COSMOGONA Y FILOSOFA EN LA BIBLIA Introduccin.

Voltaire, el famoso poeta y pensador francs dijo hace dos siglos, que la Biblia es ms clebre que conocida. Sus palabras tienen validez tambin en nuestros das. Un predicador contemporneo dijo hace unos cincuenta aos atrs: Hay muchos quienes tienen la Biblia en su casa, est en el lugar ms importante en su biblioteca, y la consideran tan sagrada que ni lo tocan. Por qu? Los lectores se le acercaron con mucha devocin, pero con poco inters por conocer sus autores, su forma y sus valores literarios, su influencia en las religiones y a la vida misma. Aunque este concepto comenz a sufrir una reinterpretacin tan pronto como los talmudistas, telogos y filsofos la sometieron a su escrutinio, para el pueblo en general, la Biblia sigui siendo considerada como un libro sagrado, pero no muy interesante. En nuestra poca, es poco investigado entre los creyentes devotos, tanto judos como cristianos. Esta actitud ha tenido varias consecuencias importantes; por ejemplo, todo su contenido se considera de igual importancia. Eso trajo consigo la conservacin de la Biblia. Mientras tanto en algunas pocas del desarrollo cultural del mundo occidental, los grandes clsicos de la literatura griega y romana eran desconocidos, y en muchos casos sus obras se perdieron, la Biblia se conserv con cuidado amoroso, de parte de escribas judos tanto en su idioma original hebreo como en traducciones, en griego y latn y de parte de monjes cristianos. La Biblia sigue siendo una obra viva y en continuo desarrollo, manifestado en la legislacin rabnica. El vasto material no-legal del Talmud y las compilaciones independientes del Midrash, llamado Hagad, que son enseanzas ticas, sabidura popular, leyendas, todos de valor incomparable, se basan en las interpretaciones de los pasajes bblicos. Estos servan como fuente inagotable para las homilas judas y cristianas. El concepto de la inspiracin literal de la Biblia produjo una rica literatura tica y

religiosa, e hizo posible la creacin de la filosofa religiosa del judasmo y del cristianismo. El encuentro posterior de la filosofa religiosa con la filosofa griega, la bsqueda de armonizar las dos, ensancharon inconmensurablemente el horizonte de la religin tradicional compuesta de liturgia y teologa y contribuyeron al desarrollo de la filosofa universal. Los estudios detallados y el anlisis de los textos bblicos llevaron al reconocimiento, que existan diferencias en la Biblia, que se explican slo en funcin del factor humano. La Biblia contiene libros de origen evidentemente humano, como por ejemplo los Libros Profetices, los Salmos, el Libro de Job, el Libro de Ester, etc. Poco a poco se reconoci, que hay diferencia en el nivel de la inspiracin entre los Libros de la Biblia. Comenzaron las investigaciones lingsticas y gramaticales y poco a poco se echaron las bases de un enfoque humano de la Biblia. Iban a considerarla, no como el dictado de Dios al hombre, sino como un registro de la aspiracin del hombre hacia Dios; en vez de revelacin de Dios, se habl de Su inspiracin. Esta actitud revolucionaria con respecto a la Biblia comenz a dominar el pensamiento de la mayor parte de los cientficos modernos en el siglo XVIII. En el pasado, la Biblia estaba considerado un libro muy importante, un libro sagrado. Ahora tambin se la considera sagrada, pues es grande en todo sentido. Empezaron a apreciar la Biblia tambin como literatura, buscaron a comprenderla como tradicin, historia, derecho, tica, poesa, sabidura, etc., y quizs el factor ms importante, como un elemento indispensable para la educacin religiosa y moral de la humanidad. Excede los marcos histricos, es una obra clsica y universal de todos los tiempos. Tiene mensaje para todos aquellos que estn interesados en la bsqueda de la vida buena, por supuesto, desde el punto de vista tico, y no material. Finalmente, la Biblia es historia vivida, reveladora, inolvidable. Santayana, el filsofo idealista dijo, que quien no conoce el pasado, est condenado a repetirlo. El conocimiento de este aspecto bsico del desarrollo espiritual del mundo es crucial en la actualidad. Comprender la Biblia no significa excavar simplemente el pasado, sino cimentar los fundamentos del futuro. No se puede olvidar que en la Biblia no hay tan slo conceptos ticos, sino tambin cosmogona y filosofa. Las ideas ticas pertenecen a la filosofa y las definiciones ticas dan valor a la Biblia.

El valor filosfico de la Biblia est confirmado por el hecho que muchos filsofos buscaron y encontraron ideas y recibieron inspiracin de ella. Es interesante mencionar que algunos de los investigadores de la historia de la filosofa declaran, que la filosofa griega est relacionada con la Biblia. Es un hecho que los filsofos griegos empezaron sus actividades despus del hallazgo de un ejemplar de la Tora o de una parte de ella, por intermedio del rey Josas, en el ao 622 a.C. En ese ao el primer filsofo griego, Tales, tena dos aos. En esa poca ya haba trfico comercial y cultural entre el Cercano Oriente y Grecia, en el que participaron tambin los judos, por cuyo intermedio las ideas de la Tora pudieron haber sido divulgadas, no intencionalmente, sino por conversaciones casuales. Se sabe que Tales estuvo en Fenicia y en Egipto; se supone que estuvo tambin en Judea; segn la tradicin popular griega, las races de la filosofa griega se ubicaron en el Cercano Oriente. Los primeros filsofos griegos, Tales, Anaxmandro, Anaxmenes se acercan al pensamiento judo, al romper sus relaciones con los principios multidimensionales y mitolgicos, al explicar lo multifactico de los fenmenos. Mantienen la unicidad del origen de todo existente: Tales menciona el agua, Anaxmenes el aire, Anaxmandros al apeiron, una materia inmensamente fina y leve, casi incorprea. El concepto griego es materialista, y difcilmente puede aceptar la idea juda, la creacin de la nada. Sin embargo, el concepto del apeiron no est lejos de lo espiritual. Jenfanes declara la unidad del Universo, se acerca al monotesmo y rechaza las ideas paganas con respecto a la divinidad, diciendo: Los mortales creen que los dioses nacen como los hombres, con cuerpo, voz, rganos de los sentidos, pero si los toros o leones tuvieran manos, los toros esculpiran dioses parecidos a ellos y los leones haran lo mismo. Segn l, el Dios Supremo no es semejante a ningn ser vivo. El concepto de Jenfanes se acerca al concepto monotesta judo, pero difiere de ste cuando dice, que todo es uno y ste es Dios (pantesmo). La filosofa griega se vuelca hacia el hombre y estudia los problemas ticos. Avanza hacia la moral pura, y las ideas de Scrates y de sus seguidores se acercan a las enseanzas morales de la Biblia. Platn deja de mirar los problemas del hombre y se vuelca hacia lo infinito, por medio de las ideas realizadas en los fenmenos del Universo. Mira arriba y ve al Dios nico, mientras Aristteles llega hasta la primera

causa, la primera razn, que es el Dios nico, pareciera como si los nuevos transmisores de la Revelacin Divina fuesen los filsofos griegos. Esto induce a varios filsofos antiguos a presentar a los filsofos griegos como seguidores de la Biblia, Numenio, una excelencia de la escuela nueve-pitagrica, dijo que los filsofos griegos absorbieron mucho de la filosofa juda; y Platn sera Moiss de habla griega (Moiss Attikizn citado por Eusebio). Esta caracterizacin del famoso filsofo Numenio coincide con la tradicin apcrifa, segn la cual Moiss fue el maestro de Platn. Otra leyenda habla de un encuentro entre Pitgoras y Moiss. Los filsofos judos de la poca helenista, Filn y Aristbulo, pretenden confirmar esta influencia. Filn, en su exgesis bblica, siempre busca y encuentra pensamientos de Platn. En la expresin bblica, Dios cre al primer hombre a su imagen y semejanza, encuentra la fuente de la enseanza de Platn respecto a las ideas, como si no se tratara de alegora, sino simplemente de la interpretacin del texto bblico. En su libro escrito sobre la vida de Moiss, declara que, l comprende las ideas de Moiss por intermedio de leer las de Platn. Se puede ver, que filsofos de renombre, ligados con la filosofa griega (no slo de la escuela filosfica de Alejandra), percibieron la relacin entre la filosofa bblica y la griega. Esta percepcin los indujo a constatar, que la filosofa griega absorbi conceptos y criterios de la juda. Consideramos, que se justifica presentar las ideas y los sistemas filosficos de la Biblia como parte de la filosofa juda y la de la historia espiritual universal, subrayando que el judasmo incorporaba la tica entre los conceptos filosficos desde tiempos remotos. La filosofa juda contempornea insiste en esta consideracin. Las ideas filosficas de cada poca de la humanidad se comunican en el nivel del idioma de su poca. Su intencin es, por supuesto, que sus contemporneos las comprendan, y a travs del lenguaje lleguen a todos. La Biblia divulga sus enseanzas filosficas de acuerdo a su poca. Los sabios del Talmud lo transmiten de esta forma: Las enseanzas de la Tora fueron entregadas en manera humana, aunque la Tora transmita verdades eternas, en forma sincera y fcilmente comprensible para todos. Veamos los primeros versculos del Gnesis: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin, hubo oscuridad por encima del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas.

Cuntas verdades hay en estas palabras. La naturaleza, el Universo, que en aquella poca se conoca como cielo y tierra, no es una sustancia eterna. Su existencia demuestra el hecho de la creacin y la existencia del Creador. El Creador es Dios, el nico Ser, un ser espiritual. Su espritu flotaba encima de los espacios csmicos caticos. Por medio de la creacin, Dios pone orden en el Caos. Tantas ideas filosficas, expresadas de tal manera para que los paganos supersticiosos, hombres primitivos, las comprendan. Si miramos las palabras que siguen: cuando se separan las aguas, se separa la tierra, la que es apta para la formacin de plantas, cuyo poder nutritivo favorece en forma progresiva la formacin de diferentes especies de animales y su evolucin. Luego, se crea tambin el hombre. Aparentemente, hay coincidencia entre esta descripcin de la creacin con la teora de Kant Laplace y de Darwin. Se podra contradecir y mencionar, que la descripcin de la Creacin habla de seis das, en vez de largas pocas, de millones y diez o cientos de millones de aos. La respuesta nuestra es: la Biblia habla para el entendimiento de los hombres primitivos. Es conocido, que a los comienzos de las culturas, el nmero siete fue el nmero ms grande y sirvi para sealar la multitud. Los seres humanos saban poco de la formacin de sistemas numricos, y tampoco de milenios de aos o de pocas, sin embargo la Biblia habla de pocas. La palabra yom - da no significa un da de 24 horas, sino pocas cerradas, terminadas. Los das comienzan con la noche (erev en hebreo), y terminan con la maana (boker). La raz de la palabra erev se refiere al concepto de mezclar, mientras la de boker es, buscar, encontrar, visitar. Erev -noche significa, que el da se mezcla con la noche. La palabra boker - da significa, que el da visit la noche, es decir se encontraron. Segn el modo de ver cosmognico, las palabras erev y boker significan: punto de transicin, conclusin y comienzo de otra poca. Para la espiritualidad de los pueblos orientales, es caracterstica la mayor capacidad imaginativa, que se manifiesta en la mejor comprensin de smbolos materiales y de palabras. La palabra yom - da figura muchas veces como smbolo, y significa poca. La vida larga est expresada en la historia de Abraham. Dice la Tora: Abraham avanz en das (ya era anciano). La expresin del Quinto Mandamiento es: que se prolonguen tus das (que tengas larga vida). Uno de los libros histricos de la Biblia se llama Divre-Hayamim (las palabras de los das, de las pocas, es decir la historia). Segn esta analoga, la descripcin bblica sobre la creacin del mundo habla no de siete das, sino de siete pocas.

Hay otra verdad importante en la descripcin de la creacin, cuando dice en forma repetida: atardeci y amaneci. Da primero, segundo, tercero, cuarto, quinto, sexto, sptimo. Reconoce la unidad y de la periodicidad de la naturaleza. Es la primera expresin filosfica de la permanencia, constancia, continuidad y regularidad de la naturaleza. Cuando se concluy la creacin, dice la Biblia: y vio Dios que sta era buena. Esta definicin no es una evaluacin materialista, sino espiritual y filosfica. Los exegetas la interpretaron como til (sta es la interpretacin tambin de los estoicos), conveniente, apropiada, mientras los filsofos judos posteriores opinaron que el mundo creado es bueno, pero no es perfecto, y los hombres pueden y deben perfeccionarlo. Adems, refleja la visin optimista de la Biblia, la que acept y transmiti el ilustre filsofo y sabio alemn Leibnitz, diciendo: Este mundo es el mejor entre todos los otros mundos posibles. De hecho, ya en los primeros captulos de la Tora -los Cinco Libros de Moiss est listo el sistema de la teologa y filosofa judas. Notamos la primaca del espritu en tiempo y categora, encima de la materia. Se presenta la obra de la Creacin, la declaracin de la existencia de Dios, de su poder, de su sabidura. Vemos la unidad de la naturaleza, la utilidad, eficacia, conveniencia de sus manifestaciones, notamos la sabidura y el optimismo sano que es caracterstico a la Biblia. Pero aparece tambin el hombre, formado de cuerpo y de alma. Fue formado de polvo y vivificado por el espritu de Dios. El hombre, ser moral, que recibir leyes ticas y tendr que obedecerles. Su naturaleza material lo seduce y cae en pecado, pero tiene la posibilidad de liberarse del pecado. El camino es largo y fatigoso. La historia de la cada del hombre es de alto contenido sicolgico; la caracterizacin ms conmovedora de la debilidad humana y el desenlace ms sublime de la trgica falibilidad humana no puede imaginarse de mejor manera que la que ofrece la Biblia: el trabajo, el camino del trabajo creativo y laborioso para el futuro. La Biblia proclama la unidad y la unicidad de Dios: Oye Israel, el Eterno, nuestro Dios, el Eterno es Uno. Las figuras de la Biblia ejemplifican que en la lucha entre el bien y el mal, puede vencer el hombre quien, a pesar de toda su debilidad y de su cada, es un ser moral, virtuoso y obediente, fiel y dispuesto a hacer sacrificios por Dios.

La lucha del monotesmo contra el paganismo significa la lucha de la virtud contra el pecado; significa la lucha del espritu contra el poder fsico, lo que se manifiesta en la Biblia, especialmente en las obras de los profetas. Sin embargo, ya las primeras pginas presentan la finalidad de esta lucha, que es promover la llegada de aquella poca cuando el hombre deje de pecar y viva con justicia y con amor. Esta sera la poca mesinica, la poca de la Redencin. Este pensamiento bblico ilumin a San Agustn, obispo de Nipona, para escribir su obra famosa La Ciudad de Dios, en que presenta la lucha, pero tambin el feliz desenlace. El modo de ver la naturaleza y la historia por intermedio del monotesmo bblico es una inspiracin creativa y espiritual para toda la humanidad. La idea no es slo creencia o suposicin o teorema, sino mucho ms. Significa saber, conocimiento, sabidura, reconocer a Dios partiendo del orden de la naturaleza, de la regularidad de los acontecimientos histricos, de las leyes de la vida tica. La Biblia exige este conocimiento; los profetas hablan de este saber; los Proverbios lo recomiendan como objetivo de la vida. Andar en el camino de la sapiencia no significa slo la filosofa de la vida, la realizacin de la tica de la vida, sino tambin reconocer y sentir a Dios en nuestro ser y en nuestra vida, y al mismo tiempo, buscar el saber que se adquiere por el estudio y por la observacin de la naturaleza y de la historia. La regularidad de la naturaleza aparece en la literatura por primera vez en la Biblia, que la considera como bendicin para la humanidad; cuando haya un desvo, aunque pequeo del curso regular, es un peligro. (Jes. 40.22, 40, 25-26; Jer. 5-22; Jer. Cp.10; Salmo 19; Salmo 104.). En la filosofa de la Biblia figura no slo el concepto de Dios que domina la naturaleza, sino tambin el Dios de la Historia. La historia de la humanidad no depende slo de la voluntad de Dios y este concepto manifiesta tambin la unidad de la humanidad, y los conceptos del orden tico del mundo. Eso significa que la suerte de una nacin o de un pueblo depende de la vida moral de ese mismo pueblo o nacin. Los pueblos pecadores sufren por la ira de Dios, mientras la recompensa por la prctica de las virtudes es la vida feliz. Este pensamiento aparece en los libros histricos de la Biblia, especialmente en el Libro de los Jueces, y tambin en algunos Libros Profticos (Amos 9.7; Amos 2.9; Hageo 2.7; Jes. 40 y 41.).

La finalidad de la providencia divina en la historia es el bienestar y la prosperidad de la humanidad. As se transforma el concepto teolgico en antropocntrico, porque la humanidad que percibe la voluntad de Dios en la prctica de la tica, crea la posibilidad de una vida mejor. Esta verdad se encuentra tambin en el relato de la historia de la creacin del hombre, quien fue creado a la imagen y semejanza de Dios. Esta similitud no quiere atribuir ningn carcter humano a Dios, como lo hacan las religiones paganas o politestas, sino al revs. Habla de la similitud del hombre a Dios que demuestra, que el hombre es un ser moral y tiene capacidades para grandes logros espirituales. Puede abstraerse del dominio del cuerpo, liberarse de sus pecados y andar puro frente a Dios. Santos seris, porque Yo soy santo, vuestro Dios. Esta es la base de la idea del monotesmo tico, que educa al hombre para actuar ticamente. Sin embargo subraya, que el hombre jams podr llegar a alcanzar la santidad de Dios. No puede ni acercarse al carcter de Dios, como tampoco verlo; pero s puede ver y admirar el resultado de Su creacin, y adems, puede y debe imitar sus atributos. Atributos de Dios. Los atributos de Dios estn escritos en el xodo (34.67.) en esta forma: Oh Dios, Oh Dios, Dios tierno y compasivo, paciente y grande en amor y verdad. Por mil generaciones se mantiene fiel en Su amor, y perdona la maldad, la rebelda y el pecado; pero no deja sin castigo al culpable, sino que castiga la maldad de los padres en los hijos, nietos y bisnietos. Vale la pena subrayar que los profetas posteriores niegan el castigo a los descendientes por culpa de sus progenitores y la tradicin rabnica tampoco lo acepta. Al mirar con mayor profundidad el carcter tico de la Biblia, podemos percibir que junto a la voluntad y justicia de Dios en la vida y en la historia de las naciones y pueblos, y tambin de las personas, hay otros dos factores: el hombre y la tica. La definicin ms exacta sera la relacin del hombre con la tica. Si se reconoce la tutela de Dios en el mundo, se puede prever el futuro de las naciones y pueblos, y quizs de ah viene el vaticinio de los profetas (Hoshea 14.10.). Ellos anuncian la lgica del pecado y del castigo, como tambin la posibilidad de la expiacin (Jes. 59.18; Jer. 21.8; 7.19; 4.18.). Esta misma lgica se encuentra tambin en las enseanzas de los otros profetas, como Ezequiel y Hoshea. Vale la pena investigar, qu consideran ellos como pecado. El pecado ms grave es la idolatra. La base de la virtud es la percepcin correcta del mundo, y el pecado ms grande es la falsa percepcin del mundo. Si un pueblo deja

de creer en el Dios nico, abandona el camino de la vida tica. La base ms firme de la moral es creer en la justicia de Dios, y la conviccin, que Dios castiga el pecado. Es un grave pecado del hombre la negacin de la jurisdiccin divina (Zefania 1.12.). El pecado fundamental es la interpretacin sofisticada de la moral, como tambin la creencia que promueva el relativismo tico (Jes. Cp..5). El resultado de la falsa percepcin del mundo es la mentira que conlleva la corrupcin de la sociedad. Si la apariencia muestra que todo anda bien en la sociedad, que los templos o sinagogas estn llenos, si hay una apariencia de religiosidad, puede ser hipocresa, que tambin es un crimen capital. Una de las fases ms difciles de la lucha contra la mentira es la lucha contra la hipocresa (Jes. 1.13; 43.23; Jer. 6.20; Hoshea 6.6; Amos 5.21.). Aparentemente, los profetas se oponen a las ceremonias y al ritual; la verdad es que aprecian ms la prctica de la tica y rechazan el formalismo y las ceremonias sin alma, sin contenido espiritual y sentimental. Los profetas exigen no slo la tica de los hechos, sino tambin la belleza de la disposicin del espritu, y la pureza del alma (Ez. 11; 19; 26; 36; 37; Jes. 66.2.). Cules son las exigencias ticas ms importantes? Ante todo, la justicia. (Jes. 1. 16-17; 1.27; 33.15; 45.8; 54.14; 56.1; Cp.. 58; Jer. 21.22; 22.3). No se alabe al sabio en su sabidura, ni se alabe al valiente en su valenta, ni se alabe al rico en su riqueza. Ms bien albese al que Me alabe; en su intencin de conocerme, que Yo soy el Eterno, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra, porque estas cosas me agradan, dice Dios. (Jer. 9. 23-24.). Lavaos, limpiaos, quitad la maldad de vuestras acciones delante de Mis ojos; dejad de hacer el mal; aprended a hacer el bien; buscad el derecho; reprended al opresor; defended al hurfano; amparad a la viuda. (Jes. 1.16.). Sin ser redimida por el derecho y sus arrepentidos por la justicia. (Jes. 1.27.). Od la palabra de Dios, oh Casa de David. Juzgad cada maana con justicia, y librad a quien est despojado de sus bienes por la mano del opresor. (Jer. 21.11.). Practicad el derecho y la justicia, no maltratis, ni tratis con violencia al forastero. (Jer. 22.3.). He aqu que todas las almas son Mas; tanto el alma del padre, como el alma del hijo son Mas. El que peca, se morir. (Ez. 18.4.). Si un hombre es justo y practica la justicia y el derecho, no oprime a nadie, no comete robo, da de su pan al hambriento, cubre con ropa al desnudo, no presta con usura ni cobra intereses, retrae su mano de la maldad, obra verdadera justicia entre hombre y hombre; este vivir, dice el Eterno. (Ez. 18.4-9.), Mi pueblo estar destruido porque carece de conocimiento, porque te has olvidado de la ley de tu Dios, Yo tambin me olvidar de tus hijos. (Hoshea 4.6.). Conozcamos y persistamos en conocer a Dios. (Hoshea 6.3.). Lo que quiero, que me amen y no sacrificios; conocimiento de Dios y no holocaustos. (Hoshea 6.6.). Derecho y justicia. (Amos 5.7.); Preprate Israel para

venir al encuentro de tu Dios. (Amos 6.12.). Buscadme y viviris! (Amos 5.4.); Buscad el bien y no el mal, para que vivis. (Amos 5.14.); Aborreced el mal y amad el bien, estableced la justicia en el tribunal. (Amos 5.14.); Corra el derecho como agua, y la justicia corno arroyo permanente. (Amos 5.24.). Oh hombre, El te ha declarado lo que es bueno! Qu quiere Dios de t? Slo hacer justicia, practicar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios. (Miqueas 6.8.); La ley pierde su autoridad, el derecho no prevalece, porque el impo persigue al bueno y por eso se tuerce la justicia. (Habacuc 1.4.). Los sobrevivientes del pueblo de Israel no cometern injusticias, ni dirn mentiras, ni llenarn de embuste su boca. (Sofonas 3.13.). No con ejrcito ni con fuerza, sino con Mi espritu, dice Dios. (Zacaras 4.6.). Juzgad conforme a la verdad, practicad la bondad y la misericordia, cada uno con su hermano. No extorsionis a la viuda, al hurfano, al extranjero y al pobre, ni ninguno piense mal en su corazn contra su hermano. (Zacaras 8.9-10.). Acaso no tenemos todos un mismo Padre? No nos ha creado el nico Dios? Entonces, Por qu traicionamos cada uno a su hermano? (Malaquas 2.10.). La ley de verdad estuvo en su boca y en sus labios no se hall iniquidad; en paz y en justicia anduvo conmigo y a muchos apart del pecado. (Malaquas 2.5.). Si examinamos las ideas de los mensajes de los profetas, podemos encontrar en ellos los siguientes conceptos fundamentales: justicia, verdad, derecho, ley, lealtad, fe, amor, misericordia, conocimiento, reconocimiento de Dios, vida, paz. Estos son los pilares de la tica de los profetas, sobre estos se erige un enorme edificio. Con la realizacin de estas ideas se puede mejorar la humanidad. Pero quien quiere participar en el mejoramiento del mundo, tiene que mejorar permanentemente a s mismo. Para eso, la orientacin bsica es: practicar la justicia y el amor juntos. Para el mejoramiento del mundo, el hombre es un factor importantsimo, con la teshuva retorno a Dios y siguiendo el camino que El le ha mostrado, el retorno es posible en cualquier momento. Si la voluntad del hombre es firme y persistente, Dios no slo aceptar el arrepentimiento, sino ayudar a su realizacin. (Deut. 4. 30-31; Deut. Cp.. 30; I Reyes 8.33-34; 46-50; casi todo el libro de Hoshea; Ez. Cp.. 33.). Ezequiel subraya la responsabilidad social por la maldad de la sociedad (Ez. 14.13.). La idea del arrepentimiento es un factor activo en la percepcin de la historia entre los profetas, y segn ellos no se trata slo de la renovacin tica, sino tambin de la renovacin del mundo. Eso significa que la renovacin de la fe en Dios es imprescindible para toda la humanidad. El arrepentimiento no puede ser un enardecimiento instantneo, sino un proyecto para toda la vida.

El retorno como programa, se presenta por primera vez en la religin juda, como escribe Martn Buber: El retorno es la fuerza y el impulso del judasmo, y por su intermedio, la de toda la humanidad, para que juntos trabajen por la realizacin de las esperanzas mesinicas y por la realizacin del Reino de Dios en la tierra. Para este fin fue elegido el pueblo judo. (Ex. Cp.. 19). La eleccin no es un privilegio, sino la obligacin de trabajar como pueblo por el mejoramiento de la humanidad y estar comprometidos en su realizacin. (Deut. 7.10; 14.2.). Ser elegido es una gran tarea, cuya realizacin necesitan el sentido de la vocacin y el esfuerzo. As se torn el pueblo de Israel no slo en el Siervo de Dios, sino tambin en el Siervo Sufriente de toda la humanidad. (Jes. 40; 41.8; 42; 44.1; 49; 52.13.- 53.12.). Los profetas preveen los sufrimientos que Israel tendr que soportar; los sufrimientos son la consecuencia de la vocacin. Segn algunos profetas, los judos sufren por los pecados de los otros, pero a pesar de todo, Israel sobrevivir los sufrimientos y se mantendr para siempre. (Jes. 59; Hoshea 2.19-22; Zacaras 4.18-21; Miqueas 4; Jes. 27.). En las enseanzas de los profetas, la eleccin y la vocacin de Israel estn en pro del inters de toda la humanidad. En vez del Dios nacional del pueblo judo, divulgan la idea del Dios Universal; insisten en la formacin de una humanidad universal. Es interesante notar que en los libros profetices hay captulos que hablan de muchos pueblos, incluso de enemigos de Israel, sin embargo, los incorporaron en el Canon Bblico, como signo innegable del Universalismo del judasmo. De los profetas surge el concepto mesinico del judasmo, que se extiende para toda la humanidad y no slo para los judos. (Jes. Cp.. 11; Miqueas 4; Jes. 2; Sofonas 3; Zacaras 2, 9.9.). Segn los profetas los dos factores ms importantes de la poca mesinica son la paz y la seguridad. No habr guerras, y toda la humanidad trabajar por la paz universal. Los sufrimientos humanos desaparecern y vendr la serenidad de la felicidad humana para toda la humanidad. Todo eso se realizar como consecuencia de la divulgacin del espritu divino en toda la tierra. La llegada de la poca mesinica estar precedida por el Juicio Final, que ser triste para los pecadores, pero los justos estarn felices y alegres. Guerra y destruccin precedern el Juicio, porque la soberbia, la estupidez, la crueldad y el salvajismo no renunciarn de su influencia y de su poder. Las fuerzas de la justicia y del amor lucharn

contra las fuerzas de la maldad y vencern, porque el Espritu de Dios los proteger. Este Espritu gobernar a todos los pueblos y les ayudar a transformar el mundo en un mundo de humildad, modestia, justicia y amor universales.

Filosofa Cristiana Introduccin Qu es la Filosofa Cristiana? Usted quizs asuma que no es posible que la cosmovisin cristiana pueda tener una filosofa propia debido a que requiere de fe en revelacin bblica. De acuerdo a las cosmovisiones seculares, el naturalismo y el materialismo estn firmemente basados en la metodologa cientfica moderna y en la cultivada experiencia humana. Cmo podemos nosotros, como cristianos, a quienes se nos encarga postular existencia o realidad fuera del mundo material, soar con demostrar que nuestras creencias son verdaderas, razonables, racionales, y dignas de vivir y morir por ellas? Desafortunadamente, algunos cristianos adoptan tal actitud, concluyendo que su fe es indefendible. Ellos tratan de evadir todo el problema diciendo que lo que ellos creen va "ms all de la razn". Estos cristianos sealan Colosenses 2:8, en donde Pablo escribe: "Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas. . . "y de esto concluyen que Dios no quiere que nos inmiscuyamos con una disciplina tan vana y engaosa como la filosofa. Sin embargo, las personas que utilizan este versculo como un texto comprobatorio anti-filosfico a menudo omiten su parte final, en la que Pablo describe la clase de filosofa de la que nos adviertela filosofa "segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo." Filosofa Cristiana Fe y Razn En lo concerniente a la filosofa cristiana, la Biblia no nos pide que abandonemos la razn para aceptar su verdad. "Venid luego, dice Jehov," escribe Isaas, "y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos" (Isaas 1:18). El apstol Pedro exhorta a los cristianos a presentar razones lgicas y convincentes de su esperanza en Cristo (1ra de Pedro 3:15). Pero es esto posible? Es defendible la fe cristiana, y ms especficamente, la filosofa cristiana? C. E. M. Joad, quien vivi la mayor parte de su vida creyendo que el concepto de Dios era inaceptable, finalmente concluye: "Debido a que . . . la visin religiosa del universo, me parece a m que cubre ms los hechos de la experiencia que cualquier otra, gradualmente he terminado adoptndola."1 Concluy su largo peregrinaje personal admitiendo: "Ahora creo que el balance de consideraciones razonables dice mucho a favor de lo religioso, hasta de la visin cristiana del mundo." 2 Este es el mismo Joad que se present en la radio BBC con el humanista Bertrand Russell atacando el cristianismo. Muchos de los que finalmente comienzan a reflexionar en las cosas ms profundas de la vida "Cmo llegu aqu? Por qu estoy aqu? A dnde voy?" descubren simplemente que el cristianismo responde estas preguntas ms completamente que cualquier otra cosmovisin. Aquellos que buscan seriamente la verdad finalmente se encuentran frente a frente con el Dios de la Biblia. Aunque algunos pueden disfrutar el debatir acerca de si Dios existe o no, tal debate es irrelevante para la persona comnl o ella estn conscientes de Su existencia a un profundo nivel del alma. Incluso hoy, la inmensa mayora de las personas (algunas encuestas colocan la cifra hasta en un 95 por ciento) creen en un Dios, un hecho que Pablo tambin encontr ser cierto en la Atenas de su tiempo (Hechos 17:23). Filosofa Cristiana Base Racional Los principios bsicos de la filosofa cristiana son racionales porque son adoptados por hombres y mujeres racionales promedio. Pero ciertamente el cristianismo an tiene que toparse con un problema epistemolgicocmo "sabe" el cristiano sin chocar con la ciencia y la experiencia? Cmo puede el conocimiento que obtenemos por fe en la revelacin bblica compararse con el conocimiento obtenido a travs de una investigacin cientfica del universo? La respuesta no es tan difcil como usted se puede imaginar. Todo conocimiento requiere de fe. La fe precede a la razn o, como W.J. Neidhardt lo dice: "La fe, vista correctamente, es esa iluminacin por la que empieza la verdadera racionalidad." 3 En otras palabras, cada cosmovisin comienza con una suposicin bsica acerca de la naturaleza de la realidad que no puede ser demostrada utilizando el mtodo cientfico o la deduccin lgica. Esta se convierte en el punto de partida desde el que se construye una visin completa de la vida.

Aunque los marxistas y los humanistas desean representar a la ciencia como el principal conocimiento, y a la fe en la revelacin bblica como una ciega epistemologa de segunda clase, o hasta una supersticin, subsiste el hecho de que todos los mtodos de conocimiento, en ltima instancia, dependen de ciertas suposiciones. Edward T. Ramsdell escribe: "El hombre natural, ciertamente, no tiene menos fe que el espiritual, pero su fe est en la supremaca de algo diferente a la Palabra de Dios. El hombre espiritual, ciertamente, no es inferior en razonamiento al hombre natural, pero su razonamiento, como el de todos los hombres, funciona dentro de la perspectiva de su fe".4 El problema bsico de la filosofa no es el problema de fe contra razn. "El problema crucial," dice Warren C. Young, "es que algunos pensadores colocan su confianza en un conjunto de suposiciones en su bsqueda de la verdad, mientras que otros pensadores colocan su confianza en un conjunto bastante diferente de suposiciones."5 Esto es, los humanistas y los marxistas colocan su confianza en ciertos hallazgos de la ciencia y de la experiencia, ninguno de los cuales puede ser demostrado racionalmente como la fuente de toda verdad. Los cristianos tambin apelan a la ciencia, a la historia, y a la experiencia personal, pero ellos saben que tales caminos para descubrir la verdad no son infalibles. Los cristianos saben que los cientficos se equivocan y los peridicos cientficos pueden discriminar contra visiones consideradas como peligrosas. Los cristianos saben que la historia puede ser pervertida, distorsionada o torcida, y que la experiencia personal no es una buena fuente de hechos o conocimiento. Por otro lado, los cristianos creen que la revelacin bblica es verdadera y que Dios no engaara a Sus hijos. Filosofa Cristiana Toda Filosofa Requiere de Alguna Fe La filosofa cristiana no rechaza la razn ni pruebas para encontrar la verdad. El cristianismo dice que el Nuevo Testamento es verdadero porque sus verdades pueden ser probadas. Los cristianos no le piden a los no creyentes que pongan su fe en una revelacin de cuentos o fbulas de viejas, sino que consideren ciertas evidencias histricas que la misma razn puede emplear, como un abogado que prepara un caso recolecta evidencias en la ley para determinar las cuestiones de hecho. La epistemologa cristiana est basada en la revelacin especial, la cual a su vez est basada en la historia, la ley de evidencias, y la ciencia de la arqueologa. Los naturalistas filosficos tambin hacen suposiciones que ellos, por definicin, aceptan por fe. Todos los naturalistas concuerdan que no hay nada sobrenatural. "Este punto," dice Young, "es enfatizado por los naturalistas mismos, al parecer sin preocuparse por el hecho de que es una conclusin emocional, en lugar de ser una conclusin lgica." 6 La fe es crtica en todas las filosofas. Al desarrollar una filosofa, debemos ser extremadamente cuidadosos de basar nuestro caso en las suposiciones ms veracesde otro modo, en caso de que una de las suposiciones resulte ser falsa (como parece que lo sern las suposiciones de la teora de la evolucin), toda la filosofa se desintegrar. Si la evolucin se desintegra (lo que es bastante posibleel Dr. Karl Popper cree que la evolucin no encaja con la definicin de "una teora cientfica"), el marxismo y el humanismo morirn intelectualmente. Hasta ahora, hemos establecido dos cosas con respecto a la filosofa cristiana: muchos la consideran como la ms racional de todas las cosmovisiones, y no requiere ms fe que cualquier otra filosofa. Ciertamente, podramos alegar que requiere mucha ms fe creer en la generacin espontnea de la evolucin darwiniana o la aleatoriedad de toda la naturaleza (es decir, que el universo se origin por casualidad) que la que se requiere para aceptar la doctrina cristiana de Creador/Creacin. Filosofa Cristiana - Conclusin La filosofa cristiana representa toda una cosmovisin, una visin que es totalmente consistente con la Biblia. Al final, usted debe escoger entre una cosmovisin materialista/naturalista y una cosmovisin sobrenaturaly su eleccin crear repercusiones en cada aspecto de su vida. La filosofa cristiana adopta una vida significativa y con propsito, una vida en la que usted moldea sus creencias de acuerdo a una cosmovisin coherente, razonable y veraz. Como cristiano poseedor de tal cosmovisin, usted no ser empujado de aqu para all por toda doctrina secular. "De la misma manera," dice el Dr. Young, "se puede decir que los filsofos y telogos cristianos tienen que estar al tanto de las cosmovisiones contendientes de su era. La filosofa es, despus de todo, un estilo de vida, y el cristiano cree que tiene el camino verdaderoel patrn verdadero para vivir. Es la tarea del lder cristiano el entender las ideologas de su tiempo para que pueda ser capaz de afrontar los desafos de stas. La tarea es interminable, porque aunque la cosmovisin del cristiano no cambia, el mundo a su alrededor s lo hace. Por esto, la tarea de mostrar la relevancia de la filosofa realista cristiana a un mundo cambiante requiere de una vigilancia eterna. A tal tarea, a tal ideal, debe dedicarse el lder cristiano."7, 8 Aprenda Ms! Notas: Presentado con autorizacin del libro: Understanding the Times: The Collision of Todays Competing Worldviews (Rev. 2nd

ed), David Noebel, Summit Press, 2006. Cortesa de John Stonestreet, David Noebel, y del Christian Worldview Ministry en Summit Ministries. Todos los derechos reservados en el original.
1 2

C.E.M. Joad, The Recovery of Belief (London, UK: Faber and Faber Limited, 1955), 16. Ibid., 22. 3 Carl F.H. Henry, God, Revelation and Authority, 6 vols. (Waco, TX: Word Books, 1976), 1:169. Henry menciona el trabajo de W.J. Neidhardt Faith, the Unrecognized Partner of Science and Religion como fuente de sus comentarios. 4 Edward T. Ramsdell, The Christian Perspective (New York, NY: Abingdon-Cokesbury Press, 1950), 42. 5 Warren C. Young, A Christian Approach to Philosophy (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1975), 37. 6 Ibid., 182. 7 Young, A Christian Approach to Philosophy, 2289. 8 Ver Ronald H. Nash, Lifes Ultimate Questions: An Introduction to Philosophy (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1999); J.P. Moreland and William Lane Craig, Philosophical Foundations For A Christian Worldview (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003); y Alvin Plantinga, Warranted Christian Belief (Oxford, UK: Oxford University Press, 2000).

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