Redescobrindo o Culto Nago Do Principe Culstodio Rudinei Borba 04.06.2013

REDESCOBRINDO O CULTO NG DO PRNCIPE CUSTDIO
NO BATUQUE AFRO-SUL

Rudinei O. Borba
Maro / 2012

RESUMO

O propsito deste texto reestudar a origem do Prncipe Negro do Rio Grande
do Sul (Custdio Joaquim de Almeida) e tambm discutir qual o tipo de culto Africano
o mesmo praticava dentro do Batuque Afro-Sul.
Para que possamos demonstrar nossa linha de raciocnio e uma anlise mais
ampla, teremos que abordar dois tipos distintos de assuntos:
1. Quem so os Ng no Batuque Afro-Sul?
2. Qual Origem do Prncipe Custdio Joaquim de Almeida? Teria ele introduzido
o culto Vodn dos Fon da Rep. Pop. do Benin (ex-Dahomey) ou teria ele
introduzido todo culto Ng no Batuque Afro-Sul?

PALAVRAS CHAVES: Prncipe, Custdio Joaquim de Almeida, Yorb, Ng, Benin,
Fon, Batuque.

Redescobrindo o Culto Ng no Prncipe Custdio no Batuque Afro-Sul - Rudinei Borba

2

INTRODUO

Na primeira parte do nosso estudo, tentaremos mostrar que o conceito de religio
tradicional e cultura Ng so mal compreendidos, tanto no Brasil, quanto dentro do
Batuque, onde se entende que Ng so todos grupos iorubs que falam o mesmo
idioma. Ao longo do nosso ensaio tornaremos acessveis diversos materiais para que
esse ponto de vista possa realmente ser estudado e entendido dentro da nossa cultura
religiosa.
Na segunda parte, abordaremos o vasto contedo referente ao Prncipe Negro
em Porto Alegre (Custdio Joaquim de Almeida), apresentando materiais escritos por
outros autores, onde tentaremos entender um pouco mais a origem deste personagem to
importante para o crescimento do nosso Batuque.
Teria realmente ele sido prncipe filho de Oba Ovonramwen Nogbaisi (1888 -
1914) o imperador do Reino dos Edo localizado na Nigria e ter ele introduzido o culto
Vodn dos Fon do lado da Rep. Pop. do Benin no Batuque?
Tentaremos analisar uma possvel hiptese de Custdio ter introduzido o culto
Ng no Sul do Pas (o Batuque), ao contrrio do que muitos acreditam ter ele
introduzido o culto Vodn dos Fon do Dahomey (atual Rep. Pop. do Benin) no nosso
Estado. Daremos incio ao nosso estudo, abordando o tema Ng para que assim
possamos analisar se Custdio foi Ng, Fon ou Edo.

Quem so os Ng?

Para que possamos entender o que Nao iorub Ng, temos primeiro que
estar seguros do entendimento das Naes iorub na frica. So iorubs todos os povos
Owo, Ekiti, Ijes, Igbomina, y, Egba, Ijebu, Egbado, Ibarapa, Awori, Ife, Ondo,
Ketu, Sabe, Ng, Ohori. Por falarem o mesmo idioma so chamados de iorub.
Analisando o mapa abaixo podemos notar que indepedente de regio e ou cidade
esses nomes citados foram colocados em letra maiscula e no formato negrito para

3

classificar Naes iorub dentro de cada regio, com suas culturas e rituais distintos,
que estendem-se da Nigria at a Rep. Pop. Do Benin. Devemos informar que esses
nomes destacados no so localidades e sim servem apenas para dizer que existem
grupos iorubs nestas regies. O mapa tambm demonstrar que apesar de pessoas
iorubs estarem situados em pases diferentes, possuem o mesmo dialeto ou derivados
dele. Tambm percebemos que no esto situados apenas na Nigria e sim sendo, se
estendem at o Pas Rep. Pop. Do Benin, onde o culto Vodn tem sua predominncia.

Com propsito do nosso trabalho, focaremos apenas no estudo iorub Ng,
conforme destacado de vermelho no mapa, pois estes, independente de estarem dentro
da Rep. Pop. Do Benin so iorubs por falarem o mesmo idioma. preciso evidenciar
que os Ng possuem sua maneira de cultuar os rs com algumas divindades dos Fon
dentro do mesmo templo, pois se analisar no mapa fica claro que se trata de um grupo
de pessoas iorubs que ficam na fronteira entre os dois Pases e mais precisamente esto
situados dentro do territrio onde a predominncia do culto as divindades da cultura
Fon, por esse motivo acabam tendo influncias em seus rituais. Fato este j
documentado pelo escritor Bb Osvaldo Omotobtl (2008, p. 07) onde o mesmo
classifica as Naes iorubs de acordo com o pas em que esto situados, como segue:

4

NAL5 YOku8 NA NlGLklA

Oy {Yob},lgbm1na {Ogbnna}, Lk1f1, ls, OWu, Lgba {gbad - um
sub-gupo Lgba}, AWo1, {Wo11}, leb, lbaapa, Ondo, lf, OWo.

NAL5 YOku8 NO 8LNlN

Nag {Anag ou Lukum1}, 5ab {Popo}, kefu, Oho1. 1ambm se enconfam
em meno concenfao v1vendo no 8en1n a1guns gupos Lgba-Lgbado. (a traduo
nossa).

A ler a parte fornecida pelo autor em seu livro, fomos busca de outros
materiais para tornar esse entendimento mais claro, Os Ng so as pessoas, ou melhor,
grupos de pessoas iorubs que migraram para o Sul do Dahomey (atual Rep. Pop. do
Benin) onde permanecem at os dias atuais, vivendo na fronteira entre os dois pases
Africanos, como tivemos acesso no mapa anterior e dividindo ambas as culturas.
Segundo Vivaldo da Costa Lima (1974, p. 10) Ng o nome que os Fon do
Dahomey (atual Benin) deram aos iorubs que migraram para seu territrio, muito antes
da escravido e que teria o significado de Lixo ou Piolhentos, pois quando
chegaram de Egbabo, fugindo de suas guerras inter-tribais, "vinham esfarrapados,
cheios de piolhos, famintos e doentes". Estes iorubs que migraram para o reino do
Dahomey tiveram que adaptar-se a cultura do pas, criando um sincretismo de suas
divindades rs com alguns Vodn, como j foi documentado por Abmbl
1
(1997 p.
88), onde o mesmo relata que os povos vizinhos dividiam suas divindades, como segue:

lvo: Nofa voc uma mesc1a de 1cones e11g1osos e pf1cas, em 1ea Yob?

Wande: L vedade que os Yob epafem v1os O1sa com seus v1z1nhos. Po
exemp1o, Ion, LWe, e Ldo. Ass1m que se ex1sfe a1gum s1ncef1smo das e11g1es
em Cuba e 8as11, o s1ncef1smo das e11g1es da f1ca, um 1nfecamb1o que

1. Wnd Abimbl foi eleito pela maioria dos Bblwo Yorb com o ttulo wse gbiy Porta
voz mundial da cultura Yorb no mundo.

3

comeou anfes que nossos ancesfa1s fossem 1evados a Am1ca, mesmo que se
segue paf1cando af nossos d1as.

lvo: 5upeende-1he que os Cubanos possam pefence a fs ou quafo
d1sf1nfas e11g1es sem sofe nenhuma confad1o?

Wande: No. L sabe Po qu? lsfo nos faz vo1fa ao s1ncef1smo. Lsfe pocesso
comeou anfes que nossos ancesfa1s foam faz1dos a Am1ca. Mu1fo anfes que
se convefeam em escavos se mesc1avam com seus v1z1nhos. um bom exemp1o
so os LWe, os Ion e os Yob. Oufo ponfo que os Ion e os Yob 1am a
l1-lf paa esfuda lf e a1guns seguem 1ndo. O mesmo se ap11ca aque1es que
fa1am Ldo na N1g1a. L um eo pensa que os Af1canos no f1nham e1ao
enfe e1es anfes da chegada dos Luopeus. Lembamos que anfes de sua chegada,
no ex1sf1am as fonfe1as, o passe ea 11ve. (a traduo nossa).

Ao ler o relato, temos o entendimento que os povos antes da escravido j
cultuavam divindades de seus vizinhos e que no foi misturado aqui no Brasil.
Identificamos tambm uma forte evidncia de que os grupos iorubs Ng que
estavam dentro do territrio de seus vizinhos, levaram o culto rs e adaptaram alguns
Voduns a seu culto, por estarem situados dentro de um territrio onde realmente se
praticava outra cultura, mas nem por isso deixavam de ser iorubs. Ao ler o material de
Abmbl podemos entender tambm porque o idioma falado pelos Ng dentro do
Dahomey um idioma derivado do iorub dito puro, que provm do imprio de y e
que recebe o nome de Ede-Ng, conforme departamento de linguagens Africanas
2
,
onde claramente aparece o idioma derivado do iorub cujo nome Ede-Ng e como
segue no item 19 do mapa, conforme legenda na imagem abaixo:

2. INTERNET, Disponvel em: <http://www.ethnologue.com/show_language.asp?code=nqg>

6

Ao ver o mapa percebe-se que ao Sul do Benin (item 19) existem iorubs Ng
que falam um idioma derivado do mesmo. Se analisarmos esse fato, muito claro, pois
usamos como exemplo o nosso Brasil, que mesmo sendo um pas de colonizao
Portuguesa, no fala o idioma de Portugal, pois sofreu influncia de outros idiomas.
Vivaldo da Costa (1974, p. 06) j havia indicado esse acontecimento aqui
mesmo no Brasil, onde acreditamos que muitos no tiveram acesso, como segue:

Lsses aufoes fm essa1fado o fafo de que, na f1ca, hav1a o que
cosfumam chama de "s1ncef1smo e11g1oso" enfe os nags e os ees. Acenfuam

7

o fafo como se, povos v1z1nhos, que se gueeavam conf1nuamenfe, que
capfuavam p1s1one1os e os vend1am como escavos ou se casavam com as
mu1hees ap1s1onadas fossem apenas 1nf1uenc1ados uns pe1os oufos, no p1ano
da v1da e11g1osa. O confacfo ea, nafua1menfe, mu1fo ma1s amp1o e no s a
e11g1o como a esfufua dos s1sfemas fam111aes e a fecno1og1a foam ass1m
mufuamenfe macada afavs o 1ongo pe1odo de 1ufas 1nfem1fenfes enfe os
1oubs do oesfe e os fon do 1esfe duanfe os scu1os {Xvlll e XlX}.

No Brasil, percebemos muitas dvidas sobre como o culto de cada rs na
frica, acreditando que cada um cultuado apenas em suas localidades, fazendo que se
pensasse que vieram para o Brasil um culto de cada divindade, localizada em cada
regio, mas devemos pensar que um rs passa de divindade local, para divindade
global, assim como ocorreu com Sng, Obtl, etc
3
. Nos dias atuais presenciamos
festivais espalhados ao longo de territrios iorubs com diversos iniciados em diversos
rs.
Analisamos que no perodo em que os escravos Ng foram trazidos para o
Brasil, o culto j veio mesclado, pois j se fazia iniciaes em determinados rs e os
mesmos no vieram, por exemplo, um rs sun de Ijes, um rs Sng de y e
assim sucessivamente at serem misturados nas senzalas Brasileiras.
Um iorub Ng situado dentro da Rep. Pop. do Benin no faz culto semelhante
a um iorub localizado em Ibarapa na Nigria, nem mesmo igual a um iorub Ktu. O
fato dos Ng terem vindo para o Brasil, no quer dizer que ela seja exatamente pura,
pois eles migraram da Nigria para o Dahomey (atual Rep. Pop. do Benin) pouco antes
da escravido e pelo que percebemos, eles nem eram to bem vindos pelos povos Fon.
Outro fato analisar que os Ng foram nomeados assim pelos Fon e que tambm
introduziram sua crena em territrio dos Vodn, mas com a ressalva de que eles
poderiam ter sido mesclados muito antes de chagarem a regio da fronteira entre os dois
pases, pois j chegaram nesse local com suas divindades mescladas, podendo tambm
ter tido mistura de divindades com outros iorubs vizinhos.

3. Para saber mais ver: A concepo ioruba da personalidade humana, Paris, 1981, traduo, nota e
comentrios de Luiz L. Marins, in, Internet, Revista Olorun, n. 03, Abril de 2011,
<http://www.olorun.com.br>

8

Percebemos tambm que existem duas denominaes para o termo Ng, o
primeiro ele como grupo de pessoas na frica antes da Escravido, e o segundo seu
aspecto j dentro do Brasil como base de culto religioso e ganhando a qualidade de
nome a todos os grupos iorubs no Brasil.
Segundo Elbein dos Santos (1993, p. 26-30) o nome Ng foi dado pelos
ingleses a todos os povos que falavam o idioma iorub, indiferentemente de estarem em
quaisquer territrios e tambm para diferenciar dos demais grupos tnicos que viam
para o Brasil, como exemplo os Bant que pertenciam outra cultura, bem como
tambm dos Fon do Dahomey.
Ao analisar esses fatores, percebemos que causam muita confuso ao longo dos
tempos e que Vivaldo da Costa j havia destacado estas diferenas j no ano de (1974).
Para entendermos mais sobre os Ng tivemos que pesquisar sua vinda para o
Brasil, bem como sua cultura, religio e crena, como veremos a seguir.

O Trfico de Escravos Ng para o Brasil

Segundo site
4
muito rico de informao no que se refere ao nosso tema
abordado, informando minuciosamente o trfico de Escravos Ng para o Brasil, onde
podemos analisar e estudar como tudo isso ocorreu:

O 8as11 ecebeu da f1ca ceca de 3,6 m11hes de escavos duanfe os
400 anos de escav1do 1ega1 no pa1s, com 1, m11hes de chega enfe os
scu1os Xvlll e XlX. O ke1no de Dahomey, hoe kepb11ca Popu1a do 8en1n, fo1
o p1nc1pa1 1oca1 de o1gem de escavos desf1nados ao 8as11 duanfe os do1s
1f1mos scu1os de escav1do. Gandes nmeos desses escavos eam da Nao
Yob Nag da eg1o sudesfe do 8en1n, na fonfe1a com a N1g1a. lsfo
dev1do ao fafo de que no scu1o Xvlll, o e1no do Dahomey {do gupo fn1co
Ion} esfava em guea com o e1no de Oy {da efn1a Yob}. hav1a um gande
1nfeesse nesfe conf11fo, onde os Nag foam escav1zados e uma boa pafe
de1es env1ado paa o 8as11.

4. INTERNET, disponvel em: <www.defigueiredo.fr/pt/historia.php>


9

Ao analisar a parte apresentada pelo site destinado a Histria, fica evidente que
assim como y estava em guerra com Dahomey, atual (Rep. Pop. do Benin), acabou
havendo um lucro com a escravido. O trfico de escravos destinado para as colnias do
novo mundo, incluindo o nordeste do Brasil, tinha sido praticado por pases europeus
desde o sculo XVI. Brasil, quando ainda uma colnia Portuguesa, lanou-se o
comrcio de escravos em 1721, e abriu seu primeiro armazm de escravos na cidade de
Ajud (Ouidah).
A Fortaleza de So Joo Batista de Ajud (Ouidah) foi o primeiro armazm de
escravos gerenciados por Brasileiros em frica a partir de 1721, assegurando ao Brasil
um grau de independncia em relao aos traficantes de escravos africanos que
operavam no Pas Benin, e a partir de ento, o Brasil exerceu maior o controle do
trfico. A instalao de um entreposto Brasileiro na Costa dos Escravos foi um negcio
altamente lucrativo para o Brasil naquela poca.
Fica fcil perceber onde foi estabelecido o forte So Joo Batista, bem no
territrio onde estava o grupo de pessoas iorubs Ng.
Omotobtl (2008, p. 08) fornece minuciosamente os locais onde foram
estabelecidos os postos de envio de escravos, como segue:

Os Pofugueses 1evavam fodos os escavos p1nc1pa1menfe aos pofos de
Ou1dah {Aud} e Pofo Novo, desde onde eam embacados paa o 8as11.
Afua1menfe se pode apec1a nesses 1ugaes vesf1g1os daque1es d1as,
consevando-se o Iofe Pofugus de 5o Joge de M1na {f1g.2 e f1g.3}, 1uga
onde agupavam e a1oavam os escavos, ass1m como fambm a paa do
esquec1menfo {f1g.4}, um 1uga onde v1ve a gande voe que v1u daem vo1fas
a seu edo m11haes de escavos, com a f1na11dade de que, segundo suas
pp1as cenas, se esquecessem de foda sua v1da anfe1o, sua fam111a, seus
1aos com sua fea, paa que na v1aem se manf1vessem ma1s subm1ssos. (A
traduo nossa).

Pg. 10

10

I1gua 2- Iofe Pofugus 5o Joge de M1na em Aud {Ou1dah - kep. Pop.
8en1n}

I1gua 3- O 1uga onde a1oavam os escavos {Iofe 5o Joge}.


11

I1gua 4- A voe onde faz1am os escavos daem a vo1fa paa esquece.

I1gua 5- A pofa do No kefono em Aud {Ou1dah}, 1uga de onde paf1am as
embacaes com escavos.

Ao ler trecho do livro publicado pelo autor, bem como, as fotos fornecidas em
seu livro, fica evidente que os escravos eram agrupados para depois serem enviados nas

12

embarcaes, partindo de Ouidah, portanto fica evidente que no tem como a Religio
do Batuque ter sido estruturada em senzalas j situadas no Brasil. Pensar que o culto foi
estruturado aqui o mesmo que achar que no havia religio e cultura na frica e
tambm acreditar que no havia organizao de culturas no continente Africano, sendo
os povos todos misturados.
O Batuque a Cultura religiosa trazida pelos escravos iorubs Ng da Rep.
Pop. do Benin, mas que sofreu mescla antes da escravido. Temos que ter o
entendimento que apesar de terem sido enviados escravos Bant para o Brasil, o culto
o Ng, pois os grupos tnicos Bant no tiveram uma expanso religiosa to grande no
nosso pas em comparao aos Ng que vieram da Rep. Popular do Benin (Ex-
Dahomey). A partir dos dados abordados e estudados sobre a cultura Ng, poderemos
agora analisar a vinda de Custdio para o Brasil, estudando fatores apresentados j por
outros autores e que no so to claras para o nosso entendimento. Alguns autores
dizem ele ter sido filho de um rei que teve seu imprio num local totalmente oposto a
cultura Vodn dos Fon. J em outros relatos sua origem de Ajud (Ouidah), que para
nosso entendimento seria mais coerente, como veremos. Analisaremos a origem de
Custdio de duas formas:
1. Ele vindo do Reino Edo no Benin (Nigria), sendo filho do Imperador Oba
Ovonramwen NOgbaisi e herdado o ttulo de prncipe.
2. Ele ter vindo de Ajud (Ouidah) de onde partiram todos Yorb Ng para o Brasil,
sem ganhar ttulo algum de rei e sim como personagem importante no Batuque,
vindo como portador de um ttulo importante para os Yorb, como veremos.

1. PRNCIPE CUSTDIO VINDO DO REINO DO BENIN (NIGRIA)

Muito se tem escrito sobre a vida do Prncipe Custdio de Almeida nos materiais
apresentados no Rio Grande do Sul, mas alguns com poucas informaes confiveis e

13

que no provam a veracidade do mesmo ter ttulo real. Primeiramente apresentamos a
hiptese dele sendo originrio do Reino do Benin (Nigria).
Para analisarmos a possibilidade dele sendo filho do Imperador Edo e ganho
ttulo real de Prncipe, elegemos um material de infinita riqueza de contedo e relatos
orais, que o trabalho feito por Maria Helena Nunes
5
, intitulado Custdio Joaquim
Almeida: Um prncipe africano no Sul do Brasil publicado no livro Imaginrio,
cotidiano e poder - memria afro-brasileira, So Paulo, 2007, onde abordaremos
trechos importantes do seu livro para podermos entender um pouco mais a vida do
Prncipe, j que esse um dos poucos escritos a respeito e com relatos do prprio filho
de Custdio. Com esse material, tentarmos entender algumas possveis evidncias dele
ser um descendente Ng, ao contrrio da maioria dos materiais publicados, informando
ele ser originrio dos Fon
6
do (Dahomey) ou at mesmo Edo
7
do Benin (Estado da
Nigria), originando o lado Djdj no Batuque.

Pg. 109

Cusfd1o Joaqu1m A1me1da {131-1935} nasceu na c1dade do 8en1n, na
N1g1a, em f1ns do scu1o XlX, po mof1vos po11f1cos ex11ou-se no 8as11.
Lsco1heu Pofo A1ege paa v1ve suas fs 1f1mas dcadas de v1da, onde
fa1eceu com 104 anos. Nesfa c1dade e edondezas, ea conhec1do como `P1nc1pe
Cusfd1o`, em azo de se d1ze p1mogn1fo da fam111a ea1 de um Ob {e1}
af1cano.

5. SILVA, Maria Helena Nunes da, O "Prncipe" Custdio e a "Religio" Afro-Gacha. Recife,
dissertao de mestrado em Antropologia, UFPE, (1999). A autora Mestre em Antropologia pela
Universidade Federal de Pernambuco e diretora do Museu Antropolgico do Rio Grande do Sul /
Sedac.

6. Idioma falado principalmente no Benin por 1,7 milhes de pessoas, sendo denominado Fongbe
7. Segundo fonte Wikipdia, a enciclopdia livre: O Imprio do Benim ou Imprio Edo (1440-1897) foi
um grande estado africano pr-colonial da moderna Nigria. No deve ser confundido com o pas dos
nossos dias chamado Rep. Pop. do Benim (antigo Dahomey).

14

Ao ler a parte apresentada pela autora, fica evidente que ocorreu uma distoro
de fatos empregados atravs dos tempos, pois a mesma relata que o prncipe nasceu no
Reino do Benin na Nigria, em fins do sculo XIX e morreu no Brasil em 1935.
Como poderia um Prncipe considerado O Rei dos Djdj no Batuque nascer
no Reino do Benin (Edo) localizado na Nigria?
Outro fato a analisar sua relao com Oba Ovonramwen NOgbaisi, sendo seu
pai e que no confere as informaes, que veremos na sequencia deste nosso estudo.
Para saber mais sobre onde est situado o Reino do Benin, verificar o mapa de onde
supe que teria vindo o prncipe, da Nigria:

Com a inteno de demonstrar que o Prncipe veio do Reino de Benin (Estado da
Nigria) e reino Edo, outros escritores seguiram escrevendo que o mesmo era filho de
Oba Ovonramwen NOgbaisi (1888-1914) sem procurar a origem e a prova, na qual
nenhum conseguiu demonstrar e que tambm no o interesso do nosso estudo.
Ari Oro (2002, p. s/n) documentou trechos apresentados tambm pela escritora
mencionada, onde relata o que ele chamou de nome tribal do Prncipe:


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5egundo 1nfomaes co1h1das po Ma1a he1ena Nunes da 511va unfo a
d1feenfes fonfes b1b11ogf1cas, 1nfe1ecfua1s af1canos e, sobefudo, do1s
f11hos b1o1g1cos de Cusfd1o esfe descend1a da f1bo p-co1on1a1 8en1n,
d1nasf1a de G1ef, da nao Jee, do esfado de 8en1n, na N1g1a. 5eu nome
f1ba1 ea Osuan1e1e Ok1z1 Lup, f11ho p1mogn1fo do Ob OvonamWen {511va,
1999}.

Fica evidente que existe confuso nesse relato, pois demonstra que o prncipe
Custdio descendia do Reino do Benin (Nigria), no podendo ser o introdutor dos
Djdj no Batuque.
impossvel ele vir do Reino do Benin (Estado da Nigria) da cultura dos Edo e
seu culto provir dos Djdj do Dahomey, como afirma a fonte da informao coletada
pelo escritor.

Outro fato que devemos analisar a idade do filho do Oba na poca do seu
reinado, onde consta apenas como terceiro filho e no primognito como afirmam ao

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longo de diversos trabalhos apresentados, sendo seu nome Osuanlele, como veremos a
diante.
Usuanlele, sendo filho do rei Ovonramwen que morreu no Benin em 1921, no
teria como ser Custdio, uma vez que morre no Brasil em 1935.
No existem relatos da presena do prncipe Custdio sendo exilado para o
Brasil na histria do Reino do Benin (Nigria), pois seria mais coerente ele ter vindo de
Ajud (Ouidah), onde Leandro Balejos Pereira (2010, p. 52, fig. 05), publica uma figura
que descreveremos exatamente como segue no seu trabalho. Um postal dos
supermercados Zaffari em comemorao ao centenrio da Abolio da Escravatura no
Brasil na poca:

Cenfen1o da Abo11o da Lscavafua no 8as11.
O Nego no k1o Gande do 5u1 - Pesonagens.
P1nc1pe Cusfd1o
Cusfd1o Joaqu1m de A1me1da
131 - 1935
5o Joo 8af1sfa de Aud
kepb11ca Popu1a do 8en1n - f1ca -
Pofo A1ege. k5 - 8as11.

Se o Prncipe veio da Rep. Pop. do Benin (So Joo Batista de Ajud), fica
evidente que ele poderia ser um iorub Ng e no Edo vindo da Nigria, pois veio de
uma regio onde estava e est situados as pessoas iorubs dentro da Rep. Pop. do Benin,
como vimos anteriormente.
Olhando pelo fato dele ter sido exilado em Ajud, mesmo assim no fechariam
as datas de nascimento, tanto suas quanto de seu Pai, o imperador, onde Custdio teria
quase sua idade.


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2. PRNCIPE CUSTDIO VINDO DE AJUD (OUIDAH) DA REP. POP. DO
BENIN

Acreditamos que seria mais evidente que Custdio veio da Rep. Pop. do Benin,
do territrio onde se encontram pessoas iorubs Ng que ficam em Ouidah e arredores.
Segundo o material da Antroploga Maria Helena Nunes da Silva que sem
dvida um grande material com relatos orais. A escritora no peca em nenhum
momento, pois afirma que focalizaria apenas na parte do Prncipe como personagem
importante dentro do Estado do Rio Grande do Sul, mas que sinalizou muito bem que o
Prncipe continuar sendo uma figura incgnita e polmica na histria rio-grandense.
Aproveitamos para lembrar que no era o objetivo do trabalho da escritora, dar a
verdade da origem de Custdio.

Pg. 110

Lm Pofo A1ege, pocuamos faba1ha p1nc1pa1menfe com a h1sf1a
oa1, eco1hendo depo1menfos no mb1fo da fam111a consangu1nea do p1nc1pe, de
pessoas 11gadas a e1e - dos f11hos e nefos daque1es que eam conhec1dos como
membos do conse1ho de chefes de Cusfd1o - e da comun1dade e11g1osa do
8afuque.

Ao nos depararmos com relato da escritora, percebemos que havia um grupo de
pessoas ligadas ao Prncipe e que no decorrer do nosso trabalho iremos abordar que tipo
de grupo esse mencionado pela autora.

Pg. 111

Confome e1afos da h1sf1a oa1, fo1 em um momenfo de conf11fo
po11f1co 1nsupeve1 que Cusfd1o sa1u do 8en1n em d1eo ao Pofo de 5o
Joo 8af1sfa de Aud, em Daom. Pessupe-se que a 1da de Cusfd1o a esfe
pofo no fo1 po acaso - que esse 1oca1 sev1a de ponfo comec1a1 enfe os
e1s do Daom e oufas naes af1canas. 5egundo dec1aaes de D1on1s1o {14
sef. 196}.


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Nesta parte apresentada, nos deixa margem para dvidas, pois se o Prncipe foi
enviado para Ajud (Ouidah) por problemas familiares, fica um tanto estranho ele partir
de um Porto onde embarcaram todos demais escravos Ng para o Brasil, no
existindo relatos comprovando ele ter sido exilado para So Joo Batista de Ajud como
personagem da realeza e filho do Oba Ovonramwen, onde o mesmo foi enviado
juntamente com toda sua famlia, como veremos.
A escritora informa na pgina seguinte que no ficou bem evidente a verdade
dos fatos apresentados por seus entrevistados, referente existncia ou no do reino de
Custdio e que iria deter-se apenas na memria do mesmo dentro do Estado Gacho.
Segundo material de nome The Sword of Oba Ovonramwen (A espada de
Ovonramwen), feito pelo professor S. Okwunodu Ogbechie em Novembro 2007, sendo
esse descendente do Oba Ovonramwen, ou melhor, Bisneto do mesmo, traz resumo do
livro Benin 1897 Art and the Restution Question da autora Peju Layiwola
8
, onde
consta parte da queda do imprio do suposto pai de Custdio, o Oba Ovonramwen:

Lu pec1so faze uma an11se s1sfemf1ca da expos1o do do 8en1n, no
como uma ava11ao acadm1ca, mas como uma foma de exam1na como os nove1os
emaanhados da h1sf1a 8en1n 1mpacfou m1nha pp1a v1da como um 1nd1v1duo.
A esfe espe1fo, fenha em menfe a confa ac1ma beve depos1o do Oba
OvonamWen. Meu av, James Anyas1buokWuenu Ogbech1e, f11ho de ugbaa, nefo de
lyey1 fem1do, e1a pp1a uma f11ha de um Ldo, 8en1n pa1 esfava no 8en1n de
Oba OvonamWen quando os b1fn1cos 1nvad1am 8en1n em 197. As fam111as
pedeam os pa1s, esposas e f11hos na 1nvaso e af sua mofe em 196, quando
1he pegunfe1 sobe o que aconfeceu em 8en1n, naque1e d1a, e1e d1sse: "uWa kPu
Lpku" {o mundo v1ou de cabea paa ba1xo}. A odem das co1sas fo1 1nvef1da
com cefeza quando um Deus-ke1 deofado na bafa1ha, o seu pa1c1o que1mado
e saqueado, ma1s de cem m11 dos seus mofos, e1e foado a be1a o cho em
subm1sso anfes que as fopas b1fn1cas e fem o es1denfe b1fn1co 1oca1
co1oque o p sobe a cabea ea1 anfes de se env1ado paa o ex111o. Com a
depos1o do e1, acabou pefubando foda a eg1o de Ldo e o confo1e de sua
econom1a 1oca1 enfou em co1apso. Meu av pedeu fudo. No enfanfo, e1e
faba1hou duo, se casou com oufa mu1he e esfava f1cando paa fs em seus
ps quando fagd1as s1mu1fneas o af1ng1u. O goveno co1on1a1 b1fn1co
ama1gamado seus pofefoados paa c1a a N1g1a em 1914. (a traduo nossa).

8. INTERNET, disponvel em: <http://aachronym.blogspot.com/2007/11/sword-of-oba-
ovonramwen.html>

19

Ao analisar material fornecido, percebemos que a informao de que o Prncipe
Custdio teria fortes ligaes de Porto Alegre com governo britnico, bem como, um
bom relacionamento com os mesmos so duvidosos, pois a queda do governo de Oba
Ovonramwen no foi to amigvel assim, sendo seu povo escravizado, bem como,
sendo ele mesmo exilado com toda sua famlia. Se caso ele fosse realmente filho do
mesmo, sendo prncipe, claro.
Outro fato a analisar que caso ele fosse descendente realmente do Imperador, o
professor S. Okwunodu seria seu descendente vivo, e se necessrio, poderamos ter
acesso a uma investigao mais ampla dos fatos, o que acreditamos no ser necessrio
no momento, pois as datas apresentadas j podem demonstrar os fatos.
Em relao ligao sangunea do Prncipe Custdio com o Rei, temos a
seguinte informao, apresentada numa foto publicada por Anne Walthall em (2008, p.
124), onde o mesmo aparece com esposa e filhos exilado em Calabar num perodo em
que Prncipe Custdio j estaria no Brasil com idade avanada e mesmo assim
aparece um filho do Imperador na foto junto a sua famlia, e esse filho teria o mesmo
nome que sugere o principado de Custdio, como segue:

Oba OvonamWen no ex111o em Ca1aba, N1g1a o1enfa1, 19-1900.
Nesfa fofogaf1a co1on1a1 o Oba mosfado senfado {cenfo}, vesf1ndo uma capa
e um chapu fad1c1ona1 d1sf1nf1vo {nomeadamenfe no uma de suas cooas de
coa1 fa1o}. 5uas esposas e a1guns membos da fam111a esfo com e1e. ka1nha
Lgbe {d1e1fa} e ka1nha A1ghobah1 {a esqueda} vesf1ndo faes v1fo1ana e
seus cabe1os se asseme1ham a penfeados oc1denfa1s. L1es so duas oufas
esposas so a auda a se unfaam a e1e ma1s fade. Na pos1o {a d1e1fa} uma
ovem que sua f11ha, a p1ncesa O1nmW1ame, o ovem a1fo de p afs do Oba
o P1nc1pe usuan1e1e, seu f11ho, o men1no ao 1ado do p1nc1pe, de baos
cuzados, um oufo f11ho, P1ncepe uy1ekpen. A gaofa sem1-nua ovem um
afendenfe de uma das a1nhas. Aque1es senfados em fenfe no cho so c1anas
ea1s ou nefos. Desconhec1do fofgafo, fofogaf1a epoduz1da po 5. O.
A1onge, 1934. Pop1edade do aufo. {a faduo nossa}.


20

Ao analisar a foto apresentada, entendemos que existe uma confuso de fatos,
pois o Prncipe Custdio apareceria jovem na foto em pleno ano de 1914, onde no
fecharia as datas apresentadas da vida de Custdio, que nasce em 1830 e teria 84 anos j
nessa poca. Com a presena dos dados apresentados, poderemos refletir um pouco
mais nesse assunto to contraditrio, pois surge uma grande possibilidade de Custdio
saber da informao do exlio da famlia do Imperador na poca e pode ter usado essa
informao para ter um tipo de privilgio na comunidade que vivia em Porto Alegre e
acabou se passando pelo mesmo da foto.
Com a presena dos fatos, h fortes evidncias que Custdio era um iorub Ng
e no Edo da Nigria, devido aos rituais que praticou dentro do Estado do Rio Grande
do Sul, onde veremos no decorrer deste trabalho e que ser minuciosamente pesquisado.
H fortes evidncias que o mesmo realmente veio de Ouidah, mas de onde partiu
milhares de escravos Ng para o Brasil, podendo ser um dos difusores do nosso
Batuque Sulino, mas no como fundador de rituais Djdj como segue sendo afirmado

21

dentro do Batuque do nosso estado e sim como um possvel introdutor de toda estrutura
e religio Ng.
Conforme ainda no trabalho da Antroploga Maria Helena Nunes da Silva, nos
fornece relatos preciosos da parte religiosa exercida por Custdio, como segue:

O 1egado ke11g1oso

Lm Pofo A1ege, Cusfd1o, fundou seu novo e1no baseado na
1eg1f1m1dade dada pe1o p1ano do sagado e da suposfa ea1eza feena. 5egundo
e1afos de D1on1s1o:
D1feenfe da f1ca, po se uma pequena comun1dade, aqu1 em Pofo
A1ege, Cusfd1o manf1nha eun1es e as dec1ses eam af1bu1das ao conse1ho
de chefes. Papa1 quando ve1o paa o 8as11 fouxe cons1go os p1nc1pa1s chefes
que 1hes foam f11s. Ioam ao fodo 4 pessoas que o acompanhaam af chega
em Pofo A1ege. Aqu1 na c1dade, as dec1ses 1mpofanfes, da pequena
comun1dade, eam fomadas segu1ndo os pece1fos da f1ca. O chefe ma1s ovem
fa1ava em p1me1o 1uga e o ma1s ve1ho, que afuava como uma foma de
pes1denfe, esum1a as d1scusses e fomava a dec1so f1na1- ou me1ho, a
pa1ava f1na1 ea de Cusfd1o. Aqu1 ao conf1o da f1ca, ex1sf1am apenas
do1s gupos. De um 1ado o conse1ho e de oufo papa1. Aqu1 em Pofo A1ege, o
conse1ho de chefes f1nha v1as funes, p1nc1pa1menfe na nossa
educao,m1nha e de meus 1mos. {197}

Ao verificar a informao, temos o entendimento que Custdio poderia ser um
Oly (Portador de um ttulo) na comunidade daquela poca, e que teria vindo j da
frica com esse ttulo, onde se autodenominava Prncipe. Segundo informaes orais
de Bb Osvaldo Omotobtl
9
nos ajuda a entender um pouco mais dessa terminologia,
uma vez que afirma seu sacerdote possuir este cargo semelhante na frica. Segue
(informao pessoal):

Lm nossa e11g1o fad1c1ona1 Nag, cada bab11sa e ou ly11sa fem
cefo fempo paa 1n1c1a pessoas, 1ogo que se chega a cefa 1dade, quem passa
a 1n1c1a as pessoas so seus "f11hos de sanfo" que so `Chefes`, "bab" ou

9. Efetuou pesquisas mais em territrios da Rep. Pop. do Benin, explicando o culto Yob Ng em
diversos livros editados pela editora Lulu. O mesmo tem atualmente seu sacerdote localizado na Rep.
Pop. do Benin.

22

"ly", f1cando o sacedofe um O1y que apenas d11ge as ce1mn1as. (a
traduo nossa).

Com a informao apresentada pelo escritor, surge uma curiosidade que nos faz
pensar na possibilidade de Custdio ser um lder religioso da poca, auxiliando os
sacerdotes do Batuque naqueles tempos. Tendo ele um grupo de sacerdotes que
praticavam rituais Ng no estado, isso poderia ter ajudado no incio da nossa religio,
o Batuque.

Segue mais informaes de Maria Helena Nunes da Silva:

L1e no f1nha f11hos de sanfo aqu1 no 8as11, com exceo de seu
conse1ho que eam condufoes de seus segedos. Com sua mofe, a gande pafe
de seu conse1ho, de seu povo fo1 emboa paa as c1dades do 1nfe1o, mu1fos
de1es expu1sos po po11f1cos da poca. Oufos, aced1fo, vo1faam paa a
f1ca. {12 ma1o 1990}

Ao ler parte do relato do filho consanguneo de Custdio escritora, entendemos
que o prncipe j veio com algum ttulo de So Joo Batista (Ouidah) e que j veio com
escravos que auxiliava ele nos rituais e nas festas dadas na sua moradia. Faz nos refletir
tambm o fato de que aps a morte de Custdio, eles se mudaram para interior do nosso
estado, onde surgiram grandes outros cones do nosso Batuque, pois poderia ser esses
conselheiros que iniciaram os pais de santo que tiveram mais prestgio e
reconhecimento naquela poca.
Citamos a exemplo os consagrados sacerdotes do Batuque naquela poca, sendo
eles Valdemar do Kamuka (lado Kanbina) e tambm Cujoba de Xang (lado Ijex),
entre outros. Poderia ser os conselheiros de Custdio que ajudaram a estruturar nosso
Batuque e pensamentos esses que nos faz escrever este ensaio. Dando sequncia no
trabalho apresentado pela escritora:

Pg. 130

23

Lm e1ao ao esf11o de cu1fo pofe1do po Cusfd1o, 1emos e1afa
afavs dos depo1menfos que exemp11f1cam como eam ea11zados esfes cu1fos.
5egundo D1on1s1o:
Os 1fua1s na casa de Cusfd1o duavam em fono de 49 d1as com foque de
fambo fodos os d1as. Nesses d1as faz1am homenagens d1sf1nfas paa 8a af
oxa1. Mas o fofe 1fua1, que duava sefe d1as, ea a homenagem paa o gande
5apaf Lup. Apend1 com Osuan1e1e, que a foa esp11fua1, a foma de
eneg1za o nosso copo, afavs de cada um dos 1fua1s. No paa menos
que Cusfd1o v1veu af os 104 anos. ke11g1o uma co1sa s1a, e mu1fo
pe1gosa, poque fafa com eneg1as e ac1ma de fudo, 11da com as pessoas. {23
ma1o 197}

Ao ler a parte riqussima de informao, surgem evidncias mais fortes que o
culto praticado por Custdio realmente era o ritual Ng trazido da Rep. Pop. do Benin,
pois o mesmo j fazia rituais dos rs Bara seguindo at sl, como mencionado
na entrevista. Sendo ele o introdutor do culto Vodn, teria que praticar rituais e cultura
dos Fon, caso tivesse realmente trazido o lado Djdj para o Rio Grande do Sul.
Outra (informao pessoal) importante que Omotobtl fornece que o nome
religioso de Custdio Osuanlele Okisi Erupe tem um forte indcio de ser um idioma
Ede-Ng, como segue:

O nome Yob Osua1e1e uma abev1ao de "Osua1a1ekan", e fambm se
usa a pa1ava "Osua1e1e" como ape11do do nome. O nome ou ape11do Ok1s1 no
conheo, fa1vez sea fambm uma abev1ao ou ape11do. Lupe fambm uma
pa1ava Yob, s1gn1f1cando "1ea" e seguamenfe o nome se e1ac1ona com
5akpaf como dono da fea {o p}.
Lupe, esc1fo como "Lukpe" {em Nag}, um ape11do {sobenome}
Yob, que oufa p1sfa de que Cusfd1o no ea Ion nem fo pouco Ldo,
que o ape11do se heda do pa1.
Oufa h1pfese fambm que o nome que Cusfd1o ecebeu de 1n1c1ado
sea Osan1111 {O1sa se fansp1anfado} e o desf1no se cump1u, po1s
fansp1anfou o O1sa de feas Nag af o 8as11.

Foi muito importante contribuio do escritor as (informaes pessoais) para
nosso trabalho, nos ajudando a entender que o nome de Custdio no teria origem

24

Fon, muito menos Edo do estado da Nigria, onde o culto e o idioma so
totalmente diferentes do culto iorub Ng.
Dando sequncia no material de Maria Helena Nunes da Silva, onde o Dionsio (filho de
Custdio) relata:

Pg. 137

Lsfe pode e11g1osos de Cusfd1o esfend1a-se cefamenfe aos membos
de seu conse1ho de chefes que fambm afuavam na comun1dade 1oca1, como fo1 o
caso de Nh Joo. A la1o1x Ma1a A1buqueque que fem as segu1nfes 1embanas
desfe `espe1fado fe1f1ce1o`:
Joo ea mu1fo espe1fado po suas fe1f1a1as. L1e benz1a mu1fo bem, e
as c1anas o amavam mu1fo. L1e audava mu1fo as c1anas. 1odos os dom1ngos,
e1e faz1a um sopo e dava as c1anas e paa as mu1hees ve1has daque1e 1uga.
O v Nh ea membo do conse1ho de chefes do p1nc1pe Cusfd1o, me paece, no
fenho cefeza, que ea o ma1s ve1ho de1es e mu1fo espe1fado po sua sabedo1a
em 11da com o fe1f1o e conhecedo da h1sf1a de seu povo, bem como, um
homem sb1o, 1sfo mesmo, cons1deado mu1fo sb1o paa o seu povo de co. {20
ma1o 199}
5obe esses chefes fambm D1on1s1o fem v1as 1embanas:
Lembo que na bac1a |do Monf`5eaf] v1veam mu1fos chefes do conse1ho
de papa1. L1es eam podeosos e fem1dos po mu1fa genfe. quando e1es que1am
chama a1gum, ea s 1aga, se fosse homem, um cab1fo e se fosse mu1he uma
caba vesf1da com as oupas de sanfo da fa1 pessoa que se que1a chama. D1fo
e fe1fo, em pouco fempo a fa1 pessoa esfava bafendo na pofa de quem hav1a
chamado.

Mais uma vez fica evidente que Custdio tinha um conselho que efetuava rituais
religiosos no estado. Deixa margem para nosso entendimento que houve grande
concentraes de seus seguidores no Bairro MontSerrat, local esse de onde surgem
grandes cones do nosso Batuque naquela poca e onde provm o lado religioso que
chamam no nossos Estado de Jeje. Este lado religioso ganhou grande expanso
atravs do saudoso sacerdote Bblrs Joozinho de Bara Ijel (Ex B) que provm
do lado religioso de Custdio.

23

Apresentamos um relato oral da Senhora Iara Pontes
10
, uma descendente
religiosa da Saudosa Me Moa
11
de sun, como segue:

No nosso Lsfado, Jooz1nho do 8a ea gande am1go de Me moa, bem
como, de 11a Laude11na {m1nha me de c1ao}, onde segu1damenfe eun1am-se
paa d1scuf1 os 1fua1s hedados. Jooz1nho ea gande conhecedo dos 1fua1s
da poca e fambm consu1fava os O1sa apenas com os bz1os e uma esfe1a de
pa1ha. L1e quem fez o 8a Lode da Me Moa, po1s esfa sendo do Oy, no f1nha
Lode senfo. Lembo de quando ns amos c1ana, Me Moa no nos de1xava
paf1c1pa das convesas e cefamenfe da11 do Monf`5eaf povm gande pafe
dos 8afuque1os daque1a poca, onde c1fo Me Anfon1a de 8aa, 11a L1na
{Laude11na de 8aa Ae1,Jooz1nho de 8a, M1o da Oxum, Pa1 lda11no de
Ogun, Manoe1z1nho de Xapan, Me Apo11n1a {P1coucha}, Odefe da Oxum, enfe
oufos.
No posso esquece que h 70 anos afs eu f1nha 10 anos e hav1am duas
senhoas de Oxa1 que f1nham seus 90 anos, onde eu e as c1anas v1amos
chamaem e1as de caqu1nhos, uma f1nha nome de Gu11hem1na e a oufa no
1embo, eam negas com a cabea banqu1nha {g1sa1hos}. Oa kud1, esfamos
fa1ando de uma md1a de 150 anos afs, onde essas senhoas eam 1n1c1adas.
um Oxa1 de uma dessas senhoas sub1a uma 1omba com A1 nas cosfas af a
casa da f1a L1na {Laude11na}.
Lembo-me do Monf`5eaf sendo um dos ba1os de ma1o concenfao de
8afuque1os e um dos 1oca1s onde o 8afuque ea1menfe feve seu 1n1c1o. Lembo
que ass1m como se ouv1a fa1a que Cusfd1o afend1a 8oges de Mede1os, Me
Apo11n1a {P1coucha} afend1a fambm Gef11o vagas, ass1m d1z1am naque1a
poca. (Viamo, Janeiro, 2011)

Certamente este apenas uma parte do relato de grandes conversas que tivemos
com Me Iara de Adague, o que nos ajudou muito a vir realizar outros trabalhos em
outras oportunidades. Fica evidente com relato dessa grande sacerdotisa que o povo
Batuqueiro era muito unido naquela poca e ajudavam uns aos outros, trocando
conhecimentos que poderia fortalecer o culto.

10. ylrs com 70 anos de iniciada no culto, sendo ela do rs Bar Adague e herdeira religiosa da
casa da Saudosa Laudelina Pontes de Bara Ijel, ambas do lado religioso do y no Batuque, e
descendentes de Me Moa da sun. Atualmente Dona Iara mora em Viamo RS.
11. Foi uma grande sacerdotisa da poca que ajudou a expandir seu culto religioso de raz y no
Batuque.


26

Por outro lado no trabalho apresentado pela escritora, fala de V Nh, afinal,
quem era esse sacerdote que nunca tivemos conhecimento de suas feituras dentro do
nosso Batuque? Ser que ele ajudou a expandir o culto no nosso Estado, junto com seus
membros do conselho de Custdio? Deixamos esses questionamentos nvel de
reflexo a todos ns.
Seguindo o material com depoimento do filho de Custdio a escritora, relata:

Pg. 129
Aps a mofe de Cusfd1o, em 1935, o conse1ho de chefes fe1a se
espa1hado pe1o k1o Gande do 5u1, pemanecendo a1guns poucos em ba1os de
Pofo A1ege, como c1dade 8a1xa e Monf`5eaf. Os sucessoes desses chefes, em
sua ma1o1a, fambm moeam pom, fundaam mu1fas casas no esfado com a
nao Jee, emboa afua1menfe enconfemos esfa nao 11gada a oufas naes
como o1o, 1exa, ou mesmo a cab1nda. A nao g1ef no ma1s enconfada no
k1o Gande do 5u1 o 1f1mo baba1o1x fo1 lda11no, pa1 de 1ueba.
5egundo 1ueba:
Lm k1o Gande, Pe1ofas, 5anfa Cuz, 11vamenfo, bem como 8ag, f1nha
mu1fo do seu povo, dos descendenfes de seu conse1ho de chefes.

Com relato apresentado fica evidente que houve uma estruturao do Batuque, e
outra vez citado o bairro MontSerrat em Porto Alegre, reduto de diversos Batuqueiros
naquela poca. Bairro esse que surgiu grandes sacerdotes da poca. nica distoro
que naquela poca eles chamavam o culto Ng de Glef, por alguma falta de
informao e mencionam o culto sendo Jeje novamente. Ao estudar os fatos fica
claro que havia confuso mesmo da parte de Custdio naquela poca.
J no prximo relato fica mais provvel que Custdio e seus sucessores
ajudaram introduzir nossa religio Ng no Estado do Rio Grande do Sul.

Pg. 132
Ana1de11na da O1 {D1na da O1}, que es1d1a na c1dade pofu1a de
k1o Gande, exp11ca em seu depo1menfo que descob1u de uma foma 1nd1fa se
f11ha de um dos chefes do conse1ho de Cusfd1o:
Io1 em Pofo a1ege que eu soube do meu pa1 |...] Me 1embo bem de um casa1
que ve1o unfo com o p1nc1pe da f1ca, e1es f1nham uma f11ha que se chamava

27

k1fa, que se fonou m1nha am1ga. L1a sempe fa1ou que o Cusfd1o fo1 fbua de
sa1vao dos negos aqu1 do 5u1 |...] L1a a1nda d1z1a que e1e ea e1 do
5apaf|...]
Io1 com a k1fa que eu conhec1 meu pa1 e me fone1 e11g1osa.

Aproveitamos e apresentamos tambm em seguida outra pgina do material,
para que seja complementado nosso pensamento:

Pg. 13

5egundo o baba1o1x A1fedo Iee1a, es1denfe na 1avessa dos
venez1anos onde manfm fambm seu fee1o de bafuque:
Mu1fos negos foam empuados paa o Pafenon e 1 fomou-se um gande
nmeo de casas de e11g1o. O que comenfam os anf1gos que mu1fos de1es
foam ens1nados pe1o p1nc1pe. Lu s se1 que o 1ueba ea f11ho de conse1he1o
do p1nc1pe. 1ueba ea um homem fofe e fem1do pe1os seus podees denfo da
e11g1o. Com quase ou ma1s de 90 anos,o 1ueba se casou com uma mu1he de 30
e poucos anos|...] Mas na e11g1o e1e sempe fo1 mu1fo bom. O que e1e
apendeu com o p1nc1pe ama1s esqueceu e paf1cava a 1sca {27 ma. 1990}.

Com os fatos apresentados surge uma distoro dentro do Batuque, onde
Tureba
12
teria sido iniciado por um dos conselheiros de Custdio, ele ento deveria ter
tido seus rituais Jeje no estado, ao contrrio de sua raiz religiosa que afirmam ser
Ijes. Fica muito evidente que o culto era Ng da origem do Custdio e que foi ao
longo dos tempos sendo adaptado, dando lados cultura religiosa do Batuque, pois
sabemos que o fato do culto ser iorub Ng, tambm possui rituais de outros povos
iorubs que vivem em locais como Ijes, y, etc. Como poderemos dar mais nfase na
prxima parte do nosso trabalho.

12. Tureba foi um grande sacerdote dentro do Batuque Afro-Sul, onde se temos informao de seu culto
ser de raiz Ijes, onde o mesmo era iniciado a gn.

28

Conceito de Nao dentro do Batuque Afro-Sul

No podamos deixar de falar em conceitos de Nao dentro do Batuque, pois
nosso trabalho ficaria incompleto se no analisssemos esta parte. Agora que j temos
entendimento do conceito de Naes iorubs como vimos anteriormente e podemos ter
analisado que:

So iorubs da Nigria: y (Yorb), gbmin (gbnn), kt, js, Owu,
gb (gbd um sub-grupo gb), Awori, (Woli), jeb, barapa, Ondo, If, Owo.

So iorubs Na Rep. Pop. Do Benin (Ex Dahomey): Ng (Ang ou Lukumi em
Cuba), Sab (Popo), Ktu, Ohori. Tambm se encontram em menor concentrao
vivendo no Pas alguns grupos gb-Egbado.

Podemos entender com nosso estudo que sendo o Batuque seu culto iorub
Ng, no quer dizer que mesmo assim no tenha vindo pessoas da regio de Ijes para
esse local de onde partiram os escravos, bem como, outros grupos tnicos como
exemplo y que levaram seus rituais de suas regies para dentro da cultura Ng e
ocorrendo a mistura de rituais apenas, no mistura de Naes.
Usaremos um exemplo comum dentro do nosso Batuque que o caso da
denominao Nao Ijes que entendemos no ser correta essa expresso, pois o fato
de um iorub Ng efetuar rituais de sun dentro do seu culto, no os torna Ijes.
Apenas denomina a raiz do culto de onde provm esta divindade, bem como, toda sua
estrutura religiosa. O Ritual pode ser Ijes, mas o culto Ng e assim poderemos ter
um entendimento melhor que um iorub de Ketu, possui seus rituais diferentes, mesmo
cultuando sun.
Assim podemos explicar a diferena do culto praticado pelo Candombl que o
mais influente, os de iorub Ketu, transparecendo ao povo do Batuque que o culto foi

29

misturado aqui aps a escravido. Apesar do Batuque e o Candombl efetuarem rituais
diferentes, no faz que ambos deixem de ser iorub, pois mudam as Naes de ambos.
J dentro do conceito de Naes dentro do Batuque, este tema mal
empregado, pois sendo a Nao Ng, os demais seriam os lados, ou razes religiosas. O
lado religioso no Batuque que chamam de Nao Ijes pratica rituais com mais
predominncia Ijes, mas mesmo assim sua Nao no deixa de ser a iorub Ng, e
assim sucessivamente com os demais lados do Batuque Afro-Sul.
Temos o exemplo do relato anterior, onde Me Moa da sun pertencendo ao
lado y no tinha rs Olde e pediu a Joozinho do Bar Ajel para que assim
fizesse o assentamento desta divindade que ele tinha conhecimento dos rituais e por ser
homem, uma vez que mulheres no cuidavam desta divindade. Isso sim mistura de
rituais dentro do Batuque, mas ambos no deixam de serem iorubs Ng. Acreditamos
que foram os rituais que se misturaram no Batuque, por alguns terem maior
predominncia de sua raiz religiosa e no a Nao propriamente dita.
Com o mau entendimento dos fatos apresentados, fez que as pessoas pensassem
que todo culto do Batuque foi misturado e criado nas senzalas, no perodo da escravido
e colonizao do nosso pas.

O Culto Bant no Rio Grande do Sul (Kanbina)

Analisando os fatos do Batuque sendo oriundo dos iorubs Ng, como pode
cultuar toda uma cultura e religio totalmente diferente como a dos Bant
13
?
Muitos adeptos do Batuque acreditam que a vertente religiosa denominada
Kabinda provm da regio Angolana de Kabinda
14
. Acreditamos que para isso ser

13. Os bantos (grafados ainda bantu) constituem um grupo etnolingustico localizado principalmente na
frica subsariana que engloba cerca de 400 subgrupos tnicos diferentes. A unidade deste grupo,
contudo, aparece de maneira mais clara no mbito lingustico, uma vez que essas centenas de
subgrupos tm como lngua materna uma lngua da famlia banta.
14. Kabinda uma cidade da Repblica Democrtica do Congo. a capital da provncia de Lomami.
Tem 126.723 habitantes. A cidade possui um aeroporto, chamado Aeroporto Tunto. Esta tambm
uma provncia de Angola.

30

possvel teria que todo Batuque ter introduzido toda cultura Bant nos rituais, pois
ambos possuem divindades, tabus, plantas, diferentes, assim como idioma e tudo que
envolve uma cultura religiosa. Pensamos que uma no entra na outra!

|...] Lnquanfo os af1canos de o1gem banfu, do Congo e de Ango1a,
faz1dos paa o 8as11 duanfe o duo pe1odo da conqu1sfa e do desbavamenfo
da co1n1a, foam d1sf1bu1dos pe1as p1anfaes, espa1hados em pequenos gupos
po um 1menso fe1f1o, p1nc1pa1menfe no cenfo 11foneo, nos Lsfados do
k1o de Jane1o, 5o Pau1o, Lsp11fo 5anfo, M1nas Gea1s, numa poca em que as
comun1caes eam d1f1ce1s, com os cenfos ubanos comeando a nasce a duas
penas, os de o1gem sudanesa, os Jee do Daom e os Nag, chegados duanfe o
1f1mo pe1odo da escavafua, foam concenfados nas zonas ubanas em p1eno
apogeu, nas eg1es sububanas 1cas e desenvo1v1das dos esfados do Nofe e do
Nodesfe, 8ah1a e Penambuco, paf1cu1amenfe nas cap1fa1s desses esfados,
5a1vado e kec1fe.
O comc1o 1nfenso enfe 8ah1a e a Cosfa manfeve os Nag do 8as11 em
confafo pemanenfe com suas feas de o1gem. |...]. Elbein dos Santos (2002, p.
31).

Ao verificar o trecho apresentado por Elbein dos Santos ficam evidente que os
povos de origem Bant foram os primeiros trazidos para o Brasil, onde participaram de
toda agricultura, plantaes de caf no perodo pr-colonial do Brasil e estes sim
viveram em senzalas como escravos e tiveram grande participao na estrutura do
Brasil, tanto em idioma, quando em cultura Brasileira como exemplo o Samba.
Lembramos que quem d o nome sempre so os vizinhos, por isso os Bant
chamavam os ritmos e toques de tambor dos Ng de Batuque no Estado. O que pra
eles j era um tanto estranho, toques de tambor, pois os mesmos j haviam sido
escravizados e digamos cristianizados. Estes sim mantiveram o sincretismo catlico
dentro das senzalas. Originando a Macumba Carioca e a Umbanda, onde
analisamos que essas modalidades de culto possuem mais influncia do sincretismo,
afinal, de onde provm o culto dos Pretos Velhos na Umbanda? Geralmente vemos
Pretos Velhos do Congo, de Minas, da Guin, de Angola, etc. a maneira de manter
viva a ancestralidade destes que tanto ajudaram no Brasil e que sendo assim, seu culto

31

est associado aps escravido. So espritos de Velhos, e no espritos deles jovens
antes de serem trazidos para o Brasil.
fcil perceber que os Ng vieram bem depois, quando o Brasil j estava mais
estruturado, fazendo com que os mesmos tivessem mais contato com povo urbano,
trabalhando nas casas, como domsticos, criadores, cuida-dores de cavalos, numa poca
em que o Brasil, bem como, em Porto Alegre j estavam em franco desenvolvimento.
Falar de escravos que adentraram no nosso Estado atravs de Charqueadas no diz que
os mesmos foram os que introduziram o culto Yorb Ng no Rio Grande do Sul, pois
isso se deu muito tempo antes da vinda dos Sudaneses para c. O fato de ter
descendentes Bant dentro do Rio Grande do Sul, no quer dizer que tenha sua religio
sido introduzida e praticada.

CONSIDERAES FINAIS

Tivemos a grande satisfao em estudar todos esses materiais de cunho
histrico, sem nenhuma inteno acadmica, afinal, o autor um pesquisador autodidata
que no tem o interesse de afirmar nada e sim trazer essas questes a serem analisadas,
deixando entendimento a critrio do leitor.
No tivemos a inteno de desprestigiar a figura lendria do Prncipe Negro de
Porto Alegre, muito ao contrrio, acreditamos que esse ttulo mesmo que no real, um
ttulo de Prncipe do Batuque Afro-Sul, onde acreditamos que sua contribuio foi
fundamental para estrutura do mesmo.
Lembramos tambm que se Custdio no tivesse influncia poltica e religiosa
com personalidades importantes da poca, ficaria difcil a estrutura do nosso Batuque no
Rio Grande do Sul, pois seria difcil a polcia da poca interferir nas festas dos rs
que Custdio fazia, tendo a presena de pessoas ilustres e influentes, como a esposa de
Borges de Medeiros
15
e outras pessoas importantes do meio poltico na poca. Custdio

15. Antnio Augusto Borges de Medeiros (Caapava do Sul, 19 de novembro de 1863 - Porto Alegre, 25
de abril de 1961) foi um advogado e poltico brasileiro, tendo sido presidente do estado do Rio
Grande do Sul por 25 anos, durante o perodo conhecido como Repblica Velha.

32

foi um grande personagem da cultura do Batuque, mesmo que no do Dahomey como se
acredita na atualidade da crena Afro-Gacha e mesmo que no venha do Imprio Edo e
tenha sido filho do Imperador do Benin (Nigria).
Por outro lado tivemos a inteno de demonstrar conceitos de Nao Yorb,
onde muito se discute que nosso culto teria sido estruturado nas senzalas do Brasil, e
misturados, adaptados e eleito o idioma dos iorubs para os cultos. Acreditamos sim que
foi falta de escritores, pesquisadores da poca para analisar com mais preciso nossa
estrutura antes de um estudo mais amplo desse assunto, e que foi ao longo dos tempos
tido como uma verdade absoluta dentro do Batuque.
Entendemos tambm que a parte mais discutida dos fatos o caso Nao
Kabinda no Estado, que alguns acreditam ser culto de Inkices
16
dentro da cultura
iorub, o que para nosso entendimento seria impossvel
17
.
Tentamos demonstrar ao longo do trabalho que o fato de povos serem iorubs,
no quer dizer que pratiquem os mesmos rituais, pois eles usando o mesmo idioma ou
derivados dele como o Ede Ng no quer dizer que so iguais.
Como exemplo, citamos a Espanha que uma Nao igual Venezuela, o
Equador, a Bolvia, sendo ambos Espanhis, por falarem o mesmo idioma, porm os
Venezuelanos, os Bolivianos, Equatorianos no so Espanhis e os Espanhis no so
Equatorianos, nem Venezuelanos, nem to pouco Bolivianos. O Espanhol apenas o
idioma falado, pois hoje em dia, o idioma generalizado entre todos os povos latino-
americanos o Espanhol, devido que esse era o idioma do conquistador e foi
obrigatrio. Pelo tipo de idioma que falam os povos da Amrica, so chamados
Espanhol-falantes (que falam o Espanhol), mas no so Espanhis.
Com os iorubs no foi diferente, pois so as pessoas que nascem em y,
portanto estes habitantes so iorubs. Seu idioma o iorub e foram quem atravs de

16. Inkices: Na mitologia dos povos de lngua kimbundu, originrios do Norte de Angola, O Deus
supremo e Criador Nzambi ou Nzambi Mpungu; abaixo dele esto os Inkices (do kimbundu Nkisi
ou (plural) Minkisi ou Mikisi receptculos), divindades da mitologia Bantu. Esse deus corresponde
Olorun e os Orixs da mitologia Yoruba.
17. Para saber mais sobre o assunto, ver: WOLFF, Erick, A Entronao do Alfin e sua conservao:
a nao Kanbina, no Batuque Ng do Rio Grande do Sul, So Paulo, 2011 in, Internet, Revista
Olorun, n. 05, Outubro de 2011, <http://www.olorun.com.br>

33

um grande imprio conquistaram os demais povos que estava parenta dos pelo idioma e
uma mesma origem (Ijes, Ng, Ktu, Ondo, Ife, etc). Hoje em dia o idioma
generalizado entre todos esses povos o iorub devido que esse idioma era do
Imperador e foi obrigatrio. Pelo tipo de idioma que falavam ditos povos, so tambm
chamados iorubs ou iorubs-falantes, mas no sendo iorubs de nascimento.
Uma pessoa nascida em Ijes aceita ser chamada iorub devido que falam um
dialeto que provem desse idioma, mas no se considera "iorub", so Ijes e podem
sentir-se insultados se lhes confundirem com um habitante iorub de y, j que ambos
foram inimigos durante muitos anos, tendo cada um sua cultura, sua bandeira, seu hino.
Sendo eles reinos distintos, foram agrupados pelos ingleses e os franceses baixo um
territrio delimitado que logo se terminaria sendo chamando Nigria por um lado e
Republica do Benin do outro.
Do mesmo modo, una pessoa que nasceu no Brasil e fala portugus talvez possa
ser chamado de "lusitana" porque fala em portugus, mas no so portuguesas, e sim
Brasileiras. Como um grande amigo nos disse certa vez:
Se a maioria das pessoas fossem iguais, at hoje seguiriam pensando que o planeta
terra talvez fosse plano e as estrelas girassem em torno dele.
Afinal, temos que discutir os fatos em vez de seguir repetindo conceitos mal
empregados ao longo dos anos.

se!


34

FONTES BIBLIOGRFICAS

ABIMBOL, Wnd. If will mend our broken world Thoughts on Yorb Religion
and Culture in Africa and the Diaspora, If, Iroko Academic Publishers, 1997.
ABRAHAM, R. C. Dictionary of Yoruba Modern, London, 1962.
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1856.
CORRA, Norton F., O Batuque do Rio Grande do Sul (Antropologia de uma Religio
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ELBEIN DOS SANTOS, Juana. Os Nag e a Morte, Petrpolis, Vozes, 1993 [1986].
JONHSON, Rev. Samuel. The History of the Yorubas - From the Earliest Times to the
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OMOTOBTL, Bb Osvaldo. se Bb mi, Bayo Editores, Montevidu 2008.
OMOTOBTL, Bb Osvaldo. Cultura y Religiosidad Djdj Ng, Bayo
Editores, Montevidu 2008.
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Nigria, 2010, ver in: <http://aachronym.blogspot.com/2007/11/sword-of-oba-
ovonramwen.html>
ORO, Ari. Religies Afro-Brasileiras do Rio Grande do Sul: Passado e Presente, Rio
de Janeiro, 2002
PEREIRA, Leandro Balejos. Custdio Joaquim de Almeida (1831? 1935): um
Prncipe Africano em Porto Alegre que rezava, curava e treinava cavalos, Trabalho
realizado pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Instituto de filosofia e
cincias humanas departamento de histria, Porto Alegre, 2010.
SILVA, Maria Helena Nunes. Custdio Joaquim Almeida: Um prncipe africano no Sul
do Brasil, publicado no livro Imaginrio, cotidiano e poder - memria afro-
brasileira, So Paulo, 2007.
VERGER, Pierre. Orixs (Deuses Iorubs na frica e no novo mundo), Editora
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WALTHALL, Ane. Servants of the dynasty: palace women in world history, University
of California, 2008.
WOLFF, Erick. A Entronao do Alfin e sua conservao: a nao Kanbina, no
Batuque Ng do Rio Grande do Sul, So Paulo, 2011 in, Internet, Revista Olorun, n.
05, Outubro de 2011, <http://www.olorun.com.br>

Redescobrindo o Culto Nago Do Principe Culstodio Rudinei Borba 04.06.2013

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