tradiciones y su capacidad de expresar resistencia a la opresin. Este sentido comn, esta moral popular (Gramsci: 1978) condensan las tradiciones que expresan resistencia al principio general de dominacin: el Estado. Desde luego, las tradiciones populares no constituyen una entidad homognea; por su parte, la moral popular refleja tendencias conservadoras, refractarias al cambio. Es por ello que se hace necesario una reforma moral e intelectual, para activar lo nacional popular como expresin de una voluntad colectiva enfrentada al sistema de dominacin. En otras palabras, todo proyecto poltico es exitoso en la medida que articula los smbolos de lo nacional-popular. La produccin del sujeto pueblo se logra a travs de la activacin de los elementos crticos existentes en el sentido comn de las masas (Acosta: 1985).

5 Este concepto fue de uso recurrente en la cultura poltica italiana del tiempo de Gioli-

tti. Con el trmino de transformismo se describa el proceso a travs del cual las llamadas izquierda y derecha histricas, que emergieron del Risorgimiento, tendan a converger en un programa comn, a tal punto que se borraban las diferencias entre estos dos grupos e indistintamente se reclutaban los miembros del gabinete de ambos bandos. El transformismo consiste, entonces, en neutralizar polticamente los nuevos grupos sociales, a travs de la captacin de sus organizaciones polticas al bloque de poder. Este procedimiento funcion exitosamente en Inglaterra con la democratizacin progresiva del rgimen parlamentario; en la llamada monarqua socialista de Giolliti y en la revolucin conservadora prusiana (Acosta, 1985).

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Es indudable que Accin Democrtica ejemplific una manera de asumir y procesar la dimensin nacional popular6. Por primera vez en la historia poltica del pas, un partido y un rgimen poltico (1945-1948) asuman la dimensin popular en la constitucin de los sujetos de accin colectiva. En otras palabras, reconocan derechos a las masas y le otorgaban, en consecuencia, un protagonismo sin precedentes en la vida poltica, cultural y social del pas. La pragmtica utilizacin de los aparatos de gobierno durante el trienio, mostr una rica variedad de formas de atender las demandas populares, pero esto no fue solamente una prctica de carcter asistencialista; dio origen, igualmente, a una nueva identidad social y poltica. Accin Democrtica, en un mismo movimiento, satisfizo la demanda popular democrtica y otorg al movimiento popular una indita y unitaria imagen de s mismo. Su discurso fue articulando los temas industrialistas, nacionalistas, distribucionistas, participacionistas y antiimperialistas que, en la etapa anterior, se hallaban disgregados y/o ausentes del discurso poltico positivista. Juan Bimba entra en el escenario poltico venezolano de mano de Accin Democrtica. Este partido otorg, por primera vez, un principio de identidad al sujeto pueblo. La produccin de esta identidad, dentro de un nuevo dispositivo simblico, lo hemos denominado en otros trabajos la adequidad (Acosta:1985). Con ese concepto, identificamos la aparicin de un nuevo dispositivo simblico que, por un lado, sustituy la maquinaria desptica sobre la cual asent Juan Vicente Gmez su poder y, por el otro, dio respuesta a una urgencia histrica que se venia modelando en la sociedad venezolana: la necesidad de establecer mecanismos de carcter no particularista, que facilitaran la solucin de los conflictos, permitiera el establecimiento de vnculos ms estables entre los grupos sociales en pugna; as como el procesamiento de los nuevos antagonismos y contradicciones derivados de la crisis econmica de los aos treinta .

6 La forma de narracin del discurso poltico de Accin Democrtica fue exitosa porque

era susceptible de ser transferido al tejido social. El uso de un lxico de mximas, proverbios, tradiciones populares, etc. facilit la construccin de dispositivos narrativos que proporcionaron gran poder de credibilidad a este discurso poltico. El saber-escuchar del discurso adeco derivaba, precisamente, de las experiencias orales inmemoriables que se desprenden de las narraciones populares. Llegar a insertarlas dentro de una trama de enunciados polticos fue, sin duda, una de las grandes hazaas del populismo venezolano (Acosta 1985).

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La adequidad, en tanto dispositivo simblico, logr generar una cierta complementariedad entre las tendencias modernizantes de la sociedad venezolana, producto de su vnculo con los mercados mundiales y las tradiciones culturales que procesaban identidades de carcter comunitario. En este sentido, ese dispositivo proporcion una relativa sustentabilidad y direccionalidad social, poltica y cultural, al modelo de modernidad sobre el cual se intent erigir la sociedad venezolana del siglo XX. V Los dispositivos simblicos actan como mecanismos de poder a travs de los cuales se agencian las identidades culturales y polticas. Incluyen una heterogeneidad de componentes que comprenden discursos, estilos arquitectnicos, disposiciones legales, reglamentarias, administrativas, enunciados cientficos, filosficos. Entre estos componentes se produce una dinmica de intercambio de posiciones y la modificacin de funciones, que puede llevar a la creacin de un nuevo rgimen de enunciacin (Deleuze: 1990). Todos los elementos constitutivos de un dispositivo pueden resignificarse y producir un nuevo campo de enunciacin. Lo que cuenta es la novedad del rgimen, no la originalidad de la enunciacin (Deleuze:1990:159). El concepto de rgimen de enunciacin resulta til, para entender el proceso de transformacin que se est operando en la cultura poltica de la Venezuela contempornea. El campo de enunciacin sobre el cual se ha desplegado la actividad poltica en Venezuela, pudiera definirse a partir de cuatro parmetros: establecimiento de un espacio institucional para la negociacin de los conflictos; nacionalismo econmico; distribucionismo e impulso a la industrializacin. En este contexto, el concepto de ciudadana se restringe al ejercicio de los derechos polticos (sufragio universal), y la vinculacin con el Estado, se lleva a cabo a travs de la institucin partidista y las corporaciones laborales. Un enunciado clave, que condensa esta cultura poltica, es la del consenso y el acuerdo. Segn estos enunciados, la estabilidad democrtica slo puede alcanzarse a travs de un consenso cultural entre las lites o de la presencia de reglas de juego y mecanismos utilitarios que permitirn manejar el conflicto. De esa forma la actividad poltica, se traduce en un sistema de negociacin permanente, en el que las cpulas de los partidos deben jugar el rol clave de servir de representantes de los diversos intereses particulares, sin estar atados a mandatos imperativos que limiten su margen de maniobra (Alvarez: 1996). De ah el papel del Estado en tan-

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to distribuidor de privilegios y generador de poderes ilimitados para las instituciones corporativas y partidistas. Una cultura poltica se encuentra en ciernes. El papel protagnico lo desempea el mercado y los parmetros que definen la contemporaneidad de este nuevo rgimen de enunciacin, lo constituyen los procesos de globalizacin y descentralizacin. El mercado no es concebido nicamente como un mecanismo de asignacin de recursos, que establece leyes de juego iguales para todos y que educa en la prctica del clculo racional de costos y beneficios. Es tambin un dispositivo simblico, en torno al cual se espera producir un nuevo sistema de interpelaciones que rebautice a los hombres, produzca nuevas identidades y opere como mecanismo de reordenamiento de la sociedad. Los viejos sistemas de reconocimiento que operaban en trminos colectivos, comienzan a ser resignificados en clave individual. Se pasa de la temtica de la justicia social a la de la libertad. La poltica tiende a des-socializarse y la sociedad a des-politizarse. En este nuevo dispositivo los mecanismos de poder se procesan bajo las formas de redes privadas de disciplinamiento. Las lgicas que proporcionaban sentido y coherencia a lo social, comienzan a disolverse y dan paso a otras que alteran los principios de individualizacin que proporcionaban identidad a los sujetos polticos. Lo poltico- nacional comienza a ser vivido, precariamente, desde espacios especficos. En el marco de este dispositivo, la crisis que confronta el Estado venezolano es conceptualizada como de ingobernabilidad y de representacin. En el primer caso, la gnesis de la crisis es localizada en la exacerbacin anrquica del principio de autodeterminacin, sobrederterminada por el sistema de competencia entre partidos. La combinacin de estos factores produce tal sobrecarga de demandas sobre el Estado, que neutraliza su capacidad de responderlas en forma satisfactoria. Se propone, as, desviar hacia el mercado las reinvidicaciones consideradas como excesivas a travs de operaciones de privatizacin, desestatitacin y desregulacin. Estas estrategias van acompaadas de una resignificacin de la democracia: no hay formacin pblica de voluntad, que pueda servir como base de las decisiones pblicas; stas deben ser arrebatadas a la decisin democrtica. La democracia como gobierno del pueblo, comienza a ser sustituida como gobierno querido por el pueblo. La actividad poltica es analizada en trminos de marketing: los ciudadanos se comportan como consumidores, y los polticos como empresarios que compiten por el voto (Cortina:1995). El mito del homo oeconomicus explica la vida econmica y poltica, y naturaliza relaciones de poder histricamente determinadas. Los mecanismos clsicos de re-

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presentacin, son sometidos, por un lado, a procesos de resignificacin que ponen en duda su capacidad de construir, a partir de intereses particulares, una propuesta de buen orden extensible para toda la sociedad; y, por el otro, a procesar las nuevas identidades que surgen en los espacios societales clsicos. De esa manera, le es asignado al mercado la representacin de las necesidades y aspiraciones humanas, lo cual implica el desmantelamiento de los sistemas de burocracia pblica y de la burocracia poltico social, a travs de los cuales la poblacin canalizaba sus aspiraciones. En fin, este dispositivo cultural genera un nuevo campo connotativo dentro del cual se procesan nuevas identidades polticas y se estigmatizan otras. Privatizacin, competitividad, globalizacin, descentralizacin, des-regulacin, Estado mnimo, etc., constituyen algunos de los parmetros que definen el espacio donde opera este nuevo rgimen de enunciacin. Este nuevo horizonte de significacin eleva a rango de superioridad, valores como disciplina, autocontrol, comunitarismo, individualismo; valores stos que se supone deben sustituir a los anclados en sistemas de reconocimientos (la adequidad) que se encontraban articulados connotativamente con las corporaciones y partidos polticos. En la ltima dcada el pas ha confrontado un conjunto de circunstancias econmicas, sociales, institucionales, morales y polticas que han puesto en cuestin la esencia del sistema democrtico que se instaur en el ao 1958. Esta coyuntura se ha conceptualizado como crisis del sistema populista de conciliacin de lites; que no es otra cosa, que la crisis de los modelos rentista, de representacin, de conciliacin y de canalizacin del conflicto (Kornblith: 1998). Este diagnstico, altamente descriptivo, se lleva acabo desde un cierto reduccionismo economicista, que le otorga a la variable econmica (ingreso petrolero), la condicin explicativa de la crisis en otros mbitos de la sociedad. Sin negar la importancia de esos anlisis, se hace imprescindible incorporar a la discusin la dimensin simblica, a fin de explicar de una forma mas comprehensiva la dinmica del sistema poltico venezolano. El dispositivo simblico que proporcion direccionalidad discursiva a la modernidad poltica, social y cultural en Venezuela, es lo que se encuentra en crisis. La descomposicin de su tinglado institucional, no es mas que la expresin fenomnica, por as decirlo, de este proceso de redefinicin al que est siendo sometido el modelo de modernidad populista, sobre el cual se construy la democracia venezolana.

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En el campo de las identidades polticas, esta crisis es vivida como de produccin. Existe un desacoplamiento entre electores y partidos polticos. El sistema poltico vigente no produce electores, vale decir, identidades estables que soporten una relacin fuerte y duradera entre votantes y partidos polticos. La estructura de significacin de estas organizaciones es auto-referida; es decir, no tiene otra referencia que no sea ella misma. Los partidos polticos se han trasformado en un fin en si mismo. Por un lado, han perdido su capacidad de representar las nuevas escisiones existentes en el seno de la sociedad civil; y por el otro, de producir una nueva sntesis simblica, que proporcione direccionalidad discursiva a esta sociedad. As se explica el desapego de los electores de las organizaciones polticas tradicionales. En este escenario comienza a desplegarse una nueva dinmica social que beneficia aproximaciones desde lo no- poltico hacia lo poltico y desde lo poltico hacia lo no-poltico. Este doble desplazamiento favorece la constitucin de un campo de confluencia simblico (inestable, proclive a desplazamiento) donde pareciera ubicarse la clave del xito electoral. Esta dinmica posee su tempo y ritmo; la cadencia la proporciona la cultura poltica en ciernes. Es evidente que estamos en presencia de viejas y nuevas lgicas que luchan por alcanzar la hegemona poltica, cultural y social en Venezuela. Esta heterogeneidad de sentidos en pugna, predica sobre una caracterstica sustantiva de nuestra sociedad: su hibridacin cultural (Garca: 1989). El reconocimiento de esta condicin estructural es, a nuestro juicio, indispensable para proporcionar sustentabilidad a un nuevo dispositivo, que est en capacidad de producir identidades estables y sortear la trampa del iluminismo poltico. El dispositivo que surja debe sintetizar, en el plano simblico, las tendencias de homogenizacin y fragmentacin, de inclusin y exclusin que se derivan de los procesos de globalizacin y descentralizacin. La gran pregunta que debemos hacernos, segn Alain Touraine (1997), es podremos vivir juntos?

Bibliografa
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