J.

K R I S H N A M U R T I

Commentaires sur la vie

TOME 3

Commentaries on living
Third series from the notebooks o f J. Krishnamurti edited by D. Rajagopal

(traduit de Fanglais par Nicole TISSERAND)

DITIONS BUCHET/CHASTEL
18, rue de Cond, 75006 - PARIS

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43. LA CONSCIENCE LUCIDE ET LA CESSATION DES RVES

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Votre conscient est la totalit de ce que vous pensez et ressentez, et encore beaucoup plus. Vos buts et vos moti vations, quils soient cachs ou vidents ; vos dsirs secrets ; la subtilit et la rouerie de votre pense ; les besoins obs curs et les contraintes qui sont au plus profond de votre cur cest tout cela votre conscient. Cest votre carac tre, vos tendances, votre temprament, vos ralisations et vos frustrations, vos espoirs et vos craintes. Sans tenir compte du fait que vous croyiez ou non en Dieu, ou en lme, VAtman, ou en une quelconque entit supra-spiri tuelle, la totalit du processus de votre pense participe de la conscience, nest-ce pas ?

Cest galement la tradition, le savoir et lexprience, cest le pass dans son rapport au prsent, ce qui donne lieu au caractre. Cest le collectif, le racial, la totalit de lhomme. La conscience reprsente la totalit du champ de la pense, le dsir, l affection et les vertus quon cultive, qui ne sont pas des vertus ; cest lenvie, le dsir dacqurir, et ainsi de suite. Tout cela est ce que nous appelons la conscience

Le conscient est encore quelque chose dautre : cest le champ de bataille des dsirs contradictoires, le lieu des luttes, des diffrends, de la douleur et de la souffrance. Et cest galement la rvolte contre tout cela, cest--dire la recherche de la paix, de la bont, de laffection perma

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nente. La conscience de soi se produit lorsque lon prend conscience du conflit et de la douleur et du dsir de sen dfaire ; ainsi que de la joie et que lon en veut davantage. Tout cela constitue la totalit de la conscience. Cest un vaste processus qui englobe la mmoire, le pass et utilise le prsent comme moyen d accs au futur. La conscience est le temps le temps en ce quil est tout la fois lveil et le sommeil, le jour et la nuit.

La plupart dentre nous nont conscience que dun petit morceau de ce phnomne, et nous passons notre vie dans ce recoin, faire beaucoup de bruit en essayant mutuelle ment de nous repousser et de nous dtruire, avec quelques clairs d amiti et d affection. Tout le reste nous est tran ger, et cest ainsi que se forment le conscient et lincons cient. En ralit, il ny a aucune diffrence entre les deux, naturellement ; nous accordons simplement plus datten tion lun qu lautre. La partie consciente de lesprit se proccupe de mille et une choses, qui sont presque toutes lies lintrt personnel. Mais il y a tout le reste, tout ce qui est cach, actif, agres sif et beaucoup plus dynamique que la partie consciente et prosaque de lesprit. Cette partie obscure de lesprit ne cesse dimposer, dinfluencer, de contrler, mais elle ne russit toujours pas transmettre ses revendications pen dant les heures de veille, car la couche suprieure de lesprit est alors trs occupe, en sorte que cest pendant ce quon appelle le sommeil quelle met ses suggestions et ses indications. La partie superficielle de lesprit peut se rvolter contre cette influence occulte, mais tout rentre bientt dans lordre, car la totalit de la conscience naspire qu la scurit et la permanence, et tout changement ne sopre jamais quen vue datteindre une plus grande scurit, et d asseoir la permanence de la pense. Lesprit, tout bien considr, veut une scurit absolue

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tous les niveaux relationnels. Il aspire la scurit dans son rapport aux ides et aux croyances, aussi bien que dans son rapport aux hommes et la proprit.

On nous lve dans lide que cest naturel, mais l est-ce rellement ? Car de toute vidence, seul lesprit qui ne saccroche pas la scurit est assez libre pour dcouvrir ce qui est totalement inaltr par le pass. Mais la partie consciente de lesprit commence par assouvir ce besoin de scurit, de certitude, de permanence. Et la partie obscure et cache de lesprit, linconscient, soccupe elle aussi de ses propres intrts. La partie consciente de lesprit peut tre oblige, par des circonstances diverses, de se rformer, de se modifier, au moins extrieurement. Mais linconscient, qui se retranche trs profondment dans le pass, est lui conservateur, mfiant, et connat les problmes principaux tout comme leurs solutions elles aussi trs profondes. En sorte quun conflit sinstalle entre les deux parties de les prit. Ce conflit dbouche cependant sur une certaine forme de changement, une continuit modifie, qui est le lot de la plupart dentre nous. Mais la vritable rvolution est en dehors de ce champ duel de la conscience. Il nous faut comprendre la totalit de la conscience avant de nous intresser lune de ses parties. Lesprit conscient, occup pendant la journe avec les vnements quotidiens et les diverses pressions, n a ni le temps ni la possibilit dcouter cette partie plus profonde et obscure de lui-mme. Cest pourquoi, lorsque lesprit conscient sendort , cest--dire, en fait, lorsquil atteint un calme relatif, quil est moins angoiss, linconscient peut alors sexprimer, et ce langage prend la forme de symboles, de visions, de scnes. Au rveil, nous dclarons j ai rv et nous essayons de dcouvrir la signification de ce rve. Mais toute interprtation ne peut dcouler que de parti pris, elle est ncessairement conditionne.

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si vous vous adressez autrui pour interprter vos rves, cela dbouche sur le problme de la dpendance lautorit, ce qui suscite nombre de conflits et de douleurs.

La question nest pas de savoir comment interprter les rves, mais si, oui ou non, les rves sont ncessaires.

Les rves sont un mcanisme au moyen duquel une partie de lesprit communique avec lautre.

Cette communication ne pourrait-elle seffectuer sans interruption, y compris pendant la priode dveil ? Nestil pas possible d avoir lucidement conscience de vos pro pres rponses lorsque vous prenez lautobus, lorsque vous tes en famille, lorsque vous parlez votre patron au bureau, ou, chez vous, votre bonne ? Avoir simplement et lucidement conscience de tout cela avoir conscience des arbres et des oiseaux, des nuages et des enfants, de vos propres habitudes, de vos rponses et de vos traditions cest observer sans juger ni comparer. Et si vous parvenez une telle conscience lucide, ne cessant ni de regarder ni dcouter, vous dcouvrirez que vous ne rvez pas. Car votre esprit est totalement actif, tout a un sens et un contenu. Les rves, pour un tel esprit, sont inutiles. Et vous dcouvrirez ensuite que durant votre sommeil apparat non seulement un tat de repos complet et de renouveau, mais galement un tat auquel lesprit ne peut jamais atteindre. Ce nest pas quelque chose mmoriser pour le retrouver, cest totalement inconcevable, un renouveau absolu qui ne peut se dcrire.

 Krishnamurti Writings Inc OJAI, Calif U.S.A. 1974 by Editions

B
u ch et/C hastel,

Paris.