Juan Duns Escoto

Se estima que su nacimiento fue entre los aos 1265 y 1266, en cuanto al lugar preciso no hay acuerdo, pero por su apellido (Duns) podra indicar una pequea localidad de Escocia. El nombre de Duns es la localidad y Escoto el de la regin (Escocia). Algunos otros dicen que nacin en Maxton (hoy Littledean) Su familia era de ricos terratenientes. A los 13 aos de edad (1278) frecuenta la escuela de los franciscanos donde estaba su to. En 1280 profesa en la orden. El 17 de marzo de 1291 es ordenado sacerdote. Estudi en varios lugares incluyendo Pars, Oxford y Colonia. En Junio de 1303 es expulsado de Francia por oponerse a la propuesta del rey Felipe IV de convocar un concilio y deponer al Papa Bonifacio VIII. En 1305 alcanza el grado de maestro en Sagrada Teologa. Los franciscanos lo trasladaron a Colonia para seguramente para profundizar sobre la defensa de la Inmaculada Concepcin. El 8 de noviembre de 1308, muere sin que se sepan las causas. Se debe destacar que recibe el nombre de Doctor Sutil concedido ya por sus contemporneos, ms tarde se le conoce como Doctor Mariano. Es considerado como perfeccionador de San Buenaventura, otros dicen que fue adversario de Santo Toms pero no hay prueba consistente de ello, ms bien se considera que ambos, Toms y Duns recorrieron un mismo camino pero mirando diferentes paisajes. Uno aristotlico de corte averrosta, otro de Avicena. Duns y la Escolstica El siglo XIII es la plenitud de la escolstica, la cual se divide en tres grupos de generaciones, Duns Scoto pertenece a la tercer y ltima generacin. Es de llamar la atencin que las obras de Aristteles que se conocen en ese tiempo son traduccin del rabe Averroes no de los griegos. A pesar de eran prohibidos los textos, en 1240 ya se encuentran en Inglaterra y Pars. El resultado es que desde esa fecha y 10 aos ms, se comentar a Aristteles desde la perspectiva de Averroes. No se tom en cuenta las implicaciones de leer a Aristteles acompaado del comentador. Fue San Buenaventura uno de los que sealara tres errores producto de esas lecturas: la eternidad del mundo, la unidad del intelecto y la influencia de los astros sobre las acciones humanas. Santo Toms de Aquino escribir a propsito de esta problemtica. En 1270 y 1277 se producen condenas de las doctrinas que venan siendo criticadas por autores renombrados en la poca. Estas censuras fueron demasiadas, tanto que se cuestionaba el pensamiento de muchos autores, santo Toms no fue la excepcin. Guillermo de la Mare -1284- public Correctorium fratris Thomae el cual subsanaba y protega de los errores que se suponan en Toms de Aquino. Esta propuesta fue apoyada por la orden franciscana.

Escoto no polemiza directamente con Toms, pero s conoce las Correcciones de su orden. Si ataca a Enrique de Gante. La sntesis de Escoto es original, se distancia tanto de Toms como de Buenaventura. Su filosofa Despus de las condenas de 1277 Escoto destaca en la teologa y ser el encargado de dirigir la reflexin metafsica hacia nuevos caminos. De hecho se considera que fue el Escoto el primero que concibe a la metafsica como una Ciencia Trascendental Nos muestra las condiciones de posibilidad de la metafsica pero tambin nos remarca sus limitaciones. A l se le considera como el iniciador de la metafsica como ontoteologa, nuestra relacin con Dios no es por medio de nuestro conocimiento intelectual sino como una iniciativa gratuita y sobrenatural de Dios, al que podemos unirnos a travs de la fe y el amor. As como el objeto de la Teologa es Dios en cuanto Dios, el objeto propio de la Metafsica es el ser en cuanto ser. All seala la limitacin de la Metafsica, pues no puede alcanzar a Dios en cuanto a Dios, sino en cuanto ser. Y si la Metafsica estudia al ser en general y no a un tipo de ser en particular, se ve limitada al abordar un solo objeto, teniendo a su favor solo el conocimiento sensible. La Metafsica no conoce de modo directo a los seres inmateriales (Dios, ngeles, espritu). Escoto salva la desproporcin entre el objeto de la metafsica (el ser en cuanto ser) y su fuente de conocimiento (lo sensible), y propone que se debe dar una nocin de ser tan completamente abstracta que pueda aplicarse a todo ser en un mismo sentido (unvoco). Para alcanzar a Dios hemos de buscar la causa del ser (sentido unvoco) y no la causa del ser sensible, porque por este sentido llegaremos al motor inmvil que es tambin parte del mundo. Para demostrar la existencia de Dios, el metafsico debe probar la existencia del ser infinito.1 Hace una distincin ya como lo hizo Aristteles entre seres infinitos y seres finitos. Escoto sostiene que lo finito procede de lo infinito por un acto de libertad. La libertad divina est limitado tan solo por el principio de no contradiccin y no por el bien. El objeto de la Metafsica no es Dios sino el ser en cuanto ser, las caractersticas esenciales de Dios quedan en la oscuridad de la razn. Como Dios es inmaterial no hay ninguna prueba fsica que pueda cerciorar su existencia. Es muy poco lo que podemos decir de Dios, y por mucho, que existe. La Teologa queda relegada entonces en un escabroso camino donde la Metafsica es su compaera que la gua y acompaa. Se escapa a la razn saber si existe o no la providencia divina, as como saber si el alma es o no inmortal. Brindarnos pruebas como la ciencia lo hace de los fenmenos es imposible.

Cfr. http://www.luventicus.org/articulos/03A002/dunsscotus.html consultado el da 29 de agosto de 2013.

El mundo suprasensible slo es aprehensible por ilaciones imprecisas y muy generales. La metafsica de Duns se funda en las funciones abstractivas e intuitivas del conocimiento intelectual. La sita por encima de todas las ciencias, por ser teora del ser en cuanto ser, teora de la sustancia. La nocin de ser es comn a todo lo existente, es unvoca y trascendente, y sin ella no podramos conocer a Dios. Dios es la primeridad necesariaincausable, y existente en acto. Es un fin absolutamente primero, primera naturaleza eminente. Trasciende todo grado de perfeccin. Dios es inteligencia y voluntad idnticas en su esencia. Como inteligencia conoce su esencia y las cosas creadas, como voluntad es causa primera y absoluta.