Cultura mexicana, reflet dune socit en mutation.

Commentaire sur la bibliographie et le programme. -Luis Buuel, Los olvidados. -Octavio Paz, El laberinto de la soledad. Lire anatoma del mexicano, Roger Bartra. -Mara Calderera, El indio Fernndez.

I-1910-1929 II- evolucin de la mentalidad mexicana -----------------------Presentacin de 10-15 min de un documento del libro de Roger BARTRA, anatoma de un mexicano: auteur, poque, principales ides quil apporte sur la question mexicaine et petit rsum.

Las imgenes de la revolucin mexicana.

La primera revolucin del siglo 20 es la mexicana. Va a ser la primera revolucin que va a ser fotografiada y filmada dentro del mundo. Mxico tiene una extensa frontera con los EEUU y a travs de esta frontera no slo van a pasar armas sino tambin otros objetos tecnolgicos como las cmaras. La fotografa ser una protagonista de la revolucin mexicana porque la fuerza de la imagen va a estar al servicio de la propaganda y de la contra propaganda de los distintos grupos sociales. La fotografa va a movilizar a todo Mxico. Va a darle a Mxico una imagen del Mxico popular y global. As Mxico globaliza por primera vez sus imgenes. Van a crear estas imgenes cierta manera de entender la revolucin. 1

Foto 1: tomada por los hermanos CASASOLA. Van a crear la primera agencia fotogrfica en 1914 para centralizar, vender, almacenar las fotografas. Es una fotografa del ao 1914, ao de nacimiento de O. Paz, fotografa tomada en Sanborns. Era una tienda por departamentos como les grands magasins. En 1914 los zapatistas entran ah en la capital. Esta foto recoge la toma de la capital por las fuerzas de Zapata. Pone esta foto junto el uno al otro dos mundos que hasta aqu se ignoraban. A la izquierda hay 2 camareras del Sanborns que sirven con sus delantales. Estn vestidas como en Paris o Nueva York. Los zapatistas llevan sus sombreros y no se han descubierto ya que no saben que hay que descubrirse. Estos hombres estn bastantes rgidos, incomodos porque el espacio donde estn es un espacio que no conocen, es la primera vez que ven una ciudad, no saben leer ni escribir; muchos de ellos hablan un espaol que muchos mexicanos no entienden porque no corresponde al de la ciudad. Muchos de ellos son peones de origen indio que nunca han visto ni un croissant, ni un t ni una camarera. Estn descubriendo todo esto, no tienen costumbre de comer as y durante su larga marcha hasta la capital han comido en las granjas. Presenta dos mundos totalmente opuestos y separados: un Mxico tradicional, religioso y del otro lado un Mxico moderno, occidentalizado, volcado hacia el siglo 20. Se ve la tcnica del remache de acero que sirvi para construir lo moderno. El Sanborns tiene esta forma de construccin, ya ha importado este Mxico esta tcnica moderna de construccin. Otra muestra de la modernidad que llega a Mxico: las armas. Tiene el ltimo modelo de escopeta uno de los revolucionarios. Hay elementos de una modernidad ltima hora junto a hombres que vienen de un mundo muy tradicional, muy antiguo. La revolucin mexicana puede ser representada como el choque entre estos dos Mxicos. A partir de 1910 estos dos Mxicos van a intentar construir una sntesis de eso. La revolucin mexicana va a ser la construccin de una nacin que busca ser valorada de manera universal, es un pas que busca un punto de equilibrio poltico y social entre las distintas temporalidades que lo habita. Unos de los rasgos ms caractersticos de Mxico es esa coexistencia de mundos distintos dentro de un mismo espacio, dentro de un mismo pas. Conviven el mundo moderno y el paisano. Esa poli temporalidad va a existir en el Mxico del siglo 20. Va a haber un esfuerzo para ampliar la nacin mexicana. Una de las cuestiones central de la revolucin va a ser la ampliacin de Mxico a todos sus hijos. Foto 2: foto de los ltimos aos de la dictadura de Porfirio Daz. Foto 3: el general Porfirio Daz. Est totalmente occidentalizado Foto 4: est Daz con su estado mayor. 2

Constitucin de 1857: Separacin entre el estado y la iglesia, principio de una educacin laica y liberal, tolerancia religiosa, organizacin del registro civil, desamortizacin de los bienes eclesisticos. La reforma liberal va a prohibir los testamentos en favor de la Iglesia. Tambin hay la organizacin de juicios por jurados, libertad de imprenta (impresin de libros sin censura) y el estado ya no interviene en la economa. La revolucin va a recibir este legado pero poco a poco estas intenciones van a pervertirse y va a crear una sociedad desequilibrada en lo que toco al rgimen de propiedad de la tierra. El estado con Daz va a obligar a la Iglesia a entregar conventos y tierras y van a caer en manos de los grandes propietarios cercanos al poder poltico. Porfirio Daz va a crear una oligarqua que va a hacer fortuna gracias a la reforma liberal. Tambin hasta la reforma liberal las tierras indgenas que pertenecan de manera inalienable a esa misma comunidad van a ser comercializadas con lo cual muchos campesinos se van a ver sin tierras y obligados a trabajar en los ranchos o en las haciendas de la oligarqua liberal. Al mismo tiempo la reforma va a introducir una reorganizacin econmica que va a dar lugar a una especializacin de la agricultura de Mxico en monocultivos (azcar, algodn, trigos, productos ctricos) que va a reducir las tierras dedicadas a la alimentacin. Hay un problema regular de hambre. Uno de los detonadores mayores de la revolucin (foto 5: hacienda, explotacin de ctricos) va a ser justamente esta explosin de las poblaciones de campesinos pobres que van a pedir tierra y comida. En 1910 haba 16 000 haciendas para 1000 familias que se repartan el 60% de las tierras cultivables. El grito de los zapatistas ser tierra y libertad. 26/9/11. Para entender lo que va a ser la revolucin mexicana hay que ver unas fotos de P. Daz antes de 1910. Es el heredero del pensamiento liberal que se va a imponer en la constitucin de 1857 que va a trasplantar a Mxico las principales ideas de modernizacin como la educacin laica gratuita obligatoria, la tolerancia religiosa, la desamortizacin de bienes eclesisticos, la libertad de imprenta y la no intervencin del estado en la economa. Todo eso va a ser el legado liberal pero este ideario liberal se va a ver pervertido a causa de la reparticin del poder y de las tierras en el pas: aparicin de un neo feudalismo (O. Paz). La revolucin liberal va a producir sobre todo una concentracin de las tierras en mano de la oligarqua. La reforma va a introducir una serie de ideas modernas, una modernizacin de Mxico como un productor de productos agrcolas especializados. Junto al problema del hambre hay el problema de la reparticin de tierras. En Mxico con la oligarqua del porfiriato habr una 3

modernizacin del pas. As se modernizan las explotaciones agrcolas como las fbricas de caa de azcar. Mxico es un pas que est inaugurando sus ferrocarriles (foto 6-7) con la inversin americana y francesa. Las fotos sirven para convencer las inversiones en Mxico. Foto 8: tramway. Hay una modernizacin que toca el campo y la ciudad, es una modernizacin de la vida urbana. Tenemos un Mxico que crece con la agricultura, el textil Crece econmicamente con P. Daz pero este Mxico crece de espaldas a su pasado y a ambos sectores de su sociedad porque dentro de la modernidad del porfiriato no hay lugar para el Mxico tradicional, indgena, catlico, mestizo, colonos y vaqueros del Norte. Estos grupos de la sociedad mexicana no tienen lugar en el Mxico de P. Daz que se modela segn el patrn europeo y occidental. Foto 9, 10: da de fiesta en el hipdromo de la Condesa. Foto 11: interior de casa mexicana: se parece a una casa parisina. Buena parte de la arquitectura urbana de Mxico va a ser inspirada directamente por Paris o por Francia, por ejemplo el paseo de la Independencia (foto 12) que es semejante a los bulevares parisinos. Los edificios pblicos y monumentos van a traducir la impronta francesa tambin: palacio de Bellas Artes de Mxico (modelo: la Opera Garnier). Foto 13: ngel de la independencia que se inspira de la plaza de la Bastilla en Pars. Mxico sigue el modelo occidental porque en ese momento no existe ningn otro modelo de sociedad. Europa va a difundir su modelo de modernidad a travs su ideal de universalidad presentando su cultura como la de ms alto nivel. A finales del siglo 19 va a representar el grado ms elevado al que una civilizacin puede llegar. Encarna la idea de progreso del gnero humano. Europa va a ser el presente y el futuro mientras que las otras culturas van a formar el pasado para los cientficos europeos. Habr un pensamiento racista con Gobinot que dir que hay varias razas. Este ideal lleva bajo el porfiriato a ideas mexicanas que los indgenas son un lastre para el desarrollo de Mxico. Escritores atribuyen los conflictos sociales mexicanos a la presencia indgena y africana en Mxico. Este ideal excluye al pasado precolombino o colonial y una mayora de la poblacin de Mxico se convierte en el otro frente al ideario nacional. Es el otro que hay que negar, que suprimir para crear una nacin nueva, volcada hacia el progreso. A partir de 1910, aquellos que no estaban en la escena entran ruidosamente con la revolucin. Van a reivindicar la cultura tal como un lugar en la sociedad mexicana: nosotros tambin somos Mxico. La cuestin de identidad mexicana ya se plantea. Es necesario redimensionar la poltica, la historia, la cultura, lo que significa ser mexicano para que este Mxico rural pueda integrarse a la cultura mexicana. El proyecto de la revolucin es de unificar a los dos Mxicos. Sera la dificultad de conciliar la historia tradicional con la modernizacin de Mxico. La pregunta por el ser de Mxico surge 4

con la revolucin como un necesario ajuste de la definicin de la nacin: debe reelaborar la herencia del occidente, los derechos sociales, la construccin de la democracia, la laicidad, el respeto de las minoras Estos principios liberales van a ser conservados pero hay que adquirir otros tambin para la revolucin. No slo se trata de volver a la poca colonial, se trata de combinar formas de vida diferentes. La oligarqua disidente de la revolucin va a asumir el gobierno: la familia MADERO va a asumir el partidario de la no reeleccin. La pequea burguesa va a lanzarse a la calle para pedir la no reeleccin de P. Daz. El primer motivo de la revolucin ser entonces poltico, son artesanos, comerciantes, de la ciudad. Es un grupo que no cesar de crecer con los obreros. Estos grupos urbanos van a rebelarse para pedir la no reeleccin, van a ser muy activos en el momento de iniciar el proceso revolucionario. El porfiriato tiene en s mismo el germen de su propia destruccin. Ese 30% de la poblacin mexicana (pequea burguesa, proletariado obrero) ha sido los principales beneficiarios de la escuela laica obligatoria bajo el porfiriato. De esta escuela van a salir los consejeros polticos que van a dar una orientacin a la revolucin. Los paisanos van a formar el ejrcito. El inicio del proceso revolucionario ser los hijos de mercantes de la clase media mexicana. 10/10/11. IMPRESSION Vasconcelos desde la secretaria de educacin va a lanzar una serie de reformas educativos hasta crear un patrn identitario distinto para los mexicanos para dar al Mxico de los aos 20 una nueva lectura de su nacin. Va a encargar a los muralistas (Rivera, Orosco, Siqueiros) la elaboracin de grandes murales que transmiten al pblico un relato nuevo de la nacin mexicana que les incluyera a ellos. Ribera va a trabajar para la revolucin y representa el trabajo de la maestra rural, la recuperacin de la tierra. Orosco tambin elabora grandes frescos histricos de Mxico sobre su origen con Cortes y la Malinche como padres fundadores del pas mestizo. Estos pintores van a recuperar elementos de la vanguardia europea con las formas ms geomtricas para integrarles a los temas vinculados con la identidad mexicana. Siqueiros va a pintar murales que cuentan el movimiento zapatista del sur. En estos murales hay la idea de presentar grandes composiciones de masa: presenta el movimiento de masa que va a traducir la produccin de imgenes visuales que ya se haba hecho a travs del cine y de la fotografa. Presenta la revolucin como un movimiento de masa, del pueblo mexicano. Es un gran movimiento colectivo de masa. En la pintura de Ribera hay una huella cubista, representa y exalta el mestizaje de Mxico. Da los rostros 5

morenos y mestizos para Mxico. Este Mxico va a ser un Mxico mestizo, rural, indgena, todo este Mxico que haba sido excluido del porfiriato va a encontrar un lugar donde existir con la revolucin. Ribera presenta el obrero, el charro y el campesino y los tres estn cantando la muerte, tambin presenta la iglesia, los federales y los multimillonarios y los norteamericanos como enemigos de la nacin y representa a la muerte y a calaveras. Posada es un clich de la revolucin, representa la cultura mexicana vinculada con la muerte. Le revolucin es una gran fiesta popular. La revolucin representa una nueva visin de la nacin mexicana. Hay una relectura de la historia que convirti el pasado en un episodio para llegar a la necesaria revolucin. Ribera representa Mxico a travs de los siglos (en el Palacio Nacional) como un gran movimiento de masas y como una historia visual de Mxico, es una interpretacin muy clara de lo que debe ser la historia de Mxico. Incorpora la estructura de las pirmides, de las pinturas indgenas en sus pinturas. Es una historia de Mxico que va a incluir siempre la revolucin como un proceso desde abajo hasta arriba. Hay que leer su mural as. Cuenta la historia mexicana como una historia ascensional hacia la revolucin. Mxico es representado como precolombino cuyos protagonistas van a ser campesinos y obreros que le van a dar una presencia de estos sectores en la historia mexicana. Nos da una imagen de que por fin toda la sociedad mexicana se representa, la revolucin permite que todo Mxico se mire a s mismo lo cual intenta a hacer la revolucin. Estos murales vana a expresar de una manera singular con una mezcla de vanguardia, de elementos precolombinos la ingenidad de la cultura mexicana y de toda la sociedad mexicana. Nos remite a la cultura popular mexicana que est en las tcnicas mismas. El muralismo va a constituir la cara ms visible de la poltica cultural de la revolucin a partir de los aos 20. A partir de 1929 con la fundacin del PNR se plantea el problema de la sucesin presidencial, el de la guerra permanente de los caudillos. Muchos consideran que la revolucin se acaba con esta creacin del Partido Nacional Revolucionario y con su institucionalizacin. El PNR y el Estado Mexicano despus de haber promovido el muralismo ser el que garantice la representacin de la sociedad mexicana. La representacin se va a convertir muy rpidamente en un objeto de poltica. La cuestin de porque el debate sobre la identidad mexicana est aqu porque es un debate profundamente poltico ya que el PNR intent controlar la representacin de la revolucin. A partir de los aos 20, la revolucin se va a institucionalizar y a confundirse con el PNR. Bajo las presidencias de Obregon y de Calles, la revolucin se va a radicalizar a travs de enfrentamientos con la iglesia lo que cuenta el llano 6

en llamas de Rulfo. Esta guerra de CRISTEROS (26-29) impone una educacin laica. Muchos catlicos mexicanos se organizan contra Obregn y le costara la vida a Obregn que ser asesinado por un catlico. Esta guerra de los cristeros va a ser una guerra muy cruenta. No es sino un signo de cmo se va a radicalizar la revolucin en los aos 20 y como va a dar lugar a un debate interno en Mxico. Esa radicalizacin de parte del estado se va a marcar con la promocin de una ortodoxia de lo mexicano por parte del PNR con lo cual se va a descartar a otros grupos que propongan una esttica diferente a la oficial. Hay pues un conflicto entre la representacin ortodoxa del estado de lo que debe ser el mexicano y la literatura que va a proponer otra representacin. En 1932 hubo una ruda polmica entre los defensores del nacionalismo oficial y un grupo de intelectuales mexicanos encabezado por J. Cuesta que forma parte de la revista Contemporneos. Esta revista va a ser el objeto de la polmica. Es una revista que va a tratar de incorporar a la representacin mexicana esttica distinta a la oficial sin vocacin didctica ni propagandstica inmediata sino una mezcla con modelos de vanguardia europeos. En la obra de Contemporneo va a publicar 43 nmeros entre 1938 y 1932 va a traducir lo mejor como Freud, Valery, V. Wolf. Van a difundir muchas referencias del pensamiento moderno pero esta labor se va a convertir en algo sospechoso para los sectores revolucionarios que en 32 van a lanzar una campaa de repudio y de descrdito abierto sobre esta revista. Los miembros de la Liga de Escritores y Artistas Revolucionarios de la revista Crisol y el Bloque de Artistas Obreros van a construirse como un grupo de defensa de ortodoxia de la representacin mexicana y van a desacreditar a contemporneos. Se lo va a acusar de que no tocan la sensibilidad de los mexicanos, de ser europestas, extranjeritas, de no interesarse por Mxico, de generar una desorientacin entre los jvenes y de feminizar la cultura y de ser homosexuales. Van a replicar en la revista contemporneos, en debates pblicos De un lado hay un arte mexicano que quiere definirse exclusivamente en los rasgos del estado, un arte propagandstico vinculado al PNR y del otro lado va a surgir contemporneos como la reivindicacin de otra forma de creacin a travs del dialogo con el arte y la literatura extranjera. El debate cultural mexicano a partir de los aos 30 alrededor de esta pregunta: Tienen que aliarse la representacin del mexicano alrededor de una cultura oficial o bien la verdadera revolucin ha hecho que los creadores y artistas de Mxico sean libres? El laberinto de la soledad se va a establecer ah entre existe una sola forma de arte mexicano con un canon oficial o la revolucin es la que ha permitido que los artistas puedan representar a Mxico como quieran y abrirse hacia el extranjero? El esquema de este libro es acerca de 7

este debate. Es un admirador de Vasconcelos y al mismo tiempo denuncia al gobierno de Crdenas como un error frente a Contemporneos. Ese debate va a complicarse y va a ir adquiriendo otro tipo de rostros. El debate va a evolucionar y a radicalizar. El tono de Crisol es con E. Gomes como critica a contemporaneos la literatura que deseamos ver organizada en nuestra Patria desde que ella aprendendio su sabia popular logra dejndose ganar por la mecnica producir la produccin escrita.. a nuestra sensibilidad es decir que quiere una literatura de fuente popular. Por otro lado va a ser J. Cuesta ser la nacionalidad lo que deba ser medido por el arte y no el arte por ella. La fidelidad del artista a sus necesidades expresivas es una reivindicacin de la modernidad. Frente a eso hay el problema del artista como alguien que debe sentar las pautas de representacin de una identidad colectiva siendo fiel a su nacin. De estos dos frentes que va a traer el debate vamos a tener pronto una crtica radical de la representacin oficial del mexicano. Es un filsofo cercano al grupo contemporneos que va a lanzar esto: Samuel Ramos perfil del hombre y de la cultura de Mxico. Es un filsofo que va a formular una crtica muy profunda de la poltica cultural oficial mexicana. Este libro, es un antecedente del laberinto de la soledad. Para l el nacionalismo cultural es superficial. Ramos ve en el discurso oficial del PNR no solamente una europeizacin de Mxico sino un debate vinculado a los movimientos fascistas europeos, que son movimientos nacionalistas. Es un debate complejo. Adems critica la falta de objetivos claros en la poltica cultural de la revolucin y dice que este nacionalismo cultural es superficial y estereotpico de Mxico. En Ramos hay una crtica fuerte y dice que para buscar una definicin del mexicano es necesario entrar en su psicologa para entender lo que es Mxico y la cultura de Mxico: mientras no se defina el modo de ser profundo mexicano sus deseos, sus capacidades, su vocacin histrica, cualquier empresa de renovacin nacionalista ser una obra ciega destinada al fracaso. Pide un conocimiento de la psicologa mexicana para entender el mexicano y representarlo correctamente. En torno a la discusin de la libertad del artista hay opiniones contrarias y a unos artistas vinculados con la izquierda que van a alejarse del poder oficial. No es casual que en 1938 se encuentren en Mxico Rivera, Andr Breton y Trotski en Mxico y firman el manifiesto Pour un art rvolutionnaire indpendant. Ah los tres van a abogar una idea de la libertad del artista frente a cualquier tipo de obligacin revolucionaria que quiere imponer el estado. Este manifiesto est escrito en el contexto mexicano y participa a la vez a la Unin Sovitica pero tambin al debate de la representacin de la identidad mexicana. La pregunta que se van a plantear muchos artistas de los aos 30 y a O. Paz Cmo relacionar lo universal 8

y lo nacional? Cmo articular un discurso artstico libre y un discurso artstico que hable del mexicano? Esto va a ser una problemtica que acompaa a la generacin de O. Paz. Este debate se nutre tambin con la presencia de muchos escritores y artistas extranjeros que lleguen a Mxico con la revolucin como Trotski, Tina Modoti, Cartier Bresson y muchos rusos Hay un artista que va a reflejar este conflicto y que va a tratar de encontrar una sntesis de este conflicto: Frida Kahlo. Encarna y trata de superar este debate en los aos 30. Por ejemplo Frida Kahlo va a recoger en su manera de vestirse elementos de la cultura indgena, rurales. Recoge prendas y accesorios de la mujer rural, tradicional mexicana pero lo hace de una manera muy personal crendose un look individual propio. Procede de la clase media urbana de Mxico, no viene del mundo rural. Ella viene de una cultura urbana, esta manera de vestirse no le corresponde a su mundo social, la imagen que ella inventa es esa. No hay mujeres mexicanas que se visten as. Lo hace para afirmar al mismo tiempo su individualidad, su solidaridad con el compromiso mexicano con la revolucin, de su singularidad como artista. Se viste as para hacer de su imagen un manifiesto poltico y cultural tal como una imagen artstica. Es una construccin muy personal con cierta idea de Mxico. Su imagen va a ser escandalosa en esos aos. Se casa con Rivera. En su pintura se sintetiza elementos procedentes de la cultura popular mexicana como modo de representacin cerca de la vanguardia dadasta. Frida se alimenta de la pintura precolombina, de las mscaras, del arte floral pero al mismo tiempo hay elementos vanguardistas. Su pintura se alimenta de elementos que proceden de elementos mexicanos y del onirismo. Hay una expresin de lo sentimental y de los afectos que corresponde a la cultura popular. Frida expresa abiertamente sus dolores y sus miedos, es una mezcla de arte popular y del arte vanguardista. Es una pintura que hace eco del debate sobre la condicin del artista mexicano. No invent este tema Paz sino que se plante en el debate cultural mexicano. 17/10/11. La vida y la obra de Frida son excepcionales con el equilibrio que consigue entre su afn universalista y su discurso mexicano. Su obra nos muestra las tensiones a las que est sometida la obra mexicana en los aos 40. A travs de la obra de Kahlo podemos leer el debate sobre el ser mexicano, sobre lo mexicano y el lugar de Mxico en el mundo. Ese debate es el gran debate de Mxico en los aos 30 y 40. En tanto que movimiento social y poltico la revolucin concluye con Crdenas para muchos historiadores entre 1934 y 1939 y

para otros con la fundacin del PNR (Partido Nacional Revolucionario Mxico). Revolucin: 1910_1929 o 1934-1939 y otros que la revolucin continua. Crdenas pone fin a los caudillos liquidando al ltimo caudillo que quera liquidar a los otros caudillos: Calles, el que funda el PNR. Crdenas da lugar al PRM (Partido de la Revolucion Mexicana), en 1935 va a ser un partido de masas que sustituye al PNR de Calles. Crdenas: Agrarismo, nacionalismo Proyecto educativo socialista Recoge la ideologa nacional y le aade una educacin para desarrollar el estado mexicano Estado interventor, centro de la vida econmica y social del pas: hay el partido, el pueblo y el Estado que intentan confundirse bajo la presidencia de Crdenas. Nacionalizacin de los ferrocarriles y del petrleo en 1938 y va a asentar las bases de la industria nacional mexicana, directamente ligada al poder. Mayor Reparto de tierras del proceso revolucionario: reparte 17 millones de hectreas en sus aos de gobierno o sea el doble que lo que haban repartido los gobiernos anteriores Regula la actividad de muchas empresas extranjeras Favorece el surgimiento de una clase nacional industrial Encarna el momento ms alto de la revolucin mexicana En el plano del debate sobre la representacin oficial de Mxico juega un papel: se desarrollan las artes y la msica y va a ser el primer presidente de Mxico capaz de servirse del cine y de la radio para difundir la imagen oficial del mexicano y va a tener un impacto popular importante. As se oyen rancheras mexicanas que cantan la gesta de la revolucin, todo el imaginario popular. Tiene cuerpo a travs de la msica popular difundida por la radio con los mariachis. La conciencia nacional depende ms de la cultura 10

popular que de la letrada. Frida Kahlo no toca tanto a la poblacin mexicana como la radio o el cine. Apoyo a la produccin cinematogrfica nacional mexicana o Surgimiento del cine mexicano que habla de la revolucin, de la valenta de los hombres del pueblo, del combate de los revolucionarios o Pelculas de amor que vehiculan el mensaje revolucionario, los idilios romnticos forman parte de la cultura popular. o Fernando de La FUENTE en los aos 30 con pelculas como Cielito Lindo (1936). o All en el rancho grande, de Fernando de la Fuente, 1936. o Son dos canciones populares de la revolucin. Estas pelculas son medio musicales cuya trama es una historia de amores imposibles que tienen lugar en el medio rural mexicano. En general aparecen campesinos generosos o indgenas explotados por el dueo de la hacienda, el ranchero que es un tipo malo que abusa de las chicas, hay tambin un charro heroico revolucionario, simptico, ms bonito que canta muchas canciones, bebe mucho, dispara y mata y, a veces, se casa con la hija del paisano y vuelve a ser un terrateniente de origen popular o despus de haber liberado a los paisanos cabalga hacia nuevas aventuras. o Indio Fernndez, Mara Candelaria es la historia de dos indios que van a tener que luchar para su libertad. o Es el boom de la representacin social de Mxico. Mxico gracias a la revolucin es una nacin ms justa y un pas mucho ms moderno. Ya en los aos 30, artistas como Ramos, O. Paz van a cuestionar estas imgenes y estas ideas. El debate pblico va a ser cuanto ms urgente cuanto que el cine tiene un impacto social importante. El debate se va a acentuar a partir del momento en que la radio y el cine van a entrar como medio de difusin oficial de cultura popular. Van a cuestionar esos modelos como clichs, van a denunciar la manipulacin de la cuestin de la identidad por parte del 11

Partido Revolucionario Mexicano que trata de imponer desde arriba una representacin del mexicano como una manera poltica de definir a quien es mexicano o no y sirve para aplastar la crtica y la oposicin poltica: oponerse al PRM vuelve a oponerse a la nacin. Crdenas va a ser para muchos el inicio de la decadencia del proceso revolucionario. Industrializacin de Mxico a partir de 1939 con la segunda guerra mundial. Mxico entra en una economa de substitucin de importaciones y exportaciones. La industria americana se centra en el esfuerzo de guerra y muchos productos ya no vienen hacia AL. Hay una especie de deslocalizacin de productos en AL. As se industrializan los pases de AL que sustituye a la poltica de exportaciones e importaciones. o Cambia la jerarqua social mexicana: el empresario y sus socios capitalistas estn entonces en el centro de la vida social. Desplaza al sindicalista de este lugar y a los obreros y los revolucionarios armados. o Fenmeno de la emigracin del campo a las ciudades. Acuden al desarrollo de la maniobra obrera. Este desplazamiento de poblacin ser incontrolada y va a presidir colonias miserables alrededor de Mxico, Guadalajara, Monterey. Atraen una poblacin de forma incontrolable en suburbios insalubres. Esta poblacin rpidamente no va a encontrar trabajo. Habr mucho desempleo. Ah comienzan Los olvidados. Otro fenmeno es el problema de mano de obra en el campo americano por la sustraccin de la guerra en EE-UU. As mucha mano de obra mexicana ir a trabajar a EE-UU en el campo para compensar la poblacin laboral. Generan los Pachucos de los que hablan O. Paz. Hoy en da son los chicanos. Estos cambios van a ir a celebrarse a lo largo de los aos 40 con la presidencia de CAMACHO entre 1940 y 1946 y luego de Miguel ALEMAN entre 1946 y 1952. Los cambios de Mxico de los aos 40 con la presidencia de CAMACHO entre 1940 y 1946 y luego de Miguel ALEMAN entre 1946 y 1952:

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 Capitalismo estatal mexicano. Se vincula a la economa en razn de la guerra y despus a travs de las ideas de la CEPAL (organismo de las Naciones Unidas: Comit Econmico Para AL). A partir de 1945 propugna el modelo substitutivo de exportaciones como modelo econmico para toda AL. Los productos manufacturados aumentan pero las materias primeras disminuyen su precio por lo cual proponen una economa de produccin de productos manufacturados para crear un mercado interior. Este modelo se aplica en toda AL y va a durar hasta los aos 80. Estas presidencias de Camacho y Alemn estn marcadas por esa poltica de la CEPAL. Las transformaciones de la sociedad mexicana relevan de la teora econmica de toda AL. La reforma agraria y el reparto de tierras disminuye ya que el esfuerzo se coloca en la industrializacin. Los lderes agrarias u obreros de los aos 20 y 30 van a ser lentamente alejados del poder frente a la nueva clase dirigente tecnocrtica surgida del PRM que en 1946 se convierte en el PRI, (el partido que vuelve al poder en las prximas elecciones de 2011) aparece entonces una nueva clase de tecncratas. El cambio se ve en el cambio del lema del sindicato de los ferrocarriles mexicanos: una sociedad sin clases (hasta aos 40) y despus emancipacin econmica de Mxico (despus de 1940). Sale de la dependencia econmica como forma de emancipacin econmica de Mxico. El gran objetivo del PRI como del estado mexicana es el crecimiento hacia la industrializacin sustitutiva. Despus de 30 aos de revolucin, Mxico cambia. Los aos 4 van a ser aos de grandes transformaciones del pas que van a marcar los desequilibrios y los problemas del Mxico de mediados de siglo. El Mxico en el que O. Paz escribe es hijo de la revolucin pero tambin de estos grandes cambios de los aos 40. Lo ms alto de la pirmide social es la nueva casta de dirigentes surgidos de la revolucin donde se encuentran todava unos combatientes de la revolucin como A. Camacho pero sobre todo una nueva clase de funcionarios, de tecncratas del PRI 13

cuya encarnacin es Miguel Alemn. Esa clase dirigente viene de las universidades, no ha participado en la revolucin, se ha formado en EE-UU o en Europa y que est muy lejos de las clases populares de la revolucin. La nueva clase pues va a dirigir el poder y se va a rodear de nuevos grupos de capitalistas y empresarios surgidos alrededor del poder poltico. Aparece una pequea burguesa urbana constituida por liberales (mdicos) y pequeos empresarios que van a crecer con la msica y el cine y sobre todo el turismo que empieza a desarrollarse en Mxico y van a consumir los turistas la imagen del Mxico. Otros van a hacerse socios de empresas e invierten en Mxico. Se reivindican los valores de la revolucin a pesar de los cambios. La caracterizacin de los nuevos ricos de Mxico: o son ricos insolentes, o el machismo o la corrupcin, Mxico ser el pas de la mordida. Daniela ROSSELL Ricas y famosas fotos de la alta mexicana de los aos 80. Cambio geogrfico: aumento de la densidad urbana como se ve en los olvidados o 1940: Mxico 19 millones de habitantes de los cuales un 70% es rural y un 30% es urbana. o La capital Mxico pasa de 19 millones a 25 millones de habitantes en 10 aos en 1950. Son 6 millones ms de poblacin suburbana. Ah conviven una poblacin rural con una poblacin obrera. Hay una mezcla de poblaciones que vienen de distintos orgenes con los conflictos que todo esto va a generar en un medio suburbano con condiciones muy difciles. A lo largo de los aos 40 hay la posibilidad para las clases obreras y rurales de mejorar su condicin pero muchos sin trabajo van a formar un subproletariado urbano. Esto alrededor de las ciudades. Para los que se quedan al campo estn poco a poco 14

olvidados por el estado mexicano (cf. Foto de Juan Rulfo, fotos de un mundo rural que desaparece). o La gente mezcla su tradicin rural con su vida suburbana proletarizada, campesinos que viven como campesinos siendo obreros, traen su tradicin en distintos lugares de Mxico de donde surge una cultura neo mestiza. La reforma agraria se detiene y muchos campesinos tienen que buscar trabajo en las ciudades o en las grandes haciendas o se marchan a EE-UU. Se convierten entonces en los pueblos de Mxico se convierten en los fantasmas de Rulfo, en el subproletariado urbano de los olvidados o en Pachuco en EE-UU. Mxico se convierte en una ciudad muy poblada y Los ngeles en la primera ciudad mexicana en el extranjero. Para la inmensa mayora de los mexicanos por una razn u otra, la revolucin ha sido un fracaso. Los ndices de pobreza son extremos. A inicios de los aos 50 el 80% de la poblacin de Mxico son pobres, y el 60% de la poblacin mexicana vive en una situacin de extrema pobreza viviendo con menos de 1 dlar al da. Es un pas polticamente cerrado con un partido nico, el PRI (Partido Revolucionario Institucional). Es la dictadura del partido nico lo que Vargas Llosa llam la dictadura perfecta por tener adentro del PRI la oposicin tal como el gobierno. Tras 40 aos de revolucin, la revolucin se ha convertido en un partido. Econmicamente el Mxico de los aos 50 permite una industrializacin de ciertos sectores del pas abriendo la inversin extranjera y va a crear ese proceso de industrializacin unos desequilibrios enormes adentro de la sociedad mexicana. Socialmente hay monstruosas desigualdades con un 60% de extrema pobreza donde se sigue hablando de la revolucin como un valor cuando ha sido un fracaso rotundo. Culturalmente Mxico de los aos 50 es un pas que se interroga por su propia identidad en el cual existe un discurso oficial sobre su identidad y que no refleja la realidad social de los mexicanos de los aos 50. Es un pas dividido entre un discurso oficial surgido con Vasconcelos que va a difundirse con la radio y el cine y que habla de valores rurales y tradicionales de manera muy estereotipada frente al cual hay la rebelin, la crtica de muchos intelectuales que atacan ese discurso ideolgico falso incapaz de dar cuenta de la 15

complejidad y de la realidad de Mxico. Es un debate con gran fondo poltico que opone el oficialismo del PRI con la crtica de muchos intelectuales como los contemporneos, O. Paz, Ramos hacia la manipulacin de la cuestin de la identidad. En ese contexto aparece la obra de Paz.

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