SOBRENATURAL

VocTEO
Dentro de la antropologa teolgica, "sobrenatural se utiliza en contraposicin a natural, para designar todo lo que supera a la naturaleza, todo lo que en el hombre no est sometido a las condiciones de la creacin. Histricamente, la elaboracin de este trmino y del concepto que expresa se llev a cabo en tres etapas fundamentales. Aparece por primera vez en el siglo XIII, cuando la entrada del aristotelismo provoca a la Escolstica a una reflexin ms profunda sobre el concepto de naturaleza-natural, que hasta entonces, siguiendo la interpretacin agustiniana, indicaba nicamente el estado concreto en que la humanidad haba comenzado a existir. Pero a partir de entonces, sobre todo con santo Toms, natural indicar lo que pertenece a la esencia del hombre, lo que es debido a su ser como criatura; por contraste, sobrenatural designar aquellos dones "no debidos a la naturaleza, dones gratuitos, como la inmortalidad, la integridad, la gracia santificante, la visin beatfica. La segunda etapa se tiene en los siglos XVI-XVII, cuando la palabra sobrenatural entra en los mismos documentos de la Iglesia (cf DS 1921, 1923), como consecuencia de la polmica con Bayo, que negaba prcticamente la gratuidad de la elevacin al orden sobrenatural, afirmando que el hombre estaba llamado a la visin de Dios en el estado de integridad original, sin la novedad de Cristo. Para defender esta gratuidad, la teologa recurrir a la hiptesis de la naturaleza pura, es decir, a la posibilidad que tena Dios de crear a un hombre dotado de aquellos bienes que le correspondan en virtud de su naturaleza, excluyendo la llamada a la visin beatfica y a la comunin con l. La introduccin de esta hiptesis cambiar notablemente la manera de ver lo sobrenatural: en efecto, se buscar determinar cada vez ms aquellas perfecciones debidas a la naturaleza humana, aquellos elementos que pertenecen al

hombre constitutivamente, "consecutivamente (lo que l puede conseguir con las fuerzas de la naturaleza), o exigitivamente (lo que se requiere para que la naturaleza alcance su propio fin). Lo sobrenatural quedar definido, negativamente, como todo aquello que no pertenece a la naturaleza de ninguna de estas tres formas, y ser visto como un aadido exterior que perfecciona ciertamente a la naturaleza humana, pero no de manera intrnseca, ya que sta es ya perfecta en su orden natural. La tercera y ltima etapa que ha desarrollado una reflexin especial sobre lo sobrenatural comenz a finales del siglo XlX y comienzos del xx, cuando, contra el racionalismo ilustrado y las diversas formas de inmanentismo, la categora de lo sobrenatural aparecer como uno de los instrumentos esenciales de la teologa para pensar las relaciones del Reino de Dios con el mundo y sus instituciones (cf. DS 3689), y parecer tan importante que los telogos que, en reaccin contra ese extrinsecismo, queran volver a la posicin de santo Toms, se vern severamente amonestados para que pongan suficientemente de relieve la gratuidad de la vocacin del hombre (cf. DS 3891). Despus de todas estas discusiones, en la antropologa teolgica actual se prefiere, para hablar de este aspecto, partir precisamente del hombre realmente existente, del hombre en cuanto criatura de Dios y llamado a la filiacin divina en Cristo. En este sentido, estos dos momentos (natural-sobrenatural) del nico proyecto salvfico de Dios deben ciertamente distinguirse, pero no separarse. Es verdad que el segundo momento no depende del primero, va que entonces Dios dependera del-hombre y Cristo no sera ya el don supremo; pero al mismo tiempo este segundo momento exige el primero, o sea, la creacin, que no tiene ms fin que el de hacer posible la comunicacin de Dios. G. Occhipinti Bibl.: G, Colombo, Sobrenatural, en DTI, 1V 348-359: G. Boff Sobrenatural. en NDT, 11, 1673-1687; J. Alfaro, Lo natural y lo sobrenatural. Estudio histrico desde santo Toms hasta Cayetano ( 1274-1534}, Madrid 1952; H. de Lubac, El misterio de lo sobrenatural. Estela, Barcelona 1970: K,

Rahner, Sobre la relacin entre la naturaleza y la gracia, en Escritos de teologa, 1, Taurus, Madrid 1961, 327-350; d., Naturaleza - y gracia, en Ibd. 1V 215-243.