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DICTIONNAIRE INTERNATIONAL DES TERMES LITTRAIRES (DITL)

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Norbert-Bertrand Barbe
(Universidad Nacional Autnoma de Nicaragua)

Lexique de lesthtique de Roland Barthes


Sous la direction de / Edited by Jean-Marie Grassin (Universit de Limoges)

Participez au DITL ! Les remarques, suggestions, corrections sont les bienvenues dans ce projet coopratif. Les spcialistes sont instamment invits proposer un article de rfrence sur des notions relatives lesthtique barthsienne. Conseils pour les rdacteurs darticle . crire : grassin@unilim.fr / Contribute to the DILT ! Specialists are invited to submit an article on the terminology of Roland Barthe : grassin@unilim.fr

Seules de brves citations sont autorises avec la rfrence : Barbe, Norbert B., Lexique de lesthtique de Roland Barthes, in : Grassin, Jean-Marie (ed.), Dictionnaire International des Termes Littraires, http://www.ditl.info [date de la consultation]. Copyright : Vita Nova

Introduction Il est vident aujourd'hui que Roland Barthes (1915-1980) a eu un rle central dans et pour la pense esthtique du XXme sicle. Nombreux sont ses mules et son principal apport la thorie sur l'art est sans doute d'avoir, par la pluridisciplinarit de sa dmarche, grandement contribu claircir les conceptions de l'esthtique traditionnelle. Le caractre systmatique de ses analyses et sa volont constante d'intellectualisation n'ont laiss aucun "vide", aucun "creux", aucune "inconnue", dans l'laboration de sa pense. Le moindre terme, la moindre notion, par leur rcurrence au sein mme de ce que l'on

peut aujourd'hui appeler l'"uvre" de Barthes, ont permis un vritable travail sur le sens. Nous pensons nanmoins que ce travail doit moins porter, malgr ce qu'a voulu Barthes, sur les oeuvres qu'il a tudies que, comme nous l'avons dit, sur l'esthtique traditionnelle. Or, en se raccrochant cette esthtique ambiante et en en claircissant les termes et les notions de manire systmatique, Barthes nous permet d'en faire la critique. C'est pourquoi, afin de rendre encore plus palpables ces termes et ces notions, dissmins dans l'ensemble de l'uvre de Barthes, nous nous proposons dans les pages qui suivent d'en offrir un petit dictionnaire. (NBB)
Adjectif : en tant qu'expression mme de "l'impossibilit de dire", selon Barthes, l'adjectif reprsente parfaitement le vide smantique de l'art, qui s'oppose par l mme la littrature. C'est pourquoi dans la terminologie barthsienne, le statut de l'adjectif recouvre compltement et de manire rcurrente la notion de "tautologie", v. "Poujadisme", "Rien", "Tautologie", "Tout".

Affect : v. "Cadre", "Ethos/Pathos", "Frite", "Sentimentalisme (de l'art)".

Analit : v. entre autres notamment "Animalit /Analit", "Femme", "Hystrie".

Animalit/Analit : le Du Sublime (ouvrage attribu au philosophe et stocien grec Longin, qui vcut au IIIme sicle aprs J.-C., mais probablement antrieur - peut-tre du Ier sicle aprs J.-C. -; en 1674, Nicolas Boileau fut le premier en donner une traduction en franais dans ses uvres diverses, plusieurs fois rdite du vivant de l'auteur) et les phnomnistes (John Locke, David Hume) opposent traditionnellement le monde animal, qui n'a pas de langage et marche quatre pattes, l'humanit, langagire et "bipde" (en rfrence directe donc, on le voit, la dfinition aristotlicienne classique). Longin va mme jusqu' crire que chez l'animal la bouche est au niveau du derrire. Dans L'obvie et l'obtus (v. cette occurrence), Barthes oppose pareillement l'animalit la position debout ("dresse") dans les niveaux d'"coute". La premire coute, animale, est pour lui celle des actes primitifs, la seconde celle du langage. Barthes confond donc ici deux discours : premirement philosophique (l'opposition entre l'animalit et l'humanit, langagire) et psychanalytique (l'ide freudienne que l'art est une pulsion non totalement assouvie). Ainsi, Barthes oppose le langage (humain par excellence, coute "dresse") et l'art (premire coute, primitive, celle des

"bruits"). V. par ex. "Bruit", "Ecoute", "Entre-deux", "Freud (Sigmund)", "Musique", "Oralit", "Primordial", "Psychanalyse".

Arcimboldo (Giuseppe) : peintre de "caprices" italien (vers 1527-1593), reprsentant de l'illustre Ecole de Prague de l'empereur germanique, roi de Hongrie et de Bohme, Rodolphe II (1552- 1612), clbre notamment pour ses portraits dont chaque lment (le nez, les yeux,...) est figur par un fruit, un lgume, un poisson, etc. Barthes lui a consacr un texte en 1978. Sans nul doute l'art d'Arcimboldo, avec celui de peintre franais contemporain Rquichot peuttre (et celui du cinaste russe Eisenstein au cinma) est l'archtype, pour Barthes, de l'art comme "insignifiance", cause de la dcomposition des visages de ses personnages (ce qui a d'ailleurs valu sa clbrit au peintre). Or cette dcomposition symbolise pour Barthes la "d-figuration", c'est--dire la mort du sujet linguistique, en ce qu'elle rend parfaitement l'impossibilit de l'art interprter les caractres, qu'il ne peut qu'imiter. V. "Dtail (statut du... en art)", "Dcomposition", "Imitation", "Platon", "Rcit", "Sujet linguistique (perte du)", "Visage".

Aristote : philosophe grec (384-322 av. J.-C.). Barthes est sans doute l'auteur le plus proche d'Aristote, en ce qu'il analyse de manire beaucoup plus systmatique qu'aucun autre au XXme sicle, des oeuvres artistiques particulires qu'il essaie d'analyser par la mthode linguistique. En effet, la plupart des autres auteurs (historiens de l'art et esthticiens excepts, bien sr) proposent des classifications ou des thories gnrales de l'art, en ne s'attachant l'tude d'une oeuvre en particulier que rarement. Au contraire, les textes de Barthes abondent en analyses d'oeuvres prcises (d'Arcimboldo, d'Ert, de Rquichot, de Steinberg, de Lucien Clergue, d'Eisenstein, de la Tour Eiffel, etc.).

Art : par ce terme, Barthes dsigne souvent moins une forme d'art particulire que soit, d'une part, l'ensemble des arts autres que littraires dans leur ensemble (architecture, peinture, etc.), soit, d'autre part, selon le modle stocien (Aristote, Longin) et de quelques auteurs contemporains (Hana Jechov notamment), la rhtorique en tant qu'art littraire.

Art abstrait : l'art abstrait, en ce qu'il dcompose les formes, devient pour Barthes, comme l'art baroque, et notamment celui d'Arcimboldo, le paradigme

de l'art comme "d-figuration" et "perte du sujet linguistique". Il s'inspire notamment en cela de la thorie de l'art contemporain mise en place par Robert Klein. V. notamment "Arcimboldo", "Baroque", "Cinma", "Dcomposition", "D-figuration", "Klein (Robert)", "Sujet linguistique (perte du)".

Arts analogiques : synonyme chez Barthes d'arts plastiques, mais plus prcisment cependant des arts du visuel (photo, cinma, et accessoirement peinture). Auteur/Narrateur : la distinction entre l'auteur et le narrateur est souvent trs confuse chez Barthes. Les deux s'identifient le plus souvent, le narrateur tant mme souvent vu comme suprieur l'auteur, en tant que le narrateur n'est autre que l'instance narrative, autrement dit le Verbe mme, crateur d'une ralit alternative qui organise de manire rationnelle le "brouill de la Vie". V. "Dieu", "Ralit", "Verbe".

Baroque : mouvement artistique caractris par l'importance donne au sentiment (v. "Sentimentalisme (de l'art)"), au naturalisme (v. "Nature"), et surtout au dtail (v. "Dtail (statut du... en art)"). On comprend donc aisment son importance dans la pense esthtique de Barthes en tant que paradigme de l'art. Ce mouvement se dveloppa durant une assez longue priode, qui va approximativement du XVIme sicle au XVIIIme sicle. Diffrents mouvements se sont donc tout naturellement dvelopps paralllement, la mme poque, comme l'Ecole de Fontainebleau, le manirisme, le classicisme (rponse acadmique l'art baroque). Dans plusieurs textes, notamment dans Arcimboldo et dans ses articles sur la musique, Barthes s'intresse de trs prs l'art baroque, symbole pour lui de la dliquescence de l'art. De fait, Barthes considre explicitement l'ensemble des arts comme baroque, puisqu'il va mme jusqu' qualifier de "baroque" les artistes contemporaines (Ert). V. "Brouill", "Romantique".

Btise : l'art, pour Barthes, c'est la btise, comme le peuple (l'art abtit le peuple, le peuple aime l'art parce qu'il est bte, c'est pourquoi Barthes associe les deux). V. "Cadre", "Proltariat".

Brouill : pour Barthes, l'art n'offre pas de sens, il n'est pas "illocutoire" (v. cette occurrence). Il n'a pas de finalit morale, sinon de "faire joli". Aussi son sens,

selon Barthes, est-il "brouill" (autrement dit inexistant), comme la Vie ellemme, laquelle Barthes identifie l'art (les meilleurs artistes selon lui tant ceux qui rendent cet aspect "brouill" de l'art, en abandonnant jusqu' la reproduction fidle du monde tel qu'on peut l'observer, car la ressemblance pourrait laisser penser que l'art aurait pour le moins un sens descriptif). V. "Description", "Illocutoire", "Imitation".

Bruit : autre terme de Barthes pour dfinir l'art comme un sens "brouill" et non "illocutoire" (v. ces occurrences).

Cadre : pour Barthes, l'art n'est que cadre (autrement dit un amoncellement de dtails sans fil conducteur, v. "Dtail (statut du... en art)"). L'exemple le plus vident de cette pense est le rcit que fait Barthes d'une journe au cinma. L en effet, il explique que le film lui importait moins que la salle de projection, dont l'ambiance feutre et "noire" le prdisposait dormir ("ce noir... conduit le sujet (v. cette occurrence)... s'abmer finalement dans un cube obscur, anonyme, indiffrent, o doit se produire ce festival d'affects qu'on appelle un film", L'aventure smiologique, Points-Seuil, 1984, p. 408). Cet tat le rendait vgtatif. Il se compare d'ailleurs explicitement une "frite". L'art est donc explicitement pour Barthes ce sens vide qui abtit.

Caractres : pour Barthes, les caractres, autrement dit les actants (les personnages littraires), en tant qu'exemples moraux qui doivent servir l'ducation du lecteur (c'est ainsi qu'actants, narrateur et lecteur sont parfois confondus chez Barthes), sont le propre de la littrature, l'art tant incapable de caractriser ses personnages. Les exemples implicites auxquels Barthes se rfre lorsqu'il reprend son compte cette thorie no-stocienne du rle moral des personnages littraires (en effet, on rencontre dj cette notion chez Longin) sont clairement les hros de Balzac et de Zola. V. "Description", "Nose/Nome", "Polysmie".

Chambre claire : titre d'un ouvrage de Barthes sur la photographie, paru en 1980. Le titre aussi bien que le contenu de l'ouvrage est trs intressant, en ce qu'il s'inspire de la notion de "camera oscura", typique de l'art moderne. Or la "camera oscura" n'tait rien d'autre qu'un appareil servant aux peintres dfinir les justes proportions et la perspective, ce qui, par contrecoup, imposa au spectateur de se tenir une distance prcise de l'oeuvre pour, pensait-on, pouvoir

l'apprcier totalement (un aboutissement extrme de cette conception tant les anamorphoses). Il est vident ds lors que, pour Barthes, et ses articles sur le cinma le "disent" explicitement, l'art (ou plutt les "arts analogiques", pour reprendre sa terminologie) ne sont rien d'autre que des oeuvres vides de sens, et par l mme leur message provient, toujours selon Barthes, plus du cadre (ou du dtail, v. cette occurrence) que du sens (sociologique, historique, etc.), c'est encore dire plus de la forme que d'un vritable signifi (bien sr, il serait facile d'opposer cette conception rductrice de l'art les Vanits, archtypes des peintures " message"). V. "Dtail (statut du... en art)", "Formalisme". De plus, l'importance accorde au spectateur (v. "Eco (Umberto)", "Illocutoire", "Nose/Nome", "Polysmie", "Spectateur", "Sujet linguistique (perte du)") dans la thorie structuraliste (chez Barthes et Umberto Eco notamment) est parfaitement mise en scne par la rfrence explicite que Barthes fait ici au principe de la "camera oscura".

Cinma : art au premier plan, comme la photographie et la publicit, de la critique barthsienne de l'art, car il associe abusivement ces formes d'expression l'art abstrait parce qu'elles sont contemporaines. V. "Klein (Robert)", "Polysmie".

Code : v. "Fonctions".

Corps : en tant qu'il s'oppose la littrature qui est esprit, l'art, en tant qu'expression la plus basse de l'intellect humain, s'identifie tout naturellement pour Barthes au corps. V. "Dcomposition".

Cuisine : pour Barthes, l'art s'identifie une "cuisine du sens". C'est pourquoi sans doute son tude (1975) de la trs fameuse Physiologie du got (1825) d'Anthelme Brillat-Savarin est trs proche de ses analyses artistiques. Pour Barthes, l'art est moins un produit de l'intelligence (puisqu'il est la forme la plus basse d'expression selon lui, v. "Corps", "Hirarchie des arts", "Primordial") qu'une praxis au mme titre donc que la cuisine.

Culture : l'opposition entre l'art et la littrature passe chez Barthes par une conception litiste de la socit. Ainsi oppose-t-il d'un ct la civilisation

contemporaine, inculte, proltaire ou "petite- bourgeoise", abtit par les expositions, et de l'autre la socit cultive et livresque des intellectuels. V. "Expositions", "Poujadisme".

Dcomposition : en tant que polysmique (v. cette occurrence), l'art apparat Barthes comme dgnr, d-form et d-formant. Barthes utilise ainsi pour parler de l'art des termes tels que : "dgnratrice", "d-former", "grouillement", "vie larvaire", "embrouillement". L'art est ainsi identifi par Barthes la "moisissure" du "corps" et de la "peau" ("organe hypertrophi, cancreux, hideux", etc.). L'archtype de cette position de Barthes se trouve sans nul doute dans son travail sur Arcimboldo. V. "Arcimboldo (Giuseppe)", "Polysmie".

D-figur : terme qui, dans Arcimboldo, dsigne l'art comme "perte du sujet linguistique", c'est--dire comme preuve de l'impossibilit de l'art transcender la simple reproduction des traits pour arriver rendre compte, interprter ou comprendre l'me de l'individu, ce que, selon Barthes (qui reprend en cela la thorie stocienne du personnage littraire comme "ethos"), fait la littrature, comme l'attestent les descriptions balzaciennes des personnages. V. par ex. "Arcimboldo", "Caractres", "Dcomposition", "Ethos/Pathos", "Sujet linguistique (perte du)", "Visage".

Description : Barthes oppose la description en littrature (que ce soit propos du roman moderne ou dans "L'Effet de rel" de 1968, Barthes affirme que tout dtail en littrature a pour le moins un rle descriptif, et qu'en cela il a un signifi intrinsque) la description en art (Barthes affirme sans cesse que la multitude des dtails en art, dont l'archtype est trs videmment pour lui l'oeuvre d'Arcimboldo, brouillent le sens, et qu'en cela, par cette polysmie latente, l'art se vide de son sens, Barthes dira que l'art se "d-forme" et s'"infigure"). V. "Dtail (statut du... en art)", "Polysmie". Une telle opposition reste nanmoins paradoxale il faut bien le dire, dans la mesure o d'un ct Barthes affirme que le sens en littrature vient du fait que chaque dtail y a au moins pour rle de "faire vrai", alors que de l'autre ct Barthes crit que l'art est insignifiant justement parce que les dtails n'y ont pour but que de dcrire, autrement dit de "faire vrai".

Dtail (statut du... en art) : le statut du dtail en art, comme preuve de l'"insignifiance" totale de ce dernier, est un thme - voire mme le thme -

central de l'esthtique barthsienne. V. "Baroque", "Chambre claire", "Description", "Lettre", "Polysmie", "Sujet linguistique (perte du)".

Diachronie : en linguistique dsigne soit le niveau de l'histoire ou du rcit (compte-rendu objectif des vnements) dans le texte littraire, niveau qui s'oppose celui du discours (interprtation par l'auteur-narrateur des vnements raconts) - mme si les deux niveaux sont toujours plus ou moins imbriqus -, soit l'tude de l'volution et des changements des phnomnes linguistiques, dans ce sens, la notion de diachronie s'oppose celle de synchronie (qui est l'tude des constantes des phnomnes linguistiques). Dans le propos qui nous intresse, nous dsignerons la diachronie comme ce qui dsigne chez Barthes le niveau du rcit dans le texte littraire, v. "Histoire". A noter toutefois que la diachronie - ou l'histoire donc -, lorsqu'elle dsigne chez Barthes le monde de l'art s'oppose alors la notion de synchronie - ou de logique, de constance (v. "Lettre") - littraire, en ce qu'elle est amoncellement de dtails sans suite. V. "Arcimboldo (Giuseppe)", "Dcomposition", "Dtail (statut du... en art)".

Dieu : terme par lequel Barthes dsigne gnralement le "dieu du rcit", mais qui peut aussi tre associ la figure du "hros" en tant que symbole du caractre exemplaire du personnage littraire, la littrature tant pour Barthes avant tout morale (c'est--dire, selon la thorie stocienne dveloppe par Longin, la fois lgendaire et d'origine divine, v. "Verbe"). Barthes en veut pour preuve l'obsession de Ferdinand de Saussure qui voyait, dit-il, dans tout texte classique le nom d'un "dieu" ou d'un "hros". Ce caractre "pique" et religieux avou de l'oeuvre littraire chez Barthes marque la fois son rle d'exemple et de Logos, organisateur suprme de la ralit. V. "Dieu du rcit", "Hros", "Loi du texte (Logos)".

Dieu du rcit : v. "Loi du texte".

Dionysisme : on peut sans doute rapprocher la conception barthsienne du "Plaisir du texte" dveloppe dans l'ouvrage ponyme de 1973 de celle, nietzschenne, de "Gai Savoir" (selon le titre, l aussi ponyme, de l'ouvrage de 1881- 1887 de Friedrich Nietzsche). De mme, il faut voir dans la conception barthsienne de l'art une reprise de la critique nietzschenne des "plaisirs dionysiaques" et de la "Muse voluptueuse" d'Aristote, et la reprise par le philosophe allemande de l'opposition platonicienne entre d'une part la recherche

excessive du plaisir par l'homme et d'autre part la recherche de la puret et de la vertu spirituelle asctique par le surhomme.

Discours"/"Rcit : La distinction linguistique traditionnelle entre le rcit (les vnements raconts tels qu'ils se sont passs, sans les interprter) et le discours (mise en place dans le rcit d'une interprtation subjective des vnements de la part du narrateur) - les deux niveaux tant souvent troitement imbriqus dans le texte, puisque le locuteur les produit en mme temps (pour une dfinition plus prcise du rapport entre rcit et discours en linguistique et de ses diffrents sens, v. "Rcit") - devient chez Barthes le moyen d'opposer l'art, simple imitation non intellective du rel (en ce qu'il ne vise qu'" faire vrai", pour paraphraser Barthes, c'est- -dire reproduire le monde tel qu'on le peroit), la littrature, qui s'identifie pour lui par excellence la conception notique (v. cette occurrence) du monde. V. "Dtail (statut du... en art)", "Diachronie", "Idiolecte/Sociolecte", "Illocutoire", "Langue/Parole", "Nose/Nome", "Rcit", "Synchronie".

Dogons : socit africaine modle, selon Barthes, du monde primitif, oral et non intellectuel, qu'il identifie pour cela explicitement au monde de l'art. V. "Ecoute", "Primordial".

Eco (Umberto) : italien, clbre smiologue et auteur succs contemporain. V. "Spectateur".

Ecoute : v. "Oralit". On notera cependant que pour Barthes l'art correspond la "premire coute", animale et non intellectuelle (en cela il s'identifie l'oralit, v. "Entre-deux", "Oralit"), alors que la littrature s'identifie la "seconde coute", elle intelligente et intellectuelle, ce que, dans la thorie stocienne, on appellerait la "phantasia katalptik" ou "prsentation comprhensive". Ainsi, s'opposeraient, selon Barthes, le signifiant (identifi, en tant que ralit corporelle de l'air frapp et de manire assez peu logique, aussi bien l'art qu' la musique, au thtre, au mythe et l'oralit) et le signifi ou "lekthon" (sens mme du mot, incomprhensible pour un tranger). Cette conception linguistique est directement inspire des stociens et de Saussure (en ce qui concerne l'opposition entre le signifiant et le signifi, le premier tant considr comme l'"image acoustique" du second). Pour faire une comparaison clairante, on peut rapprocher ces deux niveaux de l'coute de la conception magique du

verbe chez les Dogons d'Afrique (cette peuplade, notamment tudie, comme on le sait, par Griaule, est cite comme modle de civilisation primitive caractre religieux par Barthes, qui met en correspondance l'art d'Arcimboldo et les masques cultuels africains, v. "Primordial"). En effet, selon eux, le premier verbe, celui de la procration et de la gnration, qui est tabou et uniquement fminin, s'identifie la gnration physique (le fait de faire des enfants - ce qui symbolise, plus gnralement, l'tat du monde sauvage au moment de la Cration, avant celle de l'homme -). La seconde parole est le langage lui-mme. Or pour Barthes dans "Ecoute", la premire coute s'identifie explicitement l'aguet des btes sauvages, au stade primordial donc de l'coute, alors que la seconde est bien celle, intellective, de la "parole".

Empire des signes (L') : titre d'un ouvrage de Barthes sur le Japon (1970). Cependant, ce titre est trompeur et ne rend nullement la perception nocolonialiste de la culture japonaise, que Barthes considre comme exemplaire du "sens vide" (v. cette occurrence). En cela, la civilisation japonaise s'identifie explicitement l'art, comme celle des expositions (proltaire et petitebourgeoise selon Barthes) dans le monde occidental. V. "Japon".

Empirique : notion assez vague chez Barthes, qui sert dsigner l'art comme un produit religieux (c'est--dire primitif, pratique, rel - qu'on peut exprimenter quotidiennement sans pourtant que cela n'entrane d'interprtation du phnomne de la part de la nose -, et donc non intellectuel) de la nature ou du corps (v. ces occurrences).

Entre-deux : pour Barthes, la musique, le thtre et l'oralit, en tant qu'intermdiaires entre le non sens (ou le sens vide, si l'on prfre) de l'art et le "Tout" smantique (v. cette occurrence) de la littrature, s'identifient au domaine de l'"entre- deux" dont les "intermezzi" sont, selon lui, les archtypes en musique. V. "Musique", "Mythologies", "Oralit", "Thtre".

Epique : v. "Dieu", "Histoire".

Esthtique : Il est trs clair que la pense de Barthes sur l'art a deux sources principales, esthtique et linguistique. V. "Influences", "Linguistique".

Ethos-Pathos : v. "Stocisme".

Etonnement : v. "Prmisses", "Zro (degr)".

Expositions : pour Barthes, la civilisation des expositions est par essence populaire et inculte. Il l'oppose la civilisation de son enfance, livresque et intellectuelle. V. "Culture".

Femme : comme Jung (L'Ame et la Vie) faisait dj de l'art le "domaine des mres", Barthes identifie l'art la fminit. C'est notamment sensible dans son texte sur Ert (1973), reproduit dans L'obvie et l'obtus. Dans son texte sur Arcimboldo, il parle ainsi de "Terre-Mre" et de "monde de la Mre" pour dfinir l'art du peintre. L en effet, comme Nietzsche identifiait l'art du masque la femme (trompeuse par essence, selon lui), Barthes parle de "Masque", notion qu'il associe celle de "Femme". Dans la rf. concurrente la "bouche" et la "fente sparatrice" de la "schizophrnie" de l'artiste - symbole explicite pour Barthes de cette "fminit mythique" -, il faut voir une allusion, assez explicite, la conception freudienne de l'art comme expression d'une pulsion sexuelle non aboutie et, donc, selon Sigmund Freud (Malaise dans la civilisation, 1930), anale.

Ftiche : v. "Femme", "Mythologies".

Folie : Barthes, notamment dans ses articles sur la musique, identifie le "gnie" artistique une forme de folie, ce qui revient en fait pour lui faire de l'art une forme d'involution (v. cette occurrence). Barthes va jusqu' parler d'"angoisse", de "panique", d'artiste "fou" ("vrit symbolique"), de meurtre et de "schizophrnie" propos de l'art pictural, et de "traumatisme" propos de la photographie.

Fonctions : ensemble, que Barthes a dfini dans l'"Introduction l'analyse structurale des rcits", des relations syntaxiques qui, au niveau linguistique,

structurent dans le texte les diffrents lments du rcit entre eux. Cette notion qui dfinit pour Barthes la littrature comme un "code", c'est--dire comme un message "illocutoire", v. cette occurrence. A l'inverse, l'art n'aurait pas, pour Barthes, de "fonction", et donc pas de "code", il ne s'tablirait donc que dans le domaine du sentiment et du mythe (v. ces occurrences), et non de l'intellect. Forme : selon Barthes - qui suit en cela un prcepte de l'esthtique traditionnelle -, l'art n'est que formel et non intellectuel, il s'oppose en cela la littrature. On peut donc affirmer que l'esthtique barthsienne est formaliste.

Formalisme : v. "Forme".

Freud (Sigmund) : mdecin autrichien, pre de la psychanalyse (1856-1939). V. "Femme".

Frite : v. "Cadre".

Gnie : v. "Folie". Il faut cependant noter que l'crivain s'identifie pour Barthes, notamment dans l'"Introduction l'analyse structurale des rcits" (Communications 8, 1966), au "gnie" en tant qu'organisateur du monde (v. "Holophrastique"). Cette notion, applique l'crivain, le dsigne donc clairement comme un "dieu du rcit". V. par ex. "Dieu", "Verbe".

Haka : les haka (sing. haku), pomes courts typiques de la littrature japonaise, sont au centre mme de la rflexion de Barthes sur le Japon. Leur aspect toujours descriptif et naturaliste fait supposer Barthes que la culture japonaise est avant tout descriptive et non morale, ce qui le conduit avoir sur elle, comme sur les populations dites "primitives", un point de vue que nous qualifierions de no-colonialiste (car il considre ces cultures comme des souscultures l'instar de celle de l'art, et c'est pour cette raison que la culture livresque occidentale les dominerait). V. "Culture", "Dogons", "Empire des signes (L')", "Oralit", "Petit-bourgeois".

Dbat:

ce qui est dit lentre haikai ma fait sursauter : haikai est prsent comme le pluriel de haiku , ce qui est une erreur (nullement imputable Berthes; la distinction singulier/pluriel nexiste pas en japonais) et la culture japonaise comme une sous-culture que la culture occidentale dominerait aux yeux de Barthes : on de doit pas avoir lu les mmes textes de Barthes! MD
Voir larticle HAKU du DITL : http://www.flsh.unilim.fr/ditl/ARTHTM/HAIKU.htm

Hros : terme qui renvoie, chez Barthes, la conception moral du personnage littraire comme exemplum, notion que Barthes dveloppe abondamment, v. "Caractres".

Hirarchie des arts : Barthes, conformment aux thories philosophiques classiques, tablit implicitement une hirarchie des arts, au sommet de laquelle il place la littrature.

Histoire : en philosophie, la notion d'histoire dsigne ce qui distingue l'homme de l'animal, les animaux agissant sans conscience collective, alors que les actes de l'humanit vont tous vers une mme finalit (que ce soit, selon les interprtes, le progrs ou ce qu'on a appel la "fin de l'histoire"). Pour Barthes, la notion d'histoire, qui s'identifie la diachronie (le "chronotope" de Bakhtine), dsigne, au niveau littraire, le cadre descriptif de l'oeuvre qui permet aux caractres (les actants) d'entrer en scne. En ce sens sans doute, on peut dire que Barthes considre l'histoire autant du point de vue philosophique (comme symbole de la conscience sociale, distinctive de l'homme, et dont l'archtype est l'histoire littraire) que du point de vue de la rhtorique classique car, comme le rappelle fort justement par exemple Thomas Dacosta Kaufmann propos des peintures d'histoire de L'cole de Prague (Flammarion, 1985, pp. 88-89), "Le terme "histoire", dans le sens o il est driv des antiques traditions thoriques et critiques, signifie l'origine le rcit, ainsi que le premier sens du mot "histoire" le laisse entendre. Le terme histoire est effectivement utilis dans ce sens, comme mot dsignant un rcit narratif peint, dans les anciennes expressions toutes faites, dans les descriptions de tableaux de la littrature et de la rhtorique antiques. Dans les crits de la Renaissance, ce terme signifiait, trs gnralement, la peinture de sujets comportant certains lments narratifs, c'est-dire des thmes humains dont le contenu pouvait tre d'inspiration biblique, mythologique, historique ou allgorique". Or, comme on l'a dit, c'est justement par cette inscription de l'humanit ( conscience sociale d'une part, sur le plan

historique, et comme productrice d'actes d'autre part, sur le plan littraire) dans une trame narrative que l'histoire (ou chronotope) devient, selon Barthes, productrice de caractres (v. cette occurrence).

Histoire de l'art : le rapport de Barthes l'histoire de l'art est complexe dfinir. Il est clair nanmoins que, dans ses analyses sur l'art, Barthes utilise une double perspective propre l'histoire de l'art elle-mme : c'est--dire la fois historique (voire historiciste - v. cette occurrence -, au sens o Dumzil utilisait ce terme) et critique (question de la forme, v. cette occurrence).

Historicisme : conception qui n'aborde la question de l'art que par le biais de la vie de l'artiste et des influences formelles qu'il a pu subir de ses contemporains ou des matres qui lui sont directement antrieurs. Une telle position s'oppose la technique mise en place par l'Ecole de Warburg et qui consiste considrer l'oeuvre d'art comme un tmoignage sociologique.

Holophrastique : terme qui, en linguistique, dsigne les langues dans lesquelles une phrase s'exprime par un mot unique. En identifiant explicitement la notion de "gnie" la "performance" chomskienne dans l'"Introduction l'analyse structurale des rcits", Barthes impose de voir le "code" littraire comme le passage de ce que Noam Chomsky nomme la "ralit psychologique de la structure profonde" et "holophrastique" une maturation structure de la langue (v. l'opposition "Langue/ Parole" chez Barthes). Autrement dit, pour Barthes, le phnomne littraire se rsout dans l'opposition de l'oeuvre son milieu (ce que Bakhtine nomme l'"hybridation" - l'oeuvre littraire tant avant tout pour Barthes, et juste titre, le tmoignage culturel et sociologique -). Ainsi, si l'on rapproche cette conception de Barthes, qui veut que l'"htroclite du langage" soit organis par le scripteur (v. "Dieu", "Langue/Parole", "Verbe"), de la notion chomskienne de la "structure" "holophrastique", on s'aperoit que ce dernier terme (qui, comme on l'a dit, dsigne traditionnellement les langues dans lesquelles une phrase est exprime par un mot - et bien que le concept auquel il renvoie ne soit pas directement barthsien, mme si, comme on vient de le voir, il entre parfaitement dans la thorie de Barthes -) rend clairement perceptible la vision barthsienne du langage comme "deuxime coute" et, partant, de l'art comme expression du domaine "primordial" de l'"animalit" et de la "premire coute" (v. ces occurrences) - les deux tant lies -.

Hypertrophi : notion qui renvoie chez Barthes l'ide que l'art se perd sous les dtails "en trop" et se dcompose donc, se pourrit sous ce trop plein et devient mort ou sens vide ("organe hypertrophi, cancreux, hideux"). V. "Dtail (statut du... en art)", "Dcomposition".

Hystrie : terme qui Barthes emploie propos de l'art. Ce terme renvoie la fois l'ide de la folie et de la fminit (le mot "hystrie" vient, tymologiquement, d'"utrus") de l'art. V. "Femme", Folie".

Idiolecte"/"Sociolecte : v. "Langue/Parole".

Illocutoire : tout acte de parole ralisant en mme temps l'action indique par le mot (selon la dfinition qu'en a donne J.-L. Austin). Les linguistiques s'accordent d'ailleurs considrer que, d'une manire ou d'une autre, tout nonc peut tre considr comme illocutoire (on dit aussi "illocutionnaire"). Mais le caractre "illocutoire" de la littrature dsigne pour Barthes tout autre chose. Platon (v. l'article correspondant infra) opposait l'objet, qui est la fois essence et forme, l'art qui n'est ni objet ni essence, mais seulement forme. En cela, Platon considrait, comme Barthes le fera (v. "Masque"), que l'art est trompeur. De la mme manire, en disant que l'art n'est pas illocutoire, Barthes veut en fait laisser entendre que l'art, la diffrence du langage, n'a pas la capacit de crer une essence (selon l'ide mise par Locke et Hume notamment, et reprise par la psychologie du langage, qui voudrait que l'objet prenne une consistance relle lorsqu'on le nomme - ce courant, qu'on a parfois appel "nominaliste", pose en ralit la question du rapport entre la nose et le nome, v. ces occurrences, ellemme au centre de la problmatique barthsienne sur l'art -).

Imitation : pour Barthes, comme pour Platon, l'art, qui ne rend ni l'essence de l'objet ni l'objet lui-mme dans son intgrit, n'est qu'une tromperie, un leurre, une ple imitation. V. "Masque".

Inchoatif : par ce terme emprunt la linguistique (qui l'emploie pour dsigner un verbe qui exprime un commencement d'action), Barthes entend exprimer que l'art n'a pas de sens, mais n'est qu'un "sens vide", c'est--dire en l'occurrence, un

dpart de sens, et non un "sens plein" (v. cette occurrence), ce qu'est, selon lui la littrature.

Indchiffrable : v. "Brouill".

Idiosyncrasie : v. "Langue/Parole".

Ineffable : v. "Indchiffrable".

Influences : les influences de Barthes sont multiples et d'autant plus difficiles dfinir qu'il ne les cite que rarement explicitement (en cela il fait vritablement oeuvre de critique, comme ses exgtes l'ont trs souvent not). Encore n'est-ce jamais que pour rfrer un auteur contemporain, le plus souvent lui-mme reprsentant du mouvement structuraliste dont Barthes se revendique. Ainsi, si Barthes cite plusieurs reprises Lacan ou Saussure, de telles rfrences paraissent bien minces pour comprendre sa position esthtique (bien qu'on soit la fois surpris et intress de dcouvrir parfois tel article de jeunesse sur Claude Lvi-Strauss ou, ailleurs encore, une rfrence explicite Eco, Maurice Merleau-Ponty ou au stocisme). On peut nanmoins, malgr ce silence obstin de Barthes, citer avec quelque certitude un certain nombre de sources son esthtique : 1/ stocienne (pour l'approche linguistique de l'art), 2/ phnomniste (pour le statut privilgi accord au langage), 3/ hglienne (pour la hirarchie des arts). Et, plus gnralement : 1/ esthtique (comme on vient de le voir); 2/ sociologique (pour la notion de mythologies); 3/ psychanalytique (en ce qui concerne la notion d'oralit et son rle dans le dveloppement intellectuel de l'enfant comme des socits primitives); 4/ et linguistique, bien sr. V. par ex. "Linguistique", "Mythologies", "Oralit".

Innisme : courant de la philosophie, fond sur la croyance aux ides innes. En pistmologie gntique, ce courant, notamment reprsent par Chomsky (qui s'oppose sur ce point Jean Piaget), dveloppe la croyance en l'ide que c'est la conscience inne - voire gntique - de la grammaire (dont les bases sont apparemment communes toutes les langues humaines) qui permettrait au jeune enfant d'assimiler le lexique et la syntaxe de sa langue maternelle (alors que, par exemple, et bien que jusqu' l'ge de trois ou cinq ans, leur dveloppement

intellectuel soit plus rapide que celui de l'enfant humain, le bb singe, mme lev entirement par des hommes, ne peut pas, comme l'ont prouv de nombreuses expriences, acqurir de langage articul). Ainsi selon Barthes, la littrature est suprieure l'art en ce qu'elle est une forme suprieure de l'intellect. Or paradoxalement, il pense que c'est le fait que l'homme ne prexiste, selon lui, "ni ontogntiquement ni phylogntiquement" la littrature qui donne celle-ci sa suprmatie sur l'art. Une telle position est, on s'en rend compte, contradictoire. Elle s'explique cependant si l'on considre que, pour Barthes, cette antriorit affirme de l'crit sur l'homme (ce qui correspond en fait l'ide chomskienne que le langage est inn) renvoie une conception du texte comme Verbe (v. cette occurrence).

Insignifiance : v. "Brouill".

Intermezzi : v. "Entre-deux".

Involution : terme qui, en psychanalyse, dsigne une rgression psychologique de l'individu (ou encore un dsir de retour un tat foetal antrieur). C'est pourquoi on peut dire qu' la littrature qui, pour Barthes, reprsente une volution la fois sur le plan individuel (comme aboutissement de la pense chez le jeune enfant) et sur le plan culturel (passage des civilisations primitives, orales et mythologiques, celle de l'criture), s'oppose l'art comme involution et retour vers la barbarie, en tant qu'absence totale de signe (ou, pour mieux dire, de signifi).

Japon : v. "Empire des signes (L')". Klein (Robert) : historien de l'art, mort suicid en Italie (1918-1966). Trs visiblement la conception rductrice qu'a Barthes de l'art contemporain vient des crits d'auteurs comme Klein ou Eco. Klein, par ailleurs brillant historien de l'art moderne, postule en effet, et abusivement, que l'art contemporain perd son sens du fait qu'il n'est plus reprsentatif. Une telle position se retrouve chez Barthes qui postule plus radicalement (dans All except you notamment) que l'abstraction de l'art contemporain est la preuve patente de l'insignifiance gnrale de l'art. V. "Polysmie".

Langue"/"Parole : reprenant la distinction de Saussure, Barthes identifie la "langue" au "sociolecte" (qui, comme l'crivait Saussure, "est un produit social de la facult du langage et un ensemble de conventions ncessaires adoptes par le corps social, pour permettre l'exercice de cette facult chez les individus") et la "parole" l'"idiolecte" (l'utilisation personnelle de la langue par chaque individu en tant que, comme l'crivait encore Saussure, "acte individuel de volont et d'intelligence"). Selon Barthes, la premire s'identifie l'oralit et est encore un sens brouill, dans la mesure o la communication orale relve souvent d'un "code" "lche". Ainsi, dire bonjour ou demander l'heure ne sont pas, selon Barthes, des actes langagiers possdant un signifi fort. A l'inverse, la parole, individuelle, correspondrait l'action de l'individu sur la langue. En cela, par ce caractre idiosyncrasique, la parole personnelle s'identifierait, sans toutefois que la raison en soit parfaitement claire, la littrature, en tant qu'elle apparat alors Barthes comme organisatrice du monde, v. "Hirarchie des arts". Cette opposition entre langue et parole permet de comprendre l'association barthsienne entre l'oralit, le mythe et les arts comme sens vides.

Lettre : la lettre est, dans le discours barthsien sur l'art ( propos d'Ert notamment), le symbole mme de la permanence du sens en littrature, "univoque, canonique"; ce en quoi la littrature s'oppose l'art, polysmique et "brouill" par un "grouillement" de dtails "en trop", qui justement dcomposent la "Lettre" et son "Esprit" (sa permanence donc). V. "Brouill", "Dcomposition", "Dtail (statut du... en art)", "Rien", "Tout".

Leurre : terme rcurrent chez Barthes pour dfinir l'art comme imitation (v. cette occurrence).

Linguistique : c'est par le biais linguistique que Barthes analyse toujours l'art, comme en tmoignent ses articles sur l'art qui, comme ceux sur la littra--ture, comprennent invariablement une introduction mthodologique orientation exclusivement linguistique (mme si la valeur linguistique relle de la terminologie qu'il emploie dans ses articles sur l'art est parfois sujette caution, ce qui peut nanmoins se comprendre ds lors qu'on songe qu'elle est employe hors de son contexte habituel). Dans Arcimboldo comme d'une manire moins systmatique cependant dans All except you (ouvrage posthume sur les dessins de Steinberg), Barthes va mme jusqu' n'aborder l'analyse de ces oeuvres que par la rfrence constante au vocabulaire et aux notions de la rhtorique classique. V. "Rhtorique".

Logique : pour Barthes, la littrature est logique, l'art au contraire est "illogique", incomprhensible, "indchiffrable", etc. V. "Synchronie".

Loi du texte (Logos) : pour les stociens, le Logos dsigne la fois l'instance suprieure organisatrice du monde et le langage. Selon cette conception et dans une optique la fois nominaliste (ide que l'objet prend corps - ou devient intelligible l'esprit - lorsqu'on le nomme) et structuraliste (prdominance de l'activit notique), Barthes en arrive dvelopper une conception magique de l'crit, comme "Tout" smantique, oppos au "sens vide" de l'art. L'crit devient alors une sorte de mtamorphose du Verbe gnsiaque, et le narrateur, en tant qu'instance narrative, le "dieu du rcit". V. "Auteur/Narrateur", "Dieu", "Nose/Nome", "Tout", "Verbe".

Longin : grec du IIIme sicle aprs J.-C., philosophe stocien. Le Du Sublime, oeuvre qui lui est attribue, apparat vritablement, par l'ensemble des points qu'elle traite, comme une base fondamentale pour l'tude des sources de l'esthtique barthsienne, et notamment pour de ses rapports avec la pense antique et, plus prcisment, bien sr, aristotlicienne et stocienne, v. "Animalit/Analit", "Art", "Caractres", "Dieu", "Thtre".

Magique (statut... de l'crit chez Barthes) : v. "Verbe".

Masque : v. "Femme".

Mcaniques (arts) : si l'on conoit bien l'esthtique barthsienne comme une opposition entre l'art, non signifiant et inconscient, et la littrature, art suprme, art par excellence (en tmoigne la confusion entre les notions d'art et de rhtorique chez Barthes, comme chez nombre d'autres auteurs d'ailleurs, ainsi qu'on l'a vu), il apparat clair qu'une telle conception renvoie l'ancienne opposition entre les arts mcaniques et les arts libraux. V. "Muette (posie)".

Mlancolie : notion qui, dans Ert, recouvre implicitement celle de "schizophrnie", dont Barthes dfinit le temprament comme "triste et indiffrent". On voit que la vision barthsienne de l'artiste reste trs classique. V. "Femme", "Mcaniques (arts)".

Mre (domaine de la) : terminologie que Barthes emprunte Jung pour dfinir l'art comme tant involutif. V. "Femme".

Mtonymie"/"Mtaphore : la mtonymie (du grec "metnumia", "changement de nom") est un procd rhtorique par lequel peuvent tre exprims l'effet par la cause, le contenu par le contenant, le tout par la partie, etc... La mtaphore (du grec "metaphora", "transport"), autre procd rhtorique, correspond quant elle au transport du sens d'un mot un autre par une comparaison sous-jacente. C'est pourquoi, dans L'obvie et l'obtus, Barthes oppose "mtonymie" et "mtaphore", la seconde s'identifiant, selon lui, l'art en tant qu'image (puisqu'elle n'est pas une transformation du sens, une interprtation, mais une simple comparaison, une image justement), alors que la premire, en tant que dnotation (puisqu'elle dporte le sens pour en rcrer un nouveau), s'identifierait la littrature. On peut donc dire que, pour Barthes, la mtaphore est un sens obtus (ou, tymologiquement, "bouch" - autrement dit "vide", comme l'art -) et la mtonymie un sens obvie (qui, conformment l'tymologie du mot, va la rencontre du sens).

Mode : v. "Cinma".

Moi"/"Sur-Moi : reprenant une terminologie psychanalytique, qu'on trouve nanmoins dj chez Hegel (Phnomnologie de l'esprit), Barthes considre l'art, en tant qu'involution, comme l'expression du Moi (il serait sans doute plus juste, pour tre totalement fidle la terminologie psychanalytique, d'identifier en ce sens l'art au Soi, partie immerge et inconsciente du Moi).

Mort : l'art tant par excellence le "sens vide" que Barthes dfinit abondamment, il en dcoule que, sur le plan symbolique aussi bien que personnel (toute la rflexion de Barthes sur la photographie dans La chambre claire partira d'une photo de sa mre qu'il voit avec nostalgie comme le symbole

du temps qui passe), l'art s'identifie la mort. C'est sans doute pourquoi Barthes privilgie (bien que rien ne soit aussi clair) l'tude des oeuvres d'art baroques (priode o se dveloppa l'art des Vanits) et contemporaines (brouilles, ou plutt dchires - Barthes parle de "fendre", v. "Femme" -, par l'absence de tout repre et, partant, archtypes de cette mort du Moi, que Barthes identifie la mort du sujet linguistique). V. "Caractres", "Moi/Sur- Moi", "Sujet linguistique (perte du)". Le titre Langage des sables (1980), ainsi que la vision que nous nommerions la fois "animiste" et "panthiste" que Barthes dveloppe dans son tude des photos de Clergue (aspect primordial des lments naturels - roche, mer -, auxquels s'attache essentiellement le photographe, et qui, selon Barthes, photographis par la main de l'homme, deviennent des symboles gnsiaques), rendent bien ce caractre phmre de l'art. V. "Nature", "Primordial", "Dieu", "Verbe".

Muette (posie) : l'art pour Barthes, qui reprend en cela une conception classique, est dvaloris par rapport la littrature car il n'est rien d'autre qu'une "muta poesis". L'art reprsente mais n'explique pas. V. "Hros", "Mcaniques (arts)", "Mtonymie/Mtaphore".

Musique : la musique, pour Barthes, est, comme les autres formes d'art, du domaine du non sens, de l'"indchiffrable". Le chant (dont l'archtype pour Barthes est l'art de Panzra) est rvlateur de cette position. En effet selon Barthes, le chanteur, comme l'acteur, ne doit pas doubler l'aspect pathtique du texte par un jeu outrancier. Or il considre que les chanteurs modernes sont trop expressifs. Il en dcoule, de manire explicite, par contrecoup que pour Barthes, la musique et le chant (bien que, par dfinition, celui-ci soit textuel) relvent du pathos. Ils en relvent mme doublement, en tant que "tautologies" (v. cette occurrence), comme Barthes l'crit plusieurs reprises.

Mythe : v. "Mythologies".

Mythologies : titre du plus clbre ouvrage de Barthes (1957). La notion barthsienne de "mythologie" doit tre mise en rapport avec son quivalent chez Lvi-Strauss notamment, mais aussi chez Pierre Saintyves ou James Georges Frazer. Le mythe, pour ces auteurs, dsigne le contenu des lgendes, voire des structures sociales, des populations primitives et orales. Selon Saintyves et Frazer, ce qui distingue les mythologies primitives des croyances de la

civilisation moderne, c'est que les premires s'identifieraient des "rituels magiques", dont le but serait de procurer au sauvage un bien immdiat, alors que les secondes auraient une vocation "morale" (v. "Dieu", "Hros"). De mme pour Barthes, les "mythologies" sont les croyances populaires, proltaires et/ou "petites-bourgeoises" des masses populaires contemporaines, croyances (symbolis, comme le rappelle souvent Barthes, par la multiplication des expositions, v. cette occurrence) qui les abtissent et dtournent leur esprit des oeuvres intellectuelles (c'est--dire de la littrature). Dans L'obvie et l'obtus par exemple, Barthes peut ainsi dfinir l'art comme une "asymbolie", un "tabou" ou un "ftiche". V. "Oralit".

Narrateur : v. "Auteur/Narrateur". Nose/nome : le rapport entre la nose (le spectateur) et le nome (l'objet regard) fait explicitement, chez Barthes comme chez Eco (dans un optique purement structuraliste), du spectateur le producteur du sens en art, v. "Illocutoire", "Polysmie".

Nature : pour Barthes, l'art, corporel et non intellectuel, s'identifie pour cela non pas au cosmos de culture, mais celui de nature. C'est justement le naturalisme des haka qui amne Barthes conclure l'insignifiance de la culture japonaise. V. "Baroque", "Culture", "Haka", "Japon".

Nominalisme : v. "Illocutoire".

Obvie et l'obtus (L') : titre d'un ouvrage posthume de Barthes (1982). Sans doute, avec Mythologies, le plus important pour comprendre sa conception esthtique, ne serait-ce que parce qu'il regroupe lui seul la plupart de ses articles sur l'art, la musique, la photo et le cinma. Cependant, la distinction entre les notions voques par le titre ne parat pas absolument claire chez Barthes. On peut en gros dire que le sens obvie correspond la littrature, en tant que "sens plein" (ou "signe complet"), alors que l'art s'identifierait au sens obtus ou insignifiant car " la fois ttu et fuyant, lisse et chapp".

Oralit : au niveau individuel, l'oralit reprsente pour Barthes un stade infrieur du dveloppement infantile. Au niveau social, la notion d'oralit renvoie trs clairement chez Barthes l'univers primitif des socits sauvages. A ces socits primitives et orales, s'opposerait la civilisation de l'criture. Barthes le dit trs clairement dans deux textes contemporains (parus tous deux en 1976), un article intitul "Ecoute", et l'introduction La civilisation de l'criture de Roger Druet et Herman Grgoire. On voit donc que la notion d'oralit renvoie chez Barthes celle de "mythologies" (v. cette occurrence).

Panzra : clbre chanteur d'opra, et archtype du chanteur pour Barthes. V. "Musique".

Peau : v. "Corps".

Petit-bourgeois : terme typiquement barthsien qui dsigne l'absence de culture, voire mme plus, la haine de la culture. Ainsi, le poujadisme, les civilisation orales, le proltariat, la civilisation des expositions, sont autant de milieux qui peuvent tre considrs comme ayant cette mentalit "petite -bourgeoise". V. "Culture", "Dogons", "Expositions", "Japon", "Mythologies", "Oralit", "Poujadisme".

Photographie : v. "Cinma".

Platon : philosophe grec (428 ou 427-348 ou 347 av. J.-C.), disciple de Socrate. Barthes se rapproche de Platon en ce qu'il considre que l'art, incapable de rendre l'essence de l'objet reprsent ( la diffrence de la philosophie selon Platon, et de la littrature selon Barthes), n'est qu'imitation. V. "Aristote", "Imitation".

Plein (sens) : en tant que "sens plein" ou "complet", la littrature s'oppose l'art selon Barthes. V. "Vide (sens)".

Polysmie : en linguistique, proprit d'un mot qui a plusieurs sens. Paradoxalement, alors que la polysmie de la littrature est, selon Barthes, productrice de sens, la polysmie en art apparat comme l'expression et la preuve mme du "sens vide" de l'art. On retrouve la mme thorie, mais cette fois de manire plus gnrale, aussi bien pour l'art que la littrature, chez Eco (L'oeuvre ouverte, 1962). Peut-tre une telle conception de la polysmie en art, qui dcoule en bonne partie du statut privilgi de la nose dans la thorie structuraliste, trouve-t-elle aussi sa source dans les crits d'historiens de l'art, notamment de Klein, sur l'art contemporain auquel, on le sait, Barthes s'est beaucoup intress, du fait que justement l'art contemporain marque l'absence totale de rfrent (puisqu'il ne reproduit plus le rel tel qu'on le voit) et par l mme, selon Barthes, de sens (le sens en art n'tant, selon Barthes, que formel). V. "Dtail (statut du... en art)", "Dcomposition", "Vide (sens)".

Poujadisme : ce que Barthes dfinit comme "poujadiste" est en fait une forme de "rvisionnisme" qui dnie tout intrt l'activit exgtique et intellectuelle. Le terme "poujadisme" (en rf. au parti d'extrme droite de Poujade) est donc corollaire, dans la pense barthsienne, de la "tautologie" (v. cette occurrence) dont, toujours selon Barthes, il est l'archtype.

Praxis : v. "Cuisine". L'art en tant qu'expression la plus basse de l'intellect humain s'oppose selon Barthes la littrature, bien que Barthes insiste sur la notion de pratique (d'apprentissage) dans la culture savante (v. "Culture"). Il crit ainsi que les vrais amateurs de musique, ceux qui, comme lui, ont eu une ducation classique (livresque et intellectuelle donc), savent au moins le solfge. Il oppose ces amateurs clairs la masse populaire contemporaine qui aime n'importe quoi parce qu'elle ne sait pas apprcier la forme relle de l'art. C'est en ce sens, on s'en rend compte, qu'il faut comprendre la notion de praxis chez Barthes comme rvlateur non pas d'un lment de la culture, mais bien de l'art (en l'occurrence la musique) comme artisanat (v. "Mcaniques (arts)").

Prmisses : v. "Zro (degr)".

Primordial : pour Barthes, l'art, en tant qu'expression la plus basse de l'intellect, est primordial, primitif, involutif, v. "Femme". Il en veut pour preuve historique le fait que les premires oeuvres de l'humanit sont les peintures paritales, l'criture tant postrieure ces formes d'expressions, unanimement reconnues il

est vrai comme marques de l'apparition d'une conscience sociale - ou du moins religieuse - chez les hommes prhistoriques.

Proltariat : sous-classe de la population, inculte et abtit par les expositions selon Barthes (qui pourtant, dans "Suis-je marxiste?", Lettres Nouvelles, juilletaot 1955, fait une dclaration de principe par laquelle il avoue implicitement tre un auteur "de gauche"). V. "Culture", "Expositions", "Petit-bourgeois".

Psychanalyse : la terminologie psychanalytique employe par Barthes n'est pas plus conforme que celle qu'il emprunte la linguistique (v. cette occurrence). Vague et sans qu'elle recouvre les notions relles que lui attribue traditionnellement la psychanalyse, elle doit cependant tre note car la fois elle rvle pleinement la pense de Barthes sur l'art et elle permet de mettre au jour ses influences (notamment freudienne et jungienne). V. "Folie", "Freud (Sigmund)", "Hystrie", "Moi/Surmoi", "Schizophrnie".

Publicit : v. "Cinma".

Ralit : pour Barthes, l'crit est une ralit en marge du monde "rel" (la "seconde coute" dont nous avons parl, v. "Ecoute"), lui-mme imaginaire par rapport la "loi du rcit", loi qui l'organise et l'explique. V. "Dieu", "Hros", "Nose/Nome".

Rcit : en linguistique, le niveau du "rcit" dsigne un discours rapport une temporalit passe ou imagine telle. L'opposition entre le discours (nonc direct) et le rcit (nonc rapport) se manifeste par l'emploi respectivement dans le premier cas du pass compos et dans le second du pass simple. Cette distinction aboutit plus gnralement, chez Grard Genette notamment dans ses Figures III (1972), l'opposition entre le "rcit" ou cadre (les faits rapports de manire "objective") et le "discours" (l'immixtion du narrateur, ou dfaut des actants, comme personne pensante, interrogeant sa propre narration des faits). V. "Discours/Rcit", "Synchronie". Barthes transpose cette opposition linguistique et littraire dans son analyse esthtique et en conclut que, l'artiste (et notamment le peintre) ne pouvant pas transcender la forme qu'il reproduit pour la caractriser (v. "Caractres"), l'art est du domaine de la reprsentation simple, de

l'anecdote (c'est--dire de l'histoire ou du rcit) et de la "d-figuration" (v. "Arcimboldo", "Dcomposition"), alors que la littrature, notique et pour cela mme caractrisante (v. ces occurrences), relve du domaine du discours. Ainsi par exemple, si un portrait balzacien peut dfinir, par l'explication des traits (tant physiques que moraux) des protagonistes, leur mentalit ou, pour mieux dire, leur personnalit, le portrait en peinture ne peut, comme une photographie, que rendre la forme des traits, mais sans les expliquer, c'est pourquoi l'art s'identifie pour Barthes la "perte du sujet (ou, si l'on prfre, du personnage) linguistique" et sa "d-figuration", v. ces occurrences.

Religion : la thorie esthtique de Barthes, base sur une conception religieuse de l'crit, oppose ainsi la littrature (en tant que "Tout" ou "dieu du rcit") l'art (symbole de la Vie, inorganise), v. "Tout", "Verbe". On notera cependant que Barthes, par un amusant "choc en retour", crit plusieurs reprises (par ex. propos de Ert ou dans Mythologies) que, selon lui, c'est la socit contemporaine (proltaire et/ou petite-bourgeoise) qui, cause de ses "mythologies" (v. cette occurrence), est "religieuse" et "empirique".

Rhtorique : Barthes utilise la rhtorique soit pour expliquer l'oeuvre artistique (v. "Linguistique"), soit comme quivalent pur et simple de la notion d'art (v. cette occurrence). Ainsi, trs tt dans sa carrire, Barthes crivit-il un texte intitul "Rhtorique de l'image" (paru dans Communications de nov. 1964).

Rien : terme employ par Barthes dans plusieurs textes en association avec la notion d'art. Barthes veut exprimer par ce mot sa conception de l'art comme "sens vide". Barthes crira ainsi propos de l'art d'Arcimboldo que "Rien n'est jamais "dnot"" (v. "Illocutoire"). On retrouve cette notion de "rien" explicitement applique l'art chez Jung (L'Ame et la Vie) et Adorno (Thorie esthtique, 1970).

Romantique : terme par lequel Barthes veut dsigner l'aspect sentimental (notion de pathos) de l'art. En ce sens, ce terme est synonyme chez lui de "baroque" (v. cette occurrence). En effet, il emploie indiffremment les deux notions dans leur sens le plus commun (et non historique, ce qui serait sans objet, l're baroque se dveloppant aux XVIIme-XVIIIme sicles, alors que le romantisme apparat au XIXme sicle) pour rendre la notion, que Barthes n'arrive d'ailleurs jamais clairement dfinir, de sublime, de je-ne-sais-quoi de

l'art, qui montre combien l'esthtique barthsienne est dpendante des conceptions classiques et formalistes de l'art.

Saussure (Ferdinand de) : linguiste suisse (1857-1913), pre de la linguistique moderne et matre spirituel de Barthes. V. "Dieu", "Influences", "Langue/ Parole".

Schizophrnie : terme employ par Barthes pour dsigner la folie de l'art. V. "Folie", "Psychanalyse".

Sens : la notion de sens, ou plutt l'opposition-complmentarit entre le signifiant - "image acoustique" du mot selon Saussure - et le signifi - "concept" que recouvre le mot, toujours selon Saussure - (cette dfinition saussurienne de la combinaison signifiant-signifi, bien que souvent critique aujourd'hui, n'a pourtant toujours pas t remplace par une meilleure, et, de plus, les critiques qui lui sont faites semblent n'tre jamais que de dtails -), est au centre mme de la thorie esthtique (et plus gnralement, bien sr, de l'oeuvre) de Barthes. Le signifiant, identifi au "mythologies" populaires et l'oralit (voir ces occurrences), renvoie pour Barthes la notion d'art, en tant que sens "supplmentaire" et inutile, ou plutt en tant que "sens vide". Le signifi, au contraire, propre la littrature, serait un "sens complet". V. "Obvie et l'obtus (L')", "Plein (sens)", "Vide (sens)".

Sentimentalisme (de l'art) : v. "Baroque", "Romantique".

Signifiant : corps vide du sens en littrature selon Barthes (qui s'oppose au signifi qui en est le "sens plein") - le signifiant barthsien peut tre dfinit comme l'os contenant de la "substantifique moelle" (le signifi) voqu par Rabelais -. Cette conception rductrice du signifiant permet Barthes d'identifier le thtre, la musique et l'oralit (les trois se confondant, les deux premiers tant, selon la thorie stocienne, dont s'inspire Barthes, du domaine de l'oralit) au mythe, et donc l'art et au sens vide en tant qu'"entre-deux" ou, autrement dit, espace intermdiaire entre le "rien" de l'art et le "Tout" de la littrature, ou encore en tant que "degr zro" du sens. V. "Ecoute", "Empire des signes (L')", "Entre-deux", "Intermezzi", "Musique", "Mythologies", "Obvie et

l'obtus (L')", "Oralit", "Plein (sens)", "Polysmie", "Primordial", "Saussure", "Stocisme", "Vide (sens)", "Zro (degr)".

Spectateur : v. "Caractres, "Description", "Nose /Nome", "Polysmie".

Stocisme : mouvement philosophique de la Grce antique, directement issu de la thorie aristotlicienne, et notamment reprsent par Znon, Diogne, Antipater, Pantius, Poseidonius, Chrysippe, Snque, Caton, Epictte et MarcAurle. On l'a souvent oppos l'picurisme. Cependant, ses liens l'aristotlisme sont vidents et l'influence de celui-ci sur le stocisme ne fait plus aucun doute. C'est pourquoi la pense stocienne apparat de tout premier plan pour comprendre la pense esthtique de Barthes (v. "Longin"), aussi bien par rapport ses origines (aristotliciennes, stociennes) qu' ses implications (signification des thmes qui y sont rcurrents, tels par exemple que l'identification du langage au Logos, v. cette occurrence, ou que le statut de l'oralit et de son paradigme dans la pense barthsienne, c'est--dire le thtre, comme rvlateur de l'opposition entre "pathos" et "ethos", v. ces occurrences). De fait, comme l'a trs bien not Jean-Marie Floch (1985), Barthes utilise une terminologie no-stocienne pour opposer l'art la littrature, le premier relevant, selon lui du domaine du sentiment, le second de celui de l'intellect (selon la distinction stocienne justement entre pathos et ethos).

Sujet linguistique (perte du) : pour Barthes, l'art correspond au niveau personnel la mort du Moi (v. "Mort"), et au niveau littraire la perte du sujet linguistique, autrement dit l'incapacit de l'art dfinir un caractre (v. cette occurrence). C'est pourquoi l'art n'est que cadre (v. cette occurrence), amoncellement de dtails, description sans autre but que de "faire vrai", alors que la littrature porte en elle un sens immanent.

Synchronie : Barthes dtourne ce terme de son sens linguistique (analyse des phnomnes linguistiques une priode donne, comme tant constants, c'est-dire en ne tenant pas compte de leurs changements, v. "Diachronie") pour en faire l'expression de la logique de la littrature (identifiable au niveau du "discours"), laquelle il oppose la diachronie - le "dtail" - artistique (qui, selon lui, n'voluerait que dans le domaine de l'histoire, c'est--dire du "rcit" autrement dit encore de la simple anecdote et non de l'intellection des vnements, puisqu'en effet l'art imite la ralit, mais ne l'interprte pas puisqu'

la diffrence de la littrature, dans laquelle l'auteur peut donner son opinion sur ce qu'il raconte, sur les vnements qu'il relate, c'est le niveau du "discours", l'art reproduit la ralit telle qu'elle est, l'tat brut, c'est le niveau du "rcit" ou de la diachronie -). V. "Cadre", "Dtail (statut du... en art)", "Diachronie", "Discours/Rcit", "Lettre", "Logique". On se rend compte que cette opposition synchronie/diachronie recoupe, comme on vient de le dire, celle entre "rcit" et "discours", mais aussi celles entre "idiolecte" et "sociolecte", entre "sens vide" et "sens plein", entre "Tout" et "rien", etc. (v. ces occurrences).

Tabou : notion mise en place pour la premire fois par Freud. Ce terme dsigne traditionnellement, dans les socits ocaniennes (auxquelles Freud l'a emprunt), l'interdiction faite de tuer l'animal-totem de la famille (c'est--dire celui sous la protection duquel est mis l'enfant lors de sa naissance et qui, souvent, est celui d'un clan ou d'une tribu). V. "Femme", "Ftiche", "Mythologies". Tautologie : pour Barthes, l'art n'est que "rptition", rabchage. Aussi fait-il partie de ce sens vague, "flottant" comme l'crit Barthes, "obtus", qui n'a d'autre sens que d'imiter. V. "Imitation", "Platon".

Thtre : la notion de thtre chez Barthes rejoint celle de Longin ou d'Etiemble. Pour Barthes en effet, le thtre est le symbole de l'aspect pathtique de l'oralit, qu'il identifie pour cela l'art. En effet, selon Barthes, et conformment la thorie nietzschenne, le comdien est, comme la femme, trompeur, son domaine est donc celui du masque. Nanmoins, en tant qu'art oral, le thtre fait partie, comme la musique ou le chant de cet "entre-deux", michemin entre le "sens plein" (littraire) et le sens vide (artistique). On a vu, en effet, que, pour Barthes, la notion d'oralit recouvrait surtout un ensemble d'actes langagiers (qu'on pourrait dire "de connivence") sans signifi fort (dire bonjour, etc.). V. "Entre-deux", "Femme", "Masque", "Musique", "Oralit".

Tout : pour Barthes, la littrature s'identifie, en tant qu'organisatrice du "brouill de la Vie", au Tout (c'est--dire la "Loi du texte", v. cette occurrence), et s'oppose en cela l'art en tant que "rien" ou "sens vide" (v. ces occurrences).

Verbe : l'ide barthsienne que le langage est la fois antrieur l'tre (v. "Innisme") et cependant le produit culturel ultime de la conscience humaine (v.

"Histoire"), ide qui aboutit voir le langage - ou plus exactement l'criture comme organisatrice du "brouill de la Vie" selon une optique purement nominaliste (v. cette occurrence), relve pleinement, comme on s'en rend compte, d'une conception magique de l'crit, dans laquelle celui-ci apparat la fois comme Logos ( la fois dieu et langage) et comme Verbe (au sens o dans la Gense, le Verbe, antrieur Dieu et pourtant soumis lui, est Crateur des objets nomms : "Dieu dit "que la lumire soit!" et la lumire fut", Gen., I-3). Les notions de Verbe et de Logos sont en l'occurrence corollaires, et la prdominance du verbe comme crateur et organisateur du monde conduit Barthes identifier souvent Dieu, le rcit, le narrateur (ou instance narrative) et l'auteur (ou destinateur).

Vie : Barthes considre que l'art s'identifie la vie en ce qu'elle est un ensemble d'vnements privs de sens, en d'autres termes qui n'ont pas de finalit (v. "Histoire"). A l'oppos, toujours selon Barthes, la littrature organise ce "brouill" (v. cette occurrence) de la vie. Le terme "arts analogiques" que Barthes emploie pour dsigner les arts plastiques rend parfaitement l'ide que les "arts analogiques" imitent le rel.

Vide (sens) : v. "Rien".

Visage : sur le plan symbolique, la notion de "visage" renvoie pour Barthes l'ide que le personnage littraire est un modle pour le lecteur, et que, partant, il en est une sorte de miroir en mieux. C'est pourquoi l'absence du visage - ou plutt la dcomposition (v. cette occurrence) des visages - chez Arcimboldo est selon Barthes la preuve mme de l'insignifiance de l'art, dont le sens - dont l'ethos (reprsent en littrature par les personnages, v. Philippe Hamon, "Pour un statut smiologique du personnage", dans Potique du rcit, Seuil, 1977) - est gomm sous l'amoncellement des dtails en trop (en effet, les visages d'Arcimboldo, inspirs de l'art des Caprices alors la mode, se dcomposent, comme on le sait, en fruits, lgumes, etc.), v. "Dtail (statut du... en art)". Cette conception thique du visage comme miroir de l'me et rvlateur de l'humanit individuelle se rencontre aussi chez Levinas. V. "Caractres", "Ethos/Pathos", "Spectateur".

Zro (degr) : Le degr zro de l'criture (1953) est sans doute, avec Mythologies, Systme de la Mode (1967) et, dans une moindre mesure S/Z

(1970), l'ouvrage de Barthes le plus connu du grand public. Mais, Le degr zro de l'criture semble tre devenu, pour les critiques de Barthes, symbolique de sa dmarche, selon eux onomasiologique (c'est--dire qui, selon la dfinition linguistique de ce terme, partant de la recherche du concept du contenu littraire, aboutit l'tude de la forme de ce contenu - ou, en d'autres termes, qui, progressant rebours du signifi vers le signifiant, considre que le sens profond du texte lui vient de sa structure linguistique -). Bien que nous pensions que le caractre au contraire smasiologique (tude de la structure linguistique vers le contenu smantique du texte) de Barthes soit vidente, il est nanmoins vident, comme l'ont pressenti ses exgtes (en lui attribuant une volont d'interprtation onomasiologique et, pour le dire plus simplement, essentiellement critique), que c'est au degr zro du sens que Barthes s'intresse lorsqu'il tudie l'art et les mythologies populaires en tant que sens vides. En d'autres termes, on peut dire que, comme Platon ou Schopenhauer par exemple (v. "Influences") qui voyaient l'origine de la pense philosophique dans l'tonnement extatique, Barthes considre l'art comme ce niveau zro de la pense qui, par l'tonnement qu'il provoque, incite l'analyse sur le sens (c'est en quelque sorte le postulat dvelopp propos du pathos de la lecture et/ou de l'criture dans Le plaisir du texte). V. "Cadre", "Frite", "Pathos/Ethos", "Prmisses".