Magnani

In: Magnani, Jos Guilherme C. & Torres, Lilian de Lucca (Orgs.) Na Metrpole - Textos de Antropologia Urbana.
EDUSP, So Paulo, 1996.
QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

Jos Guilherme Cantor Magnani
" sempre lindo andar, na cidade de So Paulo; O clima engana, a vida grana, em So Paulo; A japonesa loura, a nordestina moura de So Paulo; Gatinhas punk, um jeito ianque, em So Paulo; Na grande cidade me realizar, morando num BNH; Na periferia, a fbrica escurece o dia ..." (So Paulo, So Paulo - Premeditando o Breque) Contrapondo esta cano quela outra, mais conhecida at, - Sampa - 1 que terminou celebrizando a esquina das avenidas Ipiranga com So Joo, teramos a, com imagens vivas e numa linguagem potica, os dilemas e possibilidades que caracterizam , em outro registro, a reflexo antropolgica. O avesso do avesso, recurso atravs do qual o estrangeiro por fim consegue ver algum sentido e beleza em comportamentos que inicialmente o chocaram (chamei de mau-gosto o que vi), contrasta com a viso dos "nativos" que simplesmente acham lindo caminhar pelo seu pedao. O referente o mesmo para ambos; o primeiro, porm, o interpreta desde o ngulo do estranhamento (quando eu cheguei por aqui eu nada entendi), enquanto que, para os ltimos, absolutamente
Alguma coisa acontece no meu corao/ Que s quando cruzo a Ipiranga e a avenida So Joo que quando eu cheguei por aqui/ Eu nada entendi Da dura poesia concreta de tuas esquinas/ Da deselegncia discreta de tuas meninas Ainda no havia para mim Rita Lee /(A tua mais completa traduo) Alguma coisa acontece no meu corao/ Que s quando cruza a Ipiranga e a avenida So Joo Quando eu te encarei frente a frente/ E no vi o meu rosto Chamei de mau gosto o que vi/ De "mau gosto, mau-gosto"! que Narciso acha feio o que no espelho / E mente apavora o que ainda no mesmo velho Nada do que no era antes, quando no somos mutantes / E foste um difcil comeo, Afasta o que no conheo/ E que vem de outro sonho feliz de cidade Aprende depressa a chamar-te de realidade/ Porque s o avesso do avesso do avesso do avesso. Do povo oprimido nas filas, nas vilas, favelas / Da fora da grana que ergue e destri coisas belas Da feia fumaa que sobe, apagando as estrelas / Eu vejo surgir teus poetas de Campos e espaos tuas oficinas de florestas, teus deuses da chuva /Panamricas de fricas utpicas, tmulo do samba, mas possvel novo Quilombo de Zumbi / E os Novos Baianos passeiam na tua garoa E novos baianos te podem curtir numa boa. (Caetano Veloso)
1
In: Magnani, Jos Guilherme C. & Torres, Lilian de Lucca (Orgs.) Na Metrpole - Textos de Antropologia Urbana. EDUSP, So Paulo, 1996.
familiar: a deselegncia discreta de tuas meninas no seno o jeito ianque, o visual punk da japonesa loura ou da nordestina moura. Mais se poderia dizer sobre So Paulo e seus moradores comparando o texto das duas canes, assim como outros paralelismos poderiam igualmente ser explorados entre o discurso potico e a pesquisa antropolgica. Existe, contudo, uma questo prvia: se o assunto esta cidade, to prxima e conhecida, por que, justamente, Antropologia disciplina que usualmente evoca culturas distantes, no tempo e no espao, com seus personagens exticos, comportamentos estranhos, ritos desconhecidos? Esta na verdade uma associao que de certa forma tem a ver com a prpria origem dos estudos antropolgicos, em fins do sculo XIX, quando se procurava uma explicao para o fenmeno da diversidade de costumes entre os povos. No era uma questo nova: sem ir muito para atrs, desde a poca das primeiras grandes viagens martimas, despertavam vivo interesse as fabulosas histrias que os viajantes traziam sobre povos selvagens, a respeito dos quais se discutia at mesmo se pertenciam ao gnero humano. Ainda que diferentes tradies, mentalidades e costumes fossem tambm percebidos no seio das sociedades ocidentais (eram considerados a base do gnio ou o esprito de uma nao) o que continuava chamando a ateno era o contraste entre estas ltimas, "civilizadas", e os povos "primitivos" com os quais se estava em contato, nas colnias e possesses. Explicar as diferenas, agora partindo do princpio - com fundamento nos postulados darwinistas - de que todos pertenciam mesma espcie, eis a tarefa da Antropologia em seus primrdios. E qual foi a resposta, na poca? Tais diferenas foram consideradas como sinais de estgios sucessivos num processo evolutivo nico: enquanto alguns povos evoluram rumo a patamares mais elevados, outros teriam permanecido nas primeira etapas, presos a sistemas religiosos, princpios morais, meios tcnicos e atividades econmicas - formas culturais, em suma - mais simples, atrasadas, primitivas. De l a esta parte, muita coisa mudou: a Antropologia deixou para trs tal perspectiva evolucionista, passou por uma fase marcada pela pesquisa de campo, elaborou outros conceitos e paradigmas, abriu novas reas de investigao. Nunca abandonou, porm, a preocupao inicial, fundante, a respeito da diversidade cultural. S que, deixando de associar o diferente com o atrasado, desvinculou-se da idia de que seu objeto era constitudo pelos povos considerados primitivos. Esta mudana chega a seu termo induzida pela aguda conscincia do processo de extino de naes indgenas e tambm pela recusa de antigos povos colonizados, agora independentes, a serem considerados objeto de estudos antropolgicos. Esses foram os fatores que levaram Claude Lvi-Strauss a se perguntar, na dcada de sessenta, se a antropologia no corre o risco de tornar-se uma cincia sem objeto (LVI-STRAUSS, 1962: 21). ele prprio quem d a resposta ao demonstrar que o objeto da disciplina no propriamente o estudo de um determinado tipo de sociedades, mas que (...) enquanto as maneiras de ser ou agir de certos homens forem problemas para outros homens, haver lugar para uma reflexo sobre essas diferenas que, de forma sempre renovada, continuar a ser o domnio da antropologia (...) Se um optimum de diversidade condio permanente do desenvolvimento da humanidade, podemos estar certos que dessemelhanas entre
sociedades e grupos no desaparecero seno para se reconstituir em outros planos. (ibidem,: 26) 2. Nessa mesma direo, conclui Geertz, agora somos todos nativos (1988). Esse ajuste de foco - graas ao qual no se necessita ir muito longe para encontrar o "outro" - terminou revelando uma realidade que aparentemente nada fica a dever ao exotismo que tanto espantava os europeus em contato com os povos "primitivos": basta uma caminhada pelos grandes centros urbanos e logo entra-se em contato com uma imensa diversidade de personagens, comportamentos, hbitos, crenas, valores. Alis, no deixa de ser curioso que, para designar formas de sociabilidade e cultura de grupos jovens, por exemplo - neodandis, clubbers, grafiteiros, darks, punks, grunges, gticos, funks, blacks, torcedores, heavies, breakers, carecas, roqueiros, rappers, headbangers, night rollers, iguaboys - use-se a expresso tribos urbanas...3 Mas o que importa ao olhar antropolgico no apenas o reconhecimento e registro da diversidade cultural, nesse e em outros domnios das prticas culturais, e sim a busca do significado de tais comportamentos: so experincias humanas - de sociabilidade, de trabalho, de entretenimento, de religiosidade - e que s aparecem como exticas, estranhas ou at mesmo perigosas quando seu significado desconhecido. O processo de acercamento e descoberta desse significado pode ser trabalhoso,4 mas o resultado enriquecedor: permite conhecer e participar de uma experincia nova, compartilhando-a com aqueles que a vivem como se fosse "natural", posto que se trata de sua cultura. No foi nada fcil entender uma nova realidade, por parte de (...) quem vem de outro sonho feliz de cidade, como era o caso dos novos baianos da cano. Mas finalmente, (...) passeiam na tua garoa e te podem curtir numa boa. So Paulo - como outras grandes cidades - constitui um espao privilegiado para experincias desse tipo, dada a procedncia de seus habitantes, a riqueza de suas tradies culturais, a variedade de seus modos de vida, e, por conseguinte, a infinita possibilidade de trocas e contatos que propicia. Mas tambm alimenta representaes que a identificam com o ethos do trabalho, com a formalidade e frieza das relaes impessoais, o anonimato da vida cotidiana. A desigualdade social, a violncia - desde a poluio sonora e visual, at a criminalidade, passando pelas conhecidas e gritantes contradies urbanas, so outros fatores presentes quando se avalia a qualidade de vida que oferece. Trata-se de uma metrpole, com suas mazelas e tambm com os arranjos que os moradores fazem para nela viver (ou sobreviver), combinando o antigo e o moderno, o conhecido e a novidade, o tradicional e a vanguarda, a periferia e o centro. Sem negar a realidade daqueles fatores, nem procurar amenizar suas consequncias, possvel mostrar que a cidade oferece tambm lugares de lazer, que seus habitantes cultivam estilos particulares de entretenimento, mantm vnculos de sociabilidade e relacionamento, criam modos e padres culturais diferenciados.
2
(...) a civilizao ocidental, tornando-se cada dia mais complexa, e estendendo-se a toda a terra habitada, apresenta desde j em seu bojo esses desvios diferenciais que a antropologia tem por funo estudar, mas que at agora no lhe era possvel seno comparando civilizaes distintas e longnquas. (Idem, ibidem)
Sobre os equvocos do uso corrente dessa expresso ver Tribos Urbanas, metfora ou categoria? (MAGNANI, 1992, b).
Para uma discusso sobre estratgias atuais de abordagem de contatos transculturais e os modos de representao do trabalho etnogrfico, ver MARCUS & FISCHER, 1986; CLIFFORD & MARCUS, 1986
(...) Do povo oprimido nas filas, nas vilas, favelas / Da fora da grana que ergue e destri coisas belas / Da feia fumaa que sobe, apagando as estrelas /Eu vejo surgir teus poetas de Campos e espaos (...) Mas antes de passar aos textos que compem o ncleo desta coletnea, preciso voltar questo colocada anteriormente, que retorna em outros termos: no mais por que Antropologia, e sim, de que modo essa cincia, formada no estudo de sociedades de pequena escala, lida com a complexidade caracterstica de uma metrpole. o tema do prximo item.
ESTUDOS SOBRE A CIDADE: ANTECEDENTES "Da porta da minha barraca - escreveu Evans-Pritchard nas primeiras pginas de sua clssica etnografia - podia ver o que acontecia no acampamento ou aldeia e todo o tempo era gasto na companhia dos Nuer". Se esta passagem de Os Nuer - Uma descrio do modo de subsistncia e das instituies polticas de um povo nilota" (EVANS-PRITCHARD, [1940] 1978: 20)5 constitui a imagem clssica da pesquisa de campo, - nada mais distante, ento, das condies de trabalho de um antroplogo s voltas com questes e problemas caractersticos das modernas sociedades urbano-industriais, cujo campo a cidade: da janela de seu apartamento no tem diante de si o espetculo da vida social em sua totalidade, e mesmo que conviva mais intensamente com o grupo que est estudando, nem sempre gasta todo o tempo em sua companhia. Cabem, por conseguinte, as perguntas: podem os antroplogos, com os conceitos e instrumentos de pesquisa forjados no estudo dos ento chamados povos "primitivos" observao participante, anlise qualitativa, foco de anlise dirigido para recortes empricos bem limitados e definidos - dar conta da complexidade que caracteriza as sociedades contemporneas? Como estabelecer as mediaes necessrias entre o trabalho de campo particularizado, minucioso, atento para cada detalhe - e instncias interpretativas mais amplas? Podero superar, os antroplogos, a tentao do "padro aldeia" e assim articular a singularidade de seu objeto com outras variveis da vida urbana, principalmente nas grandes e superpovoadas metrpoles?
Esta passagem de "Os Nuer" inspirou o ttulo de um texto ("From the Door of His Tent: the Fieldworker and the Inquisitor", ROSALDO, 1986) que pe em dvida exatamente o que o autor considera ser a pressuposio bsica de um determinado tipo de etnografia: ter estado l, e ter presenciado isto ou aquilo, no necessariamente garantia de objetividade. O propsito da citao, aqui, apenas estabelecer um contraponto entre duas situaes de pesquisa.
Apesar de no mais se aceitar - com razo - a oposio entre "sociedades simples" (e muito menos "primitivas") versus "sociedades complexas" para estabelecer o ponto de corte entre aqueles grupos tradicionalmente estudados pelos antroplogos e as sociedades urbano-industriais, no se pode negar que o modo de operar dessa disciplina, seja qual for o contexto de seu estudo, carrega inevitavelmente as marcas das primeiras incurses a campo. Que no deixam de ser particularmente sentidas - seja como vantagem ou dificuldade quando o que se tem pela frente so problemas, objetos e temas prprios das sociedades contemporneas, na sua escala e complexidade caractersticas. E se a Antropologia segue estudando aqueles grupos tradicionais, no por uma estranha fidelidade a antigos modelos ou puro conservadorismo, mas porque as questes levantadas pelo modo de vida (organizao social, mitologia, religio, estruturao da famlia, relaes com a natureza, etc.), escala e temporalidade dessas sociedades continuam enriquecendo os mtodos de pesquisa e alimentando a reflexo - no apenas sobre elas, mas sobre a nossa e outras sociedades. Como foi afirmado, no o lado supostamente extico de prticas ou costumes o que chama a ateno da Antropologia: trata-se de experincias humanas e o interesse em conhec-las reside no fato de constiturem arranjos diferentes, particulares e - para o observador de fora, inesperados - de temas e questes mais gerais e comuns a toda a humanidade. A Antropologia, l ou c, na floresta ou na cidade, na aldeia ou na metrpole, no dispensa o carter relativizador que a presena do "outro" possibilita. esse jogo de espelhos, essa imagem de si refletida no outro que orienta e conduz o olhar em busca de significados ali onde, primeira vista, a viso desatenta ou preconceituosa s enxerga o exotismo, quando no o perigo, a anormalidade. Dito isso, no se pode desconhecer, entretanto, que o estudo das modernas sociedades nacionais traz novos desafios e problemas para a pesquisa e reflexo antropolgicas. Trata-se, com efeito, de sociedades organizadas com base em princpios que introduzem outra escala e outros graus de complexidade nas esferas da economia, do poder, da organizao social, da produo simblica. E que dizer, ento, da cidade - forma de implantao espacial predominante dessas sociedades - principalmente na verso metrpole, que abriga, concentra e multiplica toda essa complexidade? "At o presente, a Antropologia, a cincia do homem, tem-se preocupado principalmente com o estudo dos povos primitivos. Mas o homem civilizado um objeto de investigao igualmente interessante, e ao mesmo tempo sua vida mais aberta observao e ao estudo. A vida e a cultura urbanas so mais variadas, sutis e complicadas, mas os motivos fundamentais so os mesmos nos dois casos. Os mesmos pacientes mtodos de observao despendidos por antroplogos tais como Boas e Lowie no estudo da vida e maneiras do ndio norte-americano deveriam ser empregados ainda com maior sucesso na investigao dos costumes, crenas, prticas sociais e concepes gerais de vida que prevalecem em Little Italy, ou no baixo North Side de Chicago, ou no registro dos folkways mais sofisticados dos habitantes de Greenwich Village e da vizinhana de Washington Square em Nova York" (E.E. PARK, "A Cidade: sugestes para a investigao do comportamento humano no meio urbano", de 1915: in VELHO, 1987: 28)
Apesar desse apelo, feito nos termos da poca por um dos pioneiros no estudo de questes urbanas, a produo antropolgica na rea recente e pouco sistematizada, o que dificulta a tarefa de compor quadros de referncia. Por outro lado, cidade no era precisamente a forma de assentamento dos povos que constituam seu objeto inicial e privilegiado de anlise. De qualquer forma, dada a relativa indiferenciao de reas e interesses tericos por parte de alguns autores clssicos, antroplogos ou no - mile Durkheim, Ferdinand Tnnies, Georg Simmel, Max Weber, entre outros - no custa uma rpida aluso a eles, em busca de pistas que permitam demarcar a especificidade do fenmeno urbano. No o caso, evidentemente, de resumir o pensamento desses autores; o propsito identificar, neles, temas e linhas de anlise que alimentaram a reflexo sobre questes relativas cidade e sua dinmica. possvel, de incio, descobrir um elemento recorrente que o conceito de comunidade, em geral opondo-se ao de sociedade. A expresso ficou conhecida a partir do texto de Tnnies, mas pode-se reconhecer a mesma argumentao na terminologia durkheimiana "solidariedade mecnica" versus "solidariedade orgnica": com algumas nuances, recobrem a mesma problemtica. Segundo Tnnies, esquematicamente, comunidade marcada pelos laos de sangue, relaes primrias, consenso, rgido controle social; sociedade, ao contrrio, caracteriza-se pela presena de relaes secundrias, pela conveno, anonimato, troca de equivalentes. Por meio dessa oposio, o autor descreve a transformao de uma forma tradicional de vida sob a influncia de uma economia predominantemente baseada na troca: de uma Europa paroquial e agrria para uma sociedade cosmopolita e comercial. A consequente perda de autonomia da economia domstica para uma produo voltada para o mercado significa, para ele, despojar o trabalho de "estilo, dignidade e encanto". (MELLOR, 1984: 290) Esta oposio serviu para Simmel distinguir o tipo metropolitano - espcie de personalidade intelectual, calculista, reservada - em contraste com o habitante da pequena cidade, onde a vida descansa sobre relacionamentos emocionais mais profundos. Como Tnnies, Simmel vai mostrar a transio das formas coesivas da comunidade tradicional s formas annimas do mundo urbano e industrial. A anlise de Max Weber ressalta o carter da racionalidade presente na cidade medieval do Ocidente, com base na comunidade - associao local, militar e politicamente autnoma frente ao senhor feudal. S ela, com a nova classe dos mercadores e artesos, rompe com os laos, tabus e religio clnicos; razo pela qual, diferentemente do que ocorreu no Oriente, tornou-se condio para o surgimento do capitalismo. Mais tarde essas cidades de governo prprio e autnomo dissolvem-se no interior dos Estados nacionais: as metrpoles que surgem na esteira da Revoluo Industrial completam a desintegrao daquele modelo de vida urbana. A cidade medieval como parmetro, algo nostlgico, do ideal de comunidade na anlise e julgamento da sociedade e cidade contemporneas a eles, surge como trao comum a esses autores: vale lembrar que todos viveram a realidade da cidade europia psliberal, emergente das revolues de 1848, marcada pela interveno do Estado no ordenamento urbano. Outro ser o ponto de partida de um importante grupo de pesquisadores que, no outro lado do mundo, fizeram da cidade seu objeto de preocupao e estudo. Trata-se da
"Escola de Chicago", nome que terminou agrupando esses pesquisadores, membros do departamento de Sociologia da Universidade de Chicago, com intensa atividade no perodo que vai da Primeira Grande Guerra at os anos trinta. Para W.I. Thomas, R.E. Park, E. Burguess, R. MacKenzie - os pioneiros - o referencial que sustentava a linha interpretativa e as anlises empricas no era a transformao da cidade medieval sob as injunes da Revoluo Industrial, como acontecia com os tericos europeus. O que tinham diante dos olhos era o vertiginoso crescimento de Chicago, nos anos vinte, a partir de correntes migratrias, com a correspondente sequela de problemas que tal fenmeno acarretava. As mudanas eram rpidas, os grupos que disputavam os espaos eram heterogneos e a competio, feroz. Se a influncia dos autores europeus faz-se sentir - o binmio comunidade versus sociedade est presente - o ponto de referncia o da ecologia. Trata-se de explicar a dinmica urbana atravs de conceitos tais como dominao, invaso, sucesso, dominncia e outros - diferentes formas que adquire a competio por espao, recursos, controle poltico - e que delimitam as "reas naturais", produzindo as diferentes "zonas" concntricas da cidade. Aqui, comunidade entendida como o resultado de relaes simbiticas, ao passo que sociedade depende da comunicao entre seus membros que compartilham atitudes, sentimentos, idias comuns. A Escola de Chicago tambm ficou conhecida pelos estudos empricos que realizou sobre temas especficos como delinquncia, prostituio, criminalidade etc., que terminaram agrupados sob a classificao de "patologia social". possvel distinguir outra tendncia, ainda, no interior dessa escola: so os "etngrafos" de Chicago, conforme a denominao de Hulf Hannerz (1986), que enfatiza o carter propriamente antropolgico de sua produo, ainda que essa aproximao se deva mais em funo da escolha de temas e mtodos do que por orientao terica. Este autor cita cinco estudos que denomina de "etnografias": "The Hobo", sobre o modo de vida de trabalhadores sazonais e andarilhos; "The Gang", um levantamento e descrio de gangues juvenis em Chicago; "The Ghetto", sobre o bairro judeu; "The Gold Cost and the Slum", um estudo de seis "reas naturais" com os diferentes modos de vida de seus moradores, desde a classe superior at o mundo das penses baratas; e, por ltimo, "The Taxi-Dance Hall", anlise dos personagens e regras que presidiam o funcionamento do clebres sales de dana "por carto". Ainda que um pouco posterior, caberia nesta lista "Street Corner Society", estudo que utilizou a tcnica da observao participante entre grupos de jovens de origem italiana em Boston.6 Louis Wirth e Robert Redfield, no final dos anos trinta, representam, respectivamente, a culminao de duas tendncias da Escola de Chicago. O primeiro, com sua famosa definio de cidade - "para fins sociolgicos, uma cidade pode ser definida como um ncleo relativamente grande, denso e permanente, de indivduos socialmente heterogneos" (in VELHO, op. cit.: 96) - e a nfase no carter segmentrio, utilitarista, transitrio das relaes que impe aos indivduos. Robert Redfield, ao contrrio, aponta para a anti-cidade - civilizao e cultura de folk: ncleo pequeno, isolado, analfabeto e homogneo, com um forte sentimento de solidariedade grupal.
6
"The Hobo" (ANDERSON, N. - 1923) ;"The Gang". (TRASCHER, F.M -1927); "The Ghetto" (WIRTH, L. -1928); "The Gold Cost and the Slum" (ZORBAUGH, H.W. - 1929);"The Taxi-Dance Hall" (CRESSEY, P.G .- 1932); "Street Corner Society" WHYTE, W.F.- 1943),
Esses polos antagnicos terminaram constituindo a conhecida proposio do continuum folk-urbano - linha ao longo da qual se distribuiriam os assentamentos humanos, da aldeia metrpole - inspirao dos no menos conhecidos "estudos de comunidade" no Brasil, principalmente em So Paulo, no final da dcada de quarenta 7.
Antropologia urbana em So Paulo Diferentemente do que ocorreu nos Estados Unidos, no foi um grande centro urbano mas pequenas localidades interioranas que por aqui constituram o principal objeto das pesquisas sob influncia da escola de Chicago: Cunha, Bofete, Cruz das Almas, Guaratinguet, Itapetininga, comunidades caiaras do litoral - no caso de So Paulo. Difcil dizer, por outro lado, se tais pesquisas eram antropolgicas ou sociolgicas, pois a base terico-metodolgica de ambas as disciplinas era a mesma desde a implantao das cincias sociais em moldes acadmicos, em So Paulo. 8 Apesar dessa base comum, algumas fronteiras iam sendo estabelecidas e, no caso especfico da Antropologia, pela escolha de seus objetos ou de suas "tarefas", para usar os termos do professor Emlio Willems. De acordo com o ento responsvel pela disciplina na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, as "trs tarefas mximas da Antropologia no Brasil" eram: o estudo de culturas indgenas e seus contatos com a civilizao; o estudo das culturas caboclas e o estudo da aculturao de certos grupos tnicos e raciais, como negros, japoneses, alemes, etc. 9
CNDIDO, A. - "Os Parceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista e a transformao dos seus meios de vida" - Rio, Jos Olympio, 1964; HARRIS, M - Town and country in rural Brazil - New York, Columbia Univers. Press, 1956; HERMANN, L. - "Evoluo da Estrutura Social de Guaratinguet num perodo de trezentos anos" - Instituto de Administrao, Faculdade de Cincias Econmicas/USP, 1948; NOGUEIRA, O. - "Famlia e Comunidade: Um estudo sociolgico de Itapetininga, So Paulo" - Rio, Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais/INEP. MEC, 1962; PIERSON, D. - "Cruz das Almas, a Brasilian Village" - Washington, Smithsonian Institute, publication n. 12. 1951; WAGLEY, C -"Amazon Town: a study of Man in the Tropics - New York, 1953; WILLEMS, E. & MUSSOLINI, G. - "Buzios Island: A Caiara Community in Southern Brazil" - New York, J.J.Augustin Publisher, 1952 ; WILLEMS, E. - "Cunha: Tradio e Transio em uma cultura rural do Brasil" - So Paulo, Secretaria da Agricultura, 1947. A Antropologia, que vinha sendo ministrada desde 1936 nos programas de Etnografia Geral e de Sociologia na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, aparece oficialmente no curriculum a partir de 1941. "A grande comunicao entre essas duas disciplinas se deu sob a gide do fundionalismo, quer na sua verso francesa, inspirada em Durkheim e Mauss, quer na sua verso anglo-americana, com Malinowski e Radcliffe-Brown de um lado, os discpulos de Boas de outro." (DURHAM 1982:160)
9 8
Carta de 27 de Agosto de 1943 enviada a Arthur Ramos in AZEREDO, 1986:49-50. Tal formulao como base de programa de ensino e pesquisa revelou-se bastante duradoura, pois passados mais de vinte anos vamos encontr-la quase nos mesmos termos no texto "Cadeira de Antropologia: Organizao e Atividades", Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, USP: " a) Investigao da cultura e da vida social indgena e dos processos de transformao resultantes de contatos intertribais e com populaes neobrasileiras; b) Anlise de comunidades rsticas e de mudanas scio-culturais que nelas se operam;
Esta formulao oferece uma pista para se entender a reduzida produo de trabalhos relativos cidade de So Paulo: os objetos privilegiados da antropologia brasileira eram constitudos pelas populaes indgenas, no que sem dvida seguia a tendncia geral da disciplina desde sua formao, na Europa e Estados Unidos. Vinham, em seguida, as comunidades "rsticas" ou "caboclas", e por fim as "minorias tnicas" e seus problemas de "aculturao" e "assimilao" sociedade nacional. Analisando a produo da poca, conclui Eunice Durham: "... nem a Antropologia nem a Sociologia estavam preocupadas em investigar as grandes transformaes sociais em curso. Ao contrrio, preocuparam-se ambas com as bases sobre as quais a transformao estava operando, isto , a sociedade rural tradicional, a populao negra e seu passado escravo, a imigrao estrangeira do sculo anterior" (DURHAM, 1982:161). S mais recentemente que a pesquisa antropolgica voltou-se para a cidade de So Paulo em busca de temas e objetos de estudo. verdade que se pode apontar um antecedente ilustre: trata-se de Claude Lvi-Strauss, cujo clebre livro Tristes Trpicos, publicado em 1955 - vinte anos aps sua estada como professor visitante na recm criada Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras - contm passagens sobre a cidade de So Paulo dos anos trinta. Mas no nesse texto que se refere sua meterica experincia de campo na cidade. Na entrevista concedida a Didier Eribon, que resultou no livro "De Perto e de Longe" (1990), Lvi-Strauss afirma que iniciou suas expedies s tribos indgenas (...) "a partir do primeiro ano letivo. Em vez de voltar para a Frana, minha mulher e eu fomos para o Mato Grosso, para as aldeias cadiveu e bororo. Mas eu j tinha comeado a fazer etnologia com os meus alunos: sobre a cidade de So Paulo e sobre o folclore dos arredores, do qual minha mulher se ocupava mais especificamente" (op. cit. p. 32; grifos meus) Folclore: talvez seja essa uma das chaves para mapear outros trabalhos da rea de Antropologia sobre So Paulo, no perodo em que a disciplina apenas comeava a ser ministrada, de forma sistemtica, no espao acadmico. Sem entrar na discusso sobre as diferenas entre folclore e antropologia, ento e agora, seria obrigatrio, contudo, mencionar a contribuio de inmeros pesquisadores, a comear por Mrio de Andrade, incentivador de estudos na rea, a partir do Departamento Municipal de Cultura (l935). 10 A cidade de So Paulo, por conseguinte, a no ser de forma fragmentria e episdica, no forneceu temas e objetos de interesse para a pesquisa antropolgica; isso s
c) Finalmente, estudo dos processos de aculturao e de assimilao de minorias tnicas no Brasil" (BORGES PEREIRA, 1966:11) A extenso do espectro coberto pelos estudos folclricos e a diversidade dos enfoques torna impossvel, aqui, qualquer pretenso a sequer cit-los, quanto mais a distinguir aqueles cujo objeto a cidade de So Paulo. Florestan Fernandes - ele prprio autor, como aluno, de inmeras pesquisas na rea do folclore, fornece uma viso abrangente em "A Etnologia e a Sociologia no Brasil", 1958. Se fosse para citar, a lista no poderia omitir Cornlio Pires , Amadeu Amaral, Oneyda Alvarenga, Alceu Maynard Arajo, Luis Saia, Rossini Tavares de Lima e muitos outros mais. Cumpre ressaltar, contudo, que o recorte tradicionalmente privilegiado dos levantamentos, estudos e pesquisas folclricos tem sido a rea rural; quando contemplada, a cidade considerada enquanto lugar de persistncia - "sobrevivncia", conforme a viso de alguns - de tradies da cultura "rstica".
10
10
vai ocorrer mais tarde, na dcada de setenta. As profundas transformaes pelas quais o pas vinha passando desde o final dos anos cinquenta em sua base econmica, no esquema de poder e na composio social, foram temas de importante produo das cincias sociais, principalmente da sociologia, economia e cincia poltica: tratava-se de explicar o modelo de desenvolvimento em curso para entender suas consequncias no sistema produtivo, as mudanas nas instituies polticas e as contradies que acirrava na estrutura social. E a Antropologia? Continuava fiel s "trs tarefas", estudando populaes indgenas, relaes raciais, religies populares, famlia, migrantes... temas e personagens que no estavam, por certo, no centro dos acontecimentos. Mas nos anos setenta a Antropologia comea a adquirir maior visibilidade e prestgio, fenmeno entretanto que no se deve creditar exclusivamente " qualidade de nossa produo intelectual", como observa Eunice Duhram. Para a autora (1986), um dos fatores dessa popularidade o fato de que os grupos tradicionalmente estudados pela Antropologia - ndios, negros, camponeses, favelados, etc. - passam de "minorias", "desviantes", "marginais" a "novos atores polticos", protagonizando movimentos sociais, exigindo participao na sociedade.11 O mesmo ocorre com temas caros reflexo antropolgica como religio, sexualidade, papel da mulher na famlia e na sociedade, a cultura popular e outros: so pensados como "formas de resistncia", de contestao, de luta. Esta conjuntura - poltica, acadmica, institucional 12 - abriu espao para estudos de carter antropolgico sobre a realidade dos grandes centros urbanos, pois era preciso conhecer de perto esses atores, seu modo de vida, aspiraes - j que conceitos como "conscincia de classe", "interesses de classe" e outros no davam conta de uma dinmica que se processava no cotidiano. Quem so? Onde moram? Em que acreditam? Como passam seu tempo livre? Nesse particular a Antropologia estava vontade, pois no trato com qualquer grupo constante das "trs tarefas" tais perguntas sempre estiveram presentes, norteando a pesquisa etnogrfica. Os temas e objetos centrais passaram a ser: os moradores da periferia de So Paulo; estratgias de sobrevivncia na metrpole; religies populares urbanas; comunidades eclesiais de base; cultura e festas populares; formas de lazer e entretenimento; movimentos
Cabe aqui uma meno influncia de M. Castells (1972) sobre significativo conjunto de pesquisas de orientao sociolgica sobre "movimentros sociais urbanos". Para este autor, que criticava o "mito da cultura urbana" - referncia s premissas na anlise de Wirth e outros autores da escola de Chicago - no se podia falar de uma teoria especfica do espao: o que h so desdobramentos e especificaes da teoria da estrutura social. nesse quadro que entram os movimentos sociais urbanos, formas de constituio e organizao de "novos atores" de um processo poltico na luta por equipamentos e participao na tomada de decises sobre o ordenamento urbano. H. Lefbvre (1969), ao contrrio, recupera a irredutilidade do urbano "a cidade como artefato" - enquanto objeto de reflexo e interveno.
12
11
Eunice Durham ressalta ainda a ampliao da rede de ensino superior, a expanso dos cursos de psgraduao, a maior facilidade de acesso a rgos de fomento pesquisa, como CNPq, CAPES, FINEP e, especificamente em So Paulo a Fundao de Amparo Pesquisa - FAPESP. Ao lado da ampliao do mercado de trabalho que esse quadro representou, tambm para antroplogos, a autora cita a atrao que o estruturalismo - via Antropologia - exercia sobre a intelectualidade brasileira. (DURHAM, 1982).
11
feminista, negro, homossexual; representaes polticas e participao em associaes de bairro; estratgias populares de sade, e tantos outros. 13
O LAZER E A LGICA DO PEDAO O lazer estava, por conseguinte, entre os temas que comeavam a despertar interesse. Mesmo assim, epoca da realizao da minha pesquisa em bairros da periferia da cidade de So Paulo, entre 1978 e 1980, 14 ainda foi preciso argumentar em favor de sua pertinncia: afinal de contas tratava-se de uma atividade pouco valorizada porque, pensavase, uma atividade que est nas antpodas daquilo que se considera o lugar cannico da formao da conscincia de classe e, alm de ocupar uma parte mnima do tempo do trabalhador, no apresenta implicaes polticas explcitas. As objees mais correntes eram: "(...) Em primeiro lugar, considerado irrelevante, enquanto tema de pesquisa: h coisas mais srias como o trabalho, a poltica. Alis, nem mesmo existe: no caso especfico dos trabalhadores, h quem constate que o tempo livre basicamente utilizado para complementar os magros oramentos domsticos; quando existe, ressente-se da falta de espao, equipamentos, ou ento est irremediavlemente contaminado pelos mass-media, no passando, portanto, de vlvula de escape e alienao. (MAGNANI, 1984: 11) A argumentao, contudo, prosseguia: "(...) atividade marginal, instante de esquecimento das dificuldades cotidianas, lugar, enfim, de algum prazer - mas talvez por isso mesmo possa oferecer um ngulo inesperado para a compreenso de sua viso de mundo: l que os trabalhadores podem falar e ouvir sua prpria lngua"(idem, ib.: 22).
13
Segundo levantamento realizado pela Associao Brasileira de Antropologia (1988), de um total de 532 teses de doutorado e dissertaes de mestrado na rea da Antropologia, defendidas entre 1947 e 1987, contam-se 46 cujo recorte geogrfico o Estado de So Paulo e 20 sobre a cidade. Para efeitos comparativos, consulte-se a lista por mim arrolada em artigo recente ( MAGNANI , Jos Guilherme C, 1992): so 42 ttulos de teses e disssertaes de orientao antropolgica defendidas entre 1972 e 1991, relacionados com a cidade de So Paulo.
Que serviu de base para minha tese de doutoramento, defendida em 1982 no Departamento de Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, da Universidade de So Paulo, "Festa no Pedao: O Circo-teatro e outras formas de lazer e cultura popular", e publicada em 1984 com o ttulo "Festa no Pedao: Cultura Popular e Lazer na Cidade". "Lazer e Ideologia: a representao do social e do poltico na cultura popular" foi a tese de doutoramento defendida por Maria Lcia Montes, (1983) no mesmo Departamento, com base em trabalho realizado mesma poca.
14
12
Havia, porm , uma questo mais de fundo na origem dessa recusa em estudar o lazer no contexto do bairro, a partir das formas concretas de desfrute por parte dos moradores. que, para uma viso mais tradicional, o lazer s pode ser pensado como contraponto ao trabalho. O contexto de seu surgimento, com efeito, o dos primeiros tempos da Revoluo Industrial, quando a disciplina, o ritmo e intensidade do trabalho s conheciam um limite: o da exausto fsica e psquica daqueles contingentes de trabalhadores arrancados de seu tradicional modo de vida, no qual a interrupo do trabalho - seja agrcola, artesanal, de coleta - era ditada pelos ciclos da natureza e legitimada por um calendrio religioso que marcava o tempo atravs das festas e rituais. O nascente capitalismo, porm, inaugura uma nova ordem scio-econmica onde a produo j no era determinada pelas necessidades de consumo do grupo domstico, mas tinha como eixo o mercado, que alis fornecia um dos fatores envolvidos no processo produtivo: a fora de trabalho. O problema da conservao desta ltima dizia respeito unicamente a seu vendedor que, de posse do salrio, devia arcar com os custos alimentao, alojamento, sade, descanso. Melhores e mais humanas condies de vida e trabalho foram, entretanto, desde os incios do sistema capitalista, conquistas da classe trabalhadora. O que no deixa de constituir um paradoxo: o tempo livre, necessrio e funcional desde o ponto de vista da lgica do capital - como fator indispensvel para a manuteno e reproduo da fora de trabalho - resultado da luta do movimento operrio pela diminuio da jornada de trabalho, descanso semanal remunerado, frias e outros benefcios. Para muitas tendncias do movimento operrio organizado o tempo livre era de suma importncia, pois representava no apenas a necessria reposio da energia gasta, mas ocasio de desenvolvimento de uma cultura prpria e independente dos valores burgueses. Representaes teatrais, competies desportivas, sesses de canto e msica, leituras, passeios, alm de debates e cursos de formao - tais eram as formas atravs das quais os militantes preenchiam seu tempo livre. A questo do lazer, portanto, surge dentro do universo do trabalho e em oposio a ele: a dicotomia , na verdade, entre tempo de trabalho e tempo livre ou liberado, e por lazer entende-se geralmente o conjunto de ocupaes que o preenchem. A pesquisa, entretanto, sem evidentemente negar esse fator constitutivo do lazer na sociedade moderna, preferiu situ-lo em outro contexto, no menos determinante, pois se tratava das condies reais e concretas de seu exerccio, no espao do bairro. A mudana era: da lgica do capital - para a qual o significado do lazer j est dado, no sendo preciso nenhuma pesquisa para explic-lo - para a lgica do "outro", na outra ponta do processo. E o que se viu foi um amplo e variado espectro de usos do tempo livre nos finais de semana dos bairros de periferia: circos, bailes, festas de batizado, aniversrio e casamento, torneios de futebol de vrzea, quermesses, comemoraes e rituais religiosos (catlicos e dos cultos afro-brasileiros), excurses de "farofeiros", passeios, etc. So, evidentemente, modalidades simples e tradicionais, que no tm o brilho e a sofisticao das ltimas novidades da indstria do lazer, nem apresentam conotaes polticas ou de classe explcitas, mas esto profundamente vinculadas ao modo de vida e tradies dessa populao. E analisando mais de perto as regras que presidem o uso do tempo livre por intermdio dessas formas de lazer, verificou-se que sua dinmica ia muito alm da mera
13
necessidade de reposio das foras dispendidas durante a jornada de trabalho: representava, antes, uma oportunidade, atravs de antigas e novas formas de entretenimento e encontro, de estabelecer, revigorar e exercitar aquelas regras de reconhecimento e lealdade que garantem a rede bsica de sociabilidade. O que no de pouca importncia para uma populao cujo cotidiano no se caracteriza exatamente pelo gozo pleno dos direitos de cidadania. Assim, tomando-se como ponto de partida o espao onde so praticadas, foi possvel distinguir um sistema de oposies cujos primeiros termos so "em casa" versus "fora de casa". Na primeira categoria, "em casa", estavam aquelas formas de lazer associadas a ritos que celebram as mudanas significativas no ciclo vital e tm como referncia a famlia, ou seja, festas de batizado, aniversrio, casamento, etc. O segundo termo da oposio, "fora de casa", subdividia-se, por sua vez, em "na vizinhana" e "fora da vizinhana". O primeiro engloba locais de encontro e lazer - os bares, lanchonetes, sales de baile, sales paroquiais e terreiros de candombl ou umbanda, campos de futebol de vrzea, o circo etc. - que se situam nos limites da vizinhana. Esto, portanto, sujeitos a uma determinada forma de controle, do tipo exercido por gente que se conhece de alguma maneira - seja por morar perto ou por utilizar os mesmos equipamentos como ponto de nibus, telefone pblico, armazm, farmcia, centro de sade, quadra de esportes, quando disponveis. Quando o espao - ou um segmento dele - assim demarcado torna-se ponto de referncia para distinguir determinado grupo de frequentadores como pertencentes a uma rede de relaes, recebe o nome de "pedao": "O termo na realidade"designa aquele espao intermedirio entre o privado (a casa) e o pblico, onde se desenvolve uma sociabilidade bsica, mais ampla que a fundada nos laos familiares, porm mais densa, significativa e estvel que as relaes formais e individualizadas impostas pela sociedade".(idem, ib. :138) nesses espaos onde se tece a trama do cotidiano: a vida do dia-a-dia, a prtica da devoo, a troca de informaes e pequenos servios, os inevitveis conflitos, a participao em atividades vicinais. tambm o espao privilegiado para a prtica do lazer nos fins de semana nos bairros populares. Desta forma, o "pedao" ao mesmo tempo resultado de prticas coletivas (entre as quais as de lazer) e condio para seu exerccio e fruio. Pertencer a essa rede implica o cumprimento de determinadas regras de lealdade que funcionam tambm como proteo, inclusive quando as pessoas aventuram-se para o desfrute de lazer "fora do pedao", como acontece com disputas de futebol em outros bairros, excurses, idas a sales de baile ou a outros equipamentos de lazer situados em pontos afastados do bairro. "Pessoas de pedaos diferentes, ou algum em trnsito por um pedao que no o seu, so muito cautelosas: o conflito, a hostilidade esto sempre latentes, pois todo lugar fora do pedao aquela parte desconhecida do mapa e, portanto, do perigo" (idem, ib. :139).
14
Como se pode ver, os momentos de lazer no podem ser considerados apenas por seu lado instrumental, passivo e individualizado - reposio das energias gastas no processo produtivo. Isto porque, como a anlise da categoria "pedao" permitiu verificar, existe um componente afirmativo referido ao estabelecimento e reforo de laos de sociabilidade, desde o ncleo familiar at o crculo mais amplo que envolve amigos, colegas, "chegados" (no mbito do "pedao") e desconhecidos (fora do "pedao"). Finalizando, cabe observar que a noo "nativa" de pedao, inicialmente incorporada ao sistema de oposies construdo para ordenar a multiplicidade de formas de lazer, mostrou-se de mais proveito, revelando-se "boa para pensar" a dinmica no bairro. Assim, de mero termo no interior de um sistema de classificao terminou assumindo o papel de categoria que descreve uma particular forma de sociabilidade e apropriao do espao. At aqui, o contexto era o bairro na periferia de So Paulo. O que acontece, porm, em outros pontos do territrio urbano, como a regio central, por exemplo - geralmente caracterizada pelo anonimato, impessoalidade nas relaes e percorrida por gente de vrias procedncias? Como se estabelecem, a, as redes de sociabilidade, j no marcadas por relaes de famlia e vizinhana ou por prticas compartilhadas no horizonte do dia-a-dia? Sair da periferia em direo ao centro significa, alm de deixar o bairro, abandonar a lgica do pedao?
DO BAIRRO AO CENTRO As indagaes suscitadas pelas concluses da pesquisa anterior motivaram a realizao de outro estudo que, para no perder a possibilidade de comparao, continuou sendo sobre lazer enquanto prtica que supe a formao de vnculos e implica determinadas formas de relao com o espao e equipamentos urbanos - agora no centro da cidade, evidentemente. O projeto intitulava-se "Os Pedaos da Cidade" 15 e, tambm em relao com o trabalho precedente, apresentava uma inovao: foi uma atividade coletiva, realizada pelos membros do Ncleo de Antropologia Urbana (NAU). Este grupo, de incio um espao informal de discusso que reunia alunos de ps-graduao em Antropologia Social, sob minha orientao, terminou agregando estudantes de graduao e de outras reas,
Pesquisa realizada entre 1989 e 1990 na cidade de So Paulo , com apoio do CNPq e a participao dos integrantes do Ncleo de Antropologia Urbana tanto na fase de coleta de dados como nas discusses que se seguiam s idas campo. Em diferentes momentos e com graus de envolvimento tambm diferentes, dela participaram: Heitor Frgoli, Vagner Gonalves da Silva, Rita de Cssia Amaral, Lilian de Lucca Torres, Helosa Buarque de Almeida, Luiz Henrique Toledo, Liliana Souza e Silva, Daysi Perelmutter, Yara Schereiber, Letcia Vidor, Yara Cunha Oliva, Alexandre Leone, Wilson Rizzo, Domingos Lencio da Silva, Elena Grosbaum, Daniel Annemberg, Andr Luiz de Alcntara, James de Abreu.
15
15
interessados em Antropologia urbana 16. O projeto representou uma oportunidade concreta de treinamento e prtica de pesquisa para 19 pesquisadores, em 28 sesses de trabalho e 15 idas a campo, em diferentes grupos. Claro que todos estavam familiarizados com a prtica da etnografia: uma forma de operar - aprendia-se em aula - que no exclui, ao contrrio, supe a utilizao de quadros tericos mais amplos, o conhecimento de variveis mais abrangentes, a insero em processos histricos pertinentes. a alternncia entre ambos os nveis - o trabalho com os significados em nvel local e sua colocao em quadros mais gerais - descrita por Geertz atravs dos termos "experience-near" e "experience-distant", (GEERTZ, 1983) que caracteriza a perspectiva interpretativa. Mas, como bem observa Mariza Peirano, "(...) no h como ensinar a fazer pesquisa de campo como se ensina, em outras cincias sociais, mtodos estatsticos, tcnicas de surveys, aplicao de questionrios. Na Antropologia, a pesquisa depende, entre outras coisas, da biografia do pesquisador, das opes tericas da disciplina em determinado momento, do contexto histrico mais amplo e, no menos, das imprevisveis situaes que se configuram no dia-a-dia no local da pesquisa, entre pesquisador e pesquisados. Se esses imponderveis so comuns tambm nas outras cincias sociais, na Antropologia eles ficam ressaltados pela relao de estranhamento que a pesquisa de campo pressupe e que resulta na questo do exotismo 'cannico' da disciplina". (PEIRANO, 1992: 13) O projeto "Os Pedaos da Cidade" previa duas etapas do trabalho de campo. A primeira inclua: identificao de pontos de referncia conhecidos do espao urbano por sua relao com equipamentos e prticas de entretenimento; caminhadas de reconhecimento pelas reas delimitadas por esses equipamentos; esboo de um primeiro mapeamento dos roteiros internos, fronteiras e pontos de ligao com outras reas. Numa primeira aproximao, as unidades iniciais de observao escolhidas foram: Regio central: Praa da Repblica, rua 24 de Maio, Viaduto do Ch, ruas Direita e XV de Novembro, Praa da S, Estao So Bento do metr, rua Baro de Itapetininga.
16
Inicialmente, quando foi formado, em 1988, o NAU era composto apenas por orientandos meus de psgraduao (Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Departamento de Antropologia, F.F.L.C.H./USP) e o que se propunha era estabelecer um espaode debates que permitisse transcender o carter demasiadamente individualizado e solitrio da atividade de pesquisa com vistas dissertao ou tese. Tendo em vista, porm, o interesse cada vez maior que a rea da Antropologia Urbana vinha despertando entre alunos de graduao, convidei alguns dos estudantes que haviam cursado as disciplinas A pesquisa antropolgica no contexto urbano" e "Seminrios em Antropologia I". A experincia de colocar em torno da mesma mesa alunos com objetos de estudo variados e, principalmente, em diferentes etapas de pesquisa, revelou-se sumamente enriquecedora: estabeleceu-se um "sistema de trocas" com base na "reciprocidade", cujos frutos transcendiam a esfera da discusso acadmica: a inevitvel insegurana que acompanha os primeiros passos da pesquisa passava a ser minimizada tendo-se vista o caminho j percorrido dos colegas em fases mais adiantadas.
16
Bexiga: entre as ruas Santo Antnio, Rui Barbosa, Treze de Maio esquina com av. Brigadeiro Luiz Antnio. Rua Augusta: da rua Martinho Prado (Vila Buarque) at rua Estados Unidos (Jardins). Av. Paulista, esquina com rua da Consolao. Av. Paulista: da esquina com rua da Consolao at o Paraso. Jardins: entre al. Santos, av. Brigadeiro Luiz Antnio, rua Estados Unidos e av. Rebouas. Av. Henrique Schaumann: da av. Rebouas at rua Cardeal Arcoverde. Av. Ibirapuera: do cruzamento com av. Repblica do Lbano at av. dos Imars. Parque Ibirapuera. Praas: Coronel Custdio Fernandes Pinheiro (Praa Pr-do-Sol) - Alto de Pinheiros; Buenos Aires e Vilaboim - Higienpolis. Foram percorridos todos os roteiros, tendo sido escolhidas para a segunda fase da pesquisa apenas as manchas do Bexiga e a da rua da Consolao esquina com avenida Paulista. Estabelecido o quadro mais geral e nele marcadas as principais manchas de lazer, foi feita uma primeira descrio de seu cenrio, atores e regras, que encerrou a primeira etapa do trabalho. A segunda fase, diferentemente do carter extensivo da anterior, caracterizou-se por reduzir o campo da observao - foram escolhidas apenas duas manchas - pressuposto para a aplicao de outros instrumentos de pesquisa, tais como observao mais sistemtica do cenrio e entrevistas com atores previamente escolhidos. Os instrumentos utilizados na primeira etapa da pesquisa foram: caminhadas, observao direta, classificao. Etapa prevista no projeto como recurso para um primeiro reconhecimento de campo, a caminhada - pelo efeito de estranhamento que induz - permite treinar e dirigir o olhar por uma realidade inicialmente tida como familiar e conhecida. Para tanto, devia obedecer a um timing que a distinguisse do andar apressado e alheio do usurio habitual, assim como do passeante descompromissado. No primeiro caso, o do usurio, o percurso um meio para se atingir algum ponto: assim, ele recolhe apenas as informaes estritamente necessrias para seu objetivo, tais como sinais de trnsito, fluxo de carros, evitao de obstculos, de outros transeuntes, etc. Para o usurio habitual, o espao familiar. No caso do turista ou do passeante, existe a observao do entorno s que sujeita ao sabor dos imprevistos e ao carter errtico da caminhada. O pesquisador, ao contrrio, mesmo numa caminhada de reconhecimento, tem um plano pr-estabelecido e seu caminhar, mais lento que o do usurio e mais regular que o do passeante, deve permitir uma observao contnua e seguindo o fluxo do andar e parar. Sistemtica, mas no exaustiva. A recomendao era deixar-se impregnar pelos estmulos sensoriais durante o percurso. Devia-se estar atento principalmente materialidade da paisagem: relao entre espaos vazios e construdos, disposio das edificaes e equipamentos, escala, volumetria, rudos, cores, cheiros. No se tratava de buscar o inusitado, o inesperado mas, ao contrrio, o reiterativo, o padro, a norma. A delimitao prvia do percurso e a cobertura do trajeto em sua totalidade sem interrupes condio para se captar a diversidade de uma rua, por exemplo, sem se deixar levar pela
17
fragmentao que, primeira vista, ela parece exibir. Deve haver uma ordem, um ritmo, regras. Os usurios obedecem a essa ordem sem necessariamente dar-se conta disso, pois o padro est internalizado. Ao pesquisador cabe identificar tais regras. Para evitar a disperso do olhar sujeito a uma multiplicidade de estmulos durante a caminhada, props-se o seguinte esquema destinado a dirigir e organizar, desde o incio, a observao: cenrio / atores / script ou regras. Isto porque etnografia no mera descrio ou recolha de dados a serem posteriormente trabalhados: o que se observa e a forma como se ordenam as primeiras observaes j obedecem a algum princpio de classificao e, se no se prope algum, o que vai presidir e orientar esse primeiro olhar o do senso comum. Que o que, precisamente, se pretende evitar. O cenrio no , nesta perspectiva, um conjunto de elementos fsicos, nem deve sugerir a idia de um "palco" que os atores encontram j montado para o desempenho de seus papis. Aqui, entendido como produto de prticas sociais anteriores e em constante dilogo com as atuais - favorecendo-as, dificultando-as e sendo continuamente transformado por elas. Delimitar o cenrio significa identificar marcos, reconhecer divisas, anotar pontos de interseco - a partir no apenas da presena ou ausncia de equipamentos e estruturas fsicas, mas desses elementos em relao com a prtica cotidiana daqueles que de uma forma ou outra usam o espao: os atores. Com relao a estes ltimos, trata-se de detectar tipos, construir categorias, determinar comportamentos - agrupando, separando, classificando. Sero moradores, clientes, trabalhadores, passantes, usurios, transeuntes, manifestantes - segundo o enfoque escolhido e a orientao da pesquisa. Se a observao direta o instrumento para captar o cenrio e tambm para obter um primeiro levantamento dos atores, uma classificao mais precisa e a obteno de dados e informaes mais completos fazem-se por meio de entrevistas, questionrios e histrias de vida.As regras ou script constituem a etapa final desta primeira fase da anlise: os atores, naquele cenrio, seguem um roteiro. So essas regras que do significado ao comportamento e atravs delas possvel determinar as regularidades, descobrir as lgicas, perceber as transgresses, os novos significados. Identificar os movimentos, os fluxos e as diferentes formas de apropriao, no universo de significado dos atores o primeiro passo para se chegar a padres mais gerais, responsveis pela compreenso dos comportamentos articulados a outras instncias e domnios da vida social, mais amplos.
18
As categorias A primeira tarefa que se coloca para uma pesquisa antropolgica cujo objeto constitudo por prticas que se desenvolvem em espaos de mltiplos usos, como o caso do lazer no centro da cidade, delimitar as unidades significativas para observao e anlise: como no so dadas de antemo, necessrio destac-las do fundo impreciso da "realidade" tal como vista pelo senso comum. As descontinuidades significativas no tecido urbano no so o resultado de fatores naturais, como a topografia, ou de intervenes como o traado de ruas, zoneamento e outras normas. Tais descontinuidades so produzidas por diferentes formas de uso e apropriao do espao, que preciso, justamente, identificar e analisar. Ruas, praas, edificaes, viadutos, esquinas e outros equipamentos esto l, com seus usos e sentidos habituais. De repente, tornam-se outra coisa: a rua vira trajeto devoto em dia de procisso; a praa transforma-se em local de compra e venda, o viaduto usado como local de passeio a p, a esquina recebe despachos e ebs, e assim por diante. Na realidade so as prticas sociais que do significado ou resignificam tais espaos, atravs de uma lgica que opera com muitos eixos de significao: casa / rua; masculino / feminino; sagrado / profano; pblico / privado; trabalho / lazer e assim por diante. Uma classificao com base nesses eixos de oposies no produz tipologias rgidas (rua como pista de rolamento; calada, rea de circulao de pedestres, etc.) porque no opera com sentidos unvocos: s vezes, o espao do trabalho apropriado pelo lazer, o do passeio usado como local de protesto em dia de manifestao, o mbito do masculino invadido pelo feminino, a devoo termina em festa ... Quando, porm, algumas das prticas sociais que esto na base desses sistemas de classificao tornam-se recorrentes, com usos mais regulares e reconhecveis, permitem estabelecer novos recortes e trabalhar com outras categorias. No contexto do bairro, por exemplo, uma das formas de apropriao do espao, como foi visto, tem como referncia a articulao de vnculos j existentes - de famlia, vizinhana, procedncia - resultando na sociabilidade tpica do pedao. No difcil reconhecer a existncia de pedaos tambm em regies centrais da cidade, quando se trata de reas marcadamente residenciais; a mesma lgica. Em outros pontos, porm - usados principalmente como lugares de encontro, lazer - a diferena com relao idia de pedao tradicional que, aqui, os frequentadores no necessariamente se conhecem - ao menos no por intermdio de vnculos construdos no dia-a-dia do bairro - mas sim se reconhecem enquanto portadores dos mesmos smbolos que remetem a gostos, orientaes, valores, hbitos de consumo, modos de vida semelhantes. Est-se entre iguais, nesses lugares: o territrio claramente delimitado por
19
marcas exclusivas. O componente espacial do pedao, ainda que inserido num equipamento ou lugar de amplo acesso, no comporta ambiguidades porque est impregnado pelo aspecto simblico que lhe empresta a forma de apropriao caracterstica. Um trecho do relatrio, descrevendo a caminhada, pode dar uma idia: (...) "Para este roteiro a praa da Repblica ponto de partida em direo ao centro (praa ser objeto de roteiros especficos) e a rua 24 de Maio a via de acesso. Chama a ateno a calma reinante na rua, em contraste com a costumeira agitao de um dia til; at possvel perceber um grupo de "punks" e mais adiante outro, de "funes", possivelmente dirigindo-se loja Piter, bem a seu gosto, com grifes acessveis ao oramento de office-boys. Nessa rua, porm, destaca-se uma das tantas galerias da regio: Centro Comercial Presidente, ocupada por lojas de discos "funk", "disco" e outros ritmos danantes (Disco Mania Blacks, Truck's Discos), alm de outros servios como cabeleireiros "black" (G Curl Wave, Almir Black Power, Gueto Black Power) que reforam a particular "gramtica" de sua ocupao caracterstica: um "pedao" negro que aglutina rapazes e moas em torno de algumas marcas de negritude como determinada esttica, msica, ritmo, frequncia a shows e danceterias (Chic Show. Zimbabwe, Skina Club, etc.) O cuidado com a esttica pessoal, alis - sales de beleza, cabeleireiros, butiques, comrcio de acessrios, tudo em pequenas lojas - est presente em toda a regio, principalmente nas galerias, produzindo um contnuo e cambiante fluxo de estmulos visuais. ("Os Pedaos da Cidade", relatrio de pesquisa, p.52) Quando jovens negros saem de suas casas e dirigem-se a esse seu pedao, no Centro Comercial Presidente, na rua 24 de Maio (centro da cidade), no o fazem, necessariamente, para dar um trato no visual ou comprar discos; vo at l para encontrar seus iguais, exercitar-se no uso dos cdigos comuns, apreciar os smbolos escolhidos para marcar as diferenas. bom estar l, rola um papo legal, fica-se sabendo das coisas... e assim que a rede da sociabilidade vai sendo tecida. Existe uma outra forma de apropriao do espao quando se trata de lugares que funcionam como ponto de referncia para um nmero mais diversificado de frequentadores. Sua base fsica mais ampla, permitindo a circulao de gente oriunda de vrias procedncias. So as manchas, reas contguas do espao urbano dotadas de equipamentos que marcam seus limites e viabilizam - cada qual com sua especificidade, competindo ou complementando - uma atividade ou prtica predominante. Numa mancha de lazer os equipamentos podem ser bares, restaurantes, cinemas, teatros, o caf da esquina, etc., os quais, seja por competio ou complementao, concorrem para o mesmo efeito: constituem pontos de referncia para a prtica de determinadas atividades:
20
" preciso estar atento ao que acontece no cenrio, tambm. final de tarde de sbado, o movimento nas estreitas ruas intenso. As padarias esto cheias, crianas circulam pelas caladas, h gente nos bares; lojas e estabelecimentos de diversos servios vo fechando as portas. medida que a noite se aproxima, as pessoas recolhem-se s casas, mas muitos permanecem diante de portas, janelas, e escadas que do para a rua , conversando; acendem-se a iluminao pblica e a das residncias. Entretanto, uma movimentao inusitada para um bairro residencial chama a ateno: caminhes de entrega estacionam diante de estabelecimentos at ento quietos; nota-se um certo vaivm, caixas de bebidas so descarregadas, algumas mesas e cadeiras so colocadas nas caladas. , no h dvidas: o Bexiga prepara-se para uma prometedora vida noturna, quando outro tipo de atividades - e outros personagens - daro o tom s suas ruas (...). Este o Bexiga que aqui interessa, aquele que de repente outro, o da mancha de lazer, to conhecido. Caminhar por ele no s prestar ateno para o cenrio que noite muito diferente, apesar de o referencial fsico ser o mesmo do Bexiga-bairro. Subir o pequeno trecho da rua Treze de Maio a partir do Caf Soaite, por exemplo, perceber uma multiplicidade de cheiros, cores, luzes, sons, de ambos os lados da rua, do mais "nobre" e do outro. E encontrar gente, tambm. Principalmente. No Bexiga tem de tudo: "entendidos" e "entendidas", antigos "hippies", casais, turistas, famlias inteiras, garotos, "intelectuais". Tudo depende da hora, claro, pois alguns desses atores tm horrio e local certos. A caminhada pelo Bexiga ensina que para entender sua dinmica preciso estar atento sua diversidade, mas j identificando nela sistemas de oposies, eixos de classificao: bares / cantinas; cafs / botecos; teatros / casas de shows; MPB / jazz/ rock; famlias / bandos; pares / solitrios; dia / noite / madrugada; dias teis / fins de semana; sexta / sbado / domingo; igreja de Nossa Senhora de Achiropita / Centro Esprita de Umbanda Caboclo Aruta; italianos / negros / nordestinos; Escola de Samba / banda de rock; pizza / sanduiche / fogazza; moradores / frequentadores, etc. Sacrossanta mistura! E quanto mais se caminha, mais elementos vm aumentar essa lista. Mas comeam a aparecer, tambm, pistas orientadoras: algum dilogo, alguma relao deve existir entre esses elementos, entre os vrios Bexigas. E j que o objeto de observao basicamente o cenrio, comea a delinear-se uma ligao, poderosa, entre o Bexiga do lazer em toda sua variedade e o Bexiga bairro: este que fornece ao primeiro o espao fsico - o traado das ruas, a contiguidade dos estabelecimentos, a escala das edificaes, as prprias edificaes - transformadas em casas noturnas. esse desenho e particular arranjo que explicam o reforo, mais que a competio, entre as casas, por obra do efeito "espelhamento": os estabelecimentos dialogam, conversam, opem-se, complementam-se - uns ao lado dos outros e frente a frente. Existe um estmulo para passar de l para c, subir e descer, parar e espiar - antes de decidir-se por este ou aquele bar, boteco ou casa de show. ("Os Pedaos da Cidade, relatrio de pesquisa, p. 56-59)
21
Mancha, contudo, no se restringe ao lazer : as lojas de tecidos e malhas , assim como as de aviamentos e produtos de couro no Brs, por exemplo, - procuradas por atacadistas e varejistas - sustentam uma intrincada rede de sociabilidade que vai alm da mera compra de produtos. Durante a realizao da pesquisa "A dinmica nas redes das relaes comerciais do Brs", realizada por Walter Fagundes Morales, o aluno teve sua ateno despertada pela demora no atendimento em algumas lojas, que chegavam a distribuir senhas para as clientes. Ao perguntar por que, em vez de enfrentar longas esperas, no se dirigiam a outros estabelecimentos, ouviu a seguinte resposta: - costureira no pode ter pressa para comprar. Aquele tempo, primeira vista desperdiado, era, como pde ento comprovar, devidamente preenchido por uma discreta mas cuidadosa avaliao do material comprado pelas "colegas", comparaes, troca de informaes, comentrios, etc. Em suma, enquanto se esperava, tecia-se a rede de sociabilidade. 17 As marcas dessas duas formas de apropriao e uso do espao - pedao e mancha - na paisagem mais ampla da cidade, so diferentes. No primeiro caso, onde o determinante so as relaes que se estabelecem entre seus membros, pelo manejo de smbolos e cdigos comuns, o espao enquanto ponto de referncia restrito, interessando mais a seus habitus. Com facilidade muda-se de ponto, quando ento "leva-se junto o pedao". A mancha, ao contrrio - sempre aglutinada em torno de um ou mais estabelecimentos - apresenta uma implantao mais estvel tanto na paisagem como no imaginrio. As atividades que oferece e as prticas que propicia so o resultado de uma multiplicidade de relaes entre seus equipamentos, edificaes e vias de acesso - o que garante uma maior continuidade, transformando-a, assim, em ponto de referncia fsico, visvel e pblico para um nmero mais amplo de usurios. A cidade, contudo, no um aglomerado de pontos, pedaos ou manchas excludentes: as pessoas circulam entre eles, fazem suas escolhas entre as vrias alternativas - este ou aquele, este e aquele e depois aquele outro - de acordo com determinada lgica; mesmo quando se dirigem a seu pedao habitual, no interior de determinada mancha, seguem caminhos que no so aleatrios. Estamos falando de trajetos O termo trajeto surgiu da necessidade de categorizar uma forma de uso do espao que se diferencia, em primeiro lugar, daquele descrito pela categoria pedao. Enquanto esta ltima, como foi visto, remete a um territrio que funciona como ponto de referncia - e, no caso da vida no bairro, evoca a permanncia de laos de famlia, de vizinhana, origem e outros - trajeto aplica-se a fluxos no espao mais abrangente da cidade e no interior das manchas urbanas. No que no se possa reconhecer sua ocorrncia no bairro, mas justamente para pensar a abertura do particularismo do pedao que essa categoria foi elaborada. a extenso e principalmente a diversidade do espao urbano para alm do bairro que colocam a necessidade de deslocamentos por regies distantes e no contguas: esta uma primeira aplicao da categoria: na paisagem mais ampla e diversificada da cidade, trajetos ligam pontos, manchas, circuitos, complementares ou alternativos.
17
"A dinmica nas redes das relaes comerciais do Brs" apresentado por Walter Fagundes Morales como trabalho final para a disciplina "A pesquisa antropolgica no contexto urbano", curso de graduao em Cincias Sociais, FFLCH/USP - 1992.
22
Outra aplicao no interior das manchas. Tendo em vista que a mancha supe uma presena mais concentrada de equipamentos, cada qual concorrendo, sua maneira, para a atividade que lhe d a marca caracterstica, os trajetos, nelas, so de curta extenso, na escala do andar: representam escolhas ou recortes no interior daquela mancha, entendida como uma rea contgua: (...) "Na rua Augusta eu gosto muito do Viena, n? (...) Cinemas tambm. um ponto muito bom pra cinema. No Conjunto Nacional, no Belas Artes. A Cultura tambm. Existem programaes legais l. Secretaria da Cultura, n? De sbado e domingo tem filmes e grtis. s vezes, quando eu venho aqui, eu vou de vez em quando no cinema. grtis mesmo.(...) Frequento pizzaria, n, o Zi Teresa. muito boa. Aqui na Consolao, depois do banco. que que eu saio com o pessoal do banco, n, e a gente se reune nesses lugares. E o que eu gosto mais aqui o Baguette." (trecho de entrevista com Edilene, 27 anos, bancria, moradora no Campo Limpo). Sanduicheria Baguette /Cineclube /Caf do Bexiga /Livraria Arte Pau Brasil, nessa ordem; ou: Livraria Belas Artes /Cine Belas Artes /Bar e Restaurante Riviera - so exemplos de trajetos j "clssicos", um no interior da mancha do Bexiga, e outro na mancha da esquina da Consolao com Paulista, como resultado de escolhas concretas frente a alternativas oferecidas pelas respectivas manchas.A construo dos trajetos no aleatria nem ilimitada em suas possibilidades de combinao. Estamos diante de uma lgica ditada por sistemas de compatibilidades. No exemplo: Livraria Belas Artes /Cine Belas Artes /Bar e Restaurante Riviera - que mostra uma combinao no apenas possvel, mas bastante frequente, no entra na sequncia (nem como alternativa) o bar Metrpolis, apesar de estar situado na mesma mancha. Outra a gramtica que permite compreender o significado desse bar e do trajeto em que se inscreve: com caractersticas de bar "yuppie", apresenta um tipo de paquera com abordagens explcitas que o distancia do bar Riviera, por exemplo. E no caso daquele outro trajeto, recortado no Bexiga, no entra, por certo, o teatro de sexo explcito Mrcia Ferro, logo ali e ao mesmo tempo to distante, ao menos do ponto de vista de determinado padro de lazer. Assim, a idia de trajeto permite pensar tanto uma possibilidade de escolhas no interior das manchas como a abertura dessas manchas e pedaos em direo a outros pontos no espao urbano e, por conseqncia, a outras lgicas. Sem essa abertura corre-se o risco de cair numa perspectiva reificadora, restrita e demasiadamente "comunitria" da idia de pedao - com seus cdigos de reconhecimento, laos de reciprocidade, relaes face a face. Foi afirmado que o pedao aquele espao intermedirio entre a casa (o privado) e o pblico ou, para utilizar um sistema de oposies j consagrado, entre casa e rua. (DA MATTA, 1979). No , contudo, um espao fechado e impermevel a uma e outra; ao contrrio. a noo de trajeto que abre o pedao para fora, para o espao e mbito do pblico.
23
Os trajetos levam de um ponto a outro atravs dos prticos. Trata-se de espaos, marcos e vazios na paisagem urbana que configuram passagens. Lugares que j no pertencem ao pedao ou mancha de c, mas ainda no se situam nos de l; escapam aos sistemas de classificao de um e outra e, como tal, apresentam a "maldio dos vazios fronteirios" 18. Terra de ningum, lugar do perigo, preferido por figuras liminares e para a realizao de rituais mgicos - muitas vezes lugares sombrios que preciso cruzar rapidamente, sem olhar para os lados... E, por fim, a noo de circuito, que une estabelecimentos, espaos e equipamentos caracterizados pelo exerccio de determinada prtica ou oferta de determinado servio, porm no contguos na paisagem urbana, sendo reconhecidos em sua totalidade apenas pelos usurios: circuito gay, circuito dos cines de arte, circuito esotrico, dos sales de dana e shows black, circuito do povo-de-santo, dos antiqurios, brechs, clubes e outros. Todas essas categorias, que descrevem diferentes formas de uso e apropriao do espao, constituem chaves para leitura, entendimento e orientao na cidade: ao circunscrever pontos socialmente reconhecidos como relevantes na dinmica urbana, servem de referncia para as atividades que compem o cotidiano - seja de trabalho, do lazer, da devoo, da militncia, da prtica cultural. Fazem parte do patrimnio da cidade, configuram aquele repertrio de significantes que possibilitam guardar histrias e personagens que estariam esquecidas no fosse pela permanncia, na paisagem urbana, de tais suportes. Bar Riviera, Caf do Bexiga, Bar das Putas, Ponto Chic e Caf dos Artistas, Restaurante Pirandello, Nation Disco Club, Caf Paris, Rei das Batidas, Bora-Bora, Longchamp, 22 e tantos outros - em plena atividade, reformados ou decadentes, no importa - tm seu lugar assinalado em mapas no oficiais, de ontem e de hoje, que permitem acompanhar a dinmica das manchas, trajetos e circuitos desta cidade. Seu poder simblico e capacidade de organizar o espao so tais que resistem at mesmo destruio fsica do equipamento: o cinema desapareceu h anos, mas quem do pedao sabe muito bem onde o largo do Cliper, l pelos lados da Freguesia do .
CONCLUSO No artigo O conceito de cultura e o estudo das sociedades complexas: uma perspectiva antropolgica, Eduardo Viveiros e Gilberto Velho descrevem o processo pelo qual a Antropologia, em seus comeos - diante da expresso "cultura ou civilizao" que encabea a famosa definio de Tylor (1871)19 - terminou optando por cultura e erigindo-a
18
Cfr. SANTOS, C.N. e VOGEL, A. (coord) , 1985 - p. 103, aludindo expresso The curse of border vacuums, ttulo de um dos captulos de JACOBS (1992), p. 257.
24
como seu conceito totmico, seu smbolo distintivo. De acordo com os autores, se o conceito de cultura veio a predominar sobre civilizao porque originalmente ele se adequava melhor proposta da Antropologia.20 Em outro contexto, o das primeiras pesquisas de campo, e frente a outro binmio, comunidade versus sociedade" - mais identificado com a tradio sociolgica, como foi visto, a Antropologia fez nova escolha: ficou com comunidade. Como na situao anterior, tambm terminou optando pelo termo que melhor se adequava ao passo seguinte de sua trajetria. Parece que era a, na comunidade, onde os antroplogos se sentiam mais vontade: (...) defendo que os conhecimentos dos antroplogos sociais tem uma qualidade especial, devido rea onde exercitam sua imaginao artstica. Essa rea o espao vivo de alguma pequena comunidade de pessoas que vivem juntas em circunstncias em que a maior parte de suas comunicaes dirias depende diretamente da interao. Isto no abrange toda a vida social humana, muito menos abrange toda a histria humana. Mas todos os seres humanos gastam grande parte das suas vidas em contextos desta espcie" (LEACH, E. 1989: 50/51) A questo ainda vlida desde que no se entenda a contraposio como sendo entre dois tipos concretos de organizao social, um prprio da sociedade moderna e industrial e outro dos povos primitivos. Na realidade trata-se de dois padres, dois tiposideais de interao social: sociedade implica relaes secundrias, vnculos impessoais, viso racional, atitudes utilitaristas - enquanto comunidade evoca relaes face a face, sentimento de solidariedade, obedincia tradio, rgido controle social, etc. Relaes societrias e comunitrias no constituem caractersticas exclusivas de uma forma determinada de organizao social: coexistem, imbricam-se. E assim como mesmo os grupos indgenas mais isolados e auto-suficientes so afetados por variveis externas, de ordem nacional e at internacional, da mesma forma possvel encontrar no contexto de uma grande metrpole aqueles "espaos vivos" descritos por Leach, associados idia de comunidade: algumas formas de sociabilidade e vnculos que foram observados nos "pedaos" e "manchas" no diferem do tipo de interao a que ele se refere.
Cultura ou civilizao, em sentido etnogrfico amplo, aquele todo complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o direito, os costumes e quaisquer outros hbitos e capacidadades adquiridos pelo homem enquanto membro da sociedade in KAHN, 1975.
20 19
A idia de civilizao, dominante na Frana e Inglaterra,compreendia desde os modos das classes superiores at as conquistas tecnlogicas do Ocidente. Na Alemanha, civilizao veio indicar as realizaes materiais de um povo; cultura, por outro lado, referia-se aos aspectos espirirtuais de uma comunidade. Enquanto a primeira traz em si - em seu uso francs - a idia de progresso, a outra voltava-se para a tradio; aquela inseria-se no expansionismo colonial (a misso civilizatria do homem branco), esta marcava a singularidade de cada povo. E com efeito, a noo de Civilizao permanece tingida pelo sentimento de uma especificidade do Ocidente como um todo, de uma auto-conscincia satisfeita; a cultura, por sua vez , foi assumida pela Antropologia, discurso ocidental sobre a alteridade. (VIVEIROS DE CASTO, E. e VELHO, G. - 1978: 01-02)
25
No caso da pesquisa antropolgica em contexto urbano, est sempre presente, contudo, a "tentao da aldeia", que a de encarar o objeto de estudo - uma festa, um ritual, um bairro, uma religio - como uma unidade fechada e auto-centrada. No entanto, o significado e alcance do candombl, por exemplo, no se circunscrevem ao terreiro: seus rituais transbordam para a cidade, dialogam com outras instituies, o mesmo ocorrendo com outras prticas culturais nos grandes centros. Recortar um objeto ou tema de pesquisa na cidade no implica cortar os vnculos que mantm com as demais dimenses da dinmica urbana em especial e da modernidade, em geral. Aldeia e cidade, aqui, esto tomadas no mesmo sentido e guardam entre si a mesma relao que comunidade / sociedade; trata-se de formas-padro que podem ser consideradas como a contrapartida deste binmio, quando traduzido em termos de implantao e agenciamento espacial. Assim, para alm da multiplicidade das formas concretas e histricas que assumiram, podem ser consideradas como termos que tiram seu sentido no de caractersticas imanentes, mas do jogo de contrastes que estabelecem. O padro-aldeia, por exemplo, estabelece distino clara entre os de dentro (reconhecidos por pertencerem a uma cadeia de obrigaes recprocas) e os de fora - que devem ser evitados, ou encarados com cautela, desconfiana.21 A cidade, ao contrrio, no s admite e abriga grupos heterogneos (seja do ponto de vista de origem tnica, procedncia, linhagens, crenas, ofcios, etc.), como est fundada nessa heterogeneidade, pressupe sua presena: "Seja do tipo que for, a diversidade produzida pelas cidades reside no fato de conter tantas pessoas, to perto umas das outras e ostentando to diferentes gostos, habilidades, necessidades, suprimentos e excentricidades (JACOBS, 1992: 147). Desta forma, ao possibilitar um sistema mais amplo de trocas e contatos entre estranhos, amplia os horizonte dos grupos familiares, domsticos, de vizinhana ou quaisquer outros fundados em laos de confiana pessoal e conhecimento direto. Portanto, quando se diz que a Antropologia optou pela comunidade, isto no significa que escolheu uma forma concreta de organizao social ou que deva deixar de lado as relaes societrias, desconsiderando as trocas e contatos em outro nvel, mais amplo. O que caracteriza o fazer etnogrfico no contexto da cidade o duplo movimento de mergulhar no particular para depois emergir e estabelecer comparaes com outras experincias e estilos de vida - semelhantes, diferentes, complementares, conflitantes - no mbito das instituies urbanas, marcadas por processos que transcendem os nveis local e nacional.22 E se ainda possvel discutir e at tomar partido frente conhecida dicotomia antropologia na cidade ou da cidade, no se pode ignorar, entretanto, que ao menos nos grandes centros a dinmica das prticas culturais no fica imune diante da escala da
21
Um grande nmero de tribos primitivas chamam-se a si mesmas com um nome que significa somente, em sua lngua, os homens, mostrando com isso que a seus olhos um atributo essencial da humanidade desaparece quando se sai dos limites do grupo. o que acontece com os Esquim de Norton Sound, que se definem a si mesmos - mas exclusivamente - como o povo excelente, ou mais exatamente, completo e reservam o epteto de ovo de piolho para qualificar as tribos vizinhas. (...) Em todos esses casos trata-se somente de saber at onde se estende a conotao lgica da idia de comunidade, que funo da solidaridade efetiva do grupo (LVI-STRAUSS, 1982: 86) Veja-se, a propsito, a discusso de George Marcus sobre a questo da ruptura com o conceito de comunidade, na etnografia por ele denominada de modernista. (MARCUS, 1991)
22
26
metrpole. Descobrir e avaliar o grau de interferncia que essa varivel impe quelas prticas, eis um desafio para a antropologia contempornea e seu enfoque "microscpico". (GEERTZ :1978). Seja como for, posto que So Paulo e a imensa multiplicidade de seus padres culturais e modos de vida no se apresentam em sua totalidade e, principalmente, no so visveis de forma imediata da porta da barraca do pesquisador, preciso identificar unidades significativas e estabelecer recortes para anlise. Uma maneira, contudo, de evitar a fragmentao das pesquisas articul-las em torno de algum eixo temtico que, mesmo sem determinar os mesmos recortes empiricos, permita algum nvel de dilogo entre os resultados. No caso dos integrantes do NAU, essa articulao tem-se dado basicamente em torno dos temas da sociabilidade, do lazer, das prticas culturais, sempre referidos a alguma dimenso do contexto e espao urbanos, o que permite a discusso de questes terico-metodolgicas comuns. Nessa linha, os textos que compem a presente coletnea - sobre determinadas manchas de lazer, sobre os habitus dos clubes, os integrantes das torcidas organizadas, os nordestinos e suas tradies, o povo-de-santo, os frequentadores de cinema, as festas propem-se mostrar alguns aspectos significativos que marcam a especificidade desta cidade e de sua riqueza cultural. E se no oferecem uma viso completa da cidade (o que no seu propsito), talvez uma leitura de todos, em sequncia, possa - repetindo a tcnica da caminhada - descobrir percursos e pontos de contato. Mas por que tais recortes empricos, em especial, e no outros? Por uma razo simples e prtica: foram esses os temas escolhidos e desenvolvidos pelos alunos para suas pesquisas. Cada qual, a partir de uma discusso em torno de questes comuns, escolheu o prprio trajeto, optou por determinado enfoque, desenvolveu seu estilo - pois, como bem observou Mariza Peirano, em trecho citado mais acima, (...) na Antropologia, a pesquisa depende, entre outras coisas, da biografia do pesquisador, das opes tericas da disciplina em determinado momento, do contexto histrico mais amplo e, no menos, das imprevisveis situaes que se configuram no dia-a-dia no local da pesquisa, entre pesquisador e pesquisados (...). Os textos que vm a seguir foram construdos com base em material que integra trabalhos mais amplos; mostram alguns de seus resultados e o grau de elaborao que apresentam reflete o estgio da pesquisa - j terminada, em curso, ou em seus incios - que, em todos os casos, serve-lhes de base.
BIBLIOGRAFIA ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA 1988 Teses de Antropologia defendidas no Brasil, 1945 - 1987. So Paulo, Departamento de Antropologia, FFLCH/USP. AZEREDO, Paulo Roberto
27
1986 Antroplogos e Pioneiros - A Histria da Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia - So Paulo, FFLCH/USP. BORGES PEREIRA, Joo Batista (org.) 1966 Cadeira de Antropologia: Organizao e Atividades, So Paulo, FFCL/USP. CNDIDO, Antonio 1964 Os Parceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista e as transformaes dos seus meios de vida - Rio, Jos Olympio. CARDOSO, Ruth (org.) 1986 A Aventura Antropolgica - Teoria e Pesquisa. Rio, Paz e Terra. CASTELLS, Manuel 1983 A Questo Urbana. Rio, Paz e Terra. CLIFFORD, James and MARCUS, George E. 1986 Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography. Berkeley, University of California Press. DA MATTA, Roberto. 1979 Carnavais, Malandros e Heris, Rio de Janeiro, Zahar. 1981 Relativizando: Uma Introduo Antropologia Social, Petrpolis, Vozes. DURHAM, Eunice 1982 Os problemas atuais da pesquisa antropolgica no Brasil, in Revista de Antropologia, vol. 25, So Paulo. 1986 A pesquisa antropolgica com populaes urbanas: problemas e perspectivas, in Cardoso, Ruth (org.) - A Aventura Antroplogica - Teoria e Pesquisa, Rio de Janeiro, Paz e Terra. DURKHEIM, mile 1973 De la divisin del trabajo social. Buenos Aires, Shapire ed. EVANS-PRITCHARD, E.E. 1978 Os Nuer. So Paulo, Perspectiva. FERNANDES, Florestan 1958 A Etnologia e a Sociologia no Brasil - So Paulo, Ed. Anhembi. GEERTZ, Clifford. 1978 A interpretao das culturas. Rio, Zahar.
28
1983 Local Knowledge. New York, Basic Books. HANNERZ, Ulf. 1986 Exploracin de la Ciudad: Hacia una Antropologa Urbana. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. HARRIS, Marvin 1956 Town and country in rural Brazil - New York, Columbia Univers. Press. HERMANN, Lucila 1948 Evoluo da Estrutura Social de Guaratinguet num perodo de trezentos anos Instituto de Administrao, Faculdade de Cincias Econmicas/USP. JACOBS, Jane 1992 The Death and Life of Great American Cities. New York, Vintage Books, Random House Inc. KAHN, J.S. 1975 El concepto de cultura: textos fundamentales. Barcelona, Anagrama. LEACH, Edmund 1989 A Diversidade da Antropologia. Lisboa, Edies 70. LEFBVRE, Henri 1969 O direito cidade. So Paulo, Ed. Documentos. LVI-STRAUSS, Claude & Didier, Eribon 1990 De Perto e de Longe - Rio, Nova Fronteira. LVI-STRAUSS, Claude. 1982 As Estruturas Elementares do Parentesco. Petrpolis, Vozes. 1981 Tristes Trpicos, Lisboa/So Paulo, Ed. 70/Martins Fontes. 1962 A crise moderna da Antropologia, Revista de Antropologia, vol. 10, n 1 e 2, USP, So Paulo. MAGNANI, Jos Guilherme C. 1984 Festa no Pedao: Cultura Popular e Lazer na Cidade. So Paulo, Brasiliense. 1991 Os Pedaos da Cidade. Relatrio final de pesquisa, mimeo USP/CNPq. 1992 O Campo da Antropologia, in Os campos do conhecimento e o conhecimento da cidade, Cadernos de Histria de So Paulo, 1, Museu Paulista, USP.
29
1992(b) Tribos Urbanas, in Cadernos de Campo, ano II, n 2, PPGAS Anropologia, USP, So Paulo.
Departamento de
MARCUS, George E. and FISCHER, Michael M. J. 1986 Anthropology as Cultural Critique. Chicago, The University of Chicago Press. MARCUS, George E. 1991 Identidades passadas, presentes e emergentes: requisitos para etnografias sobre a modernidade no fnal do sculo XX ao nvel mundial, In Revista de Antropologia, vol. 34, USP, So Paulo. MELLOR, J.R., 1984 Sociologa Urbana. - Porto, Rs Editora NOGUEIRA, Oracy 1962 Famlia e Comunidade: Um estudo sociolgico de Itapetininga, So Paulo - Rio, Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais/INEP. MEC. OLIVEN, Rubem George 1985 A Antropologia de grupos urbanos. Petrpolis, Vozes. PEIRANO, Mariza 1992 A favor da etnografia - Srie Antropologia 130 - Universidade de Braslia , Instituto de Cincias Humanas, Departamento de Antropologia. PIERSON, David 1951 Cruz das Almas, a Brasilian Village - Washington, Smithsonian Institute, publication n. 12. REDFIELD, Robert. 1949 Civilizao e Cultura de Folk. So Paulo, Livraria Martins Editora. ROSALDO, Renato 1986 From the Door of His Tent: the Fieldworker and the Inquisitor in Clifford, J. and Marcus, G. (org.) - Writing Culture - The Poetics and Politics of Ethnography. Berkeley, University of California Press. SANTOS, Carlos Nelson e VOGEL, Arno (coord.) 1985 Quando a Rua vira Casa. Rio de Janeiro, Ibam/Finep, Projeto. SIMMEL, Georg 1987 A metrpole e a vida mental, in Velho, Otvio Guilherme , O Fenmeno Urbano, Rio, Guanabara.
30
TNNIES, Ferdinand 1963 Community and Society. New York, Harper and Row. VELHO, Gilberto 1981 Individualismo e Cultura: Notas para uma Antropologia da Sociedade Contempornea. Rio, Zahar. VELHO, Gilberto e VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo 1978 O conceito de cultura nas sociedades complexas: uma perspectiva antropolgica, in Artefato, Conselho Estadual de Cultura, Ano I, n.1, Rio de Janeiro. VELHO, Otvio. Guilherme (org.) 1987 O Fenmeno Urbano, Rio, Guanabara. WAGLEY, C 1953 Amazon Town: a study of Man in the Tropics - New York. WEBER, Max 1984 Economa y Sociedad. Mxico, Fondo de Cultura Economica. WILLEMS, Emlio & MUSSOLINI, Gioconda 1952 Buzios Island: A Caiara Community in Southern Brazil - New York, J.J.Augustin Publisher. WILLEMS, Emlio 1947 Cunha: Tradio e Transio em uma cultura rural do Brasil - So Paulo, Secretaria da Agricultura. WIRTH, Louis 1987 O urbanismo como modo de vida, in Velho, Otvio Guilherme , O fenmeno Urbano, Rio, Guanabara.

Magnani

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Magnani

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

In: Magnani, Jos Guilherme C. & Torres, Lilian de Lucca (Orgs.) Na Metrpole - Textos de Antropologia Urbana.

EDUSP, So Paulo, 1996.

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

QUANDO O CAMPO A CIDADE: FAZENDO ANTROPOLOGIA NA METRPOLE

S-ar putea să vă placă și