Sunteți pe pagina 1din 53

ALEXANDRU LAZR

TAINA CSTORIEI I FAMILIA CRETIN

NUNTA I CSTORIA CRETIN ORTODOX: NTRE IUBIRE AGAPIC I IUBIRE EROTIC Cartea pe care o publicm acum a lui elevului teolog Alexandru Lazr de la Seminarul Teologic Liceal Ortodox Sfntul Simoen tefan din Alba Iulia este nu numai un debut publicistic dar i o iniiativ demn de luat n considerare. Ea ne pune n fa o tem sau o problem mai veche a lumii: nunta i cstoria. Cu toii, tineri i btrni, femei i brbai am iubit. Ne aducem aminte de iubirile primare din copilrie, apoi de cele din adolescen i mai apoi iubirea prezent ca i aduli. Iubirea dintre femeie i brbat este o tem ampl comun mai multor categorii de tiine i tematici: arte, literatur, sociologie sau demografie. Unii scriitori au eternizat n paginile lor iubirea dintre brbat i femeie. Ar fii destul de l menionm pe William Shakespeare cu celebra sa mblnzirea scorpiei. n special cinematografia din zilele noastre ne familiarizeaz cu un anumit model al iubirii dintre femeie i brbat. Love story [Poveste de dragoste] cu Jeniffer Cavaleri i Oliver Barett din 1970 a fost o producie cinema vizionat de mai multe milioane de privitori. Nu se poate s nu remarcm c tema iubirii dintre brbat sau femeie este extreme de exploatat n special pe micul i pe marele ecran. Cinematografia ne-a oferit nume celebre care ne-au pus n fa iubirea conjugal: Fred Astaire, Ginger Rogers, Mat Damon, Robert Redford, Richard Gere, Bill Murray, Gerard Depardieu, Leonadro diCaprio i muli ali ca s enumerm numai pe civa ne-au pus n fa modele al iubirii. Iubirea dintre brbat i femeie este un lucru care a fost lsat de Dumnezeu. Autorul ne arat mai detaliat i mai amplu cum are loc acest proces. Sunt unii care cred c iubirea dintre brbat i femeie este nemuritoare i adevrul este c aceast iubire dac este pstrat curat poate devenii aa. Limba greac n special ns a fcut o demarcaie ntre doi termini principali care desemneaz iubirea: este vorba de iubirea agapic care este iubirea curat [aa cum a iubit-o Dante Alligheri pe Beatrice c pentru ea a mers i a vizitat chiar i infernul] n care brbatul i femeia se iubesc curat, dezinteresat i sincer [aceast iubirea este foarte mult o iubire spiritual] i n al doilea rnd limba greac mai folosete i termenul de iubire erotic care este o iubire pervertit ce se bazeaz pe atracia i impusurile carnale i trupeti. 1 n timp ce prima iubire, iubire agapic dinuete i este cea mai curat i mai perfect form de iubire, mergnd pn la asumarea deplin a celuilalt, iubirea erotic este o iubire inferioar care se stinge foarte repede. Marea diferen dintre iubirea agapic i cea erotic este c iubirea erotic este mai mult un produs al egoismului n care cellat [brbat i femeie] este tratat ca i o metod de satisfacere a plcerilor. Aceast carte are meritul de a ne pune n fa marea tematic a iubirii, lucru care a rnit sau a fcut att de muli i att de multe inimi i suflete s sufere uneori. Poeii au cntat iubirea n poemele lor, muzicenii n cntecele lor i scriitorii n paginile lor. Iubirea a fost un motor de propulise extreme de creativ pe parcursul istoriei. Nu cred c a existat un om de pe acest pmnt care s nu fii simit fiorul iubrii fa de un brbat i o femeie. Iubirea n forma ei profund ns mbrac forma cstoriei. Biserica Ortodox susine c singura form acceptat a cstoriei este cstoria fcut din dragoste. Acest lucru a fost i este subiectul mai multor controverse. Istoria cunoate de mai multe ori gustul amar al ndrgostiilor care dei s-au iubit nu au putut s o fac fie din cauza diferenei de clas
n strns legtur cu acest termen mai avem i termenul grec de care este rdcin pentru termenul de pornografie.
1

social, fie din cauza diferenei de venituri financiare sau fie din interese economice, sociale sau de stat. Cauzele externe au frnt mai multe iubiri aflate n germene. Cu toii cunoatem ntr-un fel sau altul, gustul amar al unei iubiri imposibile. Acest lucru are loc i nu putem s l ignorm. ns lucrurile nu sunt ntocmai imposibile cnd le raportm la Dumnezeu.2 Gelozia este o alt problem care o aduce iubirea dintre un brbat i o femeie. Iubirea sincer nu este ns tributar geloziei. Gelozia poate duce la omor i acest lucru este ru. Aceast carte este i un averismet mpotriva geloziei. Acolo unde exist iubire sincer i adevrat nu poate fii sau exista gelozie. tim astfel c iubrea agapic este n antagonie cu iubirea erotic care este o iubire decadent. Dumnezeu a lsat ca n aceast lume brbatul i femeia s se caute i s se iubeasc. Aceast iubire ns trebuie pstrat curat i deplin. Cstoria ortodox este o tain a iubirii dar a unei iubiri profunde i spirituale la care muli aspir dar foarte puini reuesc s o realizeze. S-a spus c iubirile adevrate nu mor niciodat fiindc ele vin de la Dumnezeu. Totul devine i mai profund cnd aducem n discuie naterea de copii. Pentru ca un copil s poat venii n aceast lume el are nevoie de un cadru potrivit: i acest cadru este familia cretin. Dorim ca Alexadru Lazr care s-a remarcat ca i un elev telog bun prin participarea la mai multe concursuri locale i naionale s ne mai ofere i pe viitor cri interesante i care s ne deschid perspective i orizonturi noi. Aceast carte este menit s ne deschid orizontul n ceea ce privete iubirea i cstoria din punct de vedere cretin ortodox. Cstoria din secolul al XXI-lea este de mai multe ori vzut ca i o problematic a hedonismului n care partenerii se unesc pentru a experimenta ct mai multe plceri i senzaii trupeti. Naterea de copii este o tem invonvenient pentru mai multe familii din zilele noastre. Pentru acest motiv femeile practic diferite modaliti petnru a evita naterea de prunci: anticoncepinalele i avortul. Aceast carte este un avertisment pn nu este mult prea trziu i lucrurile nu mai pot fii ndreptate. Teolog Radu Teodorescu

Cu mai bine de 10 ani n urm regretatul printe profesor Ilie Moldovan de la Facultatea de Teologie Ortodox Sfntul Andrei aguna din Sibiu scria i el o carte pe aceast tem Teologia iubirii (Alba Iulia, 1996).
2

CAP I- NOTIUNI PRELIMINARE


Casatoria sau Cununia este Taina in care, unui barbat si unei femei ce se unesc liber in casatorie, li se d prin preot harul Sfantului Duh. Cei doi devin prin aceasta Taina un singur trup. Casatoria ca legatur pe via ntre un brbat i o femeie, se ntemeiaz pe faptul c numai mpreun alctuiesc umanitatea complet Fiecare Tain are n comun cu celelalte prezena Duhului Sfnt, restituit lumii vzute de Iisus Hristos, rscumpartorul fiinei umane i garantia vietuirii ei venice n mprtia lui Dumnezeu. Dar fiecare din ele priveste o parte, o direcie, o activitate a omului, n general, sau a unor oameni n mod special. Dac Taina Botezului, a Mirungerii, a Spovedaniei, a Euharistiei, se adreseaz tuturor oamenilor, cele dou din urma fiind i o obligaie continu a fiecarui cretin, - celelalte trei Taine: Preoia, Cununia i Maslul se mprtesc acelor cretini care au sau vocaia, sau nevoia de a le primi. Vocaia preoiei sacramentale i are implinirea n Taina Hirotoniei. Nevoia de sntate trupeasca i multe neputine sufleteti i gasesc vindecare sau alinare prin Taina oleo-ungerii (sau maslul). Vocaia sau nevoia angajrii vieii omului -barbat sau femeie - pe calea vieii conjugale, se mplinete dup voia lui Dumnezeu prin Taina Cununiei. Svritorul Tainei este episcopul sau preotul. Primitorii sunt doi crestini ortodocsi de sex diferit, care nu se afla ntr-un grad de rudenie apropiat. Cei care urmeaza s se cstoreasaca trebuie s dovedeasc preotului ca au botez valid i c au ndeplinit condiiile pe care le prevede statul pentru ncheierea cstoriei civile. n contextul contemporan modern, foarte multe din problemele eseniale ale naturii umane devin actuale. ntre acestea, la loc de frunte i insistent dezbtut, este i problema familiei, o noiune i o realitate cu un orizont i un coninut vast i dinamic.

n optica i logica cretin, familia este inseparabil de cstorie, mai precis de cstoria ca i tain, fiind practice imposibil s le abordm distinct 3. La originea vieii se afl familia ca i nucleu al societii, iar la temelia familiei st cstoria. Primul act i de altfel cel mai important n procesul ntemeierii unei familii este: asocierea a dou fiine libere pentru a convieui i pentru a fi prtai la toate. Cstoria i familia se constituie ca aezminte i structuri majore ale existenei. Familia, instuie global pus n slujba vieii este cel dinti laborator al elaborrii personalitii umane, loc n care se nate pentru prima dat ideea de aproapele.Ea st ca celul de baz la temelia organismului social. Transformarea unui individ n persoan este cea dinti oper a familiei. 4 n familie se ntruchipeaz chipul miniatural i desvrit al societii. Brbatul i femeia exprim dou modaliti de existen ale omului. Omul a fost creat ca dualitate pentru a exista n relaie, luat individual el nu se simte complet, l caut pe cellalt pentru mplinire i creaie. 5 Aadar, cstoria rspunde impulsului natural, nclinaiei spontane care se afl n om. Ea l elibereaz pe individ din starea de solitudine, izolare i separare egocentric, l predispune la a-i depi propriile limite, abandonndu-se pe sine pentru a-i putea deplasa centru de greutate spre cellalt, pentru a i se putea drui.Aezat pe baze teologice i social umane , cstoria relev puternice entiti etice i sacramentale 6. Dumnezeu este Creatorul lumii i al legilor ei, evident i al cstoriei, ea aparinnd deopotriv ordinii naturale i divine. Cstoria ca legatura natural pe via ntre un barbat i o femeie se ntemeiaza pe faptul ca barbatul i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea complet. "Nu e dect o suferinta, a fi singur"7. Nici Dumnezeu nu e o singur persoana. Cci in acest caz n-ar fi iubire, ba n-ar fi peste tot persoana, deci Dumnezeu. De aceea nici omul n-ar fi chipul lui Dumnezeu, daca ar fi o monad nchisa. In acest caz existenta lui ar fi un chin, daca ar mai exista peste tot. Geneza spune ca Dumnezeu a fcut pe Eva pentru c a vazut c "nu e bine sa fie omul singur" (2, 18). Nu numai ca s-l ajute pe Adam crease Dumnezeu i pe Eva, ci i pentru ca sa-l fereasca de singuratate, caci numai pentru ca se completeaza reciproc, ei sunt omul deplin. "Barbat i femeie i-a facut pe ei si i-a binecuvntat; i a chemat numele lui om (Adam), n ziua n care i-a facut pe ei" (Gen. 5, 2). Omul este o unitate complet, deci chip al lui Dumnezeu, pentru ca unitatea sa de om se realizeaza n dualitatea personal neuniforma, ci complementar de barbat i femeie: "i a facut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a facut pe el, brbat i femeie i-a facut pe ei" (Gen. 1, 27). "Vorbind de doi, Dumnezeu vorbete de unul singur", noteaza Sfantul Ioan Gura de Aur. Iar Sfantul Chiril din Alexandria spune: "Dumnezeu a creat coexistenta"8. Scoaterea Evei din Adam nseamna c Eva a fost cuprins virtual n Adam i nainte de aducerea ei distinct la existen. Dar a fost n Adam nu ca ceva identic cu el i deci ea nu e rezultatul unei simple dezvoltari a lui. Omul e bipolar n sine insusi. Numai aa e fiin dialogic. Partenerii n dialog trebuie sa aiba i ceva comun, dar i ceva deosebit, mai deosebit dect are un individ de acelai sex fa de alt individ. "Adam a fost totdeauna Adam-Eva. Se poate spune c aceste doua aspecte (masculin i feminin) ale omului sunt n
3
4

Pr. Nicolae Stoleru, Viaa moral a soilor n cadrul unirii conjugale cretine, n rev. Studii Teologice, An XXVI, nr. 7-8, 1974, p. 533 prof. Emilian Vasilescu, Biserica i problemele societii actuale, n rev. Ortodoxia, An XVIII, nr. 3, 1966, p. 479 5 Pr. Ioan C. Teu, Din iadul patimilor spre Raiul virtuilor, Edit. Christiana, Bucureti 2000, p. 151
6
7

Pr. prof. Dumitru Abrudan, Familia unitatea i scopul ei, ndrumtor Bisericesc misionar i patriotic, An 137, 1989, p. 106 Paul Evdokimov, Taina iubirii-sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, trad. Gabriela Moldoveanu, Edit. Christiana, Bucureti 1994, p. 150 8 N. Stoleru, op. cit., p. 533

aa msur inseparabile n iubirea lui Dumnezeu, ca o fiin uman, luat izolat i considerat n sine, nu e deplin om. Nu e, aa zicnd, dect o jumatate de om, ntr-o existenta izolata de complementarul su". 9 Nu e dect o jumatate neuniform cu cealalt jumtate.Deosebirea complementar trupeasc red i condiioneaza o diferen complementara sufleteasc. Aceasta nu face pe fiecare mai puin om. Dar umanitatea este trita de fiecare n alt mod i ntr-o completare reciproca. Fiecare e la fel de om, dar integritatea umana i-o traiesc numai mpreun, n completarea reciproc. Cu alte cuvinte, aceast unitate uman difereniat i complementar este o unitate conjugal. "Fiina uman este o fiin conjugal. Perechea uman din rai era o pereche conjugal. Aceasta era cstoria paradisiac, avandu-i baza n natura umana dual". 10 Dar ea avea i un har. Astfel omul ntreg este brbat i femeie, brbatul iubindu-i femeia ca pe o parte din el nsui, iar femeia iubindu-i soul ca pe cealalt parte a sa, cci ntr-o csnicie adevrat dou persoane ncearc s mbine trsturile caracteristice ale fiecruia ntr-o unitate care s se potriveasc amndurora. Participarea celor doi la o astfel de ncercare constituie fora interioar a unei csnicii reuite11. Pentru a fi o unire desvrita, cstoria comport o iubire desvrita. De aceea ea trebuie s fie indisolubil. Astfel, cstoria avea de la nceput atributele unitii i indisolubilitii. Barbatul avea, n mod deplin, n unirea desvrita cu o femeie, tot ce-l completa esenial; i femeia la fel. Orict de pur, de nalt, de intim este comuniunea a dou persoane n afara unirii fizice, dac acestei comuniuni se adaug iubirea fizic, tot n scopul cunoaterii i comuniunii spirituale, atunci ea va oferi acestei comuniuni o varietate, o bogie de nuane infinite ale iubirii. Desigur, dac ntr-o <<iubire>> trupul este pe primul loc, iubirea se va degrada odat cu trupul. Dac dimpotriv, sufletul are ntietate, atunci dragostea va dura ct va dura i sufletul, adic venic 12. Trecerea de la legtura cu o femeie la legtura cu alta, sau de la un brbat la altul, nu procur nici unuia completarea deplin printr-o unire desvrita. Femeiescul e mereu cutat fr s fie gsit deplin, n acea daruire a lui deplin i pentru toat viaa; i brbtescul la fel. Fiecare jumatate rmne mai mult sau mai puin un individ necomplet ca om, mai mult sau mai putin ntr-o singurtate.Unirea deplin ntre un barbat i o femeie, corespunznd unei iubiri desvrite, e netrectoare. Cci fiecare a gsit n cellalt nu un obiect, ale crui posibiliti de satisfacere sunt limitate i care se ascunde ca persoan atunci cnd e tratat ca obiect, ci o persoan inepuizabil i venic nou n capacitatea i imaginaia ei de autodruire. 13 Cei doi se iubesc pentru c se completeaz, pentru c nu-i sunt uniformi. Iubirea nu se nate ntre dou suflete care sun la fel, ci care suna "armonic", spune Schiller. Iubirea este un schimb de fiin, o ntregire reciproca. Iubirea mbogete pe fiecare pentru c primete i druiete la nesfrit, pe cnd ura srceste, pentru c nu da i nu primete nimic. Brbatul gsete n femeie o tain indefinit. Ea si cunoaste nite insuficene care se cer dup o ntregire prin brbat, de aceea l iubete pe brbat; i brbatul, la fel. Cstoria e n acelai timp dragoste i ajutor, bucurie de cellalt i rbdare a lui pentru toate acestea se d celor doi ce se cstoresc harul
9

pr. Constantin Coman, Adolescena o vrst a dilemelor, ASCOR, Filiala Suceava 2000, p. 31 Abrudan, op. cit., p. 106 11 Charlie W. Shedd., Scrisori Caterinei - sfaturi unei tinere cstorite , trad. pr. Constantin Coman i Garoafa Coman, Edit. Bizantin, Bucureti, 1998, p. 16
10

12 13

pr. Gheorghe Remete, Familia n concepia cretin, ndrumtor pastoral, vol. XVIII, 1995-1996, p. 74-76 Simion Mehedini, Apropiere de Iisus prin Biserica noastr, Edit. Atelierele grafice SOCEC & Co, S.A., Bucureti, 1935, p. 40

dumnezeiesc. 14 Iubirea unete uimirea n faa tainei celuilalt i rbdarea neputinelor lui i ajutorarea lui n ele. n iubire, amndoi devin tari. Cstoria c legtur natural a fost slbita i desfigurat n multe forme dupa cdere, prin egoismul desctuat i dezvoltat de cdere. Ea a pierdut prin aceasta harul legat de starea primordial. Totui ea n-a fost defiinat n esenta. Cci nici natura uman n-a fost distrus. Brbatul se ntregete aa de mult prin femeie, deoarece ea este cealalt jumtate a speciei i numai mpreun cu ea brbatul formeaz omul ntreg i numai n unire cu ea se realizeaz ca brbat. i femeia la fel. Cci brbatul e cel ce completeaz femeia, i viceversa. i dac brbatul nu completeaz de fapt femeia i nu e completat de ea, nu se realizeaz ca brbat, precum nici femeia, ca femeie. n felul acesta, n femeia lui, brbatul are toat cealalt jumtate a speciei, i viceversa, nct nici unul nu are nevoie de alt brbat sau de alt femeie. Dar orice brbat sau femeie e nu numai un exemplar uniform al unei jumtai a speciei, ci poart i caracterele unice ale unei persoane nerepetate. Vieuind mpreun, cele dou persoane se configureaz una dup cealalt, nct brbatul se completeaz i ca persoan prin femeie, i invers. Fiecare devine un fel de co-persoan i amndoi o unitate copersonal. De aceea, brbatul care ar trece de la o femeie la alta nu se mai realizeaz ca persoan, definit prin convieuirea cu o singur persoana ca femeie. Trsturile lui personale vor deveni fluide, nedefinite. Propriu-zis el va deveni mai mult un individ-specie, caci cel ce e lipsit de o adevrata i permanenta comuniune personal, e mai mult un individ uniform al speciei dect o persoan. In el se dezvolt mai mult pasiunile speciei, nearmonizate i nenfrnate n trsturile unei persoane cu caractere spirituale reliefate n mod propriu. Prin educaie caracterele lor personale mbinate le capat i copiii lor; sau i cei doi se resimt cu vremea trasaturile personale ale copiilor. Aa se pregtesc oamenii s devin o universal comunitate co-personal n mpria cerurilor. Aceasta reciproc configurare personal n-a lipsit cu totul nici dup cdere, ba ea a fost ajutat ntr-un fel chiar de legea naturii. Dac aceasta este realitatea fundamental i ultim, atunci familia nseamn comunitatea deplin, forma desvrit a comunitii persoanelor 15. Slujba ortodoxa afirm: "Nici pcatul de la nceput, nici potopul n-au stricat sfinenia cstoriei". Sfntul Efrem Sirul aduga: "De la Adam pn la Domnul, iubirea conjugal autentic era Taina desvrita".16 Mai precis vorbeste Fericitul Augustin, spunnd la rndul su: "Hristos a ntrit la Cana ceea ce a instituit n rai".Totui atributele naturale ale casatoriei, unitatea si indisolubilitatea, erau de multi si chiar de multe popoare intregi nesocotite. Dar constiinta ca ea e una si indisolubila persista intre oameni. Din aceasta constiinta pun fariseii lui Iisus intrebarea: "Se cade, oare, omului sa-si lase femeia sa pentru orice pricina?" (Mt. 19, 4).

1. Casatoria in Vechiul Testament

n Vechiul Testament cstoria a luat fiin odat cu crearea primilor oameni. Astfel, dup crearea lui Adam, Dumnezeu, vznd c este singur, i-a fcut ajutor potrivit pentru el i a zis: Nu este bine s fie omul singur, s-i facem ajutor potrivit pentru el..., din coasta luat din Adam a fcut Dumnezeu femeie i a dus-o lui Adam (Facere 2, 18; 2, 22), plinindu-i prin aceasta un gol fiinial cu o persoan de un chip cu el. Crearea Evei este esenialul consubstanialitii conjugale. La vederea Evei, Adam a zis: Iat, aceasta-i os din oasele
14 15

Pr. Dr .Spiridon Cndea, Familia i viaa modern, n. rev. Mitropoliei Ardealului, An XVII, nr. 10-12,1967, p. 845-847 Remete, op. cit., p. 69-70 16 Pr. Prof. Simion Todoran, Sfntul Efrem Sirul ,model de smerenie cretin, editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romane a Alba Iuliei, Alba Iulia,1995 ,p.113

mele i carnea din carnea mea, ea se va numi femeie pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. (Facere 2, 23-24) Dac Eva nseamn via, aceast via este destinat omului, prin aceasta starea conjugal care corespunde structurii ei, este norma ontologic. Prin nsi fiina sa omul este predestinat spre comuniune, nu poate tri singur, de aceea el avea nevoie de un partener, care s fie pe msura lui i s i se potriveasc. 17 Textele amintite mai sus cuprind mai multe adevruri cu privire la cstorie i familie: mai nti constatarea c singurtatea nu este bun; n al doilea rnd c brbatul i femeia sunt fcui unul pentru altul ca s se ntregeasc, amndoi avnd aceeai origine i alctuind aceeai fiin. Dragostea dintre brbat i femeie nu-i are izvorul numai n unitatea sufleteasc ci i n cea trupeasc. Prima familie a fost ntemeiat n Rai avnd ca preot i martor pe nsui Dumnezeu Crestei i v nmulii i umplei pmntul. (Facere 1, 28) n starea paradisiac, familia a cunoscut desigur, cea mai frumoas perioad din viaa ei. Colaborarea, respectul i nelegerea, caracterizau cea dinti familie, ns odat cu cderea n pcat, echilibrul sufletesc se zdruncin, avnd repercursiuni i asupra vieii familiale. Dac pn la cderea n pcat, soii triau ntr-o armonie deplin, dup aceea situaia se schimb. Cea dinti repercursiune reiese din cuvintele lui Dumnezeu: Atras vei fi de brbatul tu i el te va stpni. (Facere 3, 16) Din aceste cuvinte rezult c femeia este pus deja ntr-o stare de oarecare dependen de brbat, situaie de care el va abuza, dnd natere la ceea ce n istoria familial se numete poligamie. La evrei cstoria era de mare cinste, celibatul fiind puin rspndit. Existau totui i n vremea Mntuitorului, oameni care alegeau celibatul din motive religioase, n special esenienii. i nazireii practicau abstinena, dar numai pentru o perioad de timp. n vederea rspndirii neamului omenesc, Dumnezeu a permis poligamia. Astfel familia patriarhului Avraam, cunoate o form de concubinaj trector, iar familia lui Iacob reprezint tipul cstoriei cu mai multe femei, poligamia devenind un lucru normal n viaa poporului evreu. 18 Chiar unii judectori i regi bine plcui lui Dumnezeu, ca Ghedeon, David sau Solomon au avut un numr mare de soii i concubine, aceasta fiind un semn al puterii lor. (Iudit 8, 30; II Regi 2, 2; III Regi 11, 1) Totui, poate mai mult din raiuni economice, oamenii de rnd se mulumeau cu dou femei ( I Regi 1, 2), dac prima soie nu putea s-i ofere urmai soul i lua de obicei a doua soie sau concubin, dar o pstra i pe prima. Primul poligam despre care ne vorbete Sfnta Scriptur a fost Lameh, un urma al lui Cain, care i-a luat dou femei, pe Ada i pe Sela. (Facere 4, 17) n timpul lui Moise, poligamia se nrdcinase att de mult, nct el nu a putut-o ndeprta, iar Legea divin lupta mpotriva ei cu prescripiile sale. Astfel, Legea interzice cstoria aceluiai brbat cu dou surori (Levitic 18, 18) sau interzice regelui s se csatoreasc cu dou femei (Deuteronom 17, 17). n general poporul evreu a pstrat monogamia, cu excepia cazului cnd nu existau urmai. Pentru israelii, cstoria monogam a fost instituia ideal rnduit de Dumnezeu, de aceea celui mai mare dintre preoi, Arhiereului, i se permitea numai cstoria cu o singur fecioar. (Levitic 21, 13-14). n scrierile profetice idealul cstoriei monogame este prezentat ca simbol al unirii dintre Dumnezeu i poporul su. (Ieremia 2, 2; Iezechiel 16, 8). n cartea Tobit, monogamia apare nu numai ca ceva firesc ci i uzual. Evreii se cstoreau cnd erau nc foarte tineri, n general rabinii socotesc vrsta de 18 ani a brbatului potrivit pentru ncheierea unei cstorii . Fetele erau cstorite chiar la 12-13 ani. Pentru combaterea idolatriei, Legea
17 18

Remete, op. cit., p. 71 Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Bria, Spre plinirea evangheliei, Editura Rentregirea, Alba Iulia,2002,p. 112

interzicea israeliilor s-i ia soii dintre neamurile pgne. (Iesire 34, 15-16) n Sfnta Scriptur gsim numeroase mrturii despre acest lucru. Astfel, Avraam trimite s se aduc fiului su Isaac o soie din neamul su. (Facere 28) iar Iacov este trimis s-i gseasc soie ntre rudele sale din Mesopotamia. (Facere 28).Legea mozaic interzicea cstoria ntre rudele de snge a fiului cu mama, a fratelui cu surorile, a nepotului cu mtua,nepoata, nora, cumnata, pedepsind cu moartea aceste abateri.(Levitic 20). De asemenea erau pedepsite cu moartea att zoofilia (Levitic 20, 15-16) ct i relaiile homosexuale. (Levitic20, 1 ). Dac un brbat cstorit murea fr s aib copii fratele lui era obligat s ia n cstorie pe vduv, iar primul nscut s poarte numele fratelui celui mort, pentru ca numele acestuia s nu se tearg din Israel (Deuteronom 25, 5-6). Aceasta era cstoria de levirat, care era n uz i pe vremea Mntuitorului.Cu acest obicei au ispitit i saducheii, cei care nu cred n nviere. Acetia au adus argument din acesta cstorie de levirat i au spus c brbatul unei femei a murit i pentru c nu avea motenitori a luat-o fratele lui dar i acesta a murit i tot aa pm la al aptelea (Marcu 12,19-22). Vechiul Testament cunoate trei feluri de cstorie: -ntre liberi connubium, era o cstorie deplin i se ncheia cu binecuvntare ntre fiii lui Israel; -ntre sclavi contubernium un fel de concubinaj, cauzat probabil i de starea social precar; -de levirat specific Vechiului Testament La evrei cstoria nu are un caracter religios, ea const din dou momente: logodna (Eres) i cununia (Chatuna). Actul logodnei consta ntr-un contract ncheiat ntre prini sau fratele mai mare a logodnicei i printele logodnicului n prezena martorilor, uneori se ntrea prin legmnt (Iezechiel 16, 8;Maleahi 2, 14).n urma ncheierii contractului ntrit de jurmnt,viitorul so pltea preul de cumprare (Mochar) de 5 sicli prinilor logodnicii (Deuteronom 22, 29) pre care putea fi nlocuit n cazuri rare prin munc Iacov a muncit pentru Rahela 7 ani (Facere 29, 20-27), sau prin acte de eroism cazul lui David (I Regi 18,25).Dup datina patriarhal, prinii erau cei care cutau femei fiului lor (Facere 38, 6; 21, 21). Dup ncheierea logodnei, viitorii soi purtau numele de mire i mireas, iar mireasa nu prsea casa printeasc pn la cstorie i era datoare s-i pstreze castitatea. Dei era numai logodit era socotit drept soia logodnicului i n caz c nclca contractul ncheiat era ucis cu pietre. (Deuteronom 22, 23-24). Logodnicul avea dreptul s desfac contractul ncheiat iar pentru aceasta trebuia s dea carte de desprire. Dup ce se ncheia perioada logodnei care de obicei dura un an, avea loc cstoria propriu-zis. n ajunul nunii, mirele mbrcat n haine de srbtoare, cu o cunun pe cap (Isaia 61,10) i nconjurat de un cortegiu de tineri prietenii mirelui -mergea i i lua mireasa pe care o aducea n casa prinilor si. Acetia rosteau o formul de binecuvntare pentru fericirea i fecunditatea noii familii. Seara petreceau n veselie dar mireasa rmnea ntr-o camer aparte mpreun cu prietenele ei. A doua zi mireasa aprea frumos mpodobit, purta voalul de nunt i mpreun cu prietenele ei fecioare purtau lmpi aprinse. Srbtoarea dura 7 zile cu mese, jocuri i muzic. Familia iudaic era bine organizat, fiecare membru al ei avndu-i locul i rolul bine precizat. Femeia se adresa uneori brbatului ei, numindu-l domn sau stpn. Soia era considerat oarecum un bun al soului, ea era datoare soului cu fidelitate absolut, dar nu putea pretinde acelai lucru de la soul ei, cu toate ca Legea lui Moise cuprinde unele prescripii care au rolul de a proteja soia de abuzurile soului (Deuteronom 21, 11-17;22, 139

19) ntreinerea material a soiei era de datoria soului care trebuia s-i asigure locuin hran i mbrcminte, dup posibiliti. (Iesire 21, 10) Femeia rea este vzut drept cauza principal a decderii familiei. (Eclesiast 7, 27) Dintre toate abaterile soiei, cea mai grav era infidelitatea conjugal, care era aspru pedepsit prin uciderea cu pietre. (Levitic 20) n principiu, prin a VII-a porunc in Decalog este interzis desfrul att al femeii ct i al brbatului. (Iesire 20, 14) Dar femeia care comitea adulter era mai aspru pedepsit pentru c ea face motenitori din strini.(Sirah 23, 30) n cazul unor greeli grave tatl putea s-i pedepseasc copiii cu moartea, dar acest drept de via i de moarte asupra copiilor putea fi exercitat numai sub controlul btrnilor cetii. (Deuteronom 21 19-23 ) n familia evreilor, copiii erau considerai, ca o binecuvntare a lui Dumnezeu, o familie numeroas era un dar divin (Levitic 26,9; Deuteronom 7, 14) iar cea fr urmasi ca o pedeaps dumnezeiasc. (Levitic 20,21) Un numr mare de copii de parte brbteasc era un semn deosebit al binecuvntrii divine (Facere 29, 31). Educaia profund religioas a copiilor constituia o ndatorire permanent i de cpetenie a prinilor, mai ales a tatlui: Cuvintele acestea s le sdeti n fiii ti i s vorbeti de ele cnd ezi n casa ta, cnd eti pe cale, cnd te culci, i cnd te scoli, s le legi ca semn la mn i s le ai ca o tbli pe fruntea ta. (Deuteronom 6, 6-7). Educaia i instrucia religioas trebuia svrit de timpuriu: deprinde pe tnr cu purtarea pe care trebuie s o aib, atunci cnd va mbtrni nu se va abate de la ea. (Pilde 22.6) Familia era pentru evreii celula de baz a societatii, membrii unei familii se simeau ntradevr acelai os i aceeai carne iar a avea acelai snge nsemna a avea acelai suflet. Pentru evrei familia nu avea doar un rol social ci i unul religios. Astfel, unele srbtori se celebrau n familie, ele fiind prilej de comunicare pentru toi membrii familiei iar capul familiei era oficiant al unor ritualuri de srbtoare. (Iesire 12, 3;13, 8)

2. Casatoria in Noul Testament

n Vechiul Testament de-a lungul timpului, n urma cderii n pcat, cstoria a deczut din starea ei originar. Astfel caracteristicile stabilite de Dumnezeu cstoriei pe care a instituit-o, insolubilitatea i monogamia, au devenit tot mai vagi. Cu toat strduina sa de a asigura cstoriei insolubilitatea, Moise nu a putut mpiedica nici divorul nici repudierea, ncercnd totui s tempereze unele practici care degradau cstoria din punct de vedere moral i o ndeprtau de ndeplinirea scopului ei esenial era naterea de copii.Mntuitorul restaureaz caracterul religios al cstoriei, prin harul Duhului Sfnt, purific, nnobileaz iubirea conjugal. 19 El i inaugureaz activitatea cinstind cstoria cu prezena Sa la nunta din Cana Galileii. (Ioan 2, 2-11) svrind acolo cea dinti minune prin puterea Sa mai presus de fire, i dnd perechii care se cstorea s bea din vinul iubirii entuziaste turnate de el prin Harul Su, El vrnd s arate prin aceasta c ncepe nlarea vieii omeneti n ordinea harului de la ntrirea i nlarea cstoriei.Mntuitorul Hristos afirm necesitatea reunirii la ordinea iniial a familiei ntemeiat prin cstorie, pronunndu-se mpotriva poligamiei pe care o denun ca fiind o cdere de la rnduiala cstoriei monogame: n-ai citit -spune Mntuitorul -c cel ce l-a fcut de la nceput l-a fcut brbat i femeie? (Mt.19, 14). Brbatului nu-i este ngduit s-i lase femeia sa, i nici femeii brbatul ei, chiar dac Moise a fcut unele compromisuri n aceast privin: pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie Moise s lsai pe femeile voastre, dar la nceput nu a fost aa. (Matei 19, 8) Familia a fost rnduit de Dumnezeu: pentru aceea va lsa omul
19

Pr. dr. Vasile Rduc, Familia - factor de educaie religios moral, n. rev. Ortodoxia, An XLIX, nr. 3-4, 1997, p. 86

10

pe tatl i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. (Matei 19, 5) n ce privete desfacerea cstoriei, nvtura Mntuitorului este clar: Ceea ce Dumnenezeu a mpreunat omul s nu despart. (Matei 19, 6) Ruperea unitii familiale este permis numai pentru motive de desfrnare. Mntuitorul spune: Iar eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, nafar de pricina de desfrnare, svrete adulter, i cine s-a nsurat cu cea lsat, svrete adulter. (Matei 19, 9) Aadar, indiferent de defectele pe care le are soul sau soia acestea nu sunt suficiente pentru a desface ce Dumnezeu a legat; desfrnarea ns este n stare s desfac aceast legatur att de puternic, ea sfie legtura sufleteasc dintre so i soie, iar divorul uneori nu face dect s oficializeze o situaie deja creat. 20 Din acest motiv, acest pcat este condamnat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos mai mult dect celelalte pcate, deoarece este un pcat greu pentru c se ncalc n mod voit i deliberat demnitatea de om pe care cei doi au primit-o la creaie. 21 Mai mult, acest pcat se poate petrece i n inim, printr-o privire sau prin intenia de a pctui, punndu-se n pericol n acest fel unitatea i indisolubilitatea cstoriei. Mntuitorul extinde nelesul poruncii a aptea din Decalog : Ai auzit c s-a zis celor de mult: s nu svreti adulter... Eu ns v spun vou: c oricine se uit la femeie poftind-o a i svrit adulter cu ea n inima lui. (Matei- 5, 27-28) Dar, cu toate c prin pcat legtura sufleteasc dintre so i soie este destrmat, legtura cstoriei nu s-a desfiinat ntre cel ce i-a lsat soia prin faptul c a prsit-o. Soii i aparin unii altora, lucrarea divin a unirii lor neputnd fi desfiinat printr-un act omenesc. 22Astfel prin cuvintele: Oricine va lsa pe femeia sa i i va lua alta, svrete adulter cu ea, iar femeia, de-i va lsa brbatul i se mrit cu altul svrete adulter. (Marcu 10, 11-12) Mntuitorul afirma nu numai indisolubilitatea cstoriei ci i egalitatea deplin a celor doi soi.23 Dintre Sfiinii Apostoli, Sfntul Apostol Pavel insist cel mai mult i face referiri la instituia familiei, la membrii i la raporturile dintre ei dnd o serie de norme i ndemnuri pentru reglementarea vieii sociale n primele comuniti cretine.Spre deosebire de lumea pgn, n care brbatul era despotul familiei, avnd puteri absolute asupra soiei i copiilor, n familia cretin soii devin egali naintea lui Dumnezeu:nu mai este parte brbteasc nici femeiasc, pentru c voi suntei una n Hristos Iisus. (Galateni 3, 28) Cstoria este un dar al lui Dumnezeu, la fel ca i fecioria. (I Corinteni 7, 7) Sfntul Apostol Pavel ndeamn la viaa n feciorie: Bine este pentru om s nu se ating de femeie(I Corinteni 7, 1), dar pentru prevenirea desfrului admite cstoria: dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su... fiindc mai bine este s se cstoreasc dect s ard.(I Corinteni7, 2-9).Legtura fizic dintre brbat i femeie este legitim i voit de Dumnezeu: S nu v lipsii unul de altul, dect cu buna nvoial pentru un timp...i iari s fii mpreun ca s nu v ispiteasc Satana din pricina nenfrnrii voastre. (I Corinteni 7, 5) aceasta pentru combaterea concupiscenei, ct i pentru realizarea comuniunii totale n iubire, ntr-ajutorare reciproc i natere de prunci. Numai iubirea reciproc a soilor face posibil nelegerea locului i rolului fiecare n unitatea familiei, fiecare are drepturi i responsabiliti proprii care se intersecteaz cu ale celuilalt: dreptul la iubire (I Corinteni 7, 3; Efeseni 5, 25) dreptul i stpnirea asupra trupului celuilalt (I Corinteni 7, 4), obligaia soului
20 21

Ibidem, p.83 Pr. Tiberiu Gh. Drlea, Cstoria i viaa mistic, Edit. Lumina, Bucureti, 1995, p. 179 22 pr. dr. Vasile Rduc,op.cit,p.88. 23 Ibidem, p.94.

11

de a purta de grija soiei sale ca de nsui trupul lui, jertfindu-se dup modelul jertfei lui Hristos pentru Biserica (Efeseni 5, 25-28).Prin cstorie, soii se mprtesc unul din puterile celuilalt, de darurile i virtuile celuilalt, astfel: Brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeie necredincioas se sfinete prin brbatul credincios. (I Corinteni 7, 14). De mai multe ori, Sfntul Apostol Pavel nir pcatele care trebuie s lipseasc din viata cretin. Desfrul era unul dintre cele mai rspndite pcate n lumea pgn, fiind ntlnit uneori i n unele practici cultice, el prezenta un real pericol pentru viata cretin. Astfel e amintit cazul incestuosului din Corint: nici ntre neamuri nu s-a pomenit cineva ca s aib pe femeia tatlui su (I Corinteni 5, 1). Una din cauzele desfrnrii era mbtarea cu vin ntru care este desfrnare (Efeseni 5, 18), n vechime petrecerile nocturne fiind des ntlnite: s umblm cuviincios ca ziua, nu n ospee i beii, nu n desfrnri...(Romani 13, 13) Satisfacerea poftelor trupeti n afara cstoriei este considerat un pcat grav, prin desfrnare ntinndu-se trupul tainic al lui Hristos (I Corinteni 6, 15) trupul omului fiind considerat templu al Duhului Sfnt. (I Corinteni 16, 9) Dup Sfntul Apostol Pavel scopurile cstoriei sunt naterea de prunci, iubirea i ntrajutorarea soilor precum i potolirea poftelor trupeti: iar dac nu pot s se nfrneze s se cstoreasc(I Corinteni 7, 9) n ceea ce privete problema divorului Sfntul Apostol Pavel este categoric: Femeia s nu se despart de brbat... tot aa, brbatul s nu-i lase femeia. (I Corinteni 7, 10-11) Cei care s-au desprit au dou posibiliti, ori s rmn aa ori s se mpace. Legtura cstoriei dintre cei doi soi rmne valid pe tot parcursul vieii celor desprii, numai moartea dezlegnd aceast legtur: Femeia este legat prin lege atta vreme ct trieste brbatul ei. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se cstoreasc cu cine vrea, numai ntru Domnul (I Corinteni 7, 39) Dup cum aminteam anterior, unul din importantele scopuri ale cstoriei este naterea i creterea copiilor, legtura fizic dintre soi nu este justificat dac este privit numai ca remediu mpotriva concupiscenei, ci se are n vedere i procrearea, cci actele de unire trupeasc se mbin prin asumarea unei responsabiliti de un element spiritual i mai accentuat. Naterea de prunci este socotit n Vechiul Testament ca o binecuvntare divin, iar Noul Testament este considerat ca fiind mijloc de mntuire 24: femeia se va mntui prin natere de prunci, dac va strui, cu nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie (I Timotei 2, 15). Cu toate acestea, naterea de prunci nu e singura modalitate de dobndire a mntuirii, dac unele familii nu pot avea copii, asta nu nseamn c pentru ele nu exist mntuire. Dup afirmaia Sfntului Apostol Pavel chiar i cei care au copii sunt n situaia de a-i pierde mntuirea dac nu-i cresc n credin, n iubire i n sfinenie 25. Naterea de prunci presupune i responsabilitatea creterii lor,ntru nelepciune i nvarea poruncilor lui Dumnezeu. (Efeseni 6, 4).n procesul educaiei prinii, n calitate de primii ndrumtori ai copiilor, trebuie s dea dovad de mult tact: voi prinilor nu ntrtai la mnie pe copiii vostri (Efeseni 6, 4).Pentru ca o familie s fie bine plcut lui Dumnezeu, att prinii ct i copiii, trebuie s ntrein o atmosfer de pace i bun nelegere mulumind pentru toate lui Dumnezeu n psalmi, n laude i cntri duhovniceti.(Coloseni 3, 14) iar in (1Tim.5:8) este sintetizata toata esenta comportamentului in viata de familie Dac nu poart cineva grij de ai lui, i mai ales de cei din casa lui, s'a lepdat de credin, i este mai ru dect un necredincios.
24 25

Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Hristos Biseric Societate, Edit. I.B.M. B.O.R. , Bucureti, 1998, p. 129 Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, Edit. Deisis, Sibiu, 2000, p. 95

12

Aadar, din punct de vedere teologic, departe de a fi o simpl asociere, alian sau contract juridic, unirea conjugal a fost neleas ntodeauna ca i o comunitate existenial, n care domin dragostea, binecuvntarea lui Dumnezeu ntru care soii se druiesc unii altora cu toat fiina lor mplinindu-se reciproc. 3. Intrirea i nlarea cstoriei de ctre Hristos Hristos ntrete din nou legatura cstoriei dintre brbat i femeie i o nal, din ordinea naturii, n ordinea harului, nvluind-o, prin participarea Sa la nunta de la Cana, n ambiana harica ce iradia din Persoana Sa. Svrind acolo cea dinti minune, prin puterea Sa mai presus de fire i dnd perechii ce se cstorea s bea din vinul iubirii entuziaste turnate de El prin harul Su, El vre s arate c ncepe nlarea vieii omeneti n ordinea harului de la ntrirea i nlarea cstoriei. El afirma apoi direct trebuina revenirii cstoriei la unitatea i indisolubilitatea ei de la nceput. La ntrebarea fariseilor, de ce Moise a permis prsirea femeii, El raspunde: "Fiindc Moise, dup nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voua voie s v lasai femeile voastre, dar la nceput n-a fost asa. Ci Eu v zic vou: Oricine v-a las pe femeia sa - nu pentru desfrnare - i se va nsura cu alta, preacurvete, i cine s-a nsurat cu cea lsat, preacurvete" (Mt. 19, 8-9). Iisus consider ca adulter pe cel ce-i las femeia sa i ia pe alta, sau pe cel ce o ia pe cea prsita, deoarece socotete c legtura cstoriei nu s-a desfiinat ntre cel ce i-a lasat soia sa, prin faptul ca a prsit-o. Aceasta o spune i direct mai nainte, rspunznd la ntrebarea dac e permis cuiva sa-i lase femeia sa, pentru orice pricin, n afar de cea a adulterului. n acest rspuns, El afirm unitatea celor cstoriti, bazat pe faptul c Dumnezeu a fcut pe om ca brbat i ca femeie i deci cel ce se unete cu o femeie se completeaz n mod att de total cu ea, nct alctuiesc o unitate. Brbatul a devenit omul nteg prin aceasta femeie sau viceversa. Dumnezeu nsusi ia mpreunat prin faptul c a fcut pe om brbat i femeie, deci prin faptul c fiecare devine omul ntreg n unirea cu cellalt, iar aceast unitate pe care i-a gsit-o fiecare nu se poate dezintegra i reface cu alt partener. Ne mai respectndu-se unul pe altul ca persoan, ci trtandu-se ca obiecte de plcere care nu ine mult, acetia cad din demnitatea de om, pe care au primit-o prin creaie: "Rspunznd, El a zis: Oare n-ai citit c Cel ce i-a facut de la inceput, barbat si femeie i-a facut? i adaug: Pentru aceea va lsa omul pe tatl sau i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart" (Mt. 19, 1-6). Bazat pe cuvntul Mntuitorului, Biserica ortodox nu divoreaz pe cei cstoriti, dect n cazul cnd unul din ei a rupt unitatea dintre ei prin adulter. Dar nu cunun pe cineva mai mult dect de trei ori. Pentru a doua cstorie mpune o pocin i o oprire de la Sfanta mprtanie pe timp de doi ani, iar pentru a treia - pe timp de cinci ani. Iar in rugaciunile de la aceast cstorie se cere iertarea pacatelor celor ce se cunun: "Stpne, Doamne Dumnezeule.. iart frdelegile robilor Tai, chemandu-i pe dnii la pocinta, i dandu-le lor iertarea greelilor, curirea pcatelor.. celor de voie i celor fr de voie, Cela ce tii neputina firii omeneti". 26 Dar cnd unul din soi a decedat, cellalt e admis la cstorie fr divor bisericesc, cci cstoria se considera stins (Rom. 7, 2). Dar unitatea aceasta indisolubil, alctuit ntre brbat i femeie, fiind o unitate n planul uman, nu e att o unitate organic, fiziologic, ci o unitate prin iubire. Ea se bazeaz
26

Molitfelnic

13

pe iubirea ntre dou existene umane ce se completeaz nu numai pe planul trupesc, ci i pe cel spiritual. Pentru aceasta ea primete in Biserica un har. Ca atare, el nu trebuie primit pasiv, ci dezvoltat activ de cei doi. Astfel indisolubilitatea implicat n fire i refacut prin har e i o oper a voinei celor doi. 27 Dac o concep numai ca mijloc de satisfacere a poftei trupeti, cei doi se plictisesc repede unul de altul. Cstoria ncepe cu o iubire n care se sintetizeaz atractia trupeasc i cea spiritual, cu o iubire n care fiecare preuiete taina celuilalt i afirm n iubirea sa disponibiliti nelimitate de a-l respecta ca persoan, de a accepta toate jertfele i oboselile pentru el. Dar sinteza acestei iubiri totale iniiale e o legtur ce se actualizeaz n fapte, aspectul spiritual cptnd un loc tot mai important n ea. Fiecare din cei doi nscrie n fiina sa tot mai multe semne de atenie, de inelegere, de slujire i de jertfire din partea celuilalt, iar acestea i leaga tot mai strns, i fac s se cunoasc i s se preuiasc tot mai mult, iar aceast "memorie" spirituala vie, care nal pe fiecare din cei doi ca persoan, nlndu-l pe unul prin cellalt, face s se penetreze de tot mai mult spiritualitate i familiaritate actele lor de iubire trupeasca. 28 Trupul fiecaruia devine pentru celalalt un transparent al spiritualitii lui, capt o adncime spiritual tot mai mare, devine un loc evident al spiritului lui; fiecare devine pentru celalalt o taina tot mai cunoscut i tot mai indefinibila n acelai timp. Iar aceasta tain a fiecruia se vdete deplin numai celuilalt, se realizeaz numai prin el i pentru el. 29 Taina fiecaruia dintre ei se mbin cu a celuilalt ntr-o tain unic, cci fiecare poart tot mai mult din cellalt n persoana sa. Astfel cstoria este o adevarata tain vie a dualitii sau a unitii duale, care ncepe s se simt i s se realizeze din momentul unirii celor doi n cstorie, sau i de mai nainte, dar i actualizeaz virtualitatile n tot cursul vieii lor, fr s se plictiseasca unul de altul. 30 Un rol important n aceast spiritualizare treptat a legturii dintre ei l are exerciiul i creterea responsabilitii unuia pentru altul. Iubirea crete din exerciiul responsabilitii reciproce, i responsabilitatea crete din iubire. 31 Iubirea ntre fiinele condiionate de attea nevoi ale vieii n trup nu e numai o fericit contemplare a frumuseii trupeti i apoi o tot mai trit contemplare i a celei sufleteti a celuilalt, dei este i aceasta; ci ea e motorul unor nesfrite acte de responsabilitate pentru acela. Iar aceasta se imprim ca un important factor de spiritualizare n actele de iubire trupeasc. Responsabilitatea aceasta se manifest n fapte n mijlocul societii, cci familia proprie nu poate fi slujit fr mplinirea unor ndatoriri n societate. Harul dat celor cstoriti are astfel efecte n societate i n Biserica. "Atta timp ct privim cstoria numai n legtura cu aceia care se cstoresc, i nu o raportm la Biserica ntreag i prin aceasta la lumea ntreag, nu vom ntelege niciodat caracterul sacramental al ei 32, acea mare Taina de care vorbete Sfantul Apostol Pavel: "Iar eu vorbesc n Hristos i n Biseric". n acest sens, Taina Cstoriei este mai cuprinztoare dect familia. Este Taina iubirii dumnezeieti, Taina cuprinztoare a existenei peste tot, i acesta e motivul pentru care ea intereseaz toat Biserica i, prin Biseric, ntreaga lume". O familie sntoasa e o celul sntoasa a edificiului Bisericii i a societii .n exerciiul acestei responsabiliti omul i dobndete
27 28

Anion Vaile tinerii i sexualitatea-ntrebari i rspunsuri, Editura Lucman,Bucuresti,2006, p.28 Ed. Wheat i Gaye Wheat, Viaa intim n csnicia cretin, trad. Virgil Titarenco, Societatea Misionar Romn, Oradea, 1993, p. 157 29 Ibidem,p.158 30 Danion Vasile,op cit, p. 26 31 ibidem, p. 29 32 Ed. Wheat i Gaye Wheat,op.cit,p.158

14

toat seriozitatea i gravitatea lui. El devine cu adevarat om, care nseamn "om pentru alii". Responsabilitatea aceasta l face cu adevarat persoan, factor de mare eficien contient n viaa celuilalt i a societii, dar ea se sutine i din respectul celuilalt ca persoan. Prin reciproca jertfelnicie, fiecare din cei doi i accentueaz caracterul i l accentueaz i pe al celuilalt; unirea lor se accentueaza tot mai mult ca o comuniune personala, n care fiecare persoan creste spiritual pe msura unirii ntre ele. Fr trirea i exercitarea acestei responsabiliti, omul rmne ntr-o stare vecin cu inconsistena, deosebindu-se de copil doar prin lipsa de inocen a acestuia. 33 n responsabilitatea aceasta se face tot mai strvezie, pentru fiecare prin celalalt, prezena lui Dumnezeu cel personal ca factor care d valoare nemsurat partenerului de cstorie. Pe masura ce celllt i descoper adncimea, devine mai transparent pentru Hristos care-i garanteaz valoarea lui etern de om, prin faptul c El nsui S-a facut om. Iar aceasta sporete responsabilitatea fiecaruia pentru celllt. Fiecare e pus astfel prin cellalt ntr-o relaie direct cu Hristos, far ca valoarea i consistena lui s se diminueze. Fiecare trieste pe Hristos ntr-un mod specific prin cellalt, ca transparent unic. Amandoi triesc pe Hristos ca pe Cel ce apare prin celalalt ca printr-un mediu transparent i unic al revelrii Sale complete i ca Cel ce impune nite responsabilitai speciale n legtura cu acela. Amndoi triesc pe Hristos ca pe Cel ce l-a dat pe fiecare celuilalt, ca mediu special de revelare i de dezvoltare a comuniunii i a persoanelor, prin slujirea lor reciproca. Prin aceasta fiecare se descopera celuilalt n umanitatea lui cea mai profunda i mai tainica, mai cuceritoare. Nici unul din ei n-ar putea trai pe Hristos ntr-un mod tot mai adnc i ntr-o att de accentuat responsabilitate i nici un alt brbat sau alt femeie nu s-ar revela att de deplin n taina lui i n taina comuniunii personale continuu adncit, dac s-ar despri de cellalt so, dac ar realiza uniri trectoare, cu alt barbat, sau cu alta femeie. n acest caz, fiecare unire ar fi o unire mai mult trupeasc, incapabil s progreseze la nesfrit n unirea i n cunoaterea reciproc a spiritualitii lor profunde n Hristos. n modul acesta Taina unirii indisolubile ntre un brbat i o femeie, ca unire care se spiritualizeaz ntr-o tot mai adnc comuniune, este Taina n Hristos. Unirea lor n Hristos este o Biseric mic, dup cum arta Sfantul Ioan Gur de Aur, sau o parte a Bisericii. Cci i Biserica se constituie din astfel de uniti ale celor cstorii prin Duhul Sfant, Care sufl n Biseric. "Taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric", spune Sfantul Apostol Pavel (Ef. 5, 32). "Cstoria este un chip tainic al Bisericii", spune Sfantul Ioan Gura de Aur. Clement Alexandrinul zice: "Cine sunt cei doi sau trei adunai n numele lui Hristos, n mijlocul crora este i Domnul? Nu sunt brbatul i femeia unii n Dumnezeu?". Iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune: "Cnd brbatul i femeia se unesc n cstorie, ei nu mai sunt ceva pmntesc, ci chipul lui Dumnezeu nsui". Iar Teofil de Antiohia zice: "Deci a creat pe Adam i pe Eva pentru cea mai mare iubire ntre ei, ca s reflecte taina unitii dumnezeieti".Femeia este omul cel mai apropiat de brbatul ei, i, viceversa. i este aceasta, pentru c l completeaz. Brbatul are n femeie umanitatea ajunsa la intimitatea suprema cu el. i viceversa. Ei i sunt unul altuia deplin descoperii, ntr-o total sinceritate; fiecare i este celuilalt ca un alt "eu", rmnnd totui un "tu" care i este necesar pentru a se descoperi. Fiecare se uit pe sine, fcndu-se eu-ul celuilalt. Sfantul Ioan Gura de Aur zice: "Cel iubit este pentru cel ce iubeste identic cu sine. Insuirea iubirii este de aa fel, c cel ce iubete i cel iubit nu mai par s formeze dou persoane deosebite, ci un singur om". Iar altdat spune: "Cine are un prieten are un alt sine". Prin aceasta fiecare din cei doi soi
33

Ernest Bernea, ndemn la simplitate, Edit. Anastasia, Bucureti, 1995, p. 17

15

realizeaz starea dup care nzuiete i se realizeaz ca persoan n reciproca comuniune. Dar se realizeaz numai cnd dragostea trupeasc e penetrat de cea spiritual i copleita de ea. Cnd femeia i-a ajuns brbatului o astfel de umanitate intima i curat prin copleirea dragostei trupeti de ctre cea spiritual, el poate privi cu ochi curai orice femeie, i femeia, orice barbat. Cstoria este astfel un drum spre spiritualizarea celor doi soi nu numai n relaia unuia fa de altul, ci i n toate relaiile cu ceilali oameni. Toate femeile primesc o adncime spiritual pentru brbatul ajuns aici, n persoana femeii sale, i toi brbaii, pentru femeie, n persoana brbatului ei. Atunci fiecare cunoate pe toi n dimensiunea lor spiritual. Dar brbatul rmne unit cu femeia lui, pentru familiaritatea lui cu unicitatea ei, pentru realizarea sa ca persoana i pentru cunoaterea lui Hristos prin mediul acestei unicitti. i femeia la fel. Aici se arat din nou importana social a cstoriei. Dar trebuie precizat c i cunoscnd aceast mare importan a cstoriei, cretinismul rmne totui realist. El nu dispretuiete trebuina unirii trupeti ntre brbat i femeie. Rugciunile de la cununie nu evit deloc s vorbeasc despre ea. Dar socotete c numai n cstorie ea devine un mijloc de unire sufleteasc completa, sau o adncete tot mai mult pe aceasta. Deci aprobnd cstoria pentru satisfacerea trebuinei de unire trupeasc ntre brbat i femeie, consider aceast unire n acelai timp ca mijloc de promovare a unirii sufleteti. De aceea el nu cunoate dect doua atitudini drepte fa de pofta trupeasc: sau nfrnare total de la ea n afara cstoriei, sau o folosire a satisfacerii ei ca mijloc de unire sufleteasca i de naintare n ea. Aceasta e neprihnirea patului de care vorbesc rugaciunile de la cununie, sau castitatea conjugal. Biserica atribuie i cstoriei o castitate i o considera ca un drum spre o tot mai mare castitate. Ca i castitatea monahala, i ea este o libertate a spiritului. i pentru amndou se cere o lupt spiritual. Satisfcut n afara cstoriei, pofta trupeasc l robete pe barbat n aa msur, ca nu mai vede n femeie dect un instrument al satisfacerii ei, i viceversa. Aceasta se poate ntampla nsa i n cstorie, dar numai unde cei doi nu fac efortul de a transfigura i spiritualiza prin unirea sufleteasc unirea lor trupeasc. i aceasta se ntmpl aproape totdeauna acolo unde lipsete harul credinei. n acest caz, pofta trupeasc plictisit repede de o femeie sau de un brbat, i caut satisfacia n alt parte. Din nelegerea realist a neputinei celor mai muli de a stpni cu totul pofta trupeasc i din nelegerea cstoriei ca unic mijloc de transfigurare a ei, de transformare a ei prin penetrarea unirii trupeti de unirea sufleteasc ntre brbat i femeie, rezult marea cinste ce o acorda Biserica Tainei Nunii. E drept c Sfntul Apostol Pavel a spus: "e bine pentru om sa nu se ating de femeie. Dar ca paz mpotriva desfrului, fiecare brbat s-i aiba femeia lui i fiecare femeie s-i aib brbatul ei. Dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasca. Fiindc mai bine este s se cstoreasca dect s ard." (1 Cor. 7, 1, 2, 9).Dar prin acest cuvnt el n-a neles cstoria numai n sensul negativ, de remediu al manifestrii dezordonate a concupiscenei, ca mijloc tolerat de satisfacere a unei porniri pctoase, fr efectele de dezordine social, pe care le are cand e satisfcut n afar cstoriei. El a artat n alte locuri naltul coninut pozitiv al unirii dintre brbat i femeie, n cstorie (Ef. 5, 28-32). Alii, trecnd peste justificarea cstoriei ca remediu contra concupiscenei, au considerat ca ea i justific existena numai prin naterea de prunci. Dar n aceasta se nclude i mai vdit ntelegerea ei ca o unire mai mult dect trupeasc. ntre reprezentanii de seam ai acestei nelegeri a cstoriei trebuie menionat fericitul Augustin. Paul Evdokimov, combtnd aceast interpretare, consider legtura cstoriei sublima n ea nsi, neavnd nevoie pentru a se 16

justifica de naterea de prunci. El dezaproba cu dreptate indoielile privitoare la calitatea morala ireprosabila a legaturii trupesti.De fapt, Sfantul Apostol Pavel nu accepta satisfacerea poftei trupesti n afara cstoriei. Deci o consider ca pcat cnd e satisfcut n afar casatoriei. Dar de ce e pcat n afara cstoriei? Desigur nu numai pentru dezordinea sociala pe care o provoac, ci i pentru netransfigurarea ei printr-o unire sufleteasc, produs de iubirea spiritual din cstorie. De fapt, cine nu stie c cel ce privete femeia din afara cstoriei o vede ngustat la calitatea unui obiect carnal de plcere epidermic? Numai n cstorie ea se descoper ca persoan cu toat complexitatea de probleme, n care are nevoie s fie ajutat, sa nu fie singur, cum are nevoie i brbatul; numai cstoria ridic legtura ntre brbat i femeie la prietenie i adnc responsabilitate practic reciproc, n care fiecare trebuie s se angajeze total. In felul acesta, casatoria este nu un simplu remediu tolerat pentru satisfacerea unei pofte ce ramane mai departe pacatoasa, ci un mijloc care face ca legatura dintre barbat si femeie sa fie cu adevarat o legatura completa, o legatura a unei comuniuni totale intre persoane, in care se realizeaza fiecare complet ca persoana, sau ca om adevarat, ajutandu-l si pe celalalt in acest scop, asa cum a voit-o Dumnezeu cand a creat pe om ca barbat si femeie, spre o completare reciproca. In acest sens, Biserica concepe legatura sotilor ca o legatura completa, trupeasca si sufleteasca. In casatoria adevarata ei progreseaza in unirea sufleteasca, pentru ca de fapt numai in aceasta se poate progresa. Acest progres trebuie sa-l ajute ei si cu vointa. In acest sens li se da harul acestei Taine. Ei trebuie sa aiba constiinta ca, daca legatura lor se reduce la satisfacerea poftei trupesti, aceasta aluneca spre pacat si e pandita de destramare.Fara sa conteste importanta legaturii trupesti, crestinismul nici n-o justifica in exclusivitatea ei. Cand Sfantul Apostol Pavel declara casatoria ca un remediu impotriva arderii dificil de suportat, sau a satisfacerii ei dezordonate, el include n acest rost al cstoriei pe acela de mijloc de transfigurare a unirii trupesti. Acest neles se include i mai vdit n cuvintele Sfntului Ioan Gura de Aur, n care atribuie cstoriei i rostul naterii de prunci. "Sunt dou motive pentru care a fost instituit cstoria.. pentru a face pe om s se mulumeasca cu o singur femeie i pentru a face copii. Dar motivul principal e cel dinti. Ct despre procreare, cstoria nu o antreneaza n mod absolut. Dovada sunt multele cstorii care nu pot avea copii. Iat de ce prima raiune a cstoriei este s reglementeze viaa sexual, mai ales acum cnd neamul omenesc a umplut tot pmntul". Ca el atribuie cstoriei i rostul realizrii unei uniri spirituale, o arat n alte dai, cnd o prezint ca i chip al unitii. De fapt, un mijloc important care ajut pe cei doi soi s nainteze spre o unire sufleteasc tot mai adnc este naterea i creterea de prunci. Actele de unire trupeasc se mbib prin asumarea acestei responsabiliti de un element spiritual i mai accentuat. n felul acesta, n faza nti a cstoriei un mare rol n transfigurarea legturii trupeti, care deine un loc mai mare n unirea dintre soi, l are asumarea raspunderii naterii de prunci, ca n partea a doua aceasta legtura s fie n mare msur depita n fiina ei de unirea spirituala n care soii au progresat. E adevrat ca n textul de mai sus, Sfantul Ioan Gur de Aur declara c o cstorie e realizat i cnd se mplinete numai scopul ei principal: reglementarea sexualittii, fr mplinirea scopului al doilea: naterea de prunci. Dar el adaug c ea e realizat fr naterea de prunci, cnd pruncii lipsesc nu din voina soilor, ci fr voia lor. Cci cnd naterea de copii e evitat cu voia, legtura ntre soi cade ntr-un simplu prilej de satisfacere a poftei trupeti, ce trece astfel la acte pctoase.

17

Copiii nscui i crescui nu iau loc n afara legturii dintre soi, ci ei sporesc n mod esenial comuniunea dintre soi, prin responsabilitatea comun, n care ei se unesc, deci adncesc esena cstoriei, care fr copii se srceste de substana spiritual interioara. Soii devin n acest caz de cele mai multe ori o unitate egoista n doi, poate de un egoism mai accentuat decat cel de unul singur, pentru c un so are n cellalt aproape tot ce-i trebuie pentru a se satisface n ordinea material-trupeasc i pentru a nu suferi nici de singurtate att de mult ca cel nchis n egoismul de unul singur. Prin copii. soii depsesc acest egoism, deschizndu-se spre alii. Prin copii se deschid mai mult spre societate n general, de care au nevoie pentru creterea copiilor, pentru ncadrarea lor n societate. Prin ei intr n relaii mai bogate cu societatea. P. Florensky spune c societatea - deci i Biserica - este formata din uniti duale, nu din indivizi; am zice din molecule, nu din atomi. Dar o familie care nu are copii nu e necesar n sens deplin societii. Familia promoveaza coeziunea social, bisericeasc, nu indivizii. Celula familiei, dei nu se dizolv n organismul bisericesc sau social, trebuie s fie ntr-o comunicare cu celelalte celule prin "sngele" comun al lor, prin copii. Desigur naterea i creterea de prunci, slujirea Bisericii i a societii, ca nfrnare a egoismului n doi (sau n mai muli; cu copii cu tot), nseamn o cruce. De aceea se cnt la slujba cununiei un imn nchinat mucenicilor. Soii care nu-i nfrneaz egoismul n doi vor deveni pn la urma netranspareni chiar i lor nii. Vor constitui un egoism de instincte, de mic grup animalic, grupul insensibil la alii al familiei de tip biologic, un grup nchis ca o cetate n zidurile proprii i capabil numai de ieiri acaparatoare, nu i de ieiri druitoare. "O cstorie care nu-i rstignete statornic lcomia i autosuficena proprie i nu se depete pe sine prin aceasta nzuina", nu e familie cretina. Dup nvtura cretina, pcatul propriu al familiei de azi este nu divorul sau lipsa de "acomodare", sau "salbticia spiritual", ci autoadorarea familiei, refuzul de a vedea casatoria ca orientata spre mprtia lui Dumnezeu. Exist o pornire de a face "totul pentru familie", dac trebuie, chiar a fura. Familia nu mai este spre slava lui Dumnezeu; ea a nceput s nu mai fie o intrare sacramentala n prezenta Lui. Nu lipsa de sfiala sfnt fa de familie face ca divorul s apar ca un proces aproape natural, ci aceast autoidolatrizare a familiei face ca familia modern s se sfrme aa de uor; este acea identificare a familiei cu succesul i cu refuzul de a purta crucea. O cstorie cretina se ncheie ntre dou persoane, iar fidelitatea comun a celor doi fa de al treilea - Dumnezeu - i pstreaz pe acetia ntr-o adevrat unitate ntre ei i cu Dumnezeu". Propriu-zis Hristos este cel care svrete Taina cstoriei, dar o svrete unindu-i pe cei doi n Sine i ca atare El rmne permanent ca mijloc de unire ntre ei. Dac ei se despart de El, se slbeste i unitatea ntre ei. nfrnarea acestui egoism n doi include i nfranarea de a folosi legtura cstoriei pentru o simpla placere, cu evitarea naterii de prunci.

4. Cstoria - Tain a druirii i a desvririi persoanei


Omul a fost creat de la nceput brbat i femeie. Amndoi sunt creai "dupa chipul lui Dumnezeu" (Gen 1, 27-28) i chemai la asemnarea cu Dumnezeu. Cu toate c fiecare este o entitate aparte, att brbatul ct i femeia tind unul spre altul (Gen. 3, 23) n asemenea msura, ncat ajung "un singur trup" (Gen. 3, 24). Suflnd n faa omului suflarea de via, Dumnezeu i-a dat calitatea de persoan. Ca persoan, omul este o fiin rational i libera. El este subiect i cauza formal a ceea ce deosebete de orice alt fiint i cauz eficient

18

responsabil fa de faptele sale. Acestea poart pecetea inteligenei i voinei, a cunoaterii i iubirii omului. Prin cunoatere mintea poate s spun, s explice realitatea nconjurtoare, pe de o parte; iar pe de alt parte ncearc s neleag omul, care este mai mult dect toate creaturile, fiine sau lucruri. A fi persoan, nseamn a fi o fiin n stare s te gndeti, s te cunoti suficient, s te apreciezi n mod adecvat pentru a putea s te exprimi, s te descoperi i pornind de aici, s fii n stare s te druieti. Or, nu ne putem drui dect unei fiine care sa fie de aceeai natur cu noi i egala cu noi, fiina cu care s se poata stabili o relaie reciproc. Cu animalul nu se poate stabili o asemenea relatie. Dovada o constituie faptul c primul om, dup ce a pus nume tuturor fiinelor (deci, intrase oarecum, n relaie cu ele), a rmas singur. "Pentru Adam nu s-a gsit ajutor pe potriva lui", spune Sf. Scriptur. Pentru aceasta "a facut Dumnezeu pe om dupa chipul Sau... a facut barbat i femeie" (Gen. 1, 27). Cuplul brbat-femeie n paradis a fost un cuplu conjugal. CAP II -NUNTA CRESTINA Nu toate nunie dintre oameni i nu la toate confesiunile religioase nunta este tain.La protestani, la catolici, la anglicani i la alte multe confesiuni i popoare, nunta n-are putere de tain. Este numai un simbol, un act de prietenie i o dovad oarecare ntre so i soie. Dar niciunde n-are nunta putere haric de Tain i nu este att de cinstit ca n Biserica dreptmritoare. Ca nunta s fie cu adevrat tain mare i sfinit trebuie s tii c nunta are unsprezece reguli canonice. i numai atunci cnd se face dupa aceste reguli nunta este adevrata nunt cretineasca i adevrata Tain mare. Nunta este rdcina firii omeneti, cum o numete dumnezeiescul Apostol Pavel. El spune asa : Dac rdcina este sfnta, sfinte vor fi i ramurile. Iar dac rdcina este slbatic, slbatice i rele vor fi ramurile ei(Rom. 11,16).El numeste nunta Tain, c este una din cele apte Taine. Dar nu taina, ci taina aceasta mare este - zice de nunt -, iar eu zic voua : in Hristos i n Biseric (Efes. 5,31). Dac s-a fcut cununia n biseric, ea nchipuiete unirea cea duhovniceasc din ceruri a Bisericii cu Hristos. Nu dup ce i-ai btut joc, te uneti prin cununie cu o fecioar. Te-ai dus s faci armata i dai buzna s te nsori. Dac faci aa, nu-i bine ! Cununia este de 2000 de ani n Biserica lui Hristos. Taina lui Hristos este numai cnd se face cununia n biseric. Dar Taina Nunii pe care o fac cretinii azi, vai i amar de noi ! Cum s-a stricat sfinenia acestei Taine ! Cum ne-am departat de sfinenia Tainei aceteia, ct cerul de pmnt ! Ca s v dai seama de aceasta, ascultai cu atenie care sunt cele unsprezece reguli canonice ale nunii crestine ortodoxe, dupa canoanele Biserici lui Hristos. 1. Prima condiie sau rnduial canonic , i aici vorbim din cuvntul Sfantului Ioan Gura de Aur, este s nu se ia neamuri n cstorie. Preotul bisericii este printele ntregului sat sau al parohiei. Voi, cnd o s v cstorii fetele sau baieii, suntei datori s v ducei nti la preot. Preotul trebuie s tie nti i-nti cte nuni are n sat. A vorbit un biat cu o fat, dar trebuie s se duca la preot. Dac preotul are multe familii n comun, cum se ntmpl n multe locuri i nu tie care-i rud unul cu altul, poate pune pe ua bisericii un anun : " V rugm pe toi enoriaii sa ne comunicai, dac aceti doi tineri nu sunt rude !" Daca enoriaii nu spun cnd tiu, este pcatul lor. Spia de rudenii i arborele genealogic al unei familii se mparte n cinci : Rudenie suitoare i cobortoare, colateral, din cuscrie, din dumnezeiescul botez i din fii adoptivi. Rudeniile suitoare sunt : tat, bunicul, strbunicul, rs-strabunicul. 19

Cele cobortoare sunt : feciorul, nepotul, strnepotul i rs-strnepotul. Acest fel de rudenii nu se pot lua niciodata n cstorie, pentru imposibilitate de vrst. Are dreptul rsstrbunicul s ia n cstorie pe o rs-strnepoata, dar ea trebuie sa fie de 16 ani, iar el de 100 de ani. Deci v dai seama ca nu se poate lua din cauza vrstei. Deci acestea nu se pot lua, la infinit.Rudeniile colaterale, care fac cruce cu cele de snge, cele suitoare i cobortoare, adica : tata, biatul ( sora ), vrul nti, vrul al doilea i vrul al treilea. Tata cu mama sunt de gradul nti; fratele cu sora sunt gradul al doilea; verii nti sunt gradul al patrulea; verii ai doilea sunt gradul al aselea. Toi acestia n-au voie sa se ia in casatorie unul cu altul. De abia verii al treilea se pot lua, care sunt gradul al optulea. Deci verii al treilea se pot lua in casatorie. Rudeniile din cuscrie, din doua si trei neamuri in laturi. Adica : un barbat a fost casatorit cu o femeie, s-au incuscrit parintii femeii cu parintii lui. Sunt rudenii din doua laturi. Dar daca-i moare femeia si barbatul ia alta femeie, au devenit trei neamuri in cuscrie, ca s-a mai incuscrit si cu parintii celei de-a doua femei. Aici se opreste casatoria pana la gradul cinci, la gradul sase dezleaga Sfintii Parinti. Rudeniile din dumnezeiescul Botez. Acestea rudenii sunt oprite sa se ia in casatorie pana la gradul sapte inclusiv. Nasul, daca a botezat un copil, baiatul acela, daca a crescut, nu poate lua pe fiica nasului, dar nici pe fata fiului, nepoata de la fiu. De abia poate lua pe stranepoata nasului. Tot asa si daca acest baiat al nasilor ar avea un baiat, nu poate lua pe fata nasului, ci numai pe nepoata nasuIui. Apoi mare pacat fac preotii si crestinii aceia care pun nasi multi la nunta, cum am auzit prin Bucovina, ca au pus 40 de nasi la o nunta. Nebunie nemaipomenita ! Toti se fac rudenii. Copiii lor nu se mai pot lua in veac in casatorie. Cine v-a invatat sa puneti multi nasi la nunta ? Ca sa iasa parale multe ? Te duci in gheena, in iad ! Atat aveti voie, un nas sa puneti; nasul cu sotia lui ( daca sunt cununati religios ). Atat ! Un singur nas sa se puna la nunta.. Deci sa nu se mai faca pacatul acesta ! Si pe preotul care ingaduie aceasta, Biserica il osandeste. Stiti voi cat de mare pacat este amestecarea rudeniilor din dumnezeiescul Botez ? Este mai mare decat cel de sange. Am sa va dau o pilda. Daca s-ar ajunge la nebunia aceasta sa pacatuiasca tatal cu fiica sa, ii opreste 20 de ani de Sfintele Taine. Iar daca a trait cu fina din botez, il opreste 25 de ani, ca este mai mare rudenia din botez decat cea de sange, ca este rudenie duhovniceasca. Trebuie sa stiti lucrul acesta, ca va bagati in gheena, daca va puneti nasi multi si va faceti rudenii si pe urma copiii sau nepotii vostri se iau in casatorie. Voi raspundeti ! Rudenia din fii adoptivi. Ai luat un baiat, l-ai adoptat, l-ai trecut pe numele tau, el poarta numele tau in societate. Acela este al tau. Cum este baiatul tau, asa-i si acela inaintea lui Dumnezeu, dupa ce l-ai infiat. Deci copilul acela, daca are o sora sau un frate, nu poate sa ia pe un copil al dumitale sau daca ar avea un nepot. Tocmai stranepotul lui poate sa ia pe stranepoata dumitale, iarasi pana la spita a patra. Trebuie sa stiti acestea, pentru ca mult se incarca bietul suflet. Nunta celor care s-au luat din rudenii are numai doua leacuri, grele amandoua, dupa Sfantul Vasile cel Mare : " Cine s-a incurcat cu rudenie in casatorie, ori se desparte - chiar daca ar avea copil, ca-i desparte Biserica -, ori sa traiasca ca fratii in curatenie pana la moarte !"Deci, de orice nuanta si spita de rudenie este cineva, daca paseste peste rudenii si se iau in casatorie, se face incest si amestecare de sange si este blestem si nenorocire pe ambele familii care s-au incuscrit, si pe tinerii care s-au luat in casatorie 2. A doua conditie canonic a nunii ortodoxe este s se nvoiasc tinerii; s se plac mirele i mireasa, biatul i fata. Mare pcat i mare greeal fac prinii care dau fata dup cine nu-i place, sau oblig pe fecior s ia cutare fat, pentru c are avere mult, sau c-i 20

frumoasa, sau cine tie ce alte condiii. Aceti prini care ndeamn copiii s se cstoreasca mpotriva voinei lor, sunt nite ucigai care-i bag n ispit, c ei numai de ruinea prinilor se iau, la struina lor i apoi nu se plac i se despart. i toate pcatele care urmeaz din aceast desprire se datoreaz prinilor care i-au ndemnat i cad pe umerii lor. Odat ce sau nvoit tinerii, este de la Dumnezeu. 3. A treia rnduiala a nunii canonice . Trebuie s se nvoiasc i prinii lor, att ai biatului, ct i ai fetei. Nu-i binecuvntarea lui Dumnezeu dac tinerii se plac unul pe altul i printii nu se mpac. Deci, atunci nunta este Tain, cnd Dumnezeu le d n gnd i prinilor i tinerilor s se nvoiasc la nunt. Atunci este nunta binecuvntat, cnd se nvoiesc i tinerii i printii, cnd fac tocmeala de bunvoie ntre aceasta cuscrie i ntre copiii lor. 4. A patra rnduial a nunii canonice. Tinerii s se cstoreasca foarte devreme. Dup canoanele Bisericii, dup nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur, trebuie s se cstoreasca biatul cnd este de 15 ani i fata cnd este de 13 ani. Dar pentru ce aceasta ? V-ai pus ntrebarea ? Iat de ce : pentru ca s nu greeasc pn la cstorie, s se ia spurcai. C nunta-i cinstit, cnd amndoi sunt fecioreinici, i baiatul i fata. Biserica apar neprihnirea ntotdeauna i curia. Are mare grij, nu cumva s se ia n cstorie dupa ce-a czut n pcat baiatul sau fata cu cineva. C nu mai este " Doamne ajut" n cstorie. Iar dac acum, dup legile statului, s-a hotrt s fie fata de 16 ani, este bun i aceast rnduial. Ca nu-i prea tnra, este numai potrivit. i baiatul n-ar trebui s treaca de vrsta de 18 ani sau cel mult 20, dar s se pazeasca cu mare trie pn la cstorie n feciorie, cum i-au fcut mamele lor. 5. A cincea rnduial a nunii canonice . nainte de-a face nunta, cu cel puin o sptmn nainte, trebuie s mearg la duhovnic pentru spovedanie prinii mirelui i ai miresei i cu feciorii lor, mirele i mireasa, s fie pregtii pentru mprtanie. Dar s faca o spovedanie aa cum trebuie, scris, c spovedania este al doilea botez. S-o faci bine, spunnd tot ce-ai fcut, de cnd erai mic copil i pn a venit vremea s te nsori sau s te mriti.Comparnd efortul ascetico-mistic al omului pe calea mntuirii cu urcuul profetului Moise pe muntele Sinai-urcu n trepte harice-Sfantul Grigorie de Nyssa n Viata lui Moise, leaga i condiioneaza starea apatic a firii umane de la slluirea (odihna) Sfntului Duh n ea. Duhul care nflorete n oameni, nu vine dect n cei ce s-au omort pcatelor 34 iar ca Harul Duhului Sfnt s se pogoare n Taina Cununiei i ca cei doi soi s-l primeasc trebuie s fie curii de pcate prin Taina Spovedaniei i impreuna vietuitori in Hristos prin Sfnta mprtanie. 6. A asea rnduial a nunii canonice . n ziua cnd are s fie nunt, trebuie s mearg la biseric mirele i cu mireasa, prinii baiatului care se numesc socrii mari, i prinii fetei, adic socrii mici, s asculte cu mare evlavie i cu mare frica de Dumnezeu toat dumnezeiasca slujba a Bisericii, Utrenia, Sfnta Liturghie, predica i toat rnduiala.

34

Sfantul Grigorie de Nyssa,Viata lui Moise, trad, pr. D. Stniloae i r. I. Biga, P. S. B., vol. 29, Ed. Ist. Bibl. si de Mis al B. O. R., Buc., 1982, p 81.

21

7. A aptea rnduial a nunii canonice. n ziua cnd are s-i cunune, dac preotul, la mrturisire, i-a gsit vrednici pe aceti doi tineri s le dea Sfnta Imprtanie, adica s-i mprteasca cu Trupul i Sngele Domnului. Ei, n ziua nunii, primesc dou taine, anume mprtania i Cununia. 8. A opta rnduial canonica a Bisericii lui Hristos pentru nunta cea adevrat, cretin, este ca preotul duhovnic, care i-a mrturiit pe aceti tineri i cunoate viaa lor, dac tie c, Doamne ferete, unul din ei a czut n pcat pn la cununie, mirele sau mireasa, n-are voie s-i puna cununia pe cap, pentru c face pcat de moarte. Ce credei dumneavoastr, c acea cununie se pune de fantezie, de mndrie, ca s ne vad oamenii c ne ncununeaz Biserica ? Vai de capul tu, dac te-a ncununat, fiind nevrednic, c spre osnd te-ai ncununat ! Biserica lui Hristos, care este " stlp i intrirea adevrului"(I Tim. 3,15), ncununeaz numai pe cei feciorelnici, care i-au pzit fecioria pn la nunt, i baiatul i fata, cum i-a fcut mama lor. Numai acelora Biserica are voie s le fac aceast mare cinste de a le pune cununa pe cap, aceast cununa a biruintei asupra pcatului trupesc, asupra patimilor i a stricciunii, c s-au luptat n viaa cu post, cu rugaciune i cu nfrnare i s-au pzit s fie biseric a Duhului Sfnt, i se ncununeaz pentru c au biruit pcatul ! nainte vreme, cnd un stpnitor sau un mprat ctiga o mprtie, avnd o oarecare biruin sau o mare bravur, era obiceiul s-l ncununeze. Aa i la aceast tain. Biserica ncununeaz pe cei biruitori, pe cei viteji, care s-au luptat pn la cununie s in fecioria neatins de pcatele trupeti, spurcate. Biserica, care-i trupul lui Hristos, stlp i ntrire a adevrului, nu ncununeaza curvari i preacurvari, ci numai oameni sfini, care i-au pzit trupul i sufletul sfnt pn la cununie. Iar dac preotul tie de la spovedanie c ori mirele ori mireasa a czut n curvie, s nu-i pun cununia pe cap ! S i-o puna numai mirelui, dac el a fost cinstit, sau numai miresei.35.O, ce bine ar mai fi aceasta ! Ar vedea toata biserica cine-i cu musca pe cciula ! Ar cunoate toi ct de cinstit a fost, cnd va vedea pe mireas cu cununia pe cap i pe mire nu, sau invers. Iar dac amndoi au czut, preotul n-are voie s le puna nici unuia cununia pe cap. Preotul care pune cununia pe cap la oamenii curvari, care au fost cazui, sau la a doua nunt, este sub canon. N-are voie ! Face lucruri necanonice i neaprobate de Biserica lui Hristos. Sunt unii care au pretenia s le pun cununia pe cap dup ce s-au sturat, brbaii de femei i femeile de brbai. Nu mai ai de ce s-i pui cununa ! Poate s fie spovedit de o sut de ori, dac a czut, este czut; nu mai este feciorelnic. Dac-i spovedit, este oprit apte ani de mprtanie. S fac canon, dar nu s-i puna cununa pe cap. Numai la prima cununie i daca sunt feciorelnici are voie sa le puna cununia pe cap. 9. A noua rnduial a nunii canonice. Nunta nu se face cu lutari, Doamne ferete ! l pui pe cel ru s cnte la taina lui Hristos ? Tain este nunta ! Citii canonul 117 al Soborului din Cartagina i alte canoane, care osndesc pe cretinii care fac nuni cu lutari. i zice acolo, c dac cineva a pus lutari la nunt, preotul s nu stea la nunta aceea, imediat s plece, pentru ca nu se poate mpaca lucrarea lui Veliar ( diavolul ) cu a lui Hristos !. Taina este spovedania, Taina este i nunta. Ce pui pe demon s cnte la taina lui Hristos ? Cine te-a nvat ? Care-s lutarii nunii ? Stii voi ? Cntreii bisericii i coritii. Nu dau voie canoanele Bisericii ca nunta s se fac cu lutari. Preotul, dup ce i-a cununat pe tineri i a terminat Sfnta Liturghie, dac este invitat la nunt, la masa de cununie, s vin. Mirele i mireasa, de
35

Sfntul Ioan Gura de Aur, Omilia 9 la Epistola Nita ctre Timotei

22

la biseric pn acas, merg cu cununiile pe cap. Sfntul Teodor Studitul arat ct de mare s fie paharul la nunta i chiar pentru toi cei ce beau vin : " Iar paharul s nu ia mai mult de patru uncii " . Deci un pahar de vin la nunt sa aiba 32 de grame.Att ai voie s iei la nunt, trei pahare de cte 32 de grame, adic abia 96 de grame. Trei pahare care le iei la nunt nu au voie s aib mai mult de 100 de grame de vin. Asta-i beia de la nunt. C nunta-i tina, nu-i balamuc i teatru drcesc, unde s se mbete i s se taie cu cuitele ca nebunii i unde se fac cele mai mari desfruri i rutti i btai i njurturi. Aceea nu-i nunta, ci teatru. i mi ru dect teatru este. Pentru c este teatru drcesc, c si bate satana joc de dnii, ca n loc de tain sfnt, o fac pravalia satanei ! 10. A zecea rnduial a nunii canonice . Dac mirele i mireasa n-au avut impedimente i le-a dat voie s se mpartaseasca cu Sfintele i Preacuratele Taine, carnea lor i sngele lor s-au amestecat cu Carnea i Sngele lui Iisus Hristos, ca preacuratele taine sunt cu adevarat Trupul i Sngele Domnului; i fiindc au primit, n ziua nunii dou taine, i Cununia i Sfnta mprtanie, n-au voie s se mpreuneze unul cu altul trei zile i trei nopi dup nunt, dac vor s le mearga bine toat viaa lor i s fie adevrai cretini. Mirele, pentru paz, trebuie s doarm n camar cu tatl su, aa spune cartea, i mireasa cu mama ei, i pe urm sunt liberi s se mpreuneze pentru natere de copii i nmulirea neamului omenesc, cum a rnduit Dumnezeu la Facere, cnd a zis : Creteti i v nmulii i umplei pmntul i-l stpniti (Gen,9,1) pe amndou le-a binecuvantat (Evrei 13,4), zice marele Apostol Pavel. Toat viaa cretinul, de cnd se cunun i pna la moarte, n-are voie sa se mpreuneze cu soia lui dect numai marea i joia. 11. A unsprezecea rnduiala a nunii . Cinstit este nunt i patul neintinat i Hristos, dac nu-i post i dac nu-i srbtoare atunci. i doctorii de azi, dup tiina, arat c cei mai sntoi copii devin din aceasta c brbatul s nu aiba contact cu soia dect de dou ori pe sptman. Chiar i tiinta vine n ajutor Bisericii adeverete acest lucru, cei ce se mpreun prea des slbesc puterea i vigoarea copiilor i devin, pentru plcerile lor, anormali. Pentru a avea o cstorie izbutit, e nevoie nc din copilrie de o educaie potrivita. Aa cum un copil trebuie s studieze, aa cum nva el s gndeasc i s se preocupe de prini sau de sntatea sa, la fel trebuie i s fie pregtit pentru o cstorie izbutit. n veacul de acum, ns, nimeni nu mai este interesat s-i pregteasc copiii pentru aceast tain mare, o tain care va juca un rol crucial n viaa lor. Prinii nu snt interesai de aa ceva, n afar de zestre sau de ale probleme bneti, care i preocup adnc. Copilul trebuie s nvee nc din pruncie s iubeasc, s druiasc, s sufere lipsuri, s asculte. Trebuie nvat s simt c curia sufletului i a trupului su este o comoar de mare pre, care trebuie pzit ca lumina ochilor. Firea copilului trebuie modelat corespunztor, pentru a ajunge un om cinstit, curajos, hotrt, deschis, vesel, iar nu o fptur care-i plnge de mil i se vait de soarta sa, un lucru slab i neputincios, fr putere de a gndi. nc din pruncie, copilul trebuie nvat s se preocupe de un subiect anume sau s se ndeletniceasc cu ceva anume, pentru ca n viitor s-i poat ntreine familia sau, n cazul unei fete, s ajute dac e nevoie. O femeie trebuie s nvee s fie gospodin, chiar dac are studii superioare. Trebuie s nvee s gteasc, s coas, 23

s brodeze. Dar, vei spune: printe drag, toate astea snt de la sine nelese. ntrebai-i, ns, pe cei cstorii, i vei vedea ct de multe femei gata s se cstoreasc nu tiu nimic despre gospodrit.De la o anumit vrst, cu att mai mult, alegerea tovarului de via este un lucru care nu trebuie trecut cu vederea. Nu trebuie nici fcut n grab, fiindc, dup cum spune o zical, iute la nsurtoare, iute la disperare. Nu trebuie ns nici ateptat prea mult, fiindc ntrzierea este o primejdie ucigtoare de suflet. Ca regul, ritmul firesc al vieii duhovniceti ncepe cu cstoria. Cel necstorit se aseamn cuiva care ncearc s locuiasc pentru totdeauna n hol: nu pare s priceap la ce folosesc camerele. Prinii ar trebui s se intereseze de viaa social a copilului, dar i de viaa sa de rugciune, nct fericitul ceas s vin ca un dar de la Dumnezeu. Firete, cnd e vorba de alegerea unui partener, copilul va lua seam la prerea prinilor si. Ct de des nu simt prinii un cuit trecndu-le prin inim, atunci cnd copiii nu-i ntreab despre cel care le va fi tovar n via? Inima de mam este sensibil, i nu poate ndura o astfel de lovitur. Copilul ar trebui s vorbeasc despre aceste probleme cu prinii si, pentru c acetia au o intuiie anume, ce le d putina s contientizeze lucrurile care-i ngrijoreaz. Aceasta nu nseamn ns c tatl i mama ar trebui s fac presiuni asupra copilului. n cele din urm, el trebuie s fie liber s hotrasc de unul singur. Dac v vei mpinge copilul spre cstorie, v va socoti rspunztor dac lucrurile nu vor decurge bine. Nimic bun nu vine n urma presiunilor. Trebuie s-l ajutai, dar trebuie i s-i ngduii s aleag persoana pe care o prefer sau pe care o iubete - ns nu pe cineva de care i-e mil sau de care-i pare ru. Dac copilul vostru, dup ce se cunoate cu cineva, v spune: Mi-e mil de sracul om, m voi cstori cu el, s tii c sntei n pragul unei cstorii euate. Doar o persoan pe care el sau ea o prefer sau o iubete poate sta lng copilul vostru. i brbatul, i femeia trebuie s fie atrai unul de cellalt i trebuie s vrea cu adevrat, n chip luntric, fr grab, s triasc mpreun. n aceast privin, totui, nu putem face presiuni asupra copiilor notri. Uneori, din dragoste, simim c ei ne aparin, c snt ai notri, i c putem face ce vrem cu ei. i aa copilul ajunge o fptur neputincioas s triasc - fie cstorit, fie necstorit.De bun seam, procesul de cunoatere i apropiere, o problem foarte delicat - dar pe care adesea o trecem cu vederea - ar trebui s aib loc naintea cstoriei. Nu trebuie s avem rezerve n a ne cunoate unul pe cellalt, mai ales dac nu sntem siguri de sentimentele noastre. Dragostea n-ar trebui s ne orbeasc, ci s ne deschid ochii pentru a-l vedea pe cellalt aa cum este, cu neputinele sale . E mai bine s iei din casa ta o nclare, chiar dac-i pingelit, spune o zical. Adic e mai bine s iei pe cineva cu care ai ajuns s te cunoti. Iar cunoaterea trebuie ntotdeauna s fie legat de logodn, o chestiune la fel de anevoioas. Pzii-v de falii cretini, care vd n cstorie ceva dezgusttor , asemenea unui pcat, i-i coboar grabnic ochii cnd aud vorbindu-se despre ea. Dac v vei cstori cu unul ca acesta, v va fi un ghimpe n trup, i o povar pentru mnstirea sa, dac se va clugri. Pzii-v de cei ce se cred desvrii i nu afl greeal ntr-nii, dar gsesc mereu greeli la ceilali. Pzii-v de cei ce se cred alei de Dumnezeu ca s-i ndrepte pe ceilali. CAP III - PERIOADA DE NCEPUT A VIEII DE FAMILIE 24

Temelia ntemeierii familiei Cei care vor s se cstoreasca sau tinerii cstoriti, trebuie s nvee, de la pstorii lor, ce semnificaie are cstoria lor. n primul rnd, c Nunta este Taina i reprezint modul n care soii pot s-i petreac viaa de cstorie. n aceast lucrare dificil - lucrare ntr-adevr pastoral - noi trebuie s fim ajutai de fraii nostri laici, care sunt minile i picioarele clericilor. Sfinirea i mntuirea Nunii i a familiei nu este numai lucrarea episcopului i a prezbiterilor, ci a ntregii comuniti i a parohiei. De aceea, toi sunt chemai s-i ajute pe preoi, fiecare dup chemarea lui i dup harisma care i s-a dat. Dac atunci cnd vrem s cumpram case sau robi, iscodim, ntrebm, i pe cei care i vnd, i pe stpnii lor de mai nainte, de starea sntaii lor trupeti i sufleteti, apoi cu mult mai mult grij trebuie s avem cnd e vorba s ne lum soie. O cas subred de cumperi, o poi vinde din nou; dar femeia pe care ai luat-o, napoi n-o mai poi da prinilor ei; trebuie, vrnd-nevrnd, s-o ii n casa ta toat viaa ta; iar de-o alungi c-i rea, eti dup legile lui Dumnezeu, vinovat de adulter. Aadar, cnd ai de gnd s-i iei nevast, nu te uita numai la ce scriu legile civile, ci, nainte de acelea, uit-te la ce scriu legile noastre. C dup acestea, nu dup acelea, are s te judece Dumnezeu n ziua judectii. Cei ce nu in seama de legile civile, ndur adesea numai paguba de bani; dar cei care dispreuiesc legile noastre aduc asupra sufletului lor pedepse nemiloase i focul cel nestins. Tu ns, cnd ai de gnd s te nsori, alergi cu mare graba la legiuitorii civili; stai lng ei i te interesezi cu de-amnuntul ce are s fie daca-i va muri soia fr s fi fcut copil, ce are s se ntmple dac a fcut copil, ce are s se ntmple dac a fcut doi sau trei; ce se va ntmpla cu averea ei dac prinii ei mai sunt n via, ce, dac nu mai sunt; ce parte din avere vor lua fraii ei i ce parte tu, soul ei; n ce caz poi ajunge stpnul ntregei ei averi, ca s nu lai nici o parte rudelor ei i n ce caz pierzi totul. i altele mai multe i ntrebi pe legiuitori i te interesezi; iscodeti i cercetezi totul, ca nu cumva s poata lua ceva rudele ei din averea soiei tale. Dei, dupa cum am spus, chiar dac se ntmpl vreo nenorocire, paguba se marginete numai la bani! Totui, nu vrei s nesocoteti ceva din toate acestea. S nu fie, dar, o nesocotin s arai att rvn, cnd e vorba de pierdere de bani, dar s nu spui nici un cuvnt cnd e vorba de primejduirea sufletului tu i de socoteala ce vei da dincolo, cnd ar trebui de asta s ne interesm, de asta s ntrebm, asta s-o iscodim nainte de orice? De asta sftuiesc i ndemn spune Sfantul Ioan Gura de Aur pe cei ce vor s se cstoreasca s se duc la fericitul Pavel i s citeasc legile date de el despre cstorie. i s vorbeasc de cstorie numai dupa ce mai nti vor afla ce le poruncete Pavel s fac de se va ntmpla ca soia lor sa fie rea, bnuitoare, beiva, certrea, fr judecat sau cu alt cusur. i de vei vedea ca-i d voie s-i lai femeia i s iei alta de are vreun cusur din cele nirate, ndrznete, ca nu-i nici o primejdie; dar dac vei vedea ca Pavel nu-i ngduie asta, ci-i poruncete s-o iubeti, s-o ii n casa cu toate cusururile ei, n afar de cel al desfrnrii, atunci ntrete-te bine, pentru c ai de ndurat toata rutatea soiei tale. Dac i se pare greu i impovrtor lucrul acesta atunci f tot ce poi i caut s iei o femeie bun, blnd, asculttoare! tii doar c trebuie neaprat s se ntmple una din dou: sau s nduri toat viaa rutatea ei, de-i iei femeie rea, sau s fii osndit pentru adulter dac o lai, nevrnd s nduri rutatea ei. C "cine i las femeia lui, afar de cuvnt de desfrnare, o face s preacurveasc: iar cel ce o ia pe cea lsta preacurvete". 25

Dac vom deschide bine ochii nainte de cstorie, cunoscnd aceste legi, ne vom da toat silina ca de la nceput s ne lum o soie bun i potrivita firii noastre. Cstorindune cu o astfel de femeie, vom avea nu numai ctigul c n-o vom lsa-o niciodata, ci i cstigul acela c o vom iubi cu tria cu care ne poruncete Pavel s-o iubim, spunnd: "Barbai, iubii-v femeile voastre"; i nu s-a mrginit la atta, ci ne-a dat i msura dragostei: "Precum i Hristos a iubit Biserica". Deci nu trebuie s-i lai femeia, chiar de-ar trebui s mori pentru ea. Dac Stpnul a iubit atta Biserica, nct S-a dat pe Sine pentru ea, apoi cu mult mai mult trebuie ca tu s-i iubeti aa partenera ta de via! Dar s vedem nu cumva frumusetea miresei sau virtutea sufletului ei a atras pe Mire? Nu poi spune asta! Mireasa lui Hristos era urta la fa i necurata. Ascult ce spune Pavel mai departe! Dupa ce a spus: "S-a dat pe Sine pentru ea", a adugat: "C s o sfinteasca, curindu-o cu baia apei". Iar cnd a spus: "Curindu-o", a artat c mai nainte era necurat i pngarit; i nu o necurenie oarecare, ci cea mai grozav necuraie; era murdrit de fumul i mirosul jertfelor de snge amestecat cu praf i de mii i mii de alte pete ca acestea. Totui Mirele nu s-a ngreoat de urenia ei, ci i-a schimbat urenia, i-a dat alt chip, i-a prefcut viaa i i-a iertat pcatele. F i tu ca Mirele Hristos. De i-ar grei soia ta de mii i mii de ori, treci cu vederea totul, iart-o! De te cstoresti cu o femeie cu fire rea, schimba-i firea, f-o bun, blnda, cum a facut i Hristos Biserica. Hristos nu i-a ters numai necuraia ei, ci a fcut s-i piar btrneea, dezbrcindu-o de omul cel vechi, alctuit din pcate. La asta se gndete iarai Pavel cnd spune: "Ca s o nfieze Luii Biserica slvita, neavnd pat sau zbrcitur". N-a fcut-o numai frumoas, ci i tnra; nu la trup, ci la suflet. Nu-i de mirare numai aceasta c a luat-o fr chip i fr frumusee, urt i btrna i nu s-a ngreoat de ea, ci i aceea c S-a dat pe Sine morii i a schimbat-o, dndu-i o frumusee fr de egal; ci i aceea c mai pe urm, dei a vzut-o murdar i ptat, n-a lsat-o, n-a rupt-o de lng El, ci a continuat s-o ngrijeasc i s-o ndrepte. Spune-mi, te rog, cai din Biserica n-au pctuit dupa ce-au crezut? Cu toate astea Hristos nu s-a ngreoat de ei. De pild, desfrnatul din Corint era madular al Bisericii; Hristos n-a tiat mdularul, ci l-a ndreptat. Toat Biserica Galatei lunecase i cazuse n iudaism; totui nici pe aceea n-a lasat-o, ci, prin Pavel, a tmduit-o i a readus-o la nrudirea cea dinti. Dup cum atunci cnd ni se mbolnvete un madular din trupul nostru, nu tiem mdularul, ci alungm boala, tot aa s facem i cu femeia noastr. De se prinde de ea vreo rutate, nu-i alunga femeia, alunga rutatea! Pe femeie poi s-o vindeci, dar un mdular bolnav adesea nu-l poi vindeca; i cu toate c tim c-i de nevindecat, totui nici aa nu ni-l tiem. Adeseori muli oameni cu piciorul rsucit, cu fluierul strmb, cu mna moart i uscat, cu ochiul stins, nu i-au scos nici ochiul, nu i-au scurtat nici piciorul i nu i-au tiat nici mn, ci vznd c nici trupul nu are vreun ctig din pierderea lor, ba dimpotriv ncurc celelalte mdulare cu multa ruine, le las s le aiba de dragul celorlalte. Cum sa nu fie oare mare nesocotina s fii cu attea griji acolo unde nu-i ndejde de vindecare i nici de ctig, iar aici, unde sunt ndejdi destule i schimbarea lesnicioas, s mpiedici vindecarea? Un mdular beteag din fire nu-l poi ndrepta, dar putem schimba un suflet stricat. Chiar de mi-ai spune ca soia ta are cusururi ce nu pot fi ndreptate, spune Sfntul Ioan Gura de Aur c rmne tot rea cu toata srguina ta, nici atunci nu trebuie s-o lasi. Nu-i tai un mdular, care zace de o boal de nevindecat! Soia ta este mdularul tu! "Vor fi cei doi un trup", spune Scriptura. De pe urma ngrijirii unui mdular bolnav n-avem nici un cstig dac, din pricina bolii, mdularul nu se vindec; dar de pe urma ngrijirii 26

femeii noastre, mare ne este rsplata noastr a celor ce o nvm i o sftuim, chiar daca ea bolete mai departe. Dac ea nu ctig nimic din nvtura noastr, vom catiga noi de la Dumnezeu rsplata mare pentru rbdarea noastr, ca, de frica Lui, am fost att de rbdtori, c am ndurat cu blndete rutatea ei, c am pstrat mdularul nostru, c femeia ne este un mdular de neaprat trebuin. Pentru aceasta mai cu seama trebuie s-o iubim. Asta ne-a nvtat tot Pavel, spunnd: "Aa sunt datori brbaii s-i iubeasc femeile lor ca i trupurile lor. C nimeni niciodata nu i-a urt trupul su, ci-l hrneste i-l ngrijete, precum i Hristos Biserica. C suntem mdulare ale trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui". Pavel, cu alte cuvinte, spune: "Dup cum Eva a fost fcut din coasta lui Adam, tot aa i noi din coasta lui Hristos". Acest neles l au i cuvintele: "Din carnea Lui i din oasele Lui". C Eva a fost fcut din coasta lui Adam, o tim cu toii. Scriptura ne-o spune lmurit, c Dumnezeu a adus somn peste Adam, a luat una din coastele lui i a fcut femeia". Dar nu trebuie sa ne iubim femeia numai pentru aceea c este mdularul nostru, pentru c i are nceputul crerii ei din noi, ci pentru c Dumnezeu ne-a dat lege n privina asta, grind aa: "Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe marna sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup". De aceea i Pavel ne citete aceasta lege, c n tot chipul s ne ndemne s ne iubim soiile. Uita-te la nelepciunea apostolic! Nu ne ndeamn s ne iubim soiile ntemeiat numai pe legile dumnezeieti, nici numai pe cele omeneti, ci ntemeiat, pe rnd, i pe unele i pe altele, pentru ca omul care judec mai nalt, mai cu judecat, s fie ndemnat s-i iubeasc femeia de legile cele mai nalte, iar omul slab la minte, de legile cele mai de jos, de legile firii. De aceea Pavel i ncepe ndemnurile sale cu faptele svrite de Hristos, grind asa: "Iubii-v femeile voastre, precum i Hristos a iubit Biserica"; apoi i ndeamn cu fapte pe care le svresc oamenii: "Aa sunt datori brbaii s-i iubeasc femeile lor ca i trupurile lor"; apoi iari cu faptele svrite de Hristos: "C suntem mdulare din trupul Lui, din carnea Lui i din oasele Lui"; apoi iari cu fapte omeneti: "Pentru aceea va lsa omul pe ttal su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa"; iar dupa ce a dat citire legii acesteia, spune: "Taina aceasta mare este". Este mare, pentru c fata care se marita a stat atata vreme departe de lume in camera ei si niciodata n-a vazut pe mirele ei; cu toate acestea, din prima zi, l dorete i-l iubete ca pe trupul ei; la fel i mirele, pe fata pe care n-a vzut-o niciodat, cu care niciodat n-a schimbat o vorba, pe aceea, din prima zi, o prefer tuturora: prietenilor, rudelor, chiar prinilor. Parinii la fel: cnd din alte pricini li se ia banii se chinuie, se supr, dau n judecat pe datornici; dar dau n mn unui brbat pe care adesea nici nu l-au vzut, nici nu l-au cunoscut, pe fiica lor i zestre foarte mare. I se bucura cnd fac asta; nu socotesc paguba fapta, ci, vznd ca i mrita fata, nu se mai uita c s-au obinuit cu ea, nu se mai supra, nu se mai chinuie, ci chiar se bucura i socotesc o mare fericire s-i vad fata urnit din casa i mult avere odat cu ea. La toate acestea gndindu-se Pavel c cei doi i las prinii i se unesc unul cu altul, c unirea lor de atunci e mai trainic dect traiul de muli ani cu prinii i dandu-i seama c lucrul acesta nu este lucru omenesc, ci c Dumnezeu a sdit n ei dragostea aceasta i a rnduit ca i cei ce dau i cei ce primesc s fac lucrul acesta cu mare bucurie a spus: "Taina aceasta mare este". i dupa cum copilul de curnd nscut cunoate din ochi pe printi, cnd nc nu griete, tot aa i mirele i mireasa, fr sa mijloceasc cineva, fr s-i ndemne i s-i sftuiasca, se unesc unul cu altul din priviri. Pavel, vznd apoi c asta s-a ntmplat i cu Hristos i cu Biserica mai ales, s-a mirat i s-a minunat. 27

Dup cum mirele i las tatl i se duce la mireas, tot aa i Hristos a lsat tronul printesc i a venit la mireas; nu ne-a chemat pe noi sus, ci El a venit la noi. Cnd auzim ns c a lsat tronul printesc, s nu socoteti lsarea aceasta mutare, ci pogormnt; c era cu Tatl cnd era cu noi. De asta spune: "Taina aceasta mare este". Mare este ntradevar i cnd se face cu oamenii! Dar cnd vd c se ntmpla asta cu Hristos i cu Biserica, atunci m spimntez, atunci m minunez. De aceea Pavel, dupa ce a spus: "Taina aceasta mare este", a adugat: "Iar eu spun n Hristos i n Biserica". tiind, dar, ce mare tain este cstoria i al cui simbol este, nu gndi de cstorie cu nechibzuin i la ntmplare, nici nu caut avere mare cnd ai de gnd s te nsori. Nu trebuie s socoteti cstoria negustorie, ci nsoire pe via. Femeia are o singur datorie, s pzeasc cele adunate, s chiverniseasc veniturile, s se ngrijeasc de casa. Pentru asta ne-a dat-o Dumnezeu! Ca s ne ajute la astea i la toate celelalte! Viaa omeneasc e alctuit din doua pri: din treburi n afar de cas i din treburi nauntrul casei; mprind Dumnezeu aceste treburi n dou, a dat femeii treburile din cas, iar brbatului cele din afar de cas, cele din ora, din pia, tribunalele, adunrile, armata i toate celelalte. Femeia nu poate arunca lancea, nu poate slobozi sgeata, dar poate ine furca, poate ese pnza, poate face bine toate cele ce in de cas. Cunoscnd, dar, cu toii acestea, s cutam un singur lucru cnd ne nsurm: virtute sufleteasca i bune purtri, ca s avem pace n cas, ca s ne bucuram necontenit de ntelegere i dragoste. Cel ce-i ia femeie bogat i ia mai degrab stpn dect soie. Femeile, chiar cnd n-au avere, sunt pline de mndrie i dornice de slav! Gndete-te ce amar va face viaa brbailor lor dac mai sunt i bogate! Dar brbatul, care se nsoar cu o fat de seama lui sau mai sraca dect el, i ia tovar i ajutor; i aduce n cas, odata cu ea, toate buntaile. Gndul ca a luat-o srac o face s se poarte cu brbatul ei cu mult grija, s i se supun n toate, s-l asculte, s stinga orice pricin de ceart, de lupt, de mndrie, de ocar; ajunge legtura de pace, de nelegere, de dragoste i de unire. S nu cutam, dar, cu orice pre s avem avere, ci pace, ca s ne fie viaa plin de plcere. De asta-i fcut casnicia! Nu ca sa ne umplem casele de certuri, de btai! Nu ca sa ne sfdim i s ne ocrm! Nu ca s ne mpotrivim unii altora i sa ne facem traiul netrai, ci ca s avem n cas un ajutor, s gasim n cas liman, scpare i uurare de necazurile care ne apas, ca s stam de vorba cu plcere cu femeia noastr. Muli bogai, nsurai cu femei bogate, i-au marit averea, dar si-au imputinat placerea si intelegerea din casa! In fiecare zi la masa numai certuri si galcevi! Multi sraci, nsurai cu femei mai srace ca ei, au n cas pace i se uit fericii la soarele acesta! Bogii, dimpotriv, cu toate c sunt nconjurai de multe desftri, de cte ori nu i-au dorit moartea din pricina femeilor, de cte ori n-au dorit, din pricina lor, s termine cu viaa? Aadar averea nu-i de vreun folos, cnd nu dm de un suflet bun! Dar pentru ce trebuie s vorbesc de nelegere i pace? Adeseori bogatul nu rmne nici cu averea lui de se nsoara cu o femeie mai bogat. Cnd cheltuiete averea pe motiv c i rmne zestrea i apoi se ntmpl s-i moara soia nainte de vreme, e silit de prini s le dea napoi ntreag, toata zestrea, ntocmai ca cei care scap numai cu trupul n urma unui naufragiu, tot aa i acesta dup multe certuri, lupte, ocri si judeci, scap avnd slobod numai trupul. ntocmai ca negustorii cei nesioi, care scufunda corabia i pierd toata marfa, pentru c o ncarc cu mii i mii de ncrcturi, pentru c pun n ea greuti peste puterea ei, tot aa i aceia care se cstoresc cu femei bogate, socotind c cu averea femeii i 28

maresc averea o pierd i pe a lor. i dupa cum acolo o mica izbitura de val scufund corabia, tot aa i aici, cu moartea nainte de vreme a femeii sale, se duce i toat averea lui odat cu averea ei. Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s nu cautm averi, ci suflet bun, cinste i cuminenie. O femeie cuminte, blnda i cumptat, chiar dac e srac, poate chivernisi mai bine srcia ei dect una bogat bogtia ei; o femeie stricat, desfrnat, glcevitoare, de-ar gasi n casa brbatului ei mii si mii de bogii, le spulbera mai iute ca vntul i aduce peste brbat odat cu sracia i nenorociri fr de numar. S nu cutm dar bogaie, ci o femeie, care s tie s chiverniseasc bine agonisita noastr. Caut s afli mai nti care e pricina cstoriei, caut s afli pentru ce a adus pe lume Dumnezeu cstoria! Nu cauta mai mult! Ca s fugim de desfrnare, ca s ne potolim pofta, ca s traim n curie, ca s bineplacem lui Dumnezeu, mulumindu-ne cu femeia noastr. Acesta-i darul nunii, acesta-i rodul ei, acesta e ctigul! Nu umbla, dar, dupa daruri mici, lsnd pe cele mari! Cuminenia e mai de pre ca bogia. Numai pentru aceasta singura pricina trebuie sa ne lum femeie: ca s fugim de pcat, ca s scpam de desfrnare. La asta trebuie s ne duca cstoria: ca s ne ajute la cuminenia noastr. i vom ajunge aici, dac ne cstorim cu mirese ca acelea care pot aduce n casa noastr multa evlavie, mult cuminenie i multa blndee. Frumuseea trupului, cnd nu e unit cu virtutea sufletului, poate vraji pe brbat douzeci sau treizeci de zile; mai departe vraja nu se ntinde; cnd femeia i arat rutatea, se risipete vraja; dar miresele, care strlucesc prin frumuseea sufletului, cu ct trece vremea i-i vdesc nobleea, cu att ajung mai dragi brbailor lor i le mresc iubirea. Statornicindu-se ntre soi dragoste nflcarat i curat, este alungat orice fel de desfrnare! Unui barbat care i iubeste aa soia lui, nicicnd nu-i mai trece prin minte gnd de desfrnare, ci-i va iubi nencetat femeia, iar prin cuminenia sa va face ca Dumnezeu s caute cu drag la toata casa lor i s le-o ocroteasc. Aa se cstoreau brbaii sfini de altdat! Cautau frumusee sufleteasc, nu mulime de averi! i ca s vedei c sta-i adevrul, v voi aminti, ca pild, de o cstorie. "Avraam, spune Scriptura, era btrn, trecut n zile; i a zis slugii sale celei mai n vrsta din casa lui, care era peste toate ale lui: "Pune mna ta sub coapsa mea i te jur pe Domnul Dumnezeul cerului i al pmntului, s nu iei fiului meu Isaac femeie dintre fetele hananeilor, ntre care locuiesc eu, ci du-te in pmntul meu n care m-am nscut i la neamul meu i ia de acolo femeie fiului meu". Ai vzut virtutea dreptului? Ai vazut ct grija are de cstoria fiului lui? N-a chemat, ca cei de azi, femei stricate, nici peitoare, nici babe bune de gur, ci sluga lui, i lui i-a dat nsrcinarea asta. i aceasta e un semn foarte mare de evlavia patriarhului, ca a crescut o astfel de slug, ncat s-l socoteasc vrednic a fi slujitorul unei nsrcinari ca aceea. Apoi caut femeie fiului lui; nu-i cauta femeie bogata, nici frumoasa, ci femeie cu bune purtri. i pentru asta i trimite sluga calea ndepartat. Uita-te i la buna judecat a slugii. N-a spus: "Ce nseamn asta? Sunt attea popoare n jurul nostru, attea fete de oameni avui, de frunte, strlucii! i tu m trimii ntr-un pmnt att de ndeprtat, la nite oameni necunoscui! Cu cine voi gri? Cine m cunoate? Dac mi ntind curse? Dac m neal? Nimeni nu poate fi aa de uor nelat ca un strin!". Sluga n-a grit aa! A lsat toate aceste gnduri la o parte i s-a temut de ceea ce era cu cale s se i team. Pentru c nu s-a mpotrivit stpnului su, i-a artat ascultarea; iar pentru c a ntrebat pe stpanul su ceea ce trebuia mi cu seam s-l ntrebe, i-a artat priceperea i purtarea sa de grij. "Dar dac nu v vrea femeia s vina cu mine, a ntrebat el, voi ntoarce pe fiul tu n pmntul din care ai ieit?". i Avraam i-a rspuns: "S nu ntorci pe 29

fiul meu de acolo! Domnul Dumnezeul cerului i al pmntului, Care m-a luat din casa tatlui meu i din pmntul n care m-am nscut, Care mi-a grit mie i mi s-a jurat zicnd: "i voi da pmntul acesta ie i seminiei tale", El v-a trimite pe ngerul Lui naintea ta i te va ajuta n drumul tau". N-a rugat pe prieteni sau pe rude, pe nimeni altcineva, ci i-a dat slugii sale pe Dumnezeu mijlocitor i tovars de drum. Apoi, vrnd s dea mai mult curaj slugii sale, nu i-a spus numai: "Domnul Dumnezeul cerului i al pmntului", ci a adugat: "Care m-a luat din casa tatlui tu". "Adu-i aminte, i spune el, c am venit aici fcnd atta drum; c am prsit pmntul nostru i ntr-un pmnt strin am avut mai mult noroc; c au ajuns cu putin cele cu neputin". Prin cuvintele acestea: "Care m-a luat din casa tatlui meu", n-a vrut s arate numai asta, ci i aceea ca are pe Dumnezeu datornic. "Dumnezeu ne este dator nou, a spus ei. Dumnezeu mi-a zis: "Ii voi da pmntul acesta ie i seminiei tale!". Da, a spus mai departe Avraam, noi suntem nevrednici, dar El ne e dator, pentru fgduina ce mi-a fcut-o. i ca s duca la capt fgduina, va fi alturi de noi, v-a uura toate greutile ce ne stau n faa i va aduce la ndeplinire ce dorim. Cu aceste cuvinte a slobozit sluga. i cnd a ajuns sluga n ara aceea, nu s-a dus la unul din locuitorii oraului, n-a vorbit cu vreun om, n-a chemat femei; ci iat, pentru c era i el credincios, s-a inut de Mijlocitorul pe Care L-a luat i numai Lui I-a vorbit. i stnd, s-a rugat i a zis: "Doamne, Dumnezeul Domnului meu Avraam, f-mi cale bun naintea mea astzi". N-a spus: "Doamne, Dumnezeul meu"."Doamne, Dumnezeul Domnului meu Avraam!" "Eu sunt un om de nimic, o lepdtura, a spus el, dar pun nainte pe stpnul meu. N-am venit aici slujind mie, ci lui. Caut la virtutea lui i ajut-m s duc la bun sfrit ntreag nsrcinare". Apoi, ca s nu socoteti c o cere ca o datorie, ascult i ce spune mai departe: "i f mila cu stpnul meu Avraam". "De-am fi svrit mii i mii de fapte bune, a spus el, Te rugm s ne dai harul Tau, ca s ne mntuim! S-l cptm pentru iubirea Ta de oameni, nu pentru c ne-ai fi dator sau obligat". Iat stau, s-a rugat el, la acest izvor de ap i fetele locuitorilor cetii vor veni s scoat apa. i fecioara careia i voi spune: "Pleac-mi vadra ta ca s beau" i ea-mi va spune: "Bea i tu i voi adapa i cmilele tale pn ce vor nceta toate a bea", pe aceasta ai gtit-o lui Isaac slugii Tale; i din aceasta voi cunoate ca ai facut mila cu domnul meu Avraam".Iat nelepciunea slugii! Iat ce semn a pus! N-a spus: "Dac voi vedea pe o fecioar purtat pe catri, purtat n trsura, cu un roi de eunuci n urma ei, cu multe slujnice, frumoas, cu boiul trupului strlucitor, pe aceasta ai gatit-o "slugii tale!"- Dar ce-a spus?- "Careia i voi spune: "Pleac-mi vadra ta ca s beau".Ce faci, omule? Att de nensemnat femeie caui tu stpnului tau? O femeie care cra apa i care vrea s stea de vorba cu tine?- Da, spune sluga: Stpnul meu nu m-a trimis s caut avuie mult, nici neam strlucitor, ci noblee sufleteasc. Adeseori multe din fetele care car apa au toate virtuile, pe cnd cele ce locuiesc n case stralucite sunt mai lenee i mai rele dect toate celelalte. Semnul acesta mare este ospitalitatea. Ospitalitatea ei face dovada virtuii sale. Cuvintele pe care le spune sluga sunt acestea, chiar dac nu le-a rostit aa: "Caut o fecioar care s fie att de ospitaliera, nct s dea celor strini toata ngrijirea pe care o poate da". i sluga nu caut asta aa la ntmplare. Nu, ci pentru ca era dintr-o cas ca aceea, n care nflorea mai cu seama virtutea slujiri. De aceea, nainte de alte virtui, caut virtutea asta; caut o femeie cu aceleai insuiri ca i stpnii lui. "Avem s o ducem, spune el, ntr-o cas deschis strinilor. i ca s nu fie ceart i glceav ntre brbat, care face milostenii din averile sale, clcnd pe urmele 30

tatlui su i gzduind pe strini, i soia sa, zgrcit care nu sufer milostenia i o mpiedic, lucru ce se ntmpl des n multe case, de aceea vreau de pe acum s tiu de este iubitoare de strini. Iubirea de strini a adus peste noi toate buntaile. Aa a dobndit stpnul meu pe mirele acesta! Aa a ajuns tata, a taiat vielul, a primit copilul, a frmntat pinea i Dumnezeu i-a fgduit, s-i dea urmai ct mulimea stelelor. i pentru ca iubirea de straini a adus n casa noastr toate buntaile, de aceea i eu caut virtutea asta naintea celorlalte!".Sa nu ne uitam numai la aceea ca sluga a cerut s-i dea apa, ci s ne uitam i la aceea ca nsuirea unui suflet tare ospitalier nu-i s dea numai ce i s-a cerut, ci s dea chiar mai mult decat i s-a cerut." i a fost, spune Scriptura, ca nainte de a sfri de grit, iat Reveca ieea afar din cetate". S-a mplinit cuvntul acela profetic ce spune: "nca pe cnd tu griesti i voi spune: "Iat, aici sunt". Aa sunt rugciunile brbailor sfini! nainte de sfritul rugciunii, nduplec pe Dumnezeu s le mplineasc ruga. i tu, dar, cnd ai de gnd s te nsori, nu fugi la oameni, nici la femei care negutoresc nenorociri strine, care urmresc un singur lucru, s primeasc, plata, ci fugi la Dumnezeu. Dumnezeu nu se ruineaz s-i fie peitor. El a fgduit i a spus: "Cutai mpria cerurilor i acestea toate se vor adaug vou". Nu-mi spune mie: "Cum pot s vd pe Dumnezeu? Poate oare s-mi griasc, s vorbeasc cu mine fa ctre fa c s m aproprii de El i s-L ntreb?". Cuvintele acestea sunt cuvintele unui suflet fr de credin! Dumnezeu poate face, iute i fr de voce, toate cte vrea. Aa cum s-a ntmplat i cu slug lui Avraam. Nici n-a auzit glasul lui Dumnezeu i nici nu I-a vzut fa! Sttea la izvor i se ruga i ndat a dobndit cererea. "i s-a ntmplat c nainte de a sfri de grit, spune Scriptur, a ieit afar din cetate Reveca, fa lui Vatuil, fiul Melhei, avnd vadr pe umeri; i fecioara era frumoas la fa foarte, era fecioara, brbat n-o cunoscuse". Pentru ce-mi spui de frumuseea trupului? - C s cunoti cuminenia ei cea mare, c s cunoti frumuseea sufletului ei. Minunat lucru este s fie o fa cuminte! Dar cu mult mai minunat cnd cuminenia este vdit i n trupul acesteia. De aceea Scriptur, cnd a voit s ne vorbeasc de Iosif i de cuminenia lui, a vorbit mai nti de frumuseea trupului lui, spunnd: "Plcut era la chip i frumos la fa tare" i apoi a vorbit de cuminenia lui, pentru a arat c frumuseea nu l-a dus la desfru. C nici frumuseea nu-i pricina desfrnrii i nici urenia pricina cumineniei. Multe femei au strlucit prin frumuseea trupului lor, dar au strlucit mai mult prin cuminenie; i iari, alte femei, urte la chip i fr frumusee, au ajuns i mai urte la suftet, pentru c s-au ntinat cu mii i mii de fapte de desfru. C pricina frumuseei i a ureniei nu-i trupul, ci sufletul. Nu fr rost a spus Scriptur de dou ori "fecioara". Dup ce a spus: "Era fecioara", a adugat: "Era fecioara, brbat n-o cunoscuse". Pentru c multe fecioare i pstreaz nestricat trupul, dar i umplu sufletul de mult desfrnare: se mpodobesc, atrag n toate chipurile nenumrai adoratori, atta privirile tinerilor, ntind curse i rspndesc prpd. Moise, c s arate c Reveca nu era aa, ci era fecioara i la trup i la suflet, a spus: "Era fecioara, brbat n-o cunoscuse". i avea doar multe prilejuri s fie cunoscut de brbai: nti, frumuseea trupului; al doilea, felul muncii ei. Dac ar fi stat tot timpul n camera ei de fa, aa cum stau fecioarele, sau dac nu s-ar fi dus n pia niciodat, dac n-ar fi ieit din cas printeasc, atunci n-ar fi fost o laud s se spun despre ea c brbat n-o cunoscuse. Dar cnd o vezi c se duce n pia, c e silit s care ap n fiecare zi i nu o 31

dat sau de dou ori, ci de multe ori, i c dup toate acestea brbat n-o cunoscuse, ei bine, atunci mai cu seama, i poi da seama de laud ei. Dac o fecioara care iese n ora de puine ori, o fa urt i lipsit de frumusee, nconjurat de un roi de slujnice, dac una c aceast, din pricina ieirilor ei, i stric adesea purtrile, cum s nu fie vrednic de mii de ori de admirat Reveca, care ieea zilnic singur din cas printeasc i nu se ducea n pia, ci se ducea la izvor c s aduc ap, unde trebuia neaprat s se ntlneasc i cu alii muli? Cum s nu fie vrednic de admirat cnd nu i-a stricat purtrile nici din pricina deselor ei ieiri din cas, nici din pricina frumuseei ei, nici din pricina mulimii celor cu care se ntlnea, nici din alt pricina, ci i-a rmas i trupul i sufletul nestricat, cnd i-a pstrat mai bine curenia dect fetele care stau nchise n camerele lor, cnd s-a artat a fi aa cum cere Pavel, care spune: "C s fie sfnta la trup i la suflet?". "Pogorndu-se, dar, Reveca la fntn, a umplut vadr cu ap i s-a suit; i a alergat slug ntru ntmpinarea ei i a zis: "Da-mi s beau. puin ap din vadr ta!" Iar ea i-a rspus: "Bea, Domnule! i s-a grbit i a pogort vadr pe braul ei i i-a dat s bea pn ce a ncetat a bea. i a spus: "Voi adap i cmilele tale pn vor bea toate". i s-a grbit i a deertat vadr n teuc i a alergat la fantina s scoat ap, c s adape toate cmilele". Mare-i era iubirea de strini a Revecai, dar mare i cuminenia ei! Mai cu seama pe amndou le poi afl i din ce-a fcut i din ce-a spus! Ai vzut c cuminenia n-a pgubit iubirea de strini i nici iubirea de strini nu i-a ntinat cuminenia? Cuminenia i se vede de acolo c n-a alergat ea nti la brbat, nici nu i-a spus ea nti cuvnt! Iar marea-i buntate i ospitalitatea ei se vede de acolo c a mplinit i a fcut ce i s-a cerut. Dac s-ar fi apropiat ea nti de slug lui Avraam, dac i-ar fi grit fr c acela s-o ntrebe ceva, ar fi fost o obraznic, o neruinat. La fel, dac n-ar fi vrut s-i mplineasc ruga, ar fi fost crud i fr de inima. Dar aa, Reveca n-a fcut nici una, nici alt. N-a pgubit nici iubirea de strini de dragul cumineniei, dar iari nu i-a tirbit nici laud cumineniei de dragul iubirii de strini, ci a artat ntreag i o virtute i alt. Ateptnd s fie ntrebat, a artat c e cuminte; mplinindu-i rugmintea, i-a artat nespus ei iubire de strini. Da, nespus iubire de strini este s dai nu numai ce i se cere, ci s dai mai mult dect ce i se cere. Ai putea s-mi spui c a dat numai ap! Da, pe att era stpn atunci. Iubirea de strini se judec nu dup bogia darurilor, ci dup putin pe care o ai cnd dai. Dumnezeu a ludat i pe cel ce da un pahar cu ap rece, iar despre vduva care a aruncat n cutia templului doi bnui a spus c a aruncat mai mult dect toi, pentru c a aruncat atunci tot ct a avut. Tot aa i Reveca; a osptat pe acel vrednic brbat cu ceea ce-a avut, c altceva dect atta nici nu putea s-i dea. i nu fr rost st scris n Scriptur: "S-a grbit" i "a alergat" i altele c acestea, ci c s cunoti rvn cu care fcea fapta. N-o fcea n sil, anevoie, suprat sau morocnoas. i nu-i puin lucrul acesta, c de multe ori se ntmpl s cerem de la un trector ce are o fclie n mna s stea puin c s-o aprindem i pe-a noastr sau s cerem ap unuia ce duce ap i nu vrea, ba se i supr. Reveca nu numai c i-a plecat vadr, dar a adpat i toate cmilele; a vrut s se osteneasc atta i i-a pus cu mult bunvoina munc braelor ei n slujba iubirii de strini. Nu numai fapta n sine, ci i rvn, arat virtutea ei. Numete "Domn" pe un om necunoscut, pe care-l vedea atunci ntia oar. i dup cum Avraam, socrul ei, n-a ntrebat pe cltori: "Cine suntei?" i "De unde suntei", i "Unde mergei?" i "De unde 32

venii?", ci s-a gndit numai s le fie de folos gzduindu-i i ospatandu-i, c s aib road iubirii de strini, tot aa i Reveca n-a ntrebat: "Cine eti?" i "De unde eti?" i "Pentru ce ai venit?", ci i-a artat bogia ospitalitii, c s culeag rodul ei, lsnd de o parte pe toate cele de prisos. C i cei care fac comer cu mrgritare i cu aur, caut un singur lucru numai: s ctige de la cei ce au bani; nu se intereseaz de unde le au! Aa i Reveca, numai asta a cutat: s primeasc rodul ospitalitii, s ia netirbit plata. tia Reveca bine, c un strin se ruineaz mai mult c orice om; de asta strinul are nevoie de bun primire i de o purtare lipsit de iscoad; dac vede c-l iscodim, c-l cercetm, preget, ovie i cu greu se apropie. De asta nici Reveca nu l-a iscodit pe strin; i nici Avraam pe cei trei cltori, c s nu sperie strinii, ci i-a ngrijit pe cltori; i dup ce a cules de la ei roadele pe care le voia, i-a slobozit. De asta Avraam a primit pe ngeri; c dac-i iscodea, i mpuina plata ce-i era gtit. i ne minunm de Avraam, nu att c a primit pe ngeri, ci c i-a primit fr s-i cunoasc. Nici n-ar fi fcut un lucru de mirare dac tia pe cine primete, cci vrednicia oaspeilor ar fi silit chiar pe un om cu inima de piatr i fr de mil, s fie blnd i iubitor de oameni. Dar lucru de mirare este c Avraam i socotea cltori de rnd i totui i-a primit aa de bine. Aa s-a purtat i Reveca. Nu tia cine-i omul care-i cere ap. Nu tia pentru ce venise, nici c venise s o peeasc. l socotea un strin oarecare, un cltor. De asta mai mare i-a fost plata ospitalitii ei; c, iar s-l cunoasc, l-a primit att de bine, pzindu-i n acelai timp i cuminenia. i a fcut asta nesilit, fr obrznicie, fr ndrzneala, fr suprare, ci cu cuviin potrivit. Asta a vrut s spun Moisi prin cuvintele: "Iar omul o privea i tcea, c s cunoasc dac Domnul i-a fcut cale bun". Ce nseamn: "Iar omul o privea"? - nseamn: i cerceta cu de-amnuntul i nfiarea i mersul i privirea i vorba, totul, cutnd s-i afle felul sufletului din micrile trupului. i nu s-a mulumit numai cu att, ci a ncercat i a dou proba. Dup ce i-a dat de but, nu s-a oprit, ci a ntrebat-o: "A cui fa eti? Spune-mi dac este loc la tatl tu s mnem", Ce i-a rspuns Reveca ? - I-a spus fr rutate, cu voie bun, cine-i tatl ei. Nu s-a mniat, nici nu i-a spus: "Dar tu cine eti de m iscodeti? Pentru ce caui s-mi iscodeti cas? i ce i-a spus? - "Sunt fa lai Vatuil, fiul Melhei, pe care l-a nscut lai Nhor. Avem i paie i fan mult; avem i loc de mas". C i cu ap, i-a dat mai mult dect a cerut. Omul ceruse numai s bea, iar ea i-a spus c are s-i adape i cmilele; i le-a adpat. Tot aa i acum; a cerut numai loc de mas, iar ea i-a spus c-i da i fan i iarb i altele multe, poftindu-l i chemndu-l cu asta n cas tatlui ei, c s culeag Reveca plata iubirii de strini. Acestea s nu le ascultm cu nepsare sau de mntuial, ci s ne gndim bine la ele i s punem faptele noastre fa n fa cu faptele Revecai. Aa vom cunoate virtutea fetei. De multe ori cnd primim n cas cunoscui sau rude ne suprm, ne necjim de zbovesc chiar o zi sau dou. Reveca ns a poftit n cas ei cu mult bucurie pe un strin, pe un necunoscut, cu toate c avea s-i dea ngrijire nu numai lui, ci i attor cmile. Cnd slug lui Avraam a intrat n cas, uit-te acum la priceperea slugii! Cnd i s-a pus 33

nainte pine s mnnce, a zis: "Nu voi mnca pn ce nu voi grai cuvintele mele!". Ai vzut ct grij avea i ct era de veghetor? Apoi, cnd i s-a ngduit s vorbeasc, s vedem ce le spune! Le-a spus oare c are stpn cu vaz i strlucit, c e cinstit de toi, c st n fruntea locuitorilor rii? i n-ar fi greit de ar fi vrut s spun asta, pentru c locuitorii rii i ddeau cinstire de mprat. Totui slug n-a vorbit de asta; a lsat la o parte pe cele omeneti i l-a mpodobit vorbindu-le de ajutorul ce l-a primit de sus, graindu-le aa: "Slug lui Avraam sunt eu. Domnul a binecuvntat pe stpnul meu foarte i s-a nlat; i i-a dat lui oi i viei i aur i argint". Slug n-a vorbit de bogia lui Avraam, c s arate c era bogat, ci c s arate c era iubit de Dumnezeu; voia s-l laude nu cu averea lui, ci cu aceea c o primise de la Dumnezeu. Apoi i vorbete de mire: "i a nscut Sarra, femeia stpnului meu, un fiu domnului meu, dup ce a mbtrnit". Cu aceste cuvinte a lsat s se neleag i felul naterii lui; a artat c i naterea copilului s-a fcut prin grij ce o poart Dumnezeu lui Avraam, nu prin rnduiala firii. i tu, dar, de caui mire sau mireas, caut, nainte de toate celelalte, de e iubit de Dumnezeu mirele sau mireas, de se bucur de sus de bunvoina mult. Dac are pe acelea, i celelalte urmeaz. Dac lipsesc acelea, de-ar avea din belug cele printeti, nici un ctig nu este. Apoi, c s nu-l ntrebe prinii Revecai: "Dar pentru ce n-a luat fiului sau femeie dintre locuitorii rii?", slug le spune: "M-a jurat stpnul meu zicnd: "S nu iei fiului mea femeie din fetele hananeilor, ci du-te n cas tatlui meu i la neamul meu i de acolo s iei fiului meu femeie". Dar c s nu par c va plictisesc povestindu-va toat istoria, s vin la sfritul ei. Dup ce slug le-a spus cum a stat lng fntn, cum a cerut fetei ap, cum i-a dat aceea mai mult dect ceruse, cum a fost Dumnezeu mijlocitor, deci dup ce le-a spus cu deamnuntul totul, i-a terminat cuvntul. Auzind aceia toate acestea nu s-au ndoit, n-au amnat; ci, c i cum Dumnezeu le-ar fi micat sufletul lor, i-au dat ndat n cstorie fa. i rspunznd Lavan i Vatuil, au spus: "Porunca aceast a ieit de la Dumnezeu! Nu vom putea s-i grim ie ru mpotriva! Iat Reveca! Ia-o i te du, i va fi femeie stpnului tu, precum a grit Domnul". Cine nu se va mir, cine nu se va minuna c n scurt vreme au fost ndeprtate attea i attea piedici? Era doar strin, era slug, era necunoscut i mare era calea de unde venise! Nu era cunoscut nici tatl, nici mirele, nici alt din rudenii! Fiecare din aceste pricini era n stare s mpiedice nunt! Cu toate acestea nici una n-a mpiedecat-o; dimpotriv toate i-au deschis calea. i i-au ncredinat fa cu mult ncredere, c unui cunoscut, c unui vecin, c unui om cu care au trit din ziua cea dinti. Pricina? - Pentru c a fost la mijloc Dumnezeu. Dup cum cnd facem ceva fr Dumnezeu, de-ar fi toate uoare, ntlnim numai rpi i prpstii i piedici mii i mii, tot aa cnd avem pe Dumnezeu alturi, cnd ne ajut, ajung toate lesnicioase i uoare, chiar de-ar fi de tot anevoioase cele ce avem de fcut. Nimic, dar, s nu facem, nici s spunem, nainte de a chema i a ruga pe Dumnezeu s ne ajute n toate treburile de care ne-apucm, precum a fcut i slug lui Avraam. Dar s vedem ce nunt a fcut dup ce a luat fa. Oare a nirat dup el chimvale, fluiere, hore, timpane, flaute i tot alaiul obinuit la nuni? Nimic din acestea ! Nu, ci a luat numai mireas i a plecat cu ea! Dar avea cu el nsoitor i tovar de drum pe ngerul pe care Dumnezeu i-l trimisese la rugciunea stpnului sau, cnd a plecat de acas. Era dus 34

mireas, fr s-i sune n urechi cntece de flaut i de chitar i de alte instrumente muzicale c acestea, dar avea de la Dumnezeu mii de binecuvntri pe capul ei, cununa mai strlucit c orice diadem. Era dus mireas, fr s fie mbrcat cu haine de aur, dar avea pe ea evlavie, cuminenie, iubire de strini i toat virtutea. Era dus mireas, fr s stea n trsura cu poclit i fr alt alai asemntor, ci aezat pe cmil. Fecioarele de altdat aveau, odat cu virtutea sufletului, i trupurile sntoase. Mamele de altdat nu le creteau pe fecioare, aa cum le cresc mamele pe cele de acum, cu mbieri dese, cu pomezi bine mirositoare, cu sulimanuri i vopseli, cu haine moi i cu alte nenumrate feluri de nfrumuseri, care le stric i le fac mai slabe dect se cuvine. Nu! Mamele de altdat creteau fecioarele n aspr vieuire. De asta i frumuseea trupului le era nfloritoare i adevrat, pentru c era fireasc, nu meteugit, nici cutat. De asta se bucurau i de deplin sntate; frumuseea lor le era nemestesugita; nici o boal nu le tulbur trupul, iar bicisnicia era izgonit. C munc, treaba i ndatorirea de a lucra totul cu minile lor izgoneau din trupul lor bicisnicia i le ddeau putere i deplin sntate. Pentru aceea erau i mai iubite de brbaii lor i tare dorite. Prin munc lor i fceau nu numai trupul mai puternic, ci i sufletul mai bun i mai cuminte. Purtat, dar, pe cmil, a ajuns Reveca n ar lui Avraam. nainte de a ajunge aproape, ridicndu-i ochii, a vzut pe Isaac i a srit jos de pe cmil. Ai vzut ct era de puternic? Ai vzut ce trup viguros avea? A srit jos de pe cmil. La fecioarele de altdat tria trupului era unit cu cuminenia. i a ntrebat pe slug: "Cine este omul acela care merge pe cmp?" i slug a rspuns: "Este stpnul meu". Ea, lundu-i valul, s-a acoperit Vezi c n orice mprejurare se vdete cuminenia ei? Ct era de ruinoas, ct era de sfioas! "i a luat-o Isaac i i-a fost lui femeie i a iubit-o i s-a mngiat pentru Sarra, mama lui". Nu s-a spus fr rost c a iubit-o i s-a mngiat pentru Sarra, mama lui, ci c s afli pricinile pentru care o iubea Isaac i-i era drag; cu ele venise Reveca, aducndu-le de acas. Cine n-ar fi iubit pe o astfel de soie, att de cuminte, att de modest, att de ospitalier, bun i blajin, curajoas la suflet, tare la trup? N-am spus acestea c s le auzii, nici c auzindu-le s le ludai numai, ci c s le i nelegei. Tailor, imitai purtarea de grij a patriarhului Avraam! Imitai-i grij pe care a avut-o de-a lua fiului sau femeie fr vicleug. Nu cutai averi, nici neam strlucit, nici frumuseea trupului! Nimic altceva nu cutai, ci numai o noblee sufleteasc! Mamelor, aa cretei-va fetele voastre! Iar voi tinerilor, care vrei s va cstorii, cstorii-va cu ele cu tot atta cuviin c i Isaac! ndeprtai de la nunile voastre dansurile, rsetele, cuvintele de ruine, fluierile, flautele, alaiul cel drcesc i pe toate celelalte la fel cu acestea i rugai totdeauna pe Dumnezeu s va fie ntritor n tot ce facei. Dac ne vom rndui aa via noastr, nu vom ajunge nici cnd la divor, nu vom avea n cas bnuieli de adulter, nici pricina de gelozie; nu vom avea ceart i btaie, ci ne vom bucur de mult pace, de mult nelegere; iar unde-i nelegere i pace, vin negreit i celelalte virtui. Dup cum, cnd femeia se ceart cu brbatul, n cas aceea nu-i nimic sntos, chiar dac totul ar merge din plin, tot aa, cnd femeia e panic i nelegtoare, n cas aceea e bucurie, chiar dac vin peste ea n fiecare zi furtunile cu miile. Dac aa vom face nunile, vom putea crete i copii virtuoi cu mult uurin. Cnd 35

mama e cu atta cuviin, atta de cuminte i atta de plin de virtui, negreit i va putea cuceri brbatul i-l va putea subjuga dorului ei. Odat cucerit, l va avea ajuttor plin de mult zel pentru creterea copiilor. i aa va atrage i pe Dumnezeu spre aceeai purtare de grij; iar cnd Dumnezeu este alturea de aceast frumoas gospodrie, cnd Dumnezeu deprinde sufletele copiilor, n cas aceea nu vor fi lucruri urte, ci va domni acolo fericirea, pentru c fericite sunt sufletele stpnilor. n interiorul Bisericii noastre, pentru c sperana s devin un dar cultivat i roditor, sunt necesare, la nivel de parohie i eparhie, programe de catehez i asisten pastoral a copiilor i familiilor n criz, cicluri de cateheze pentru pregtirea tinerilor pentru cstorie, cateheze pastorale pentru tinerii cstorii i pentru prinii lor, astfel nct pregtirea pentru cstorie s nu se reduc doar la frumosul ceremonial al cununiei. Este necesar un program de catehez pastoral pentru nai pentru a-i implic n susinerea continu a familiilor pe care le cununa. Prin toate aceste programe trebuie afirmat i cultivat sfinenia cstoriei, organizat solidaritatea n familie i ntre familii, afirmat demnitatea maternitii, a paternitii, a filiaiei i a fraternitii, c daruri ale iubirii lui Dumnezeu ce trebuie cultivate. Trebuie neleas i mai profund i cultivat i mai mult legtur sfnta care exist ntre tain familiei i tain Bisericii, ntre tain copilului i tain persoanei, de vreme ce, pentru a fi Om adevrat, Dumnezeu-Fiul S-a nscut din femeie i a intrat n istorie c i copil. Toi termenii de baza n Biserica sunt mprumutai din familie: printe spiritual, mama sau maic spiritual, frate i sora spiritual, fiu i fiica spiritual, chiar i n domeniul vieii monahale. De aceea, fr tain familiei nu poate fi neleas nici tain Bisericii, i fr tain Bisericii nu poate fi neleas nici tain familiei. Cununia este binecuvntat de Biserica n calitatea ei de icoan a iubirii dintre Hristos i Biserica, dintre Dumnezeu i umanitate. De aceea, tain Familiei poart n ea tain mntuirii i a vieii venice (Extra familiam nulla bumanitas). Niciodat familia nu poate fi redus la aspectul ei biologic, juridic, psihologic, sociologic sau cultural, ea este mai mult dect toate acestea laolalt i le transcede, pentru c are vocaia de a fi n lume icoan iubirii divine venice. Printele Ioan Mihlan rspundea Printelui Ioanichie Blan despre principalele reguli cretine care stau la temelia familiei: - M ntrebai de reguli ce trebuie respectate nainte sau dup cstorie. Am o repulsie contra numrului prea mare de reguli n orice scop ar fi date. Le asemn mereu cu marele numr de porunci din Vechiul Testament. Cred ntr-o singur regul. Lupta contra pcatului, att ct e posibil omenete. Cnd zic pcat nu m gndesc la oarecari cderi, uneori inevitabile, ci la mptimirea n una sau mai multe dintre cele trei mari patimi: poft trupului, poft ochilor i trufia vieii. Lupta nu se poate reduce doar la timpul dinaintea cstoriei sau dup cstorie, ci la toat via, pentru c i diavolul toat via umbl c un leu rcnind pe cine s nghit. Un tnr neimpatimit, sau doi soi neimpatimiti de nici una din cele trei mari patimi, cred cu toat puterea c vor face fa vieii, oricare ar fi ncercrile ce vin peste ei. De ce? Pentru c pcatul este dumanul, ucigaul fiinei umane, iar lipsa de mptimire da acea sntoas vigoare spiritual soilor, acel dinamism ce-i face s parseasca n via cu credin i curaj peste greutile ce vin n via tuturor persoanelor cstorite. La slujba cununiei ni se aduc attea exemple biblice de familii pline de curajul sntii spirituale, c modele pentru tinerii ce pesc pragul vieii familiale. Astzi, din pcate, avem attea exemple tragice de familii paralizate sufletete din cauza cderii membrilor lor n una sau mai multe din aceste patimi. i dac suntem sinceri, trebuie s recunoatem 36

c cele mai multe tragedii familiale vin numai i numai din cderea unora din membrii lor n unele mptimiri. Se cunosc i familii cu o via armonioas, echilibrat, datorit strduinei lor pe calea virtuilor. A mai dori s adaug ceva. S-ar prea c mptimirile sunt mai multe i mai mari dup cstorie i mai rar ntlnite n via tinerilor, nct n-ar fi ru dac dup cstorie ani rmne tot aa de curai sufletete c nainte cstoriei.Despre felul cum trebuie s triasc cei doi soi c s aib pace duhovniceasc, armonie i bucurie n familie, ei sunt datori s respecte nite reguli, dup Sfnta Evanghelie i Sfinii Prini regulile trebuie s fie conduse de o nelepciune, care s aib n vedere o cumptare integral i n orice timp, nu numai n anumite zile. Cnd zic integral, m gndesc mai ales la nfrnrile unor porniri rele, legate de psihologie c: manii, pisme, dispre, njosire, care duneaz comuniunii familiale mai mult dect neinfranarile trupeti. O bun cumptare a aces tora duce, implicit, i la o neleapt nfrnare a celor trupeti. Iar c regul de baza li se cere s se roage lui Dumnezeu ct mai mult, s mearg la Biserica, s aib un duhovnic bun de care s asculte i s citeasc cri sfinte. Printele Ioan Mihlan spunea - M-a preocupat o via ntreag aceast problema a zmislirii, fiind legat de responsabilitatea Tainei Spovedaniei. Mereu la aceast tain mi se spunea: ne ferim s avem copii. Tnr i activist, c orice preot nceptor, aveam multe nopi albe i tulburri sufleteti ori de cte ori se apropiau sfintele posturi i spovedaniile. Era vorba de o contiina responsabil n fa lui Dumnezeu. Am nceput drumul cercetrilor diferiilor duhovnici. Unul dintre ei, cu experien pastoral, mi-a adus o oarecare lumina mai linititoare, susinnd c este o deosebire ntre ferirea de a nu avea copii i ntre avort, deoarece avortul este distrugerea unei zmisliri, pe cnd ferirea nu e o zmislire. O dat cu zmislirea se fundamenteaz i chipul lui Dumnezeu n om, deci eu nu sunt proprietarul celui nou zmislit, ci numai coautor, de aceea, nu am drept deplin asupra lui, nu am drept s-l ucid. Pentru avort eram mai acrivist din toate punctele de vedere. Pe cei care se fereau, uneori i dezlegm alteori nu, dup sfatul unor duhovnici mai ncercai. Am vzut n aceast privina i o mare satisfacie i anume: Oamenii se mrturiseau cu o adnc umilin: tim c nu facem bine ceea ce facem, dar facem. Aceast sincer umilin m linitea n scaunul spovedaniei, mai ales c dup crile filocalice umilin, recunoaterea i cin pcatelor sunt socotite mama virtuilor. Am nceput s fiu mai nelegtor fa de neputin omeneasc. nsui Mntuitorul ine cont de neputin noastr. n cartea de desprire dat de Moise se spune:La nceput nu era aa, dar din pricina slbiciunii voastre a dat Moise cartea de desprire. Apoi, o rugciune de dezlegare zice printre altele: Doamne, Tu care cunoti slbiciunea firii omeneti.Mi s-a spus de ctre cei cstorii i mai apropiai sufletete c rezolvarea naterii de prunci nu e simpl, c un cstorit, dac vrea, poate avea 10-15 copii. Ori de abia au unul sau doi. Deci, toi cei cstorii trebuie s se umileasc ntr-un adnc de smerenie pentru aceast abatere, s-i mrturiseasc pcatele i s-1 prseasc.Am mai ajuns i la o alt constatare i anume c i cei ce se laud c fac copii, tot nu-i fac nici ei pe toi. Deci, i ei tot cu capul plecat n adnc de smerenie se cade a fi. De multe ori, ns, cei cu mai muli copii se uit plini de sine la cei ce au mai puini copii, cu o oarecare njosire. Or, aceast e i mai grav, c nu fac ce trebuie i sunt i plini de sine. Atunci mi-am dat seama i mai bine c mntuirea st n smerenie, dup cuvntul Cuviosului Antonie cel Mare. Corect ar fi s se pstreze n via conjugal o stare de nfrnare a soilor, spre desftarea unor nalte 37

frumusei spirituale mai presus de minte i de cuvnt. ns fiin omeneasc e puternic nclinat spre plcere i, n acelai timp, nu i-ar lua asupra s jertfirile ce se cer creterii copiilor.Dumnezeu s ne poarte de grij cu marea S iubire de oameni, s ne dea adevrat nelepciune, nfrnare i umilin a inimii, iar copiii pe care i avem s ne strduim a-i crete n credin tare, ferii de orice patim, pentru a deveni cretini cumini i cu fric de Dumnezeu, folositori Bisericii i neamului nostru romnesc. Rugciunea n via de familie are un mare rol, dar nu m gndesc numai la rugciunile de sear i de diminea. E prea puin. M gndesc la o trezvie a contiinei, la o veghe continu asupra gndurilor i la ndreptarea lor dup voia lui Dumnezeu. Socotesc de mult folos pentru realizarea celor de mai sus, chemarea continu a numelui lui Dumnezeu, predicnd dup rugciunea lui lisus. Nu e simplu, nici uor a te ruga n acest fel n comparaie cu simplele rugciuni de sear sau de diminea, de multe ori formale i n grab. Nu sunt mpotriva acestor rugciuni, dar ele cuprind un spaiu de timp prea limitat. E important cu ce umplem timpul de diminea pn sear. Acest fapt condiioneaz rugciunile de sear i de diminea. De aceea, se cade a ne strdui s umplem acest spaiu de timp cu gnduri i simiri curate, chemnd mereu n ajutor numele lui Dumnezeu, fie c suntem la lucru, sau stm, sau cltorim. De multe ori se crede c azi oamenii ar fi mai ri c altdat. S nu uitm c primii frai s-au ucis unul pe altul. Ne gndim la Cain, la Sodoma i Gomora. Cnd proorocul Ilie socotea c el a rmas singurul drept, i s-a rspuns c mai erau nc apte mii de brbai care nu s-au plecat naintea lui Baal. i de ce s nu ne gndim c ntre cei doisprezece Apostoli a fost i Iuda Iscarioteanul ? Socotesc c nu e potrivit s se avanseze ideea c azi lumea ar fi mai rea c altdat, pentru c aceast idee ar duce la o nostalgie pentru trecut i la un pesimism pentru prezent.Noi trebuie s realizm aici i acum familia cretin, stpnii de un dinamism optimist n aciune, bazndu-ne pe credin noastr c Iisus Hristos i ieri i azi i n veci este Acelai. i azi ntlnim destule familii cretine de omenie i altele cu pri negative. Aa a fost i altdat. Se cade s inem cont i de proporia negativ a numrului de azi a familiilor.A mai dori s menionez ceva. Cretinii autentici nu fac propagand, nu fac glgie i, de aceea, se pare c nu exist. Pe cnd cei ri sunt guralivi, nct fac impresia c sunt numai ei, cu rutatea lor, acoperind pe ceilali, dar n realitate nu este tocmai aa. Rolul spovedaniei este foarte important n urcuul spre desvrire i mntuire al credincioilor. Sfntul Ioan Scrarul zice: M ndoiesc c se va mntui cineva, dac n-ar fi Spovedania!. Explicabil, deoarece haina Sfntului Botez nu o pstrm curat, arat o rugciune a Bisericii. Spovedania nu va face din noi sfini fctori de minuni, dar ne asigura iertarea pcatelor i menine ceva foarte necesar pentru mntuire, trezvia contiinei, i aceast nseamn foarte mult, att pentru via vremelnic, ct mai ales pentru cea venic. Fr o sincer spovedanie i c urmare fr trezvia contiinei, cdem n mpietrirea inimii care este pcat mpotriva Duhului Sfnt. Nu nseamn c acest pcat nu se poate ierta, dar mpietritul la inima nu face pocin i fr pocin nu este iertare de la Domnul. Dureroas este constatarea c , preoii, se spovedesc att de rar, dei mprtania o fac foarte des. Nu cumva s ajungem i noi la mpietrirea inimii i, astfel, s cdem n pcatul contra Duhului Sfnt. Cred n puterea preoiei pe care o are orice preot. Duhovnicul ? E greu s devii un mare duhovnic, un mare doctor al sufletelor, n spovedanie vd dou elemente principale: sinceritatea celui ce se spovedete i dezlegarea ce o da preotul.Mi-a 38

rmas ceva n minte n legtur cu Spovedania de la Sfntul loan Iacob. Adic, mai muit n legtur cu canonul ce-l primim la Spovedanie, ntr-o zi, sfntul zrete de la geamul chiliei sale un om ce se mic pe lng Iordan, nu cu gnduri hune. Sfntul iese din chilie i din discuii afl c omul avea n plan s se sinucid, aruncndu-se n Iordan. Cauza? S-a spovedit i i s-a dat im canon pe care nu-i poate mplini. Nimeni nu-l dezlega de pcatele sale, nici chiar patriarhul Ierusalimului i, c atare, rmnea i necuminecat. Omul socotea, n slbiciunea sufletului sau, c nu avea rost s mai triasc. Sfntul l mbrbteaz i i zice: Te cuminec i canonul i-l fac eu. Aa l-a izbvit de moarte i de osnda venic Cuviosul loan lacob. Ce mare duhovnic, ce mare psiholog, ce mare printe ! Un model de duhovnic, dar i un mare sfnt ! n privina postului socotesc c e greu de realizat i uneori chiar greu de neles. El nu se refer doar la anumite zile, care s fi socotite sile de mai mult hrnicie spiritual, ci ine toat via, Desigur, m gndesc la postul integral, de la nfrnarea pornirilor trupeti, la nfrnarea limbii i pn la stvilirea gndurilor inimii. neles n acest fel, socotesc c i ziua de Pati este de post. Fr un astfel de post ne mptimim, murim sufletete i nu mai simim c Hristos a nviat. Marile boli sufleteti ale familiei cretine care i frmieaz unitatea i i macin vlag i scopul pentru care a fost creat de Dumnezeu sunt n orice timp cauzate de pcat, el nsui fiind de fapt boal. De la primul pcat a aprut prima tulburare, prima boal sufleteasc, ce a imprimat n sufletul lui Adam fric i golirea fiinei sale de frumuseile duhovniceti, de robusteea sufleteasc, de curajul att de necesar pe crrile vieii. mi vine n minte o asemnare. Pcatul e c o bomb care cade asupra unei cldiri de o rar frumusee arhitectonic. O risipete rmnnd doar ruinele. Nu n zadar Sfnta Scriptur ne atenioneaz aproape la fiecare pagin de primejdia ce o aduce boal pcatului.De ce copiii dau dovad de o aa robustee, de comuniune i sunt plini de via ? Noi suntem tentai s rspundem c n-au greuti. Oare e just afirmaia ? Pentru c n-au greuti, sau pentru c n-au fiin mptimit de frdelegi ? Nu ntlnim la copii pesimism pentru c nu ntlnim la ei frdelegi. Numrul patimilor este, a fost i va rmne acelai, adic ntreit mptimire: desfrnarea, lcomia, mndria. Cu ele a fost ispitit nsui Mntuitorul, cu pine, avere i trufie. Dar ct de categoric a fost El n fa lor. Sfntul loan Evanghelistul tia de ce le repet poft trupului, poft ochilor, trufia vieii. Biserica le numete ntreitele valuri ale pcatelor. Sunt trei, dar fiecare cu nuanele lor. E drept c uneori suferim de una sau de alt din ele sau de dou, sau de toate trei. Ar fi dureroas aceast constatare. n unele epoci ale istoriei, unele din aceste patimi erau mai n floare dect celelalte. C tritori ai veacului ne dm seama de aceste mptimiri.Nefastele urmri ale patimilor pe care le ntlnim mereu n societate pot fi un memento care s ne in mereu treji. Vorba unui credincios de-al nostru: tii c e greu?. Avem i un exemplu istoric. Atta vreme ct romnii au avut soldai austeri au cucerit lumea. Moleii de patimi au fost cucerii de o mn de oameni. ndrznim, totui, pentru c nu luptm singuri, ci ajutai de Bunul nostru Dumnezeu. i aa, fiecare va putea strbate cu toat slobozenia i via de aici, cu toat cas s, adic cu femeia s, cu copiii si i slugile sale i va putea intr i n mpria cerurilor, pe care fac Dumnezeu c noi toi s o dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul i fctorul de via Duh, slav i putere, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin. Cstoria i mediul 39 eclesial

Relaia dintre Hristos i Biserica se fundamenteaz pe iubire i jertf n vederea sfinirii i desvririi mdularelor Bisericii, ntre care se numr i soii. Scopul suprem al omului pe pmnt l constituie mntuirea i ndumnezeirea, toate celelalte, ntre care i nmulirea biologic, sunt secundare. Or, mntuirea este exclus fr iubirea c druire de sine, fr Biserica i fr Hristos. n cstorie se creeaz mediul concret n care individualismul i izolarea sunt depite n procesul de autodaruire i mplinire a celor doi soi. Aici se da omului posibilitatea s-i duc via n iubire i s fac din iubire norm a vieii. n familie se ncepe procesul de mplinire a exigenelor moralei Sfintei Evanghelii, ceea ce nu va rmne fr urmri n afar familiei. Atmosfera de dragoste i jertf pe care o presupune familia nu va fi deplin dac dragostea i jertf nu vor fi dup modelul iubirii i jertfei lui Hristos pentru om. Tocmai de aceast ncifrare a cstoriei n ordinea sacr a vieii n Hristos depinde scopul primordial al cstoriei - desvrirea. De aceea, Dumnezeu binecuvnteaz nunt n cadrul comunitii eclesiale, druind soilor harul Sau n vederea mplinirii celor ce, prin puterile lor, nu le-ar putea mplini.Dup Sf. Pavel, cstoria este imaginea unirii dintre Hristos i Biserica (Ef. 5, 23). De aici reiese c, dup cum sensul imaginii se afl n prototip, tot aa sensul unirii soilor n cstorie se afl n unirea dintre Hristos i Biserica. Cstoria are, cu alte cuvinte, un loc n mpria lui Dumnezeu (care n Evanghelii este nfiat uneori c un osp de nunt unde mirele este Hristos). Pentru aceast, n rnduiala bisericeasc, Tain Cununiei este legat de Sf. Euharistie (din nefericire, astzi, de cele mai multe ori, mirilor nu li se mai da Trupul i Sngele lui Hristos, ci un pahar binecuvntat, care simbolizeaz numai Sfintele Taine). Prin legtur dintre Tain Cstoriei i a Euharistiei se descoper rnduirea familiei, aceast monad eclesiala, n perspectiva vieii n Hristos. Harul primit n Tain Cstoriei ntrete, pe de o parte unitatea celor doi (pregtii realmente pentru ea), iar pe de alt parte, cuplul celor cstorii este inserat n comunitatea Bisericii - comunitatea celor ce se mprtesc cu Sfintele Taine spre via de veci. Cei doi nu-i mai aparin doar lor, ci i Bisericii, dar acum altfel dect mai nainte. Cstoria nu este, aadar, numai o chestiune individual sau de cuplu. Funciile ei nu pot fi limitate numai la preocupri i satisfacii individuale sau limitate la universul familiei, pentru c darurile lui Dumnezeu acordate mdularelor Bisericii vizeaz n ultima instana comunitatea bisericeasc - creterea, ntrirea i unitatea acesteia. Prin harul primit n aceast Sfnta Tain, cuplul conjugal intr n relaie concret cu Dumnezeu i cu lumea, altfel dect ar intr printr-o cstorie consumat doar n limitele naturalului sau printr-o via singular. Scopul primordial al cstoriei este, deci, desvrirea soilor n iubirea care-i duce i la via n Hristos. "n acest sens - spunea Al. Schmemann - este mai cuprinztor dect familia. El este Tain iubirii divine, Tain care stinge orice realitate i tocmai pentru aceast ea intereseaz ntreag Biserica i prin Biserica lumea ntreag". Dar nu numai lumea de aici, ci i pe cea de dincolo.neleas numai n modul n care evreii o nelegeau - drept instituie care perpetu specia - cstoria ar fi limitat doar la via de aici, aa cum, de altfel, le-a spus-o Mntuitorul; neleas ns drept comuniune dup modelul comuniunii dintre Hristos i Biserica, ea va avea consecine eterne. Dat fiind c se ntemeiaz pe iubire i pe druire prin iubire (nu prin contract, c n lumea veche), cstoria nu este fr consecine n via de dincolo pentru c nu este lipsit de consecine eterne faptul c am dovedit sau nu iubire total i irevocabil fa de cel alturi de care am primit binecuvntarea Bisericii. Nu va rmne fr consecine eterne starea n care 40

angajrii celuilalt fa de mine i-a corespuns sau nu iubirea mea adevrat i invers, dac iubirii mele adevrate cellalt i-a rspuns cu o iubire egal. Cstoria este instituia n care Dumnezeu a intervenit nc de la facerea lumii cu o grij special. Ea nu este numai problema celor ce se cstoresc, ci vizeaz via comunitii sociale, a comunitii eclesiale, via de aici (sub toate aspectele ei) i via de dincolo. De aici bun ei rnduiala sau, din nefericire, maladiile ei afecteaz subiecii familiei, mediul social i trupul eclesial. De aceea, subiecii cstoriei, mediul social i Biserica trebuie s acorde cstoriei, toat atenia, s o priveasc i s-o estimeze cu toat, seriozitatea i responsabilitatea. Durerile i bucuriile naterii unei entiti familiale n mediul i spaiul socio-eclesial sunt de neevitat. Toi factorii care concura la aceast "natere" au datoria s nu nmuleasc "durerile facerii familiei" i atunci bucuria tuturor - soi, societate, Biserica - va fi deplin. Cstoria este destinat s fie o unire rodnic. n slujba Cununiei, rugciunile cer binecuvntarea cu muli copii. Dei n csnicie cuplurile afl multe bucurii bune i legitime pe lng copii, scopul acestei instituii l constituie reproducerea i nsoirea."Binecuvntat eti Doamne Dumnezeu nostru, sfinitorul nunii celei tainice i preacurate i legiuitorul nunii celei trupeti, pzitorul nestricciunii i chivernisitorul cel bun al celor lumeti; nsui Stpne, Cel ce din nceput ai zidit pe om i l-ai pus pe dansul c pe un mprat fpturii i ai zis: "Nu este bine s fie omul singur pe pmnt, s-i facem lui ajutor dup dansul, i lund una din coastele lui, i-ai zidit femeia, pe care vznd-o Adam a zis: iat acum os din oasele mele i trup din trupul meu, aceast se va numi femeie, c din brbatul sau s-a luat aceast. Pentru aceast va las omul pe tatl sau i pe mama s, i se va lipi de femeia s, i vor fi amndoi un trup", da-le lor road pntecelui, prunci buni i bun nelegere sufleteasc i trupeasc, nalta-i pe dnii c pe cedrii Libanului, c o vie odrslit, da-le lor roadele pmntului."Deoarece cstoria a fost instituit pentru nsoire i reproducere, muli care n-au copii simt o lipsa profund. Muli nu sunt n stare s se roage i s accepte situaia lor.Apar atunci ntrebri: ce modaliti de reproducere asistat sunt moral vorbind lipsite de probleme? care sunt interzise? i care sunt ncrcate de riscuri duhovniceti? Pentru un cretin tradiional ntrebrile sunt puse n cadrul unei religii care orienteaz totul spre cutarea mpriei Cerurilor, o religie care n mare parte s-a amestecat puin n sexualitatea conjugal i care s-a ferit de o desenare biologic orientat a moralei sexuale umane. Aceast apreciere tradiional a Cstoriei c nsoire duce la sfinenie i revelaie n experien lui Dumnezeu e izvorul rspunsurilor la ntrebrile puse de noile tehnologii reproductive. ntruct aceast revelaie e una i aceeai de-a lungul veacurilor, un criteriu cluzitor pentru adevr va fi posibilitatea nglobarii rspunsurilor curente la ntrebri situate n interiorul gndirii generale a Bisericii exprimat n tradiia i nregistrat n nvtur obinuit a Prinilor. Oferirea unor reflecii asupra daunelor duhovniceti implicate atunci cnd n contexte ambigue medicii i pacienii fac pai n afar asigurrilor limpezi ale Tradiiei nu nseamn o susinere a acelor pai. ntruct patul conjugal trebuie s fie nentinat, trebuie s fie unic unire a soului i soiei, tradiia a susinut c sexualitatea n afar acestei uniri este ru direcionat. Unii sfini au trit n nsoire cu partenerii lor dar n deplin abstinen sexual; i sunt socotii cstorii. Eecul consumrii sexuale a unei cstorii nu anuleaz cstoria. Surs sacramental a unirii conjugale e binecuvntarea Bisericii. Cretinismul tradiional abordeaz noile tehnologii reproductive i variatele posibiliti de intervenie a unor tere pri, pornind de 41

la aceast centrare pe unirea unic a soului i soiei i de la nelegerea sexualitii conjugale gsit n Scripturi, la Prini i n experien nentrerupt a revelaiei. Cretinismul tradiional nelege unirea soului i soiei c unicul loc potrivit pentru realizarea nsoirii sexuale, pentru reproducere, precum i pentru satisfacerea dorinei sexuale. Din pricina acestei unicitii se poate trage concluzia c este interzis a face din alte persoane parteneri n reproducere. Nu putem ngdui implicarea unor tere pri n unirea soului i soiei. Astfel, de exemplu, folosirea inseminrii artificiale de la un donator sau folosirea ovulelor de la o donatoare e adulter n acest sens extrem de important: pentru c atunci un ter ar fi implicat n intimitatea reproductiv unic i sacr a soului i soiei pe care nimeni nu trebuie s-i despart. Persoan care furnizeaz gamei unui cuplu cstorit va deveni tatl biologic sau mama biologic a unui copil al acelei cstorii. ntruct, cnd este mplinit, cstoria e o unire ntr-un singur trup, asemenea aspecte biologice au o semnificaie real. Pe de alt parte, nu exist motive pentru a condamn interveniile care nu fac o ter parte s devin printe sau participant la actul sexual. Cu alte cuvinte, nici o ter parte nu devine tat sau mama biologic sau genetic, donand gamei sau purtnd copilul. i nici o ter parte nu intr n actul sexual. Inseminarea artificial de la so implic ns riscurile separrii reproducerii de unirea trupeasc a soului cu soia. Exist o ntreag gama de dificulti duhovniceti legate de inseminarea artificial de la un so. Un element central al cstoriei e unirea ntr-un singur trup. Copiii trebuie s provin din aceast unire ntr-un singur trup. Cu ct mai mult se pstreaz actul reproductiv n intimitatea patului conjugal, cu att mai puin se rateaz aceast int pstrnd unirea ntr-un singur trup a soului i soiei. A avea preocupri de acest gen nseamn a recunoate c am intrat ntr-o zona deteriorat moral, unde toate opiunile, mai puin bizuirea pe rugciune i harul lui Dumnezeu, implic adeseori daune duhovniceti. Trecerea la reflecii asupra acestei geografii a daunelor duhovniceti, aa cum face acest volum, nu nseamn susinerea acestor opiuni, ci avertizarea punctelor unde se afl pericole nsemnate.Dificultile duhovniceti legate de inseminarea artificial de la so nu sunt rezolvate prin recoltarea instrumental direct din veziculele seminale a spermei necesare pentru inseminare artificial. Reproducerea e rodul intimitii soului i soiei. Or aceast ar implic o distorsionare radical a intimitii trupeti a reproducerii. Obinerea spermei, nu i a ovulelor, face parte integrant a plcuei intimiti conjugale ludate de Sfntul Ioan Gur de Aur. Unirea trupeasc descris de Sfntul Ioan Gur de Aur implic intimitatea personal a soului i soiei, n care brbatul este stimulat de dorina pentru soia s, iar ea primete cu plcere sperm lui i apoi hrnete copilul lor n pntecele ei, toate fiind ntreprinse avnd drept punct cardinal de orientare dragostea de Dumnezeu. Este important s recunoatem sinergia trupului i a sufletului n toate aciunile umane, dar mai cu seama aici, n legtur cu sexualitatea i reproducerea. Cretinismul tradiional privete separarea sufletului de trup drept nenatural. Apreciaz c ncercrile de a nega unitatea intim a trupului i a sufletului distorsioneaz via uman. nsi alctuirea cultului reunete vederea, gustul, mirosul, atingerea, senzaiile kinestezice i auzul ntr-o simfonie a trupului, sufletului i duhului ntr-o nchinarea adus lui Dumnezeu. Elementele lui nu trebuie desprite, separate, i unitatea lor nu trebuie s fie negat sau distorsionat. Unirea deplin a trupului, actul sexual al cstoriei, implic rspunsul reciproc al 42

trupurilor: trezirea dorinei soului, primirea lui plcut de ctre soie i hrnirea de ctre ea a copilului lor. Aceast intimitate a iubirii unul pentru altul i pentru copilul lor ndreptat spre Dumnezeu definete orientarea potrivit i decent a unirii conjugale. Sexualitatea i reproducerea implic aceast reciprocitate n trup care trebuie meninut ct de departe posibil, chiar i n cazurile limita, cnd cuplurile i doresc cu disperare s aib propriul lor copil. Deci, pentru a nu rat prea mult int, pentru a nu ne abate prea mult de la calea ce ne duce n siguran spre mpria lui Dumnezeu, trebuie evitat cel puin orice separ obinuitele ntreprinderi ale patului conjugal. n lumea noastr czut, cazuri aflate la limita includ adeseori situaii tragice, n care cuplurile caut totui s se reproduc, c atunci cnd soul este paralizat i soia folosete mijloace bazate pe tehnologie pentru a-i stimula soul s produc sperm cu care ulterior el o va insemina. Asemenea aciuni nu sunt ideale i trebuie ct mai mult posibil s pstreze intimitatea trupeasc a cstoriei. Nici caracterul czut al acestei lumi nu este aa cum ar trebui s fie. n lumea noastr czut cutarea cu succes a reproducerii necesit adeseori o contrabalansare a dorinei puternice de reproducere, care susine i mplinete o cstorie, cu mijloacele care se ndeprteaz puin i nu foarte mult de int. Intimitatea stimulrii soului de ctre soie i a soiei de ctre so, primirea de ctre soie a spermei soului, i hrnirea de ctre soie a copilului lor n pntecele ei caracterizeaz unirea ntr-un singur trup a soului i a soiei: n afar acestei uniri, ne ndeprtm de int. Nimeni n afar de soie nu-l poate stimula pe so fr a implic o anumit form de adulter. Nimeni n afar de so nu poate penetra soia pentru a introduce sperm n soie, i ndeosebi sperm altcuiva dect a soului, fr a comite o form de adulter. Nimeni altcineva n afar soiei nu poate crete n pntecele ei un copil pentru so, fr a falsific intimitatea unirii conjugale, fr a introduce n chip necorespunztor o ter parte n intimitatea unirii lor ce implic nu doar sexualitatea unei relaii trupeti ci i sexualitatea reproductiv care hrnete rodul acelei relaii. n toate aceste moduri trebuie recunoscut semnificaia caracterului trupesc al intimitii conjugale. Aceast consideraie ofer motive cel puin pentru c soia s fie ntotdeauna cea care i stimuleaz soul, iar soul s fie cel care s efectueze inseminarea soiei. Bineneles, ideal ar fi ncrederea n Dumnezeu i cutarea cu rugciuni, posturi i smerenie a unui ajutor miraculos al lui Dumnezeu, iar nu angajarea n orice activitate care ar putea sfia intimitatea i sacralitatea patului conjugal. ntruct un motiv cardinal al instituiei cstoriei este reproducerea, anumite activiti n scopul zmislirii unui copil, care nu-i ating dect aproximativ int, uor reorientate spre Dumnezeu prin pocin, sau cel puin printr-o recunoatere sincer c sa acionat ntr-un mod duntor duhovnicete. Trebuie evitat mcar susinerea unor regretabile excepii de la norm, cu alte cuvinte trebuie recunoscut c se acioneaz ntrun mod ce presupune implicarea n ru chiar i atunci cnd nc se acioneaz n acel fel. Trebuie contientizat mcar c aciunile respective se ndeprteaz puin de int. Aceast recunoatere trebuie nsoit de plns, astfel nct s rentoarc inima spre Dumnezeu. n sfrit, n toate cazurile, aciunile trebuie s aib loc cu cteva importante limite care menin unitatea soului i a soiei ntr-un singur trup. n asemenea condiii, medicii cretini tradiionali nu trebuie s evite s fi implicai, dei trebuie s recomande cu trie cuplului s caute ndrumare duhovniceasc, astfel nct lupta lor pentru a avea un copil s nu-i ndeprteze de la cutarea mpriei lui Dumnezeu i s nu le pricinuiasc o mare vtmare duhovniceasc. 43

Profesionitii din domeniul asistenei medicale trebuie s caute ndrumare ei nii. Nu e vorba doar de a urm anumite reguli sau de a evita aciuni nepotrivite. Preocuparea central trebuie s fie aceea de a situa n ntregime orice ncercare de reproducere n cutarea prin rugciune a mpriei cerurilor. ncercarea de depire a sterilittii poate deveni atotmistuitoare. Poate deveni o patim care nu numai c abate de la reciprocitatea i nsoirea soului i soiei, ci poate deveni o piatr de poticneal n lupta pentru mntuire. Este important c asisten tehnologiilor i a unor tere pri s nu devieze orientarea cstoriei de la Dumnezeu.Pentru a rezum n termeni oarecum diferii, reproducerea asistat de tere pri trebuie s menin o concentrare pe sfinenie, nu trebuie s implice tere pri n calitate de prini,nu trebuie s ndeprteze semnificativ reproducerea de intimitatea soului i soiei, nu trebuie s ndeprteze dezvoltarea copilului de pntecele soiei, i nu trebuie s expun copiii produi unui risc mortal semnificativ.Rul ntr-o asemenea reproducere mediat tehnologic i de tere pri nu este n ntregime cel al unui adulter, ntruct copilul ce se va nate din trupul i sngele cuplului cstorit. i totui fertilizarea n vitro nu e un lucru pentru care s avem motive solide i fr excepii pentru a interzice cuplurilor cretine sau a profesionitilor din domeniul asistenei medicale implicarea. Intervenia nu violeaz serios integritatea cstoriei c unire trupeasc i reproductiv unic.Cea mai eviden chestiune moral pus n joc de fertilizarea n vitro e legat de producerea "n exces" de zigoti i embrionii timpurii care risc s fie congelai sau distrui. Pentru a nelege ct de serioas este aceast distorsionare tehnologic a reproducerii, trebuie s determinm mai nti modul n care s privim statutul moral al acestor zigoti i embrioni timpurii. Trebuie recunoscut c n cursul reproducerii naturale un mare numr de zigoti nu se implanteaz niciodat. Acest numr poate atinge chiar la 50%, dac nu i mai mult, dup cum s-a artat de civa ani. Liturghia Sfntului Vasile vorbete nu de concepie ci de fiecare om din pntecele maicii sale. "Dumnezeule, Cel ce tii vrst i numele fiecruia, Cel ce tii pe fiecare din pntecele maicii lui". A fi o persoan nseamn a fi o fiin al crei destin corespunztor e ndumnezeirea. Dar ce se ntmpl cu zigoii sau embrionii timpurii nainte de fi sau nainte a putea fi nserai. Ce se ntmpl n situaia n care, datorit marii pierderi de zigoti i embrioni timpurii, via biologic uman n acest stadiu s-ar putea s nu fie de felul celei care duce inevitabil la via unei persoane? Aa cum susine Sfntul Vasile cel Mare, "uciga este cel ce ucide un embrion neformat sau imperfect, ntruct acesta, dei nu e nc o fiin complet, era menit s se desvreasc n viitor, potrivit succesiunii neaprate a legilor firii".Pe de o parte, trebuie s avem grij s urmm porunca Sfntului Vasile i s nu despicm firul n patru pentru a stabili cnd anume exist acolo un suflet persoanal. Pe de alt parte ns, dei privim neimplantarea "excesului" de zigoti sau de embrioni timpurii c o chestiune moral serioas, ar fi potrivit s privim acest rul c nefiind pe deplin echivalent cu un avort, mai ales cnd nici o violen direct nu se face asupra acestor zigoti sau embrioni timpurii. Am intrat ntr-un domeniu czut al biologiei umane, al crui caracter problematic este pus ntr-o lumina orbitoare de ctre tehnologie. Utilizarea mamelor surogat va implic o asemenea violare serioas. n cazul n care o mama surogat e inseminata cu sperm soului, exist un adulter reproductiv. Soul s-a reprodus n afar unirii soului i a soiei. A folosit o femeie alt dect soia s, pentru a-i purta un copil. Acolo unde mama surogat este un surogat gestational, unde soul i soia

44

produc un zigot din propriii lor spermatozoizi i ovule, care este apoi implantat ntr-o alt femeie, am separat maternitatea de cstorie. ntruct oamenii sunt brbat i femeie prin creaia lui Dumnezeu, nu ne este ngduit c prin intervenii tehnologice s schimbm caracterul fundamental al diferenelor lor trupeti sau semnificaia acestor diferene pentru reproducere, pentru paternitatea i maternitatea lor i pentru unitatea lor ntr-un singur trup prin cstorie.ndeosebi, nu ne este ngduit s alterm centralitatea pentru purtarea pruncilor a maternitii n vivo transfernd maternitatea n afar cstoriei prin folosirea altei femei c mama gestaional pentru un cuplu, sau n viitor prin nlocuirea complet a maternitii printr-o gestaie n vitro, n cazul n care aceast va deveni posibil. Brbatul i femeia unii prin cstorie ntr-un trup i-ar vedea alterat semnificaia lor reproductiv c i cuplu. Toate interveniile n scopul permiterii reproducerii trebuie s menin nu doar integritatea reproductiv (cu alte cuvinte s nu foloseasc donatori de grnei) i integritatea trupeasc a cstoriei (cu alte cuvinte sperm soului trebuie recoltat printr-un act sexual al cuplului), ci i integritatea gestaional. De exemplu, Sfntul Ioan Gur de Aur privete gestarea pruncului de ctre soie c parte integrant a intimitii cstoriei. "Aa i femeia, primind partea cea mai gras a plcerii topite, o hrnete i nclzete i adugnd partea ei o da napoi un om". Este recunoscut aici o unitate moral ntrupat. Soia tatlui copilului trebuie s fie mama copilului lor n sens deplin. Trebuie s hrneasc pruncul n pntecele sau. Maternitatea nu poate fi exportat n afar cstoriei. O femeie care nu este soia brbatului al crui copil l poart nu are voie s fie implicat n maternitate.Scopul meninerii unirii reproductive, sexuale i gestationale a soului i soiei nu trebuie s exclud total formarea unui zigot n afar uterului sotiel pentru a permite cuplului cstorit s aib un copil (adic fertilizarea n vitro) formarea sau scoaterea pentru scurt timp a zigotului sau embrionului timpuriu pentru terapie genetic, sau transferarea fetusului ntr-un uter artificial atunci cnd avem de a face cu o natere prematur, dac asemenea tehnologii vor fi n viitor disponibile. Aa cum s-a observat deja, fertilizarea n vitro - transferul embrionar implic o disociere a elementelor sexualitii, aa nct ndeprteaz puin de int leznd i tulburnd integritatea intim a sexualitii productive conjugale: fertilizarea are loc n afar soiei. Dar aceast nu nseamn neimplicarea soiei n gestaia copiilor zmislii de cuplu. Unele cupluri cstorite pot folosi asemenea mijloace pentru a avea, fr mari daune duhovniceti, un copil, mai ales dac deplng sincer mijloacele folosite. ndeosebi n al doilea caz, cel al fertilizrii n vitro n scopul terapiei genetice, poate fi dat un sens asemntor. Aceast ar implic o distorsionare a reproducerii, dar una ntreprins n vederea sntii copilului, toate fr a viola legturi foarte importante ale integritii i gestationalitatii conjugale. Desigur, cuplul ar fi putut, cel puin n teorie, s creasc un copil mai puin sntos; dar se poate c prinii s fie angajai cu patim n asistarea copilului lor ct de mult este posibil, folosind tehnologii reproductive pentru asigurarea sntii copilului, dar cu lacrimi i fr o ncredere exagerat n puterile omului. Al treilea caz, transferarea unui fetus nscut prematur ntr-un uter artificial, limiteaz implicarea gestaional a mamei pentru a salva via copilului ei, dar fr a elimina total implicarea s. Trebuie accentuat ns c, pentru a se evita rupturi i mai serioase ale intimitii reproducerii umane i aciuni mpotriva vieii umane timpurii, cuplurile nu trebuie s produc mai muli zigoti dect pot fi implantai o dat n uterul femeii. Mai mult, pentru a 45

evita vtmri ulteriore (de exemplu, aruncarea excesului de embrioni sau implantarea unui embrion ntr-o soie dup moartea soului ei), dac trebuie produs un exces de embrioni, atunci cuplul ar trebui s fie obligat s-i implanteze cu timpul soiei de ndat ce e prudent din punct de vedere medical. Pentru a nu fi vinovat de avort, un cuplu care a produs un exces de embrioni are o obligaie prima fa de a avea copii n fiecare an, pn cnd tuturor embrionilor li s-a dat posibilitatea de a se nate. n joc n integritatea gestaional a cstoriei nu sunt constrngerile impersonale ale unei legi a naturii, ci orientarea moral i duhovniceasc spre un Dumnezeu personal care cere situarea purtrii pruncilor n intimitatea unirii conjugale. Orice abateri pariale de la aceast intimitate pentru a menine mai bine unirea conjugal sau pentru dobndirea de prunci pot fi ntreprinse numai cu rugciune, prere de ru, pocin i ndrumare duhovniceasc. Scopul trebuie s fie ntotdeauna acela de a uni sexualitatea conjugal, reproducerea i caracterul ntrupat n iubirea reciproc a cuplului conjugal, n dragostea pentru copilul lor i n dragostea lor pentru Dumnezeu. Caracterul ntrupat al condiiei umane asigura i definete o sfera a intimitii, unirii i tandreii. Realizarea acestei intimiti prin caracterul ntrupat al condiiei umane are implicaii chiar asupra problemei creterii copiilor. Nu trebuie evitat alptarea la san prin hrnea cu biberonul sau folosirea unei doici din simpl preocupare pentru comoditate sau atractivitate, lipsind astfel fr un motiv bun copilul de intimitatea special a acestei relaii cu mama s. Preocuprile pentru simpl comoditate i atractivitate sunt contrare duhului ascetismului cretin tradiional: renunarea la abaterile de la iubirea altruist a lui Dumnezeu i a celorlali. Hrnirea biberonul i doicile pot fi inevitabile sau aproape inevitabile din motive de sntate sau alte mprejurri (dei folosirea unei doici expune copilul la riscul unor boli infecioase). Pe ct posibil, intimitile materne speciale ale hrnirii unui copil n snul familiei nu trebuie subminate..Trebuie s fim la fel de precaui n rspunsul la ofertele caritabile ale unoi femei de a salva embrioni. Ne putem imagina un scenariu tiinificofantastic n care un embrion sau un fetus n-ar mai putea fi inut de mama s (de exemplu din pricina morii mamei) dar ar putea fi salvat de alt femeie, dac e luat n uterul ei. Cnd e fcut pentru a salva via copilului, acest lucru poate fi privit c un exemplu extrem de doic pentru salvarea vieii unui prunc. Totui, acceptarea unei sarcini n afar cstoriei nseamn eliminarea legturii dintre so i soie, a unirii lui Adam i a Evei, care este unicul loc potrivit pentru reproducerea uman. Divorul, un virus n tain cstoriei.

Motivele de divor admise de legile de stat i cele admise de legile bisericeti s-au deosebit i se deosebesc i c numr i dup greutatea pe care le-o acord o legislaie sau alta. Numrul acestor motive a fost foarte mare i uneori s-a mers la specificarea n amnunt a motivelor de divor, att prin legile de stat, ct i prin cele bisericeti. Legislaia Bisericii ca i practic vieii bisericeti n-a stabilit niciodat o lista determinat sau precis de motive de divor. Ea s-a orientat n aprecierea motivelor de divor n primul rnd dup normele sale cu caracter religios i apoi dup normele stabilite de Stat n diverse epoci, pentru admiterea divorului. Mai nti, Biserica a admis divorul pentru un singur motiv i anume pentru acela pe care l socotete c atare i Mntuitorul nsui: i 46

anume adulterul. n cazul acestuia, desprirea cstoriei nu ntmpina nici un fel de greutate sau mpotrivire din partea autoritii bisericeti. n cazul altor motive ns, care puteau fi orict de grave, Biserica s-a mpotrivit ntotdeauna divorului, innd la trinicia cstoriei, dup cuvntul Domnului c: ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Mat. 19, 6), i dup cunoscutele rostiri ale Sf. Ap. Pavel: legatu-te-ai cu femeia, nu caut desprirea (I Cor. 7, 27) i apoi: celor cstorii, nu eu, ci Dumnezeu le poruncete: femeia s nu se despart de brbat (I Cor. 7, 10). Cu toate acestea, Biserica avnd misiunea ducerii la ndeplinire a scopului sau i avnd i puterea de a rndui astfel de mijloace sau norme prin care ori s serveasc mai bine statornicirea unei bune rnduieli n via Bisericii, ori s evite tulburarea i pgubirea acesteia, a gsit necesar c i n materie de divor poate stabili o serie de norme noi n scopul de a evita unele consecine grave n cazul meninerii cstoriilor care nu-i mai pot atinge scopul i care primejduiesc de-a dreptul att via fizic, ct i cea moral i religioas a soilor, a unei familii, sau chiar a mai multor familii, influennd n chip negativ i societatea bisericeasc pe o raz destul de ntins. De aceea pornind de la constatarea c divorul se admite de ctre Mntuitorul numai pentru un act grav care a fost asimilat n efectele sale cu moartea moral i socotind c mai exist i multe acte care pot provoca moartea moral a unuia dintre soi, precum i unele care pot provoca moartea religioas, iar altele moartea civil a unuia dintre soi, cu efectele lor negative asupra ntregii familii i asupra obtei bisericeti n genere, pe cale practic c i prin anumite hotrri, unele originare chiar din epoca apostolic, s-a admis pronunarea divorului bisericesc pentru mai multe categorii de motive asimilate cu moartea, adic socotite c ele produc efecte asemntoare cu moartea fizic, dei nu identice cu aceast i c precum prin aceea nceteaz legtur cstoriei, tot aa i acestea pot impune n unele cazuri ncetarea legturii matrimoniale. Urmnd acest mod de a privi lucrurile, motivele de divor admise de Biserica pot fi grupate n urmtoarele patru categorii: motive care provoac moartea religioas; motive care provoac moartea moral; motive care provoac moartea fizic parial; i motive care provoac moartea civil.Motivele din prima categorie, adic acelea care provoac moartea religioas sunt urmtoarele: apostazia, erezia i inerea la botez a propriului fiu. Motivele care provoac moartea moral sunt urmtoarele: alienatia incurabil, crim, avortul, atentatul la via soului, osnda grav din partea duhovnicului care se da pentru pcate foarte grele, cum sunt cele strigtoare la cer, adulterul, boal veneric, silirea la acte imorale, refuzul convieuirii conjugale, i prsirea domiciliului. Motivele care provoac moartea fizic parial sunt: neputin ndeplinirii ndatoririlor conjugale sau impotena, boal grav incurabil i contagioas (lepra etc.). Motivele mai importante care provoac moartea civil sunt: declararea unui so c disprut, anularea unei cstorii prin hotrre judectoreasc, clugrirea i alegerea de episcop. Pentru aprecierea motivelor de divor i pentru admiterea lor i deci pentru pronunarea divorului n viaa de stat au competen instanele judectoreti. n ar noastr aceast competen o au judectoriile i tribunalele judeene. n Biserica noastr, de la ncetarea competenei instanelor bisericeti pentru chestiuni matrimoniale, desfacerea legturii de tain sau divorul bisericesc se pronun prin hotrrea episcopului eparhiot, pe baza cererii celor interesai, nsoit de actul doveditor al obinerii divorului civil, n conformitate cu art. 90 lit. 1 din Statutul de organizare al Bisericii Ortodoxe Romne, din 1949. n legtur cu modul n care se pronun divorul i cu formele care trebuiesc ndeplinite pentru obinerea lui, s-a pus mai demult n discuie necesitatea revenirii la 47

unele rnduieli care au fost abandonate pe nesimite i n spe necesitatea revenirii la pronunarea divorului printr-un act al episcopului care s nsemneze de fapt dezlegarea legturii de tain dintre persoanele care cer s fie desprite, pentru c fr o astfel de dezlegare, divorul bisericesc nu are dect caracterul unei ngduine sau tolerante a separrii conjugale a celor ce divoreaz, iar nicidecum caracterul de act prin care cstoria existena anterior n chip deplin, i legal i religios nceteaz s mai existe de la dat pronunrii divorului. Divorul este definit drept cdere din har. Problema divorului dintre soi nu a constituit la noi, pn n prezent, o preocupare special de teologie moral, fiind mai mult un subiect de drept bisericesc. Nedesfacerea cstoriei, privit dintr-o perspectiva care exclude un caracter strict utilitar, atrnnd de legea iubirii, nu e un simplu precept evanghelic, pe care Biserica s-l transforme ntr-o norm juridic, ci un principiu care depete formalismul legii, pentru a ptrunde n zona mpriei lui Dumnezeu. Dup cum se tie, singur excepie admis n Evanghelie pentru desfacerea cstoriei este "pcatul adulterului". Prin urmare, adulterul este menionat c o dovad a faptului c nu a fost realizat cstoria, c legea mpriei lui Dumnezeu nu a fost mplinit. Dragostea i adulterul se exclud reciproc, de aceea i Tain Cstoriei e incompatibil cu infidelitatea conjugal. Temeiul iubirii este credin. Biserica nu "dezleag" cstoria, de vreme ce comuniunea n iubire nici nu exist, fie c nu a avut niciodat loc, fie c nu mai are loc. Biserica constat cderea din har a unor soi ce s-au cstorit. Adulterul distruge esen tainic a cstoriei, el devine semnul evident al faptului c din cstorie a disprut iubirea, c via conjugal i-a pierdut sfinenia. ntruct iubirea dintre soi este materia Tainei Cstoriei, ntr-o novela a mpratului Iustinian se afirm c "o cstorie nu este real dect prin iubire" (Nov. 74). "Divorul nu este dect o constatare a absenei, a dispariiei, a distrugerii iubirii i prin urmare simpl declaraie a neexistentei cstoriei". Dar aceast afirmaie nu contrazice ideea nedesfacerii cstoriei, aa cum este conceput n Ortodoxie. Via cretin este o realitate teandric, ea are un aspect divin, dar totodat are i un aspect omenesc, social-religios, ntruct se afl aici pe pmnt. Elementul organizatoric comun sau elementul juridic propriu-zis nu lipsete cu desvrire din normele religioase i etice, care reglementeaz existena i activitatea Bisericii. Mntuitorul n-a nzestrat Biserica cu norme de drept, dar nici n-a exclus omenescul din bun rnduiala ce trebuie observat n via cretin. Dreptul nu intr n coninutul specific al Revelaiei nou-testamentare, ns o oarecare prezena a normei de natur juridic aflm i n religia cretin, chiar de cnd ea este organizat n chip social. Numai n sensul conformitii cu norm canonic, pcatul adulterului, la care se refer Mntuitorul la Matei 29, 9, devine "un caz de divor", n nelesul juridic actual al cuvntului. Astfel, nici legea bisericeasc sau canonic nu trebuie desconsiderat, abrogarea ei sub pretextul c iubirea trebuie s se nfptuiasc de la sine, ar constitui i acest lucru o ipocrizie. Ceea ce dobndim din lucrarea harului e, desigur, mai presus dect ceea ce primim prin dispoziia legii. Dar pentru aceast, o realitate superioar nu trebuie s nimiceasc una inferioar. Pe aceast linie, Biserica Ortodox i-a stabilit atitudinea s canonic fa de divor: "Legtur de cstorie ntre dou persoane ncheiat legal se poate desface numai prin moarte sau printr-un astfel de motiv care prin sine nsui este mai puternic dect ideea Bisericii despre indisolubilitatea cstoriei i care distruge baza ei moral i religioas i care, de asemenea, este moarte, numai c n alt form". Adulterul este moartea moral. Prin acest pcat, cstoria intr n disoluia ei interioar. n 48

suportarea poverii pe care i-o procura partea ce a comis sperjurul, soul nevinovat ajunge n situaia de a ndur un adevrat martiriu, devenind o victima a unei cstorii nefericite. Dei adesea mai puin remarcate, cstoria nefericit prezint i alte victime, tot att de grave: copiii care sufer i a cror educaie e mai mult dect compromis. Venirea n lume a Mntuitorului a pus ntr-o nou lumina valoarea omului i a deschis un drum nou pentru nimicirea rului, drum care const ntr-o rspundere vie a omului pentru semenul sau, mai ales cnd acesta este un so, ntr-o dorina aprins pentru salvarea sufletului lui, cu orice pre ar fi pltit. Iubirea face c iertarea s nu fie o simpl trecere cu vederea i o nesocotire a greelii pe care a svrit-o un so, ci s fie o iertare creatoare. Pcatul se opune harului i dragostei deopotriv. La temelia desfiinrii lui, mpreun cu puterea cunoaterii tainelor sfinte, se afl nimicirea egocentrismului. Dumnezeu comunica harul iertrii acolo unde este prezena iubirea. n perioada noastr este o constatare comun c Nunt trece printr-o mare criz. Acest fapt este dovedit de numrul mare al divorurilor. ns aceast criz este confirmat i de cuplurile care, fr s ajung la divor, triesc n mod convenional i ntr-o toleran reciproc via conjugal, fr s gseasc nici o satisfacie i nici o bucurie n relaia lor.O cauza grav a acestei crize const n faptul c cei ce vor s se cstoreasc nu triesc Nunt lor c Tain.Muli cretini, influenai de climatul ateu i profan rspndit n epoca noastr (ziare, muzic, reviste, spectacole, afie), percep Nunt numai c un eveniment natural, biologic sau social-economic. Pan-sexualismul a influenat n chip profund gndirea omului contemporan cu scopul de a-i condiiona fericirea i succesul, n mod exclusiv, numai de sex. n acest mod, cstoria se consider legitim i aprobat de societate, dar redus numai la o relaie erotic, fr nici o contiina a responsabilitii i a menirii ei. n msur n care nu exist satisfacia erotic, atunci cstoria nu are sens. Soii se despart c s gseasc un nou partener i o nou aventur.n cazul n care cstoria rmne un eveniment natural i social, fr s devin Tain, fr s treac i prin Biserica, s participe la mpria lui Dumnezeu i fr c mirii s se transfigureze, nu e cu putin c acetia s se mntuiasc i Nunt s i salveze. Cstoria - c eveniment natural i social - ine de lumea care exist n afar Bisericii. Nu trebuie s uitm c lumea din afar Bisericii, via, omul, natur i societatea sunt neeliberate sau ne-izbvite de puterea rului. Acestea sunt pri (faete) ale lumii czute, care datorit pcatului strmoesc s-au otrvit i s-au mbolnvit pn la moarte. n acest context, i cstoria - c eveniment natural sau social - este bolnav i neputincioas i nu poate s-l elibereze pe om de propria lui fire pentru c acesta s se bucure deplin de via lui ntreag.n msur n care Nunt devine Tain, cei cstorii trec de la nunt natural, de la vechi i de la ne-eliberat i de la lumea fr Dumnezeu, a egoismului, a stricciunii i a morii, la lumea divino-uman, nou, la mpria lui Dumnezeu, a iubirii i a Bisericii.De altfel, fiecare Tain este un Pate sau o trecere i o transformare a lumii vechi i a vieii vechi n lumea nou, n via nou n Hristos, conferit c dar al Duhului Sfnt.n special prin Sfntul Botez, omul prsete lumea veche pentru c s ntre n chip vdit n mpria lui Dumnezeu, iar prin dumnezeiasc Euharistie s se uneasc prin Hristos cu Sfnta Treime, cu toi credincioii mntuii.Fr dumnezeiasc Euharistie nu va exist Biserica, deoarece credincioii nu vor putea s se uneasc cu Dumnezeu i s devin un trup nou, divino-uman.Ceea ce se realizeaz n dumnezeiasc Euharistie se mplinete n Tain Nunii. Soii se unesc cu Hristos i prin Hristos ntre ei, ntr-o unire venic i divino-

49

uman. Astfel, unirea lumii vechi, bolnave se transform ntr-o unire sntoas cu Hristos, n credin nou a mpriei lui Dumnezeu. ntr-un mod mult mai simplu se poate spune c n Tain nunii nu se unete numai mirele cu mireas, ci se unete mpreun cu ei i Hristos sau, mai degrab, amndoi se unesc cu Hristos, care n acest mod pune temelia unirii lor sfinte, desvrite, sntoase i divino-umane.Se nelege c, pentru c s existe evenimentul Nunii, al transformrii mirilor n cadrul mpriei lui Dumnezeu, nu e suficient urmrirea pasiv a ceremoniei nunii din partea celor ce se cstoresc, fr nici o participare contient la svrirea Tainei.Numai printr-o participare contient la Tain se fondeaz n "nou cas", o "mic Biserica", o mic mprie a Dumnezeului Treimic. Este caracteristic faptul c Tain ncepe la fel c i alte Taine cu binecuvntarea Sfintei Treimi: "Binecuvntat e mpria Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt...". Ceea ce i unete pe soi nu este atracia fizic a celor dou sexe sau oportunitatea social, ci n primul rnd Hristos, Domnul tuturor. n nou cas nu conduce n mod despotic brbatul sau femeia, ci Hristos, pentru c ambii vor s ndeplineasc voia lui Hristos i nu propria lor voin. Prin fondarea familiei cretine se fondeaz mic mprie a lui Dumnezeu. n slujba Nunii, soii se ncoroneaz c mprai n timp ce se cnta Doamne, Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste ncununeaz-i pe dnii".n Tain Nunii, unirea divino-uman este att de strns, nct Apostolul Pavel, gur lui Hristos, aseamn relaia soilor cu relaia lui Hristos cu Biserica: "Tain aceast mare este, iar eu zic n Hristos i n Biserica" (Efeseni 5, 22). Se nelege, ns, c pentru c nunt s fie o artare i o revelare a Nunii lui Hristos cu Biserica, soii trebuie s depeasc continuu omul vechi care se ascunde n ei, s-i rstigneasc egoismul i patimile lor i s dobndeasc n strfundul lor virtutea sfnta a smeritei cugetri. Din punctul acesta de vedere, Nunt este o participare real la moartea i nvierea lui Hristos.Nimeni nu poate s cear via nviat i nou a lui Hristos, dac nu se rstignete mai nti cu El i nu moare omul vechi. Cei doi soi se ajut n mod reciproc s-l rstigneasc pe omul vechi. Acest lucru este foarte dificil. Este o form a martiriului. Nu este ntmpltor c n slujba Nunii se cnta: "Sfinilor Martiri care bine v-ai nevoit i v-ai ncununat", n timp ce preotul poart Sfnta Evanghelie i svrseste litania sau dansul bizantin. Ritualul aceast ne aduce aminte c Nunt este un drum continuu spre mpria lui Dumnezeu, o lupta continu pentru cucerirea sfineniei. Acest drum al soilor se face naintea lui Hristos i al Evangheliei i simbolizeaz calea martirica a luptei zilnice a soilor pentru c s se lepede de ru n sinele lor i s fac Voia lui Dumnezeu, oferindu-i unul altuia n chip deplin via lor.Dac soii cretini nu accept nunt lor c lupta i jertf, cum va supravieui relaia lor, atunci cnd apar primele dificulti?Cele de mai sus nu epuizeaz teologia ortodox a nunii. Ele constituie doar o meditaie introductiv limitat. Cu toate acestea, trebuie s se neleag c Nunt i familia nu pot s mntuiasc, dac soii cretini nu sunt catehizai i nu dobndesc contiina Nunii c Tain a Bisericii.Multe avem s facem pentru orientarea pstorilor Bisericii noastre. Lucrarea noastr nu este lucrarea ofierului strii civile - aprobarea i nscrierea unui eveniment social -, ci lucrarea pastorului i a cluzitorului n Hristos.

50

CUPRINS

Prefata
CAP I NOTIUNI PRELIMINARE Casatoria in Vechiul Testament Casatoria in Noul Testament Intarirea si inaltarea casatoriei de catre Hristos Casatoria - Taina a daruirii si a desavarsirii persoane CAP II-NUNTA CRESTINA 11 canaoane pentru cei ce se casatoresc Pentru a avea o cstorie izbutit, e nevoie nc din copilrie de o educaie potrivit Cstoria este o cltorie a dragostei . nseamn plsmuirea unei noi fpturi omeneti CAP III - PERIOADA DE INCEPUT A VIETII DE FAMILIE Temelia intemeierii familiei Casatoria si mediul ecclesial Divortul, un virus impotriva casatoriei

51

Alexandrul Lazr este un elev teolog romn de la Seminarul Liceal Telogic Ortodox Romn Sfntul Simeon tefan din Alba Iulia. S-a nscut pe data de 5 martie 1996 n localitatea Cugir unde a absolit i gimnaziul. Urmeaz cursurile seminarului liceal teologic ortodox din Alba Iulia unde a participat la mai multe concursuri locale i naionale. Aria lui de studii au fost mai mult studiile biblice: vechiul i noul testament. n cartea de fa el face o prezentare generic a tainei cununiei din perspetiv ortodox.

52

53