SIMBI, NKITA E NKISSI DIVINDADES CULTUADAS NO UNIVERSO CULTURAL BAKONGO Prof Dr Sergio Paulo Adolfo Tata Kisaba Kiundundulu

lu Segundo Luc de Heusch em seu livro Le Roi de Kongo et les monstres sacrs (HEUSCH: 2000) os habitantes do Congo, principalmente aqueles que faziam parte do antigo reino do Congo, cultuam as divindades Simbi, Nkita e Nkisi, dependendo do grupo tnico, de diversas maneiras, sendo um pouco diferente a concepo de cada povo em relao as mesmas divindades. Pretendemos nesse artigo, baseados nesse autor, trazer algumas contribuies sobre o assunto, tentando elucidar, atravs dessas informaes, algumas prticas do candombl de Congoangola do Brasil. De acordo com as informaes de que dispomos, a classe de esprito mais conhecida e louvada pelos adeptos dos cultos afro-brasileiros de feio bantu so os Minkisi,(sing. Nkissi) registrados em primeira mo por Edison Carneiro, em 1938,(CARNEIRO:1982) num livro chamado Candombls da Bahia. Tambm, pelas observaes que temos efetuado, o Nkissi largamente cultuado, em que pese em algumas casas mais sincretizadas com o rito nag serem denominados e confundidos com os orixs nag, decorrncia do sincretismo com aqueles. No entanto, qualquer o angoleiro, termo Nkisi por e mais ser milongado[1] que capaz de falar seja, conhece certa perfeitamente dele com

desenvoltura. Modernamente temos percebido o uso dos termos Akixi e Mukixi, para designar essas divindades, o que se d por influncia de algumas leituras, feita por parte de angoleiros mais letrados, e que, no entanto, no corresponde ao conhecimento da massa de fiis. Para esses, os angoleiros estribados apenas na tradio oral, existem os Minkisi, conhecimento que receberam atravs dos ensinamentos orais transmitidos pelos mais velhos como de praxe nessa modalidade religiosa e continuam usando o termo Nkisi para nomear os deuses cultuados em seus templos. O Nkisi o nico que est presente nas rezas, cantigas e na conversa do cotidiano das casas-de-santo de congo-angola. Quanto ao Simbi, apesar de desconhecido da maioria dos angoleiros, de maneira formal, a palavra Simbi aparece em inmeras cantigas, afora existir um Nkisi por nome Kisimbi, um Nkisi aqutico, que tambm vamos encontrar nos registros de Edison Carneiro e de Luc de Heusch. O Nkita, por sua vez, no aparece nas cantigas, nem nas rezas e louvaes, e a nica informao mais concreta sobre a sua existncia entre ns foi-nos dada por Tat Taw, que afirma que o mesmo cultuado no Bate-Folha de Salvador-Ba., num culto de grande mistrio e de maior fundamento ainda, a que s os iniciados da casa, e nem todos, teriam acesso a esse conhecimento e a essa prtica litrgica. No entanto, segundo Luc de Heusch, baseado em outros autores, afirma que os espritos Simbi e os espritos Nkita so conhecidos e cultuados em todo o mundo cultural congo, com apenas duas excees, conforme tabelas abaixo. Nossa

investigao procura compreender porque o Nkita, to conhecido e cultuado no mundo congo no atravessou o atlntico, ou se isso aconteceu, e ele foi esquecido pelos afro-bantu j em solo brasileiro. O simbi, apesar de no ter culto especfico como tem o Nkisi, est presente em algumas cantigas, e, apesar do desconhecimento dos angoleiros a respeito do mesmo, ele no se encontra ausente de todo do universo do candombl congoangola. Vejamos, num primeiro levantamento, que povos os cultuam na frica congolesa e qual a natureza e funcionalidade desses espritos. Como dissemos acima, um desses espritos, Kisimbe, cultuado no Brasil como uma entidade aqutica e do sexo feminino. No h outros Minkissi com esse nome ou um nome semelhante. Mas o esprito Kisimbe encontrado entre os Villi povo habitante do nordeste de Cabinda. Tambm entre os Mpangu-Ntandu, ele, o Kissimbe, quem preside a cerimnia inicitica do Kimpasi. Vejamos como cada povo, listado por Heusch, define a natureza dos espritos Nkita e Simba. Congo meridional justape Nkita e Simbi Nkita -esprito aqutico Simbi esprito terrestre Para os povos do congo meridional, o Nkita um esprito aqutico enquanto o Simbi um esprito terrestre. O primeiro sempre um esprito benevolente, ao passo que o Nkita um esprito vingativo e s vezes cruel. Mpangu-Ntandu Nkita- os que morreram de morte violenta Nkita so as pedras encontradas na gua Simbi desconhecido desse grupo. Os Mapngu-Ntandu desconhecem os Simbi e para eles os Nkita so os antepassados que morreram de morte violenta. So representados pelas pedras dos rios, que so retiradas por pessoas em transe com os prprios Nkita. Para esse grupo, o Nkita no portanto um esprito da natureza e sim o esprito de algum que j teve vida terrena e morreu de morte no natural. Ndibu Simbi so os mortos que morreram de morte violenta Nkita so emanaes dos simbi e so representados pelas pedras encontradas na gua do rio. Para os Ndibu, contrariamente ao Mpangu-Ntandu, os espritos simbi sim que so os mortos por causas no naturais, enquanto os Nkita so espritos menores, ou seja, emanaes dos Simbi. Entre estes tambm, a representao dos Nkita so as pedras encontradas nos leitos dos rios e que so retiradas pelas pessoas em transe

com os espritos Nkita. Mbata Nkita so emanaes dos simbi e tal como entre os Ndibu so representados pelas pedras encontradas na gua do rio. Para os Mbata, os Nkita so emanaes dos simbi tal como entre os Ndibu, so tambm representados pelas pedras do rio. Alm disso, os Nkita aquticos so usados para tratar de doenas congnitas, inclusive de partos. Para os do Congo meridional, Mpangu-Ntandu, Ndibu, Mbata, todos os Nkita capturados na gua em forma de pedras, descendem dos gnios protetores das linhagens, enquanto os Simbi s exercem sua ao benevolente nas regies onde permanecem. Poderamos dizer que os Nkita so espritos de linhagem enquanto os simbi seriam espritos locais. Yombe (pl. Baiombe) Simbi so criaturas aquticas benevolentes Nkita so criaturas terrestres agressivas Nkissi nsi so os gnios da terra Entre os Yombe, os Nkita provocam a paralisia das pernas, enquanto os simbi tratam das molstias das pernas (sempre so figuras protetoras) O Nganga Mbenza sacerdote de Nkitas os usa para tratar de doenas no de origem de nascimento Os nkita vivem nos cascalhos sob o solo, e os Simbi vivem nas fontes e rios. Mboma Nkita desconhecidos Woyo (pl. Bauoio) Cultuam os Nkissi como os gnios protetores, tanto da floresta como das guas. Os Nkitas so desconhecidos desse grupo e os Simbi so as crianas ou enviados dos grandes espritos Bakisi ba si Gnios locais habitantes das guas- e so tambm responsveis pelos nascimentos anormais como os anes, crianas doentes, albinos ou crianas que nascem com o cordo umbilical enrolado no pescoo. Os gmeos so considerados a encarnao dos simbis, que se comunicam com eles durante os sonhos. Villi (pl. Bavili) Cultuam os Nkissi e desconhecem os simbi e os Nkita. No entanto, cultuam o Kissimbi, o esprito que preside o Kimpasi entre os Mpangu-Ntandu., e entre eles, os Villi, o Kissimbe um esprito das guas.

Teke ou tio (pl. Bakoki) Cultuam os Nkita que chamam de Nkira, que so espritos da natureza responsveis pela fertilidade. Cada aldeia possui seu Nkira benfazejo cujo sacerdote o chefe da aldeia local. Mas tambm h dois outros sacerdotes, o primeiro encarregado das preces ao Nkira e outro encarregado dos sacrifcios. O primeiro, mora prximo do local onde o Nkira permanece, prximo a um rio ou a floresta, enquanto o outro mora no santurio do Nkira, normalmente em frente a casa do chefe da aldeia. Kukuya Congo Brazzaaville mesmo grupo lingstico dos Tio Cultuam os Nkita (Nkira) que so espritos aquticos e estes possuem poderes teraputicos. Tabela 1 POVOS Congo meridional Mpangu-ntandu Ndibu Mbata Yombe Mboma Woyo Villi Teke/Tio Kukuia cido Tabela 2 POVOS QUE CULTUAM MINKISSI NA CONDIO DE ESPRITOS CTNICOS Yombe Woyo Villi Terrestre Desconhecido Desconhecido Aqutico Aqutico Desconhecido Esprito da terra Esprito da terra Esprito da terra Aqutico Aqutico Aqutico Terrestre Desconhecido Desconhecido Desconhecido Espritos da terra aqutico Terrestre Terrestre Aqutico Aqutico Aqutico Aqutico Desconhecido Desconhecido Desconhecido Desconhecido Desconhecido Desconhecido Espritos da terra Desconhecido Espritos da terra Espritos da terra Desconhecido Desconhe NKITA Aqutico SIMBI Terrestre NKISSI Desconhecido

Como podemos perceber, de acordo com Heusch, apenas trs povos cultuam os

Minkissi, sinal claro de que o Candombl de Congo-Angola do Brasil foi fundado por pessoas oriundas dessas etnias. Esses trs povos formavam outrora os reinos de Loango, NGoio e Kakondo, tributrios do antigo Reino do Congo, e que hoje, formam o enclave de Cabinda, pertencente ao pas de Angola. Apesar dessa afirmao de Heusch, o Pe. Martins em seu livro sobre os povos de Cabinda nos informa que: 3. Em certos ritos, festas e observncias, onde o culto se dirige directamente ao delegado do Nkisi Nsi: os Nkita, Kimpasi, Mbumba Luando, sendo estes, por sua vez, dependentes do Nkisi Nsi e a ele consagrados. Os Nkita eram bem conhecidos de todos os cls. Os Nkita castigavam aparecendo e partindo curavam. (MARTINS:pg. 16 s/d) Estas informaes do Pe. Martins contradizem as de Heusch, pois para o segundo, como vimos, apenas os Baiombe, entre os povos de Cabinda, conhecem o Nkita, como um esprito terrestre. No entanto, Pe. Martins afirma com todas as letras que, os Nkita eram conhecidos de todos os cls que habitavam o pas de Cabinda. Pe. Martins delimita o pas de Cabinda, habitado pelos seguintes grupos tnicos: Bauoio, Bakongo, Basundi, Balinge, Bavilli, Baiombe, Bakoki e outros que ele no nomeia. Para os Bauoio (Woio, sing.) os simbi exercem um papel subalterno, pois so como crianas enviadas dos grandes espritos da terra, os bakissi ba si. Pensamos estar a o princpio do fio da meada para entendermos os nossos espritos infantis, os kafiotos ou monandengues que so confundidos com os ers da nao ketu. (...)Meme situation chez les Woyo qui ignorant les nkita. En outre, ceux-ci naccordent aux simbi quun rang subalterne: ils sont les enfants ou les envoys des grands esprits chtoniens bakisi ba si, qui seuls sont lobjet dun cult rgulier (Mulinda, 2985, p. 150 et 331) (Heusch:2000)[2] Um ponto em comum, destacado pelo autor de Les Rois de Kongo que todos esses espritos chegam at os homens atravs do transe e da revelao em sonhos. Tambm a forma de cultu-los muito semelhante entre estes povos, seja em relao ao Simbi, ao Nkita ou ao Nkissi. O elemento principal de sua representao uma pedra, retirada do leito de um rio, por pessoas em transe com o esprito. Essa pedra , quase sempre, colocada num cesto, acompanhada de pemba, argila vermelha, p de tacula e outras especiarias, tudo regado a vinho de palma. As qualidades e funes desses espritos, quase sempre protetores, varia de povo para povo como vimos, sendo que entre alguns o Nkita sempre agressivo, enquanto que para outros a agressividade cabe ao Simbi. Quanto natureza intrnseca deles, para uns o Simbi aqutico e o Nkita terrestre ou vice-versa.

Apenas para os trs povos de Cabinda, cultuadores do Nkissi que este sempre, com exceo do Nkondi e do Nkossi, que so por sua vez, utilizados pelos Bandoki, no intuito de feitiaria, todos os demais Minkissi tem o poder benevolente de curar, trazer prosperidade, colheitas fartas e chuvas benfazejas. Os Nkita, os Simbi e os NKissi fazem parte do cotidiano desses povos e os ajudam a vencer as batalhas do dia-a-dia. O nkita no Brasil Como dissemos anteriormente, diferentemente de Cuba, onde nas tradies do Palo Congo o Nkita reconhecido e cultuado (ver referncia) ou no Haiti com seu culto ao Simbi, no Brasil apenas o Nkissi cultuado nos candombls de congoangola, sendo a nica referncia ao Nkita aquela informao dada por Tat Taw que membro da prestigiosa e tradicional casa do Bate-Folha, sediada em Salvador-Ba. O simbi aparece em algumas cantigas, mas nem sempre notado pela maioria dos fiis que os confunde com Kissimbe, um importante nkissi das guas doces. No entanto, Luc de Heusch nos chama ateno para o fato de que um elemento comum entre esses povos da rea lingstica do congo o transe. No kimpasi, a grande cerimnia de iniciao entre os bakongo, o transe acontece com a tomada do nefito por um esprito Nkita. Tambm o autor nos adianta que os simbi e os nkitas so considerados por alguns povos como espritos subalternos, mensageiros dos espritos ctnnicos, os Nkisi basi. Entre os paleiros[3] cubanos h uma concordncia que os nkita e simbi sejam espritos da natureza e os Minkissi seriam foras ctnicas semelhantes aos orixs nags e aos voduns gege. No Brasil, essa informao no muito clara entre o povo-de-santo angoleiro, pois como vimos os simbis e nkitas no so cultuados diretamente. Sendo o assunto ainda inconcluso, porque demanda novas investigaes, diramos que para os povos da rea bakongo, h trs classes de espritos, a saber: 1) Os Minkissi, que so as grandes foras ctnicas, formadoras do universo; 2) Os espritos elementais da natureza, como os simbi e os nkita, sendo os primeiros espritos aquticos e os segundos espritos terrestres; 3) Os espritos dos antepassados, tanto os bons (os bakulu) quanto os maus, (os matebo ou nkuyu). No entanto, necessrio atentar que os bakongos so compostos de vrios povos com concepes religiosas nem sempre coincidentes, pois como vimos, se todos so acordes que os simbi e os nkita so espritos da natureza, nem sempre so acordes quanto se so aquticos ou terrestres ou se so bons ou maus. Para ns, em nossa linha de investigao temos nos concentrado nos povos que hoje compe a provncia de Cambinda sobretudo aqueles pertencentes ao outrora

reinos de Loango, Kakondo e NGoyo, porque estes apresentam traos similares a religiosidade praticada no Brasil pelo povo-de-santo angoleiro. Inclusive em Cambinda, vamos encontrar a associao dos mascarados ndunga, e da instituio do Mbingo, de que j tivemos oportunidade de comentarmos em outro trabalho.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Carneiro Edison. .Candombls da Bahia. So Paulo: Editora Tecnoprint, 1982. Heusch de Luc. Le Roi de Kongo e les monstres sacrs. Paris: Gallimard, 2000. Lopes, Nei. Dicionrio Banto do Brasil Rio do Janeiro:Prefeitura da cidade do Prefeitura da cidade do Rio de Janeiro, s/d Martins, Joaquim. Cabindas histria crenas usos e costumes.www.cabinda.net

[1] Termo usado pelos candonblecistas da vertente congo-angola para designar aqueles templos muito misturados com ritos de outras naes. [2] Mesma situao entre os Woyo que desconhecem os Nkita. Por outra, eles atribuem aos Simbi um trao subalterno: eles so as crianas ou os enviados dos grandes espritos chitonianos bakisi ba si que so o objeto deles de um culto regular. (traduo minha) [3] Palo Monte ou Palo Mayombe so os cultos de possesso bantu em Cuba. Essas formas religiosas se reconhecem como de origem congolesa.