La Invencion de Nicaragua

LA INVENCIN DE NICARAGUA Letra y Polis en la conformacin de la nacin
Carlos Midence
Nicaragua, 2008
N 306 M627
Midence, Carlos La invencin de Nicaragua: letra y polis en la conformacin de la nacin / Carlos Midence. -- Managua: Amerrisque, 2008 224 p ISBN: 978-99924-71-27-2 1. CULTURA 2. PRINCIPIO DE NACIONALIDAD 3. LITERATURA Y SOCIEDAD 4. IDENTIDAD CULTURAL
LA INVENCIN DE NICARAGUA Carlos Midence.

Edicin: Milagros Urbina Carlos Midence Diseo de portada y diagramacin interna Pedro Joaqun Machado Ch. Fotografa: Richard Jalinas. Impresin: Editorial Amerrisque
LA INVENCIN DE NICARAGUA
Para Milagros Urbina quien tambin es artfice de esta obra.
NDICE
Prlogo Introduccin CAPITULO UNO Figuras que vinieron a dar brillo al ideario: matriz colonial en los orgenes de la nacin CAPITULO DOS 43 Una forma particular de hablar el castellano: subalternizando lenguas 2.1. La Noruega de la literatura: juegos de periferizacin CAPITULO TRES Delineando la imagen de Nicaragua: potica, colonialidad y cartografa en el siglo XIX CAPITULO CUATRO Necesidad del mito 4.1. Una arqueologa del lenguaje CAPITULO CINCO Cambios en la nocin del vehculo expresivo 5.1. Novelas impuras: imaginacin e Historia 5.2. Constantes Amores: historiografa y novelas 5.3. Otras propuestas primigenias: Daro novelista 5.4. Novelas Documentales? 5.5. Banana novela Conclusin Notas Bibliografa 145 171 179 181 188 193 195 213 136 143 129 66 87 9 11 15
Agradecimientos
Quiero agradecer en primer lugar a la amiga y poeta Rosario Murillo por la creacin de las perspectivas. Al escritor y amigo Ramn Orlando Nez Soto por la camaradera poltico/intelectual, lo mismo que al grupo de estudiosos de la escuela decolonial, de forma especial a Ramn Grosfoguel y al maestro Walter Mignolo, quien gustosamente accedi a escribir el prlogo de esta obra. A Freddy Quezada quien, an desde aceras diversas hemos sabido debatir y compartir. De igual manera agradezco a Jorge Eduardo Arellano por concederme bibliografa para completar el ciclo, asimismo al poeta Ivan Uriarte y al Historiador Rafael Casanova, primer lector y crtico de la invencin de Nicaragua.
Walter Mignolo La ciudad letrada (1982) de ngel Rama, marc un giro en la historia intelectual de Amrica Latina; un giro precedido por Literatura y desarrollo (1972) del crtico Brasilero Antonio Cndido y acompaado por Sobre literatura y crtica latinoamericanas (1982) del crtico Peruano Antonio Cornejo Polar. La relacin establecida por Cndido entre la sociedad y la economa mediante el concepto de desarrollo (en el momento lgido del debate dependentista), fue continuado por la sensibilidad y solidaridad de Cornejo Polar con la historia y la participacin indgena en la historia y la cultura del Per. ngel Rama se volc hacia el pasado y traz, guiado de la mano de Michel Foucault, la arqueologa de la ciudad letrada en la colonia, en la repblica y en el siglo XX. Carlos Midence se sita en la continuacin de esta distinguida tradicin de pensamiento y crtica, y da un paso ms all. Toma como eje de sus reflexiones crtica el concepto de colonialidad. Colonialidad, ha sido dicho muchas veces pero conviene repetirlo, no es sinnimo de colonialismo. La colonialidad es el lado oscuro de la modernidad. Como el inconsciente en Sigmund Freud o la plusvala en Carlos Marx, la colonialidad no es visible, pero est siempre presente en la retrica y los proyectos de modernizacin y de desarrollo. Arturo Escobar dio pruebas ms que suficientes de la doble cara del desarrollo en su libro clsico La invencin del tercer mundo (1995). Pero la colonialidad no opera slo a nivel del control de la economa y de la autoridad, sino tambin en el control del conocimiento y de la subjetividad. Y es aqu precisamente donde se inserta la reflexin de Carlos Midence. Al explorar las complicidades entre a lengua y el estado-nacin, Midence muestra en el caso de Nicaragua cmo opera la colonialidad en la fundacin y organizacin del estado-nacin colonial. El conocido estudio de Benedict Anderson, Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y difusin del nacionalismo (1983) [curiosamente contemporneo del estudio de ngel Rama), queda corto en la distincin entre estado y nacin; una distincin fundamental, como
Prlogo
lo estamos viendo hoy en los conceptos de estados plurinacionales que se debaten en Bolivia y en Ecuador. Anderson toma como modelo no cuestionado el estado-nacin moderno. El estudio de Midence se acerca ms a las reflexiones del historiador de India, Partha Chaterjee (Pensamiento nacionalilsta y mundo colonial: un discurso derivado, 1986), sobre el estado-nacin colonial. Nicaragua, como tantos otros pases hispanoamericanos, firmaron su independencia en la primera mitad del siglo XIX. India la obtuvo en 1947, al concluir la segunda guerra mundial. No obstante las diferencias de tamao territorial y poblacional, las diferencias entre el imperio hispnico y el ingls, ambos, India y Nicaragua son estados-nacin coloniales. Los estados-naciones coloniales se caracterizan, precisamente, por la continuidad de la lgica de la colonialidad aunque se haya ganado la independencia y se haya concluido con el colonialismo. La colonialidad va ms all de un estado-nacin particular en tanto que organiza la estructura global de dominacin y control de los imperios occidentales (desde Espaa a Inglaterra y Francia a Estados Unidos), que coinciden con la fundacin histrica del capitalismo en los siglos XVI y XVII (mercantilista-monopolista, luego libre-cambista) y con su transformacin por medio de la revolucin industrial en el siglo XVIII y, finalmente, con las revoluciones tecnolgicas y financieras en la segunda mitad del siglo XX. En su magnifico estudio sobre la invencin de Nicaragua, Carlos Midence asume y se sita en un marco analtico y terico construido en torno al concepto central de colonialidad y, agregara, la colonialidad re-formulada en las independencias nacionales de los pases de Amrica del Sur y del Caribe, como colonialismo interno: la lgica de la colonialidad, formada y gestionada por los imperios del Atlntico, fue re-tomada por las elites criollas que obtuvieron la independencia y fundaron los estados-nacin coloniales. Hoy estamos viviendo el cierre de ese ciclo, de las independencias Criollas (paralelas en las colonias a las revoluciones burguesas en Europa), en los procesos revolucionarios plurinacionales, de los cuales Bolivia y Ecuador llevan el liderazgo. La invencin de Nicaragua, es una intervencin oportuna y necesaria en este debate continental, de repercusiones globales.
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INTRODUCCION
Introduccin
En las portadas de dos recientes best seller uno de Dietrich Schwanitz, La Cultura y otro de George Steiner, Los Logcratas1, se pueden observar ordenadas y vastas bibliotecas como simblica mxima de predominancia letrada/euronorteamericana sobre las otras formas de produccin de conocimiento. En un principio el lector podra pensar que es un llamado de atencin alrededor de la oposicin letra/golosina visual o impreso/ digital de la que tanto se reflexiona desde la ptica de los estudios culturales, no obstante, ambos autores, devenidos de la ms ruda posicionalidad en lo que respecta a la imperialidad o lo que desde la escuela latinoamericana2 se denomina bienhechores de la modernidad/colonialidad, la propuesta es re/canonizar, como ya lo vena realizando Harold Bloom y Northop Frye, las categoras y autores eurocntricos en detrimento de las formas otras de epistemes o de produccin de conocimiento. Ambos autores se colocarn en el punto cero de la produccin del conocimiento y desde ah legitimarn su propia geopoltica dominante epistemolgica. Para cada uno de ellos (obsrvese que escriben en las lenguas de la alta modernidad: francs, ingls y alemn) la racionalidad ilustrada sern los derroteros por los cuales sus lectores deben bregar, no es gratuito que el subttulo de Schwanitz sea Todo lo que hay que saber y se acompaa de un disco cuyo ttulo reza: Todo lo que hay que escuchar, estos autores suprimen de una sola tachadura los llamados mrgenes, fronteras y la contribucin intelectual de una serie de movimientos que es posible rastrearlo no slo en Amrica Latina, sino en frica y Asia. Dejando a un lado a su igual Montesquieu, estos seores no se detienen a preguntarse cmo ser pensar en rabe, en latinoamericano o en asitico? Ellos dan por sentado que el grupsculo de autores que citan y estudian piensan y determinan
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INTRODUCCION
por los dems y que son la punta de lanza del sistema- mundo como forma de tributo. Tomada conjuntamente esta posicin es posible indagar cmo esta matriz colonizadora de imaginacin, imposicin e invencin de los cnones se transmite y disemina a travs de lo que Franz Fanon llam dimensin accional y subjetiva. Es decir, cmo se ha introyectado esta matriz epistemolgica en el complicado vnculo de la modernidad/ colonialidad, especficamente en el continente americano y en el caso de Nicaragua para legitimar la colonialidad del ser/poder/saber en sus ms diversas creaciones. Autores como Walter Mignolo han de/colonizado La Idea de Amrica Latina3, siguiendo las pautas de Edmundo OGorman, reconsiderando en su obra las luchas histricas de los movimientos subalternizados y sus modos de crear conocimiento y construir mundos. Mignolo contrapone a la nominacin y la cartografa delineada por el eurocentrismo los nombres que los pueblos originarios brindaban a estos territorios y sus propias estrategias de proyectar sus territorialidades. Es decir, Mignolo indaga ms all de OGorman en la invencin de la idea de Amrica Latina sacando a luz los componentes matriciales de este paradigma de invencin. Entonces luego que el eurocentrismo configurara la idea de Amrica Latina, acompaado en este viaje por las elites locales, correspondi a cada uno de los territorios fragmentados delinear la imagen, la idea de su nacin. Dicho de otra manera, estas elites se vieron en la obligacin de (re) inventar la nacin, apoyndose desde luego en la matriz de la colonialidad y sus ms diversas formas de expresin. Es as que por medio de la cultura letrada en Nicaragua se determin cmo se iba a leer, escribir, trazar y ordenar Nicaragua y obviamente, ese rol lo asumieron las elites herederas de la colonialidad del ser/ saber/poder. Este paradigma establecido desde la expansin del sistema-mundo fue permeando los objetos culturales, as como la polis en nuestro pas, lo cual fungi de pedestal para la invencin de la Nacin nicaragense, desde su identidad, hasta su producto cultural ms proyectado.
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INTRODUCCION
Es decir, de esa invencin de Nicaragua, surge el mito del mestizaje4, la mitificacin de la poesa (repblica de poetas), la naturaleza abundante, la imagen cartogrfica de la misma, las exclusiones de otras lenguas y culturas y toda la parafernalia cvica que coadyuvar a inventar el pas. Esa imagen fue, luego de la llamada independencia, labor de los letrados nicaragense, lo mismo que en el resto de Amrica Latina, se vieron involucrados en tareas polticas como correlato fundacional de la idea de cada una de sus naciones. Es ah donde la hibridez quiz funcion, pues la letra se junt a la polis y viceversa para que desde ese punto cero emergieran las metforas, metonimias, alegoras y ficciones fundacionales para el caso de Nicaragua. No obstante, como la Idea de Amrica Latina ya haba sido delineada por la Colonia y la Imperialidad lo que hicieron nuestras elites fue brindarle continuidad a esa Idea, al menos en el caso nicaragense. Eso es lo ms palpable y se demuestra en esta obra, es decir, que la cultura letrada que fungi como ordenadora y creadora de la tecnologa nacional organiz su pensamiento y sus objetos culturales (poesa, novelas, ensayos, historiografa, cartografa, periodismo) desde el patrn de poder/saber/ ser delineado por la imperialidad en el resto del continente. De eso trata de dar cuenta esta obra: cmo se invent Nicaragua a partir de la matriz colonial heredada de los resabios imperiales y cmo la cultura letrada fue de la mano con la poltica para crear esas metforas fundacionales que se dice nos representan.
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CAPITULO UNO
Figuras que vinieron a dar brillo al ideario: matriz colonial en los orgenes de la nacin La poesa ha irrumpido con tal fuerza en nuestras latitudes, imaginarios y culturalidades, particularmente en las del pacfico, que en las familias de clase media, a los nios de avanzada (obtienen buenas calificaciones, son aplicados y gustan un tanto de la lectura) siempre se les asocia con el Daro poeta, ignorando al narrador, al Daro periodista y al novelista. Este fenmeno quizs responde a lo poco publicitado de estas facetas darianas o a que el gnero lrico ha venido cantando y a su vez procesando nuestra identidad y nuestro pensamiento aun desde la poca precolombina. Daro es el poeta paradigma y los denominados tres grandes sus sucesores. Asimismo los crticos afirman que Ernesto Cardenal, Pablo Antonio Cuadra y Jos Coronel Urtecho son los letrados ms representativos de nuestra identidad, los tres asociados a ese gnero literario que se ha canonizado en nuestro pas. Un gnero que, segn palabras del propio Jos Coronel Urtecho en la misma poca colonial era el vehculo por el cual hasta se predicaba el evangelio comercial (Coronel Urtecho, 2001:69) Es decir, los roles del discurso potico se estabilizan en lo que refiere a su proyecto. Un proyecto que en el caso de Centroamrica y Nicaragua se torna nacional, aun desde los inicios de la nacin. La gramtica potica ha constituido nuestro objeto y sujeto cultural de mayor renombre y por ello podemos vincular poesa con ciudadana en la medida que provea las molduras del buen decir, o del decir esttico representativo nacional.
CAPITULO UNO
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CAPITULO UNO
Esto nos lleva a convocar a un historiador cannico en Nicaragua, el cual citaremos muy a menudo en esta obra y, quien, de una u otra manera, en muchas de sus posiciones se torna corrector del idioma: Queris perfeccionar a un pueblo? Pues bien perfeccionad su idioma, nos dice Jos Dolores Gmez1. De modo que este autor interpreta muy bien las premisas y la mirada clnica sobre la normativizacin de quines deben corregir las deformaciones y a su vez de quines deben articular los nuevos dispositivos lingsticos, escriturales/fundacionales. Esta frase nos presenta una clave del poder de normalizacin que debe partir del uso de la lengua y de cules son los artefactos, smbolos y signos que esa lengua debe proyectar y fijar en los imaginarios nacionales. Entonces en el marco de lo que podramos llamar una lrica nacional, o bien una tropologa nacional, para seguir la propuesta de Hayden White y de Benedict Anderson 2 las implicaciones reales y simblicas del cambio de soberana y por la emergencia de nuevos sectores sociales, asociados a lo que se llama artefactos culturales de la nacionalidad los intelectuales y los sujetos polticos nicaragenses fueron definiendo una ideologa, as como una prctica social, cultural y literaria, lo mismo que un vehculo por el cual deba circular esta ideologa. A la textualidad potica desde la colonia, pasando por los albores de la Independencia hasta la poca actual, se le considera tanto una especie de mito en su versin de estereotipo cultural acompaado de un carcter de afirmacin de valores y de rearticulacin social, lo cual es un fenmeno generalizado en Amrica Latina. Esto es posible entreverlo en obras tambin cannicas de historiografa literaria como las de Salvador Bueno, Enrique Anderson Imbert3, las cuales empiezan sus narraciones en la poca precolombina y citan a los cdices Matritense Aztecas o los himnos fnebres Incas escritos en versos, como los grandes relatos que inician la potica cultural en nuestro continente. Como bien se sabe, la preocupacin por la conformacin de las naciones y el problema de la identidad y de la cultura americana y, en especfico la nacional-nicaragense, se instala no slo en la simbologa neoclsica que se inaugura en el continente, sino que permea las contradictorias luchas de los latinoamericanos y en particular los
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CAPITULO UNO
nicaragenses durante todo el siglo XIX y buena parte del XX atravesando las representaciones y simbologas de su cultura letrada. Dicho de otra manera , la letra (poesa, narrativa, ensayo, teatro y asimismo la Historia obviando otras formas de circulacin esttica) se vio involucrada en la ordenacin de la racionalidad histrica que gui la tradicionalidad en lo que respecta a la distribucin y regulacin de los valores y los gestos identitarios. Durante las fases de las producciones romnticas, modernistas y naturalistas, tanto los discursos directamente ideolgicos como los literarios e histricos abogan por una identidad nacional en diversos tonos: buclico, social, poltico, cultural, entre otros. La literatura y, en especial la poesa nicaragense instala un discurso que renueva (o promueve) un pathos fundacional desde una visin igual y en otras (muy pocas) contradictoria a los pensadores de la poca y sus discursos pblicos. Desde esta poca se desarrolla una hibridez, una mancomunin entre lo que denominamos letra y polis4 especficamente en lo que refiere a pensar el estado y desde luego la nacin en el rea centroamericana. En nuestra regin el pndulo letrado, parafraseando a Sommer, se une con el poltico, debido a la ausencia de gestores reales de la independencia para crear las estrategias (re) fundacionales de los nuevos procesos. Estos seores se transmutan en letrados/partcipes de los proyectos nacionales y de los textos fundacionales, tanto desde la ptica epistmica, jurdica, as como de aquellos que deban guiar los ideales, incluidos los econmicos. Es decir, se convirtieron en legisladores y parte socio-cultural y poltica de la llamada independencia. Estos personajes empezaron a modelizar una idea histrica-estructural-territorial-nacional de Centroamrica primero y, luego de cada uno de los territorios provinciales. Es decir, pese a que se pensaba en una nacin grande centroamericana, en aras de la consolidacin de un espritu comunitario y la legitimacin de un proyecto centralizador en cada uno de los territorios y, guiado por ese puado de hombres ilustres, se dio la constitucin o ms bien la abstraccin imaginaria, grfica, letrada de los proyectos nacionales por separado. Luego de la patria grande centroamericana vendran las patrias
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chicas aun con sus fragilidades y sus desperfectos: monoidentidad, monoculturalismo y por lo tanto exclusiones, marginaciones, adems de la poca penetracin y alcance en lo que respecta a sus lineamientos y formas de cohesin. Es as que desde esa poca se considera que en estos territorios existe espritu nacional y que, cada da es ms pronunciado 5. No obstante, esto es parte del re-juego inventivo-identitario, pues, pese a la debilidad que presenta el aparato estatal en nuestros pases para esta poca, los ilustrados como el de la cita anterior proyectan su propio sentido de nacionalidad sobre el territorio y sus habitantes, lo que podemos decir que transitaba entre un esfuerzo por comprender y forjar lo nacional a partir de la singularidad (Edelberto Torres, problemas en la formacin del estado nacional en Centroamrica, ICAP, 1983, 146) o bien plegarse a los vaivenes polticos/ideolgicos/culturales devenidos de otras latitudes o retomando los resabios coloniales y con ello inventar una nacionalidad con imaginarios exgenos. En todo caso los personajes ilustrados letrados asumirn los roles de disear, trazar o imaginar las naciones. Dicho de otra manera inventan no slo el concepto de nacin/nacionalidad, sino sus componentes y ejes identitarios aun donde no existan. Es por ello que la estudiosa Amelia Mondragn en una cita de su texto El inicio de la novela en Nicaragua lo ve de esta forma: la efervescencia postindependentista plagada de guerras civiles consumi a los escritores en proclamas y discursos, peridicos y panfletos polticos, que nunca se liberaron de la retrica.6 A partir de ah la letra adquiere un sustrato de propuesta discursiva (poltica) al servicio del grupo dominante. Es decir, como rasgo dominante de este discurso es su concepcin monolgica de la identidad nicaragense, en tanto y en cuanto sus componentes devienen del proyecto de una pequea parte de la poblacin la que podemos identificar con elementos como centro/pacfico, lengua castellana (espaol), blanca/ mestiza, educada bajo los principios occidentales/iluministas, entre otros. En tanto la textualidad de los letrados de la poca refleja una performatividad en la que la polis sobresale como discurso tropolgico de reflexin, invencin y articulacin nacional, en pleno desleimiento con la esttica. As como ejemplo podemos citar al presbtero Desiderio de la Cuadra, Gregorio Marenco, Francisco Qunez Sunsn
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como representantes de esto que venimos estudiando, al igual que a los denominados independentistas, incluyendo al padre Toms Ruiz, Larreynaga, Cleto Ordez, entre otros de los cuales hablaremos tambin en este texto. Plantear la cuestin de este matrimonio letra/polis nos faculta a invocar la tesis foucoltiana en la que se desplaza la letra a la red de signos que son los signos que circulan en una sociedad (Foucault, 1994: 90). Esto nos aprueba el restablecimiento de un soporte de valores significantes que por lo general estn en circulacin y creacin de sentido. Dicho de otra manera, en una Centroamrica o especficamente en una Nicaragua donde se obtuvo en paz la independencia (Coronel Urtecho, 66) y en la cual se vieron involucrados los intelectuales, stos pudieron no slo llevarla a cabo, sino que le dieron su orientacin ideolgica, afirma el mismo autor. Este mismo letrado referir que de la unin de los comerciantes y los intelectuales surgirn las grandes metas de la nacin, luego de la independencia. Una clase comercial que se une a la clase intelectual para forjar no slo las nuevas lneas identitarias, sino tambin los razonamientos economicistas y jurdicos, devenidos de la ilustracin y sus diversas gradaciones. Es as que la independencia centroamericana como buena Revolucin Burguesa en los principios del siglo XIX desde los 1810 hasta los 1821-1823 que se consolidan las revueltas independentistas, signific la eleccin de un proyecto econmico lo que simultneamente tuvo que devenir proyecto poltico/cultural/social/moderno/colonial. Esto concibi como correlato la eleccin de un modelo continuista de gobierno/gobernados, de letrados-ilustrados/subalternos, es decir, unos sujetos y otros receptculos, pese que para el caso de Nicaragua la independencia trajera consigo el rechazo de los de abajo a las jerarquas sociales (Kinloch, 1999: 64) No obstante, como se podr constatar en la invencin de Nicaragua, los de abajo en la correlacin de fuerzas, especficamente en la que forja valores y a la vez fija epistemes no pudo bregar, pues las mismas constituciones que se empiezan a redactar, desde 1826 hasta la de 1838 y las siguientes- por medio de las cuales se construy el orden social- ya circunscriban la ciudadana a slo aquel que poseyera
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propiedad, grado cientfico y en algunos casos que poseyera cierta cantidad de fortuna7. Si tomamos en cuenta elementos como ste diramos que, pese a que en esa poca la poblacin blanca e ilustrada estaba en franca minora (Casanova Fuertes, tesis indita facilitada por el autor) las proyecciones dentro del imaginario nacional de los otros vendra a convertirse en producto extico y, cuando no, se volva retroceso. No es gratuito que uno de los independentistas centroamericanos como Pedro Molina expresara: Para qu promover la independencia de Centroamrica, de este pas inculto, cargado de indios bien hallados con los azotes, los repartimientos y los mandamientos, con el tributo, los diezmos, las cofradas y con servir como bestias de carga a las rdenes de cualquiera, y no pagados y mal pagados? Para qu a favor de las clases hbridas, que excluidas entonces de toda representacin pblica y accin, en la indigencia y la opresin, si estn conformes con ella? (citado en Lscaris 1970: 246) Bajo esta perspectiva los de abajo eran considerados o ms bien elaborados en base a criterios que se suponen debieron superarse con Fray Bartolom de las Casas o Valdivieso. No obstante, es notoria la racializacin y el giro hacia la negacin de la produccin, no slo de conocimiento por parte de las clases subalternas, sino la negacin de la humanidad misma. La descalificacin epistmica y ontolgica extrema la situacin hasta el punto de llevar estas frases a una calificacin de los indios o de racializados/ colonizados a aquellos que no fueran blancos, criollos o en su defecto mestizos o ladinos. Pese a esto, para el caso de Centroamrica y en particular Nicaragua, se ha dicho que, debido a las constantes guerras entre los bandos, lo mismo que las marcadas divisiones entre los pueblos, ciudades y regiones y, a los vaivenes de las mismas elites (letrados, comerciantes y polticos, criollos en su mayora) al momento de enfrentarse al hecho independentista no saban cmo cortar el cordn umbilical8. Este hecho volvi difcil conciliar la creacin de un estado y hasta se habla de proto-estado y, por extensin de proto-nacionalismo, sin embargo, en referencia a lo que podemos llamar particularidad de la nacin podemos encontrar atisbos en los cuales los propios sujetos
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polticos trabajan como imaginario, pues se ha dicho que la nacin, al menos en nuestra regin antecede al estado, especficamente por los rasgos de la naturaleza, la cultura, la geografa, entre otros elementos que sirvieron a los criollos que observaron en este acto una oportunidad de ensanchar sus intereses econmicos y debido a ello se demostraron desleales a Fernando VII, abrazando la independencia (Coronel, 2001:344). Segn Edelberto Torres pese al desequilibrio que, otros estudiosos llaman anarqua en la historia de Nicaragua9, siempre hubo formas de poder nacional, las que fueron desarrollando formas de control de territorios y pueblos, as como un continuum de historias provenientes de otras reas, con prctica y polticas tradicionales que al final son tramadas de una manera homognea. Entonces, despus de ganar la independencia estos criollos que, en el caso de nuestro pas o ms bien de las dos ciudades hegemnicas, llamadas por algunos ciudades- estados, sern representados por los Sacasas, los Zavalas, los Vigil, los Chamorro, (ciudad de Granada), apellidos que cargarn una potencia sugestiva como el de los Aycinenas y Beltranenas en Guatemala, dir Jos Coronel Urtecho, y del lado de Len (los Arechavala, los de la Larreynaga, los Vlchez, los Barreto, Cardenal Loinaz, Caballero, junto al presbtero Garca Jerez) se volcaron hacia las conquistas internas10 lo que debe ser tomado como una forma de cohesionar los territorios y de estructurar el nuevo control poltico-econmico en Nicaragua Cules sern entonces esos agentes de la organizacin y dispositivos disciplinarios que pondrn en marcha cuando se produce el vaco de la imperialidad o de la colonia estos personajes? Para Coronel Urtecho sern los ideales de la colonia o lo que llamamos la colonialidad/modernidad como dimensin caracterstica de la funcionabilidad del sistema de cosas. Es el discurso y la continuacin de los esquemas de normativizacin y sujecin de los individuos dentro de los sistemas disciplinarios heredados de la colonialidad, tal y como lo comprobamos con la cita de Pedro Molina. Podemos rastrear dentro de esa nueva funcin de los sujetos polticos nicaragenses los dispositivos de funcionamiento y reemplazo de la mquina colonial en lo referente a los estatutos jurdico-poltico y
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de toma de posesin de las territorialidades y las colectividades. Estas crearon a partir de una fundamentacin construida en base a la herencia de la colonialidad y el tiempo vaco requisitos de ostentacin y obtencin de una no-igualdad que bien deja consignada Francisco de la Rocha cuando dice que por igualdad se han confundido el sabio con el ignorante (De la Rocha, Revista Poltica sobre la revolucin de Nicaragua 1821-1847, 206) Este mismo autor, Francisco de la Rocha, quien al igual que la mayora de los historiadores y letrados, fue tambin poltico y funcionario pblico (ministro de hacienda en el gobierno de Laureano Pineda) y, por lo tanto es emblema de la hibridez polis/letra, tambin expres: la civilizacin ilumina y la propiedad conserva; ambos caminan mano a mano en las vas de la cultura y el progreso se puede leer en de la Rocha una posicionalidad antropologizante en lo que respecta a singularidades histricas como cultura y progreso. De la Rocha los concibe relativizados y los inscribe en un metarrelato moderno/colonial/dominante. Ms bien realiza una connotacin de conocimientos y prcticas corporalizadas y las sita en base a una lgica comn: la de la colonialidad, la que sabemos era ejercida o impuesta, desde diversas pticas, por la letra/polis. Esta es una desigualdad establecida en apreciaciones puramente subjetivas, en valores culturales que podemos vincular a la creacin de determinados imaginarios circunscritos a la colonialidad del poder/ ser/saber y por medio de lo cual logran proyectar valores, hbitos y estilos hacia arriba y hacia abajo y en los que se reproducen el poder simblico y la dominacin poltica de las clases no privilegiadas (Vilas, 1996: 11) Estas seran insignias o credenciales culturales por medio de las cuales se ordenarn las nuevas formas de entender el escenario sociopoltico en la Nicaragua postindependencia y, por lo tanto lo que defina el status de actuacin y desplazamiento en el mismo. Era la justificacin de la re/distribucin de los bienes, tanto fsicos, como simblicos en un pas en el que las elites o familias tenan un enorme peso en la toma de decisiones11. En palabras de Carlos Vilas este proceso se dio de la siguiente manera:
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Tras la independencia -1821- y el desmembramiento de la Federacin Centroamericana en 1838 el joven Estado nicaragense se enfrasc en intensas luchas internasSin embargo, la lucha por la constitucin de la territorialidad como espacio de desenvolvimiento del proyecto de dominacin social de ciertos grupos y fracciones, habra de ser una constante en la formacin del Estado nicaragense a lo largo del siglo XIX (Vilas,1990:39) Las tomas de posesiones de la territorialidad eran, por lo tanto, la privacin, el marginamiento y la subalternizacin de colectividades, culturas y formas de vidas otras que tanto en ese momento, al igual que despus no entraban en las tablas clasificatorias de los apellidos simblicos, ni en las difusas imgenes y metforas de las poticas de la nacin o de la cultura letrada que es la que al final se impone como forjadora o inventora de la nacin nicaragense. En todo caso si se hacan entrar a la ciudad letrada era con el objeto de dicotimizar su barbarie en contraste a la civilizacin occidental. Tanto es as que, Jos Coronel Urtecho, ya muy citado hasta este momento y uno de los letrados a quienes ms aludiremos, junto a Pablo Antonio Cuadra, por el poder cultural que lograron acuar, hasta el punto de ganar continuadores12, se contradice al hablar de las tensiones en lo referente a los valores identitarios que deben o no entrar en la invencin de Nicaragua. Por ejemplo cuando se refiere a un personaje como Cleto Ordez13 quien se erigi en esa poca en Seor de las armas de la junta gubernativa de Granada, la cual se consolida luego de las noticias de la independencia venidas desde Guatemala, lo hace de esta manera: Era, naturalmente, orador popular. Es cosa natural en los nicaragenses una palabra fcil, aunque generalmente insustancial y enrevesada, llena de barroquismo tropical y desbordado emocionalismo. De Cleto, sin embargo, slo sabemos que hablaba ardientemente en las esquinas y en las plazas y para enardecer a los granadinos al combateera poeta callejero, siquiera a ratos. En Granada, lo mismo que en las otras ciudades nicaragenses, existi en la Colonia y casi llegando a nuestro tiempo, una abundante literatura callejera- una poesa, un teatro, hasta una novelstica- que circulaba por la ciudad y por los barrios, es decir, que serva de comunicacin, cumpliendo de esa manera su funcin social los animadores de aquella literatura en parte oral
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y en parte escrita, eran nicamente poetas callejeros. Aunque los hubo entre ellos enteramente juglarescos, ciegos y tipos peregrinos que se ganaban la vida componiendo canciones y poesas de todas clases consta por lo dems, que Cleto aprovech sus dotes de poeta callejero en su campaa demaggica (Coronel Urtecho, 2001:386-387). Demaggica o no la campaa de Cleto, vista desde su ptica y desde su poca, estaba dirigida hacia episodios heroicos y hacia una esencia distinta de formar un nuevo aparato de (re) produccin identitaria. No obstante, interesa aqu el hecho de que Ordez aprovechara sus dotes de poeta para incidir en la colectividad, es decir, sera la letra o la potica de Ordez al servicio de la patria. Su performatividad como elemento aglutinador e igualador en la formulacin de su estrategia discursiva nos desplaza hacia una voz, deduccin de la cita de Coronel, que marca un hito dentro de la hibridacin entre la letra y la polis y nos orienta hacia una retrica que estar presente en diversas formas de modelar la imagen de Nicaragua o en su defecto de inventarla. Esto muestra las credenciales del cruzamiento de las narraciones letradas con la narracin pblica-nacional, en tanto y en cuanto, ambas consolidan la intensidad representacional de la nacin, de la patria como espacio convergente. Pese a que Ordez no es un poeta que figure dentro de la historia literaria nicaragense su guio contiene en s una produccin de la prctica discursiva en el punto preciso y en el contexto en que se forma el mismo Entonces dnde hay que buscar esa formacin de la prctica discursiva como dispositivo que nos interesa en este trabajo? No podemos dejar pasar la nocin de representacin y de performatividad constituida en la figura del poeta callejero y su vnculo, digamos con las estructuras y la funcin social de la poca, como lo deja claro el mismo Coronel Urtecho en la cita que de l hacemos unos prrafos anteriores. A nuestro juicio esa poesa, ese teatro y esa novelstica de la que habla Coronel Urtecho en pleno momento de los escozores de independencia en Nicaragua, especialmente lo vinculado a la subjetividad y sus mdulos de identidad y sociabilidad se vuelven los mecanismos de intencionalidad y obviamente de idoneidad fictiva, imaginativa o de la invencin de una nueva patriada o sistema de cosas. Esto implica que esa idoneidad responde con una coincidencia cultural/le24 LA INVENCIN DE NICARAGUA
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trada fcilmente identificable en la cimentacin de lo poltico y las poticas o entre lo sociopoltico y lo letrado, aun desde esas fechas. Observemos cmo esa idoneidad entre el vehculo letrado (poesa, teatro, novelstica) y el patriotismo apasionado que despert en muchos, como lo deja claro Jos Dolores Gmez, quien narra en su novelita histrica Amor y Constancia, algunos episodios febriles de jvenes involucrados en estos acontecimientos, debieron formar un corpus discursivo o un Ars potico que es muy seguro se aline con las ideologas y con el orgullo nacional tan inquieto en esas fechas. Este corpus o Ars Potica independentista inmediato fue pionero de ese tiempo vaco (Benjamn) y, en el caso de Ordez y, es seguro que luego sigui fungiendo de la misma manera, cohesin al populacho granadino por medio de sus dcimas a la libertad (Coronel,2001:387) En este sentido Jos Coronel Urtecho hace mencin de una literatura, un Ars Potico o una cultura letrada callejera14, por lo cual nos es viable identificar en las dcimas a la libertad un acontecimiento relatado en el cual los hitos son explcitos: as se puede identificar el objeto por el cual circula, el punto de enunciacin y la materia enunciada en la cual las asociaciones metonmicas, bregan junto al patriotismo, el localismo, le emergencia de luchas de clases o de la oposicin a la matriz colonial, aunque muy en ciernes. Asimismo podemos observar los objetos culturales que lo hacan circular, en el caso de Ordez las dcimas, y para reforzar la literatura callejera, incluido todos sus dispositivos ya mencionados por Coronel Urtecho. Como ejemplo de ello podemos citar una composicin en la cual la relacin retrica parte de elementos identitarios para llegar a una caracterizacin fundamental, en lo que refiere al diseo de ritos o bien de una valoracin social estigmatizada que es al final de cuentas una forma de acendrar lo que Doris Sommer llama las paradojas sintomticas del nacionalismo.
30 libras de ignorancia 20 cueros de mula

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0 cantidad de juicio y talento 1000 arrobas de petulancia 100 yardas de arrogancia 900 asesinos 10 carretadas de indignidad 0 espritu pblico Una tonelada de desprecio Al sumar esto, qu resulta?: Los habitantes de Granada! (Citado por Jorge Eduardo Arellano en Historia Bsica de Nicaragua Vol. 2, 1997: 83) El texto crea, sobre un cuestionamiento, la definicin de una particularidad o de la mitificacin de una regin que al fin de cuentas es parte de la nacionalidad nicaragense y, por decirlo de alguna manera, una regin muy importante, tanto que difunde componentes de la identidad general (no se pueden entender Nicaragua, sin Granada, es ms, esta regin sigue siendo parte de la simblica centro/pacfico hasta el punto que en la actualidad desde su centro se ha fundado la tradicin de un festival de poesa que trata de concentrar y reavivar el signo letrado como eje hegemnico de lo nacional). No obstante, llama la atencin la enumeracin de resabios en los cuales enfatiza la composicin: arrogancia, desprecio como instrumento de un capital cultural a travs del cual se demuestra un re/juego de diferenciacin y discriminacin proyectado hacia la clase que concibi la composicin. De igual modo, no podemos dejar de mencionar en este entramado en el cual la letra y la polis se hibridan para forjar la nacionalidad, aun en una poca incipiente, a personajes como Desiderio de la Cuadra alrededor de quien se supone pudo haberse desarrollado algn
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tipo de discusin, aunque ya para 1823 se mandan a establecer la tertulias patriticas (Ayerdis,2005:29) lo que nos indica la funcin del saber en lo referente a la conformacin de artefactos culturales transversales y sesgados hacia labores alegricas y que tcitamente pudieron fabricar ideologas patriticas. Es decir, el estado en ciernes promoviendo desde una ptica pedaggica sus oportunos propsitos fundacionales. La razn principal pudo haber sido el reforzamiento, desde el punto de vista institucional, al amor patrio. Esas tertulias son sntoma del proyectismo nacional, en un abierto afn de inventar una nacionalidad por medio de registros alegricos y sus lances entre la letra y la polis. Ntese las estrategias o las agencias criollas del naciente estado nicaragense para consolidar su identidad por medio de la letra y convertir las relaciones entre Estado/ciudadano/ilustrado en una tropologa del modelo del buen pastor o del poder pastoril foucaultiano. En este sentido el estado naciente busca cmo re/administrar de una forma racional a sus habitantes, que su economa y su territorialidad, lo que ms adelante en la historia nicaragense empezar a dar sus frutos, no slo con la apertura a extranjeros, sino con la promocin de concursos de historias, con la consolidacin de ritualidades nacionalistas, lo mismo que con la consecucin de miticidades, tomadas de la matriz colonial/imperial. De de la Cuadra podemos decir que escribi unas dcimas sobre los acontecimientos de 1823- 1824 y que es el primero que escribi con mayscula a incios de cada prrafo (Zelaya, 1971: 58). Se nota que sobre la base de discursividades literarias (mayscula en cada prrafo, dcimas) particulares se impone un estilo, una forma, o un perfil definitorio de cmo se deben hacer las cosas o bien cmo se debe escribir. Hay una hegemona ejercida desde la escritura y, a travs de la cual circula la nacin o al menos sus primeros componentes: eventos del 23- 24, la letra como estrategia que fija las expresiones, entre otros. De esta manera el presbtero Desiderio de la Cuadra desde 1823 bosquej los acontecimientos histricos sucedidos en esa misma fecha en la ciudad de Granada. Es por ello que el mismo Jernimo Prez historiador nicaragense que en 1876 publica las dcimas de de la Cuadra afirma que estas tienen mayor importancia histrica que literaria. Es as que de la Cuadra afirmaba en sus dcimas: Tambin
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han aparecido nacionales moralistas o bien A vuestros pies seora engrandecida con rango de nacin est postrado, un loco. En de la Cuadra se percibe una mixtura que cumple una agenda de distribucin y valoracin socio/simblica como correlato de la nacin. Hay en esta propuesta versificadora una interseccin de cdigos en la que se cruzan la subjetividad individual y las formas colectivas, imaginarios nacionales y sintaxis derivadas de una arqueologa como centro organizador de las metforas nacionales. Es decir, podemos leer una funcin potica en de la Cuadra en la que se entrev una correspondencia entre el evento, la lrica y lo que esto implica para la narracin de la nacin. No es gratuito tambin mencionar a otros autores que desde esa poca modelaban el imaginario, devenido de la influencia de la episteme/matricial/colonial, como correlato de la polis que se instaurara luego de la independencia. Chester Zelaya en su obra, Nicaragua en la Independencia, convoca a una cantidad de ellos, y lo hace como sujetos letrados influidos notablemente por Fray Benito Jernimo Feijoo, precursor del Despotismo ilustrado en Centroamrica. Zelaya convoca a Enrique del guila quien leg un estudio en el que refiere a las supersticiones y las hechiceras. Hay una ligadura entre este estudio de supersticiones y hechiceras y el control de la poblacin en referencia a sus prcticas y mitificaciones lo mismo que la vigilancia institucional y mental para garantizar el equilibrio y la regulacin de las poblaciones y sus hbitos. El mismo Zelaya afirma: Toda esta gestacin cultural, producida por el despotismo ilustrado, es lo que hizo posible en gran medida la emancipacin de todos estos pases. Surgieron anhelados de educarse y formarse, especialmente por parte de los espaoles nacidos en Amrica. En cada una de las colonias fueron surgiendo figuras que vinieron a dar brillo al ideario de cada una de ellas (Zelaya, 1971: 54) Zelaya parte de una matriz colonial que influye a los espaoles nacidos en Amrica como propulsores de una nueva crnica (Castro Gmez) y por lo tanto les confiere todo la obligacin epistemolgica de re/ubicar y re/inventar (brillo dice Zelaya) el ideario, por no decir
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sistema de lecturas y contra-lecturas en lo referente a la escenificacin de lo nacional global nicaragense. Hay aqu un desliz inmediato a lo que la escuela decolonial llama la colonialidad del saber, sujeta a las otras dos vertientes del poder/ser, pues la ilustracin en este caso lee y a la vez se deja leer como una tecnologa reproductora de conocimiento ilimitado, en la cual los hombres de Amrica y en este caso de Nicaragua deben beber. Asimismo Emilio lvarez Lejarza asevera: Los prceres de la independencia tenan la preparacin y la cultura elevada que se refleja en las publicaciones de la poca, las funciones de la inquisicin no estorbaron nunca los estudios cientficos en las artes, en las ciencias. Desgraciadamente los fundadores de estas naciones siguieron el espritu de imitacin (Lejarza, 1958: 67, nfasis mo) Este autor restringe la experimentacin republicana nacional a unos prceres cultos que desarrollaban la ciencia y las artes. Podemos leer en una combinacin de citas que tanto Zelaya y lvarez Lejarza toman como punto de partida la matriz colonial en la cual la cultura es un atributo teleolgico y que, antropolgicamente le pertenece a un puado de prceres. Es decir, la cultura, el conocimiento y la educacin es til para el alejamiento de las clases otras, e incluso de esas bestias que slo sirve para la carga, como ya lo mirbamos citado a travs del pensamiento de Pedro Molina. De esta manera y en base a los criterios culturales de estos personajes se forj la nacin o el imaginario nacional de la Nicaragua postindependencia. Hay consonancias totales en lo que respecta a las forjaduras que estos seores impulsaron desde esa poca. No es gratuita la cita de un editorial del peridico, que circulaba en esta poca, bajo el ttulo El Ojo del Pueblo: No por que Granada se llame ahora Cabecera del Departamento puesto es muy accidental sino por otras razones de eterna justicia porque aqu estn situados los conventos a favor de los cuales se instituyeron los beneficios hoy destinados a este nuevo objeto por que aqu estn casi todas las fincas que reditan el fundo y porque aqu finalmente existen los herederos de los fundadores cuyo derecho de sucesin
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debe refluir con ms facilidad sobre sus circunvecinos (citado por Casanova Fuertes, tesis indita facilitada por el autor, nfasis mo) En este universal abstracto que se resume en el nuevo objeto lo cual nos desplaza hacia la articulacin de una hegemona que la brinda las tierras, las fincas, as como en la condicin de herederos de los fundadores se construye una significacin sociopoltica y cultural capaz de articular los derechos de herencia como un porvenir nacional. Esto permiti la mitificacin y la idealizacin de una clase que racializ a los otros. Para estos seores fundadores se concibe la (re) invencin de la nacin (de ah lo de nuevo objeto) como un asunto hereditario y por lo tanto esta retrica genealgica va a permear todos los procesos sustanciales de la Nacin poltica y como extensin de lo cultural o literario (como se ver ms adelante). Es decir, esto les permite el trazo de su mapa de exclusin o de la trizadura de los otros, aunque esos otros sean mayora. El manejo de esa retrica, sumado a las fincas y el peonaje les permite la invencin de la hegemona, tal y como lo ve Orlando Nez: En la Historia poltica de Nicaragua, las familias de la oligarqua se dividieron en dos: un grupo de familias radicadas en Len otro radicadas en Granada.. (las de) Granada reivindican el carcter aristocrtico por el reclamado linaje provenientes de sus ancestros espaoles (las otras) son ms discontinuas y su linaje proviene de su riqueza heredada (Nez, 2006: 97-98) Se ve como un privilegio los elementos heredados y sobre lo cual se han construido relaciones asimtricas, adems fungen para modelizar imaginarios en los cuales lo patriarcal se vuelve discurso legitimador- totalizante para luego devenir acto constitutivo y enunciante de una realidad erigida en base a signos, blasones, gestos, perfiles y la performatividad que esto conlleva. Este proceso de legitimacin y racializacin como ndulo de la invencin de Nicaragua lo permite entrever una cita de Frutos Chamorro que desde el primer tercio del siglo XIX afirmaba:
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La educacin exige para ser universal, que participen de ella todas las clases y todos los rdenes del Estado pero no que todas estas rdenes y todas estas clases tengan en ella una misma parte. En una palabra debe ser universal, pero no uniforme, pblica, pero no comn (En Casanova Fuertes, tesis indita facilitada por el autor) Chamorro deja claro no slo los lmites nacionales, sino los culturales- educativos, as como la correspondencia a cada uno dentro de esa taxonoma arbitraria y azarosa creada por los logaritmos ilustrados reciclados por ellos mismos, como sujetos polticos y con decisin pblica. Virtualmente circunscribe los grupos a reas y a niveles de educacin, es decir, de acuerdo a las clasificaciones taxonmicas de la matriz colonial/moderna unos necesitan la completitud y otros menos. La cita de Nez nos permite ir al otro lado de la territorialidad o de los localismos nicaragenses decimonnicos de los cuales se aglutinar la invencin de la nacin, pues en esta poca como ya se apunt anteriormente sern Granada y Len las ciudades que se disputaban la hegemona, aunque no las nicas15: Podemos hablar entonces de Miguel Larreynaga como prcer de la independencia. El catedrtico en Derecho pblico y Economa poltica Miguel Larreynaga es una figura seera de la independencia por el ala leonesa. Se le considera un gran orador, escritor y hombre lgico y exacto como lo califica su igual y contemporneo Francisco Barrundia (citado en Carlos Melndez, 1971: 332). Es as que esa lgica y exactitud se enlaza de forma inmediata con el cartesianismo y el newtonianismo que, de una o otra manera, circulaba en estos sitios (ver Constantino Lscaris y Chester Zelaya), de ah que no es gratuito el uso de estos trminos por Barrundia. Adems la presencia de la Universidad en Larreynaga tampoco es fortuita, en tanto y en cuanto, le favorece como la justa y necesaria realizacin emprica para ser un verdadero lder espiritual de la nacin. Estos calificativos desplazan a Larreynaga a ser un personaje cientfico-tcnico, al igual que los que se mencionaban antes, con la autoridad para ser un impulsor del programa nacionalizador nicaragense. A esto debemos agregar que Larreynaga tambin impuls una carrera literaria (Melndez, 1971: 333) lo mismo que mximas en las que se destacan la propiedad de los salvajes para destruir. Se puede leer una representacin metonmica
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de los salvajes que es bien sabido para la poca lo representaban aquellos que no eran herederos como lo deca el editorial o como lo corrobora Orlando Nez parar volverse una frmula categrica civilizatoria. En este sentido Larreynaga cierra esta mxima con no pueden construir, en una clara alusin dicotmica del salvaje/destructor/irracional vs. Civilizado/constructor/lgico/exacto tal y como se le calificaba a l. Hay ms que una arqueologizacin del otro, se da una antropologizacin en tanto y en cuanto, se define su perfil como destructor y fuera de la normativizacin por ser salvaje. Habra que asociar esta forma de pensar de Larreynaga con el pensamiento Humboldtiano que circulaba en esta poca, el cual hablaba de pueblos semi/brbaros y brbaros en un afn de caracterizacin y por medio del que se justificaban a unos y se descalificaban a otros. Entonces cmo se inserta esta figura en lo que respecta a la articulacin de la nacin nicaragense? Larreynaga, al igual que el presbtero Toms Ruiz, son dos de las figuras fundadoras nicaragenses ms des/territorializadas podramos decir, pues Larreynaga perteneci a la Sociedad Econmica de Amigos el Pas, asimismo fue parte del claustro de profesores de la Universidad de San Carlos en Guatemala en ambas, dice Carlos Tunnermann, sent plaza. Partiendo de esto diramos que Larreynaga para citar a Eduardo Prez Valle: es ideolgicamente hijo de la ilustracin francesa y, adems en lo que respecta a la independencia adopt la lnea criolla. A esto debemos agregar que, segn sus bigrafos, se le consideraba una biblioteca viviente. Podemos leer en Larreynaga, a un sabio de la independencia (imagen de la sabidura Centroamericana en la primera mitad del siglo XIX, afirma Zepeda Henrquez) impregnado de un ethos colonial, aun con todas sus formaciones ilustradas de la fsica (escribi una Memoria sobre el fuego de los Volcanes, en la que incluye amplias citas de fsicos y gegrafos de la poca), las que sirvieron para reforzar su visin criolla/colonial/moderna. Tambin escribi sobre historia natural y geografa (discurso en el aniversario de la instalacin de la academia de ciencias) hasta llegar a la clave de la cultura criolla que pujaba desde esa poca por hegemonizar su condicin, luego de la llamada independencia. As, en este
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autor es posible concebir la colonialidad como proyecto ilustrado de la ruptura entre doxa y episteme. Es claro que un personaje como Larreynaga fue un constructor, inventor no slo de las naciones nacientes, sino tambin de lo que le precedi, es as que, dentro de la serie de cargos que desempe se le puede insertar en casi todos los perodos histricos que le toc vivir: la colonia, imperio de Iturbide, Estados federativos, estados nacionales, incluyendo su influencia desde la academia. Estamos entonces en presencia de lo que llamara letrado orgnico desmembrado el cual logra desde todos los recodos una intervencin alegrica-imaginaria, por no decir, ideolgica. Es decir, la prctica poltica/letrada como nocin de hegemona discursiva. No es gratuito que sus bigrafos afirmaran que era visitado, buscado y consultado por los gobernantes y literatos, y por los que no eran, pues en l hallaban una biblioteca abierta. Partiendo de esto es posible preguntarse: Qu tensiones y ambivalencias marcan la enunciacin del personaje Larreynaga desde el cual habla la letra/polis? Al hablar en nombre de la biblioteca abierta Larreynaga enuncia el iluminismo como nocin de capital cultural y como creencia de superioridad letrada sobre los dems grupos poblacionales. Es una forma monoltica de articular la poltica, los imaginarios que luego imaginarn, tanto la concepcin ontolgica de las estructuras nacionales, as como sus valores morales y culturales. La descripcin ms bsica sobre Larreynaga y su influjo en el imaginario racional iluminista en lo que respecta al proyecto nacionalizador cuyo punto de llegada sera la construccin de lo que Hardt y Negri llaman el oscuro otro del Iluminismo es cuando dispuso que los manuscritos originales de su texto sobre la teora de los volcanes (Memoria sobre el fuego de los volcanes) fuesen sepultados con l. Este acto performativo naturaliza el efecto de la colonialidad del saber, en tanto y en cuanto se ponen de manifiesto los enunciados epistmicos como principio y fin, es decir, son el evento teleolgico por antonomasia, al menos en lo que respecta a un arquitecto de la nueva nacin, como Larreynaga. Entonces percibimos una relacin valrica de relacin epistmica/realista cuyo evento dinamiza los presupuestos nacionales.
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En este apartado tendramos tambin que hablar de otro personaje capital para la conformacin o invencin de la nacin nicaragense como es el presbtero Toms Ruiz. Para algunos estudiosos este sera uno de los prceres o arquitectos de la nacin menos valorado, especficamente por su condicin de indgena. Podramos hacer una lectura que se sesgara a lo que Ranahit Guha ha llamado la Prosa de la Contrainsurgencia, debido al ocultamiento de ese otro que, aunque parte de la maquinaria fundacional e incluso marginalizadora, es puesto en duda por su diferencia en lo que refiere a su etnicidad. De igual forma hay un guio casi imperativo para tratar de vincular esta condicin de Ruiz de indgena letrado a las posiciones de/coloniales actuales, pues bien se podra decir que, desde esta posicin pudo actuar como sujeto de de/colonialidad, no obstante, su relacin en cuanto a esto ha sido poco percibida y echada fuera, incluso por algunos gestos devenidos de su propia accin discursiva. No obstante, lo bsico en Ruiz es ser el primer doctor de raza indgena en Centroamrica y uno de los tres fundadores de la Universidad de Len, Nicaragua, el autor colonial que ms ttulos dio a luz. Asimismo se puede hablar de su actuacin dentro de los levantamientos populares-independentistas y en defensa de cierta condicin de los indgenas, lo cual se armonizaba al contenido de las misma leyes de indias, todo esto propiciado por el rechazo que siempre recibi por su condicin de indgena16. Para aleccionar esta situacin, la que quiz es promovida por la misma educacin ilustrada recibida por Ruiz basta citar parte de los textos claves utilizados por l para crear imgenes en sus sermones: El altsimo dio a los hombres la ciencia para ser honrado en sus maravillas, o bien la muchedumbre de los sabios es la sanidad del mundo (En Jorge Eduardo Arellano: Nuevos estudios sobre el padre indio Toms Ruiz). Se entiende en esta posicin de Ruiz una radicalizacin ontolgico/epistmica de los pueblos con respecto a los sabios o la ciencia occidental condicin en la cual se ubica l como sujeto ilustrado. Es notoria una perspectiva occidentalizada e imperial que promueve una actitud jerarquizante de unos sujetos dueos de la epistemologa y de otros que deben obedecerla nada ms, pues acaso los sermones no son el discurso normativista y pastoral por excelencia? Ruiz tambin abogaba por que los padres de familia encausaran a sus hijos por el sendero de ser buenos ministros de la patria,
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en tanto y en cuanto el sentido comn de estos padres del pueblo en su conjunto deba ser incorporar imgenes de la modernidad/colonialidad a su proyecto de vida, la cual se presenta a travs del juego de la idealizacin de esos sujetos que, para la poca brindaban brillo al ideario de la nacin. Este llamado del padre Ruiz es sintomtico de la matriz colonial/moderna en la que la colonialidad del saber se vuelve suprema en relacin a otras formas de conocimiento en esa poca, no obstante, valga este supuesto para la poca actual tambin. Esto provee una clave de lectura en la que resuenan fuertemente los acercamientos de subalternidades y, en especfico, de la continuidad subjetiva del proyecto colonial, desde la ptica de las epistemes marginadas y el poder pastoral devenido de la conciencia de que los pueblos necesitan sabios para enrumbarse en las nuevas propuestas. Es importante destacar el cmo Ruiz hace un llamado desde lo eclesial y desde una posicionalidad imperativa, relativa a la episteme, para construir relaciones nuevas y diferentes en lo que refiere a ser ministros de la patria. Es decir, Ruiz habla a travs del principio de la verdad universal, no obstante, esa verdad atropelle las otras formas de discursos, as como sus espacios simblicos, logrando con esto, una des/ubicacin de los mismos. Ahora bien, la contradiccin de la que hablbamos en Coronel la podemos observar cuando en otra acotacin afirma que: Lo que con ms o menos fundamento suele tenerse por exclusivo de ste o aquel pas y an de tales o cuales regiones en cada uno de los pases centroamericanos- lo indgena, lo mestizo, lo criollo, lo folkl rico y popular lo tpico y lo vernculo en sus distintas variedadespuede afirmarse que slo llega a ser consciente para nosotros y por lo mismo comunicable, en la medida en que podemos universalizarlo, que en nuestro caso quiere decir, expresarlo a nuestro modo en castellano, y asimilarlo de esa manera a la mentalidad occidental (Coro nel,1967:38) Este autor cuando se refera a Cleto Ordez va hacia su demagogia e inmoviliza la oralidad o lo popular de la performatividad del mismo. Sin embargo, en esta cita embiste lo popular, lo tpico y
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lo descualifica por medio de la herencia epistmica forjada en occidente. Hay una voluntad de periferizacin de lo popular y tpico, en tanto y en cuanto slo puede reconocerse una vez cernido por el centro, en este caso el espaol y la occidentalidad, que es igual a decir colonialidad. Asimismo la grafa que utiliza este autor cuando se refiere a la colonia, es mayscula, lo cual es de suyo significativo y sobresaliente. Entonces como parte de las alegoras e imgenes que es posible encontrar en la conformacin de la nacin nicaragense estn las que se desprenden de la letra y la polis, lo mismo que cuando se observe otros dispositivos que son importantes en la tecnologa nacional saldrn a luz las paradojas, as como las simblicas que han delineado la invencin de Nicaragua a lo largo del siglo XIX, lo mismo que del siglo XX. Se concibe entonces en estos continuadores de los fundadores una inclinacin hacia conformar una identidad nacional civilizada basada en la educacin, en la cultura o en la literatura moderna/colonial por la cual circula el imaginario o el invento de la nacin circunscrita a sus propias proyecciones. Dicho de otra manera, moldean el espacio simblico/cultural/ideolgico que luego crear los smbolos nacionales, sean estos abstractos como el mestizaje que se asume para tratar de espacializar a todas las culturas, cuando lo que en verdad se da con ello, es una absorcin en la cual uno gana y el otro pierde, pues los rasgos de los perdedores son ocultos y cuando no, invisibilizados, o bien smbolos constitutivos como la naturaleza, los prceres, los hroes, los hechos, entre otros. En este contexto la nacin vendra ser una afiliacin social y textual narrada (Hozven, 1998) a travs de la cual se puede leer no slo otras pocas, sino la circulacin de unas memorias que, aunque impuestas, deviene conocimiento unificado y legitimado por la fusin letra/polis, obviamente, beneficiando a los sujetos que pueden al igual que, en el mercado, incidir en las contribuciones. Ah se inscribe esta obra. Trata de inquirir en los discursos expresivos y epistmicos que han logrado la articulacin del mapa de la ciudad letrada nicaragense. Es decir, indaga sobre la cultura letrada, as
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como en otros dispositivos, y su rol como significante de lo nacional cultural y, a su vez poltico. Se inscribe dentro de un marco de relectura de los objetos culturales/ fundacionales. Nos adentramos en un campo en el que la consecucin de la independencia de la corona espaola por parte de los diferentes virreinatos americanos y, en el caso de Amrica Central crea la necesidad de la invencin de las nacionalidades, aunque en su mayora retomando o, tendramos que decir continuando, los resabios de una matriz colonial que aun sobrevive. No obstante, ese modo de invencin de la nacin se presentar como una estrategia de eleccin del Espritu, tributo a la geografa y la historia y generar a su vez el ideal del ciudadano de un pas emancipado, aunque no en pleno ejercicio de sus derechos (Monsivis, 380). Es decir que ante la independencia de la corona espaola, los pases latinoamericanos, Centroamrica y en particular Nicaragua se vern en la necesidad de crear una identidad nacional a travs, presumiblemente, de un imaginario comn a todos sus habitantes, identidad que tendr que definir en primera instancia, y reafirmar en segundo trmino, las caractersticas de lo que significa ser de uno u otro pas. Esto es, en otras palabras, el nacimiento no slo de una identidad nacional sino de un nacionalismo latinoamericano en general, y particular a los diferentes pases, conceptos que, escapan a una definicin concreta y fcil. La historia de estas antiguas colonias que en el caso de Nicaragua estaban supeditadas a la capitana general de Guatemala a lo largo del siglo XIX muestra que no fue fcil allanar las dificultades. Con todo ello, para precisar los perodos, es ms justo decir que el primer tercio del siglo XIX corresponde al bsico fenmeno inaugural marcado por las revoluciones de Independencia. poca donde todo se sacrifica al triunfo de la causa patritica, particularmente en los intentos iniciales de un orden jurdico. Queda para despus resolver el problema de la organizacin y por ende de las nacionalidades y de este modo a partir de este inicio queda fijo que la nacin no es tanto una ideologa poltica autoconsciente como un sistema cultural estrechamente relacionado con aquellos sistemas culturales a los que sucedi: la comunidad religiosa y el reino dinstico o imperio quienes, en
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su tiempo, tambin fueron marcos de referencia dados, inconscientes y automticos. Es ah donde dispositivos como la literatura, las artes, la cartografa y en fin los discursos letrados se convertirn en uno de los instrumentos de consolidacin de la identidad nacional y representarn una de las estrategias de definicin y unidad. De igual forma existen otras lecturas a travs de las cuales estos pases puedan ser identificados, incluso los mismos poetas, como es el caso de Daro en Nicaragua la avizora en su libro El Viaje a Nicaragua. Nos referimos a lo que podra llamar una lectura mercantil material que representara a una comunidad nacional: repblicas postres (caf-azcar-tabaco), repblicas bananas, repblicas-maquilas17, entre otras. No obstante, para la lectura que aqu nos interesa surgirn la poesa y ms adelante otros gneros (novela, historiografa, ensayo, periodismo) como tecnologas de sensibilidad romntica que sentarn las bases para forjar una identidad nacional. Estos sern elementos sustanciales de una cosmologa casi mtica, de los cuales fluye la ms clara expresin del nacionalismo. Se vuelven figuras que aparecen como parte de la produccin cultural/poltica de la nacin/estado. Es as que se oficializan ciertas formas de folclor, msica, literatura e imgenes que deberan interpretarse e internalizarse como imaginario nacional. Era perfeccionar la creacin y promocin de las tradiciones nacionales estimulando la construccin de la nacin/estado y por lo tanto stas se vuelven la fuente ms importante para la construccin de una visin cultural nacional homogenizadora. Es preciso reconocer que el concepto mismo de identidad nacional y nacionalismo evade una fcil definicin, si es que se puede acaso llegar a alguna. Desde sus inicios se ha intentado definir la palabra nacin y nacionalismo con criterios objetivos, tales como la lengua, la circunscripcin geogrfica, ciertos rasgos culturales e histricos comunes, etc. El problema ha sido siempre que no slo la idea misma de nacin y nacionalismo es difusa, sino que los criterios presuntamente objetivos utilizados para definirla, son a su vez nebulosos y cambiantes, y por ende casi inservibles (Hobsbawm 14-6). Como ya sealaba Monsivis, la idea de nacin y el nacionalismo en nuestras latitudes surgen de la necesidad de los pases latinoamericanos de encontrar una identidad nacional.
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A esto podemos aadir otra dimensin, y es que el nacionalismo surge como una reafirmacin no slo de la identidad colectiva e individual, sino como una reaccin contra la recin cada institucin colonial. Es decir que, al menos en Amrica, los brotes nacionalistas obedecen tambin a una justificacin de la emancipacin de la corona espaola, an si esto implica adoptar las mismas categoras que les haban negado su independencia, como la diferenciacin tnica, la supuesta superioridad cultural, las virtudes reales o imaginadas, etc. Partiendo de lo que la teora decolonial llama la modernidad/colonialidad podemos decir que nuestros pueblos cayeron en la trampa de creer que, con la independencia, llegara el fin del colonialismo y por ende de la colonialidad para seguir los conceptos de esta escuela, no obstante, en la denominada fundacin de la nacin nicaragense a travs de sus diversos dispositivos, pervivi la colonialidad en sus dismiles acepciones y ramificaciones. Ante esto nos preguntaramos: Cmo la letra ha moldeado los mecanismos de significacin nacional? Tal como lo plantea la chilena Nelly Richard, a travs de la creacin de una metfora lingstica que procesa lo social/poltico y elabora experiencias simblicas por medio de las cuales circulan lo cotidiano y la textualidad misma del poder (Richard, en Cultura y Tercer Mundo. Cambios en el saber acadmicos.) Asimismo otro terico como ngel Rama18deja claro que la letra tuvo poder desde la colonia en dos sentidos: la letra que ordena el mundo circundante y la letra que da rdenes (que gobierna). Es decir, que la posesin de la letra legitima el poder y, de esta forma los letrados irn constituyndose en un grupo anexo al poder. Se puede agregar que la posible secularizacin de la letra que tiene lugar en el siglo XIX no altera su importancia como artefacto cultural organizador, pues los letrados, tras la independencia y a lo largo de todo el siglo, plantearn proyectos civilizatorios en sus textos que atienden a la necesidad de crear imaginarios nacionales. Se trata, en definitiva, de producciones culturales liminales que se suelen definir como ficciones fundacionales (Sommer) guas de ficcin (Shumway) imaginacin nacional (Ortega) o alegoras nacionales (Jameson) 19
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Es decir, seguiremos todos estos conceptos, tanto los de alegoras que tambin recogen tericos como Walter Benjamn y los mismos Frederic Jameson y Doris Sommer en su ejemplar texto Ficciones Fundacionales. Tomando en cuenta lo antes expuesto, en esta obra reflexionaremos alrededor de la poesa, as como la novela y la narracin histrica ejercida tambin por poetas, narradores y periodistas como el caso de Jos Coronel Urtecho, y los mismos Jos Dolores Gmez, Enrique Guzmn y Toms Ayn, como modelos discursivos por los cuales han circulado lo que Jameson llama alegora nacional/ oficial. Al igual que indagaremos en otros rdenes como la nacionalizacin del nombre y la cartografa en Nicaragua, como correlatos que coadyuvaron a inventar o fundar la nacin nicaragense. Sin embargo, es necesario ampliar ese concepto de alegora nacional del cual habla Jameson, tal y como lo valora Doris Sommer, en tanto y en cuanto Jameson circunscribe y a su vez generaliza la textualidad latinoamericana, dejando de lado otras interpretaciones que pueden ser valiosas para obras como las de Manuel Puig, Guadalupe Loaeza, entre otras. Para Jameson todo texto concebido en nuestro continente es en s alegrico de la historia nacional-popular latinoamericana, debido a su contigidad con la poltica y la efervescencia social. Habra que tomar en cuenta otras propuestas como las que realiza Carlos Rincn en referencia al mismo Garca Mrquez o las de Saul Yurkievich 20 sobre Cortzar por ejemplo, las cuales des-atan la lectura jamesoniana e invaden otros territorios, sin embargo, para esta obra es vital la propuesta de Jameson, as como las de Doris Sommer, Benedict Anderson, Homi Bhabha, Edward Said, Hayden White y toda la escuela o propuesta Latinoamrica de la modernidad/colonialidad. Por ello podramos decir que para el caso de Nicaragua habr textos o discursos que se vuelven una alegora y, esos son los que nos interesan en esta obra, puesto que son paradigmticos en lo que refiere a la fundacin de la nacin - tarda en comparacin al resto de Amrica Latina- tomando en cuenta el estudio de Sommer, pero fundacionales al fin. Adems nuestro corpus es ms amplio debido a que nos trasladamos a la historia y la poesa como discursos y narrativizaciones fundacionales.
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Entonces al concepto jamesoniano agregamos la dualidad radical del concepto metfora en el que la radicalidad dual de la misma, vuelve porosa las fronteras entre prosa y poesa, aunque una de ellas, como en el caso de la Historia, se vea vinculada a elementos absolutos como verdad, imparcialidad, no fabulacin, entre otros. No obstante, veremos cmo esos principios pueden ser transparentados, o al menos argumentaremos que gente como Hayden White, Gunzbury21, entre otros las delinean definitivamente cognados. De ah la cercana de la mimesis potica y la lexis histrica, como lo plantea Paul Ricouer, debido a la proximidad de la retrica y la potica, desde su gnesis aristotlica. As que para la nacin nicaragense las obras que aqu estudiaremos se vuelven una metfora-discurso (Ricoeur), tomando como partida la alegora Jamesoniana, pues para Nicaragua la letra se torna ideolgica- poltica y por lo tanto fundacional. Es decir, va existir una relacin letra-poltica a lo largo de la historia nacional que las hace circular por las mismas formulaciones.
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Una forma particular de hablar el castellano: subalternizando lenguas Podemos decir que la poesa ha cantado nuestras gestas en casi todos nuestros tiempos y perodos1. En este sentido hacemos referencia a Amrica Latina, Centroamrica y especficamente a Nicaragua. La efectividad de los smbolos poticos mancomunados con la construccin de los discursos de la nacin, de las metforas de la nacionalidad, de las lneas identitarias han estado presente en nuestra historia desde la poca precolombina. Se presenta una forma narrativa (que aunque sea en verso no deja de ser narracin, segn lo plantea Bhabha), unos desplazamientos metafricos, unas estrategias textuales, una retrica que jugarn el papel de tramatizaciones de la identidad nacional y que conllevan a imaginar metafrica y metoncamente la nacin nicaragense. La simblica potica (mestizajes, fauna, flora, personajes, utopas, costumbres y cultura de forma general) ha sido, de una u otra manera, totalizadora en su idealidad de lo imaginario nacional. Desde los cantos de los Nicaraguas, pasando por Irribaren, Daro y la Vanguardia, como veremos adelante, hasta el Jaguar y la Luna de Pablo Antonio Cuadra (dejando de lado lo potico/oral como herencia precolombina) la poesa ha sido uno de los vehculos (por no decir el ms importante) que canaliza el discurso, las articulaciones comunitarias, los imaginarios culturales y la semiosis social. Quiz eso imaginario como lo ve Castoriadis, Callois y ms recientemente Edouard Glissant2 es la construccin simblica mediante la cual una comunidad se define a s misma. Son los signos culturales a travs de los cuales los individuos se ven representados. Son estos los llamados procesos de construccin de las identidades, como bien
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lo defina Weber a principios del siglo pasado, stos se vinculan tanto a atributos nticos as como a otros referidos a la historicidad de los procesos socioculturales y a una compleja y abigarrada construccin de sentido. La poesa nicaragense ha fungido como mito fundacional, es el mito que por antonomasia fija el centro de la cultura nacional y est estrechamente ligado a las representaciones de la identidad, de la nacin y del Estado y siempre asociado a una clase en particular. Podemos decir que identidad y nacin son casi elementos consubstanciales en el sentido que promueven la construccin e integracin cultural de un grupo social, pero definido y estructurado desde un grupo privilegiado o hegemnico. Benedict Anderson lo interpreta de esta manera: Mi punto de partida es la afirmacin de que la nacionalidad, o la calidad de nacin como podramos preferir decirlo, en vista de las varias significaciones de la primera palabra, al igual que el nacionalismo, son artefactos culturales de una clase particular (Anderson, 1991:23) Este autor despeja las dudas alrededor de cmo la nacin se asocia a una determinada clase y a unos determinados artefactos a travs de los cuales se trazan los lmites y posibilidades con respecto a los imaginarios de poder, los que a la vez fungen como modos especficos de legitimacin. Es una retrica o bien diramos un discurso modelado por la letra y, en su propsito, estuvo siempre destinado a conformar ideologas pblicas. Uno de los aspectos ms importantes de esta representacin histrica, es que se visualiza la nacin como un deber ser, el cual sera la imposicin de un concepto de nacin por parte de un grupo especfico. Las caractersticas del estado-nacin configurado en el siglo XIX y parte del XX fueron la bsqueda de una unidad econmica, de la unidad territorial y de la homogeneizacin tnica. La estructura misma del estado/nacin se configur con estos propsitos, en la que las polticas hacia los otros fueron un tema clave para eliminar la diversidad cultural que atentaba contra el proyecto de una nacin homognea, que deba estar integrada por criollos o mestizos. Tales polticas contaron con una fuerte dosis de demagogia, expresada en una retrica aduladora del pasado colonial como estrategia de las clases privilegiadas o particulares como dice Ander44 LA INVENCIN DE NICARAGUA
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son. Bhikhu Parekh (1995) en su ensayo El etnocentrismo del discurso nacionalista, define un modelo de modernidad (desde el estado) que bien puede ser aplicado a los propsitos de las elites latinoamericanas y nicaragense de los siglos XIX y XX. El etnocentrismo de este discurso es el eje que define las instituciones que se forjan luego de la independencia y, en las que tom forma el binomio modernidad/colonialidad que a su vez legitima la relacin de poder real y simblico. Se crean los conjuntos de dispositivos socioculturales-letra incluida- que legitiman, brindan sentido y hacen posible la subordinacin de los territorios otros y de esta forma se pone en marcha los designios de una cultura nacional o nacionalista. Esto supuso y ha supuesto la creacin de un locus de prcticas de representacin cuyos efectos consiste en presentar a los pueblos distintos como el otro de la centralidad. Para Fernando Coronil es el otro de un ser occidental, partiendo de que lo occidental lo conforman la euronorteamericanidad y que los sujetos que crean y hacen circular los dispositivos en nuestros pases luego de la denominada independencia son herederos de esa occidentalidad. Un autor como ngel Rama dir que en Amrica Latina es el romanticismo de cuo francs el que echar races de forma profunda. Jos Antonio Maravall afirma que la concepcin gubernamental o para decirlo en trminos ajustables la nacin/estado que se hereda de la colonialidad/modernidad (Mignolo) es sujeto al encantamiento de la cultura barroca: el pueblo no participa ni internaliza: es subyugado, conquistado, arrastrado por el flujo persuasivo de la retrica 3. A esto podemos agregar la imposicin que llevan a cabo los sujetos polticos desde la ptica del subyugamiento como afirma Maravall dirigida a producir espacios y territorios en una nacin/estado que trataba de imponer su hegemona a travs de las regularidades institucionales que se requeran para la construccin de su predominio. A este proceso podemos llamar des-territorialidad de los sujetos otros. Esto conlleva a una constante tensin entre homogenizacin y diversificacin, por parte de los sujetos involucrados donde cada uno de estos elementos, explica los fenmenos de emergencia de nuevos actores sociales y polticos, aunque al final sean sometidos y hasLA INVENCIN DE NICARAGUA 45
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ta reformulados por la normatividad del Estado/nacin como ncleo ordenador de la morfologa sociopoltica/econmica y cultural. Es decir, este proceso se lleva a cabo a travs de eventos que ponen en crisis toda una serie de nociones asociadas a la identidad nacional y su anclaje en una territorialidad nica, homognea y que le sea ampliamente controlable a la centralidad. De ah que el historiador Rafael Casanova Fuertes recoja en su tesis indita una serie de levantamientos populares que se desarrollaron poco despus de la independencia como protestas a la violencia que vena ejerciendo la centralidad nicaragense en esta poca en contra de las otras territorialidades o bien de las otras culturas. Casanova Fuertes los ubica a inicios de 1840 y cita ciertos documentos que, segn su posicin los textos historiogrficos tradicionales lo abordan de forma general o en su defecto los omiten. Cabra aqu un guio a Ranajit Guha y su prosa de la contrainsurgencia, asimismo una advertencia a las articulaciones y relaciones asimtricas creadas por estas acciones de sometimiento. Otro autor como de Sousa Santos llama a esto Sociologa de las Ausencias: Se trata de una investigacin que busca demostrar que lo que no existe es, en verdad, activamente producido como no existente, esto es, como alternativa no-creble a lo que existe (de Sousa, 2003:11-12). En la produccin activa de lo no existente se resalta la intencionalidad de la parte hegemnica (centralidad nicaragense) para subordinar la otra parte de la ecuacin. Casanova Fuertes cita por ejemplo un documento de Jos Mara Valle uno de los rebeldes que, pese a todo habla por el otro, pues l es un sujeto que est fuera del mapa de otrizado, hasta el punto que el mismo Casanova le llama paternalista y solidario con la poblacin indgena (Casanova Fuertes, tesis indita proporcionada por el autor). El texto dice: Preguntad a los infelices de Somoto Grande qu hicieron con los tristes indios los hombres de este gobierno cruel si no fue el tratarlos con el mayor rigor que jams lo habris visto, no por esto creeris que me aparto de que sus planes malos no mereciesen un digo castigo. Pero no con tanta crueldad como lo hicieron, confiscndole sus cortos haberes y despojndolos de sus p.p. y sus madres de sus amados hijos y pasndolos a ajeno como lo haca un jefe de Estado Mayor Juan Palacios. (Citado por Casanova Fuertes)
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Es notoria la posicin de Valle en la que aprueba la reprimenda a los indgenas por lo que l llama planes malos. Como bien decamos anteriormente l era parte de la centralidad y por lo tanto su posicin es ambigua al respecto. Se puede entrever en su escrito un matiz de representacin social de manera operativa, casi como una formulacin sinttica de sentido y abarcadora de los sujetos otros es, quirase o no, una forma de interpretacin y simbolizacin de aspectos claves en referencia a lo social, es decir, cmo las palabras o imgenes claves dentro de los discursos de los actores sociopolticos orientan y otorgan sentido a las prcticas sociales que esos actores desarrollan en relacin con ellas, y son modificadas a travs de tales prcticas. No obstante, vale la cita para comprobar la arremetida de la centralidad nicaragense en contra de las diferencias de la poca. Adems la confiscacin de la que habla Valle no es nada gratuita en lo referente al control y la embestida que la hegemona trataba de consolidar en contra de esos sujetos y sus posesiones territoriales. Podemos decir sujetos aun desprendidos y que Valle llama indgenas, los cuales es obvio que, paulatinamente fueron subyugados. Asimismo en la obra citada se recogen otras rebeliones como la de los Pichingos, la insurreccin indgena de Matagalpa de 1845 y, en una de ellas nos da una excelente clave de lectura vinculada a la mancomunin de la letra/polis que venimos sosteniendo en esta obra. Casanova Fuertes habla de la mutilacin de los dedos que se realiz al secretario vitalicio de los alcaldes por que con ellos coga la pluma para firmar lo que aquellos crean contrario a sus intereses indgenas. Puede leerse en este pasaje una relacin entre modernidad y colonialidad. El gesto de cortar los dedos enfatiza en los patrones histricos de poder y saber (ejercicio de la colonialidad), el cual podemos conceptualizar como constitutivo y no derivativo de la modernidad y de las relaciones entre identidad y diferencia, metrpoli/periferia, capital/trabajo/letrado/iletrado/ conocimiento. Esto nos remite a un evento de la colonialidad generado por un conocimiento occidentalista y autorreferenciado (eurocntrico), el cual asume un carcter universal e igualitario, y que a su vez encubre su propia construccin histrica como conocimiento particular y, que para este caso, es nocivo para los sujetos subalternos, tal y como se puede comprobar en la cita anterior. Entonces se deriva que estos moLA INVENCIN DE NICARAGUA 47
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vimientos estaban signados por sectores golpeados por la represin poltica y econmica de los funcionarios del gobierno Es as que continuando con la perspectiva de ngel Rama esto demuestra la relacin entre la manipulacin del poder y la letra sobre lo que luego se construyen formas discursivas sociopolticas y culturales que terminan sometiendo a los mrgenes. Entonces para en el caso de Centroamrica y, especficamente Nicaragua la seduccin retrica es el significante letrado que circula por los artefactos culturales de la poca lo que al final se consolidan por medio de un observador imparcial que a la postre determina las relaciones entre el conocimiento/ideas/realidad/subjetividad. La nacin/estado nicaragense se apodera de sus sujetos (mismos/otros) al inducir la situacin de receptividad para sus discursos legitimantes interconectando procesos de formacin, sea por medio de crculos concntricos de olvidos o bien de reafirmacin o eliminacin de determinadas peculiaridades. El mismo Renan uno de los perspicaces occidentalistas ha dicho que los olvidos son fundamentales en la creacin de la nacin (olvidos como el de las rebeliones que apuntbamos en los prrafos anteriores), lo que Michel Foucault tradujo como tecnologas del olvido. Es la evocacin de una imagen atemporal de la nacin que induce a amnesias histrico/culturales especficas, las que a la postre se institucionalizan como la mitologa del pasado de la nacin y desplazan aspectos intolerantes de sus orgenes. Es por ello que estos imaginarios hablan de una concepcin nacional sacralizada y perfecta, casi como una comunidad eterna. Diramos que el Estado/nacin moderno socialmente abstracto requiere individuos socialmente abstractos como su contraparte necesaria. El Estado moderno elimina caractersticas individuales contingentes como status social, tnico y regional, religioso, siempre y cuando sean heterodoxos, lo mismo que a otras identidades y circunstancias econmicas. Dado que la igualdad se define en trminos abstractos, el estado moderno se siente profundamente inquieto ante la presencia de comunidades religiosas, tnicas o de otro tipo capaces de introducir diferencias, subvirtiendo el principio de igualdad y estableciendo un foco de lealtad rival al Estado mismo.
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Es por ello que los dispositivos culturales/letrados son la forma ms certera para la imposicin de un orden de cosas, aunque estos dispositivos no fueran masivos. No obstante, estos son los que vehiculan una visin particular de la naturaleza y de la sociedad. Este mismo orden de cosas es el que luego se vuelve hegemnico y crea esa comunidad imaginaria que pasa a ser la calidad de nacin que tomamos de Anderson. Es decir, que los dispositivos no crean la hegemona con slo representar los intereses de los grupos dominantes, sino y sobre todo, por el hecho de configurar la realidad normal, lo natural y el sentido comn. Asimismo podemos citar a dos autores nicaragenses como Nelly Miranda y a Alejandro Bravo quienes han reflexionado de la siguiente manera este fenmeno: La creacin literaria ha monopolizado casi enteramente las representaciones del universo cultural, relacionadas con la recreacin del imaginario colectivo nicaragense. Los creadores literarios, a fuerza de generar elementos de identidad nacional, llevaron a la literatura a convertirse en agente de identidad (Miranda/Bravo, 1995: 231) Miranda y Bravo, desde una perspectiva que a nuestro juicio resulta pertinente, piensan en la dimensin discursiva de la literatura, asumiendo los mensajes de la misma como configuraciones de sentido en las que estn inscritas sus propias condiciones de significante. Esta anchura de la letra/literatura le permite establecer sus relaciones con otros sistemas (polticos, econmicos, sociales, antropolgicos, etc). Por ello el anlisis de estas relaciones nos faculta el reconocimiento de los cruces existentes entre las necesidades especficamente simblicas que satisfacen y construyen los imaginarios nacionales. Hasta aqu el planteo nos permite considerar que sta sera una de las tareas ms amplias y urgentes del letrado, tanto en la poca colonial, as como para el que surge luego de la independencia. La vida intelectual qued totalmente absorbida por la vida poltica, afirma Constantino Lscaris4 en tanto organizadores del estado hurfano e inventores de la nacin. Enlazamos con ngel Rama cuando afirma que desde un buen trecho del XIX independiente, hasta la modernizacin la funcin potica o versificadora fue patrimonio comn de los letrados, dado que el rasgo definitorio de todos ellos fue el ejercicio de
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la letra... Adems, agrega Rama, no debe perderse de vista su funcin de productores, en tanto conciencia que elaboran mensajes, y, sobre todo, su especificidad como diseadores de modelos culturales, destinados a la conformacin de ideologas pblicas Es evidente que la letra, luego de la emancipacin, se mixtura con la poltica para disear un plan creativo que abarcara una diversidad de temas, que van desde la cultura, pasando por lo institucional urgente, hasta las mismas delineaciones emancipatorias pendientes. Se presenta en esta poca un afn cognoscitivo en referencia al imaginario propio por parte de los letrados que los consigna a poetizar los sucesos ms recientes, as como a tratar de modelar los sistemas gubernativos. Es decir, que la consolidacin de la identidad del centro implica la reificacin de sus mrgenes. Es precisamente ah donde la situacin misma de margen devela los sentidos que se ocultan tras la normalidad y donde se avizora el papel de los dispositivos en referencia a la conformacin del Estado nacional y a su vez como forjador de alteridades. Se parte aqu de la consideracin del rol ambiguo que se les adjudican a los imaginarios en lo referente a la invencin de la nacin. Decimos esto porque cuando los mrgenes son viables para crear identidad se les confiere alteridad y cuando se trata de homogeneizarlos se les niega. Entonces la invencin de la nacin y, en caso particular Nicaragua, se ha definido en contraposicin a sus confines: a aquellas reas geogrficas habitadas por grupos aparentemente ajenos al orden del Estado, esto referido al proceso de centralidad del territorio y del imaginario/nacin, y cuando no, en homogenizacin de los mismos territorios e imaginarios subalternizados. Este proceso se ha perfilado, siguiendo a un autor como Carlos Juregui, a travs de las heterotropas o del conjunto de metforas que designan estos territorios: fronteras, mrgenes, territorios salvajes, de miedo, de nadie, zonas rojas, remotas. Bajo estas metforas se puede descubrir una tara de colonialidad. De igual forma cuando estos lugares se orientalizan, en esta ocasin sus gentes y sus paisajes5 se ven estetizados, erotizados, folclorizados, son lugares de ensueos, de misterios, de fantasas. Asimismo, para cargar otro concepto, po50 LA INVENCIN DE NICARAGUA
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demos hablar de heterotopas6. Ambos describen las imgenes y, en el caso del segundo el contexto que se ve configurado a partir de un conjunto de relatos que al final tejen una relacin de intertextualidad o bien de interdiscursividad, pues los discursos acuados metafricamente, luego se vuelven textos emblemticos y las figuras se tornan hegemnicas dentro del entramado nacional. Lo que entra en juego aqu no son solamente las categoras e imgenes que han modulado este proceso, sino la forma en que estos y sus paisajes se producen como un contexto y la delimitacin entre ambos. Estas categoras, imgenes, mecanismos y dispositivos definen cules son los actores relevantes, cmo son y qu papel deben y tienen que jugar. A su vez dejan claro cules son las intervenciones posibles, legtimas y pertinentes sobre el territorio y los imaginarios que cohesionan este territorio, adems de la administracin de sus recursos y la organizacin del orden que debe ser impuesto y de qu manera se impone. Dicho de otra manera, estos dispositivos en sus diversas narraciones, son el aparato efectivo para el control discursivo de la experiencia, mxime en un espacio en proceso de gestacin como los latinoamericanos, luego de la independencia y en bsqueda de cortar el cordn umbilical poltico, econmico y cultural. No obstante, esta es la parte por medio de la cual se inicia la violencia constitutiva (simblica, poltica, social y epistmica) devenida de los sujetos polticos aplicada a estas tierras incgnitas. Dicho de otra manera, una vez reconocidas las tierras ignotas viene la imposicin del imaginario desde la centralidad. La forma en que este se imponga o se aplique puede ser diversificada. Para el caso de esta obra nos interesa el discurso letrado, sin dejar de abordar otros, como dispositivo de imposicin. Se entiende, entonces, lo literario o ms bien lo letrado, vinculado a la realidad sociopoltica, podramos decir que se vuelve un activo aparato de produccin/reproduccin de imaginarios y por lo tanto de lucha ideolgica. Siguiendo a Antonio Cornejo Polar afirmamos que la letra ha funcionado y funciona en Amrica Latina y, en Nicaragua en especfico, como estrategia de dominacin, as como de construc-
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cin sobredeterminada de sistemas, convirtindose en un mecanismo de poder hegemnico y fundacional. Si seguimos las pautas que Miroslav Hroch interpreta como fases de la construccin de la nacin podemos decir que estas se expresan en lo que l llama el re-descubrimiento de la tradicin popular: mitos, lenguas, costumbres que se convierten en sentimientos de unidad nacional, como oposicin a lo forneo. Podemos asociar esto a lo que Edward P. Thompson denomina costumbres en comn entendiendo este comn como uno de los primeros pasos de la homogenizacin, aunque en este proceso se soslayen las culturas otras. Luego Hroch habla de dos fases ms en la cual apunta que, un conjunto de activistas, segn su planteo, viabilizan la circulacin de la idea nacionalista y, una tercera fase que seala que sera la de difundir esta idea en las diferentes regiones y sectores hasta que se vuelve general, esto a su vez, conforma la legitimidad de la idea de nacin. O bien, diramos, esto se unifica para crear el imaginario que envuelve los smbolos, conos, estrategias y metforas que conforman la idea de nacin. En esta fase se manifiesta una dimensin valrica que existe antes del Estado y del sistema econmico que lo sustenta, conformando un espacio, un territorio, una memoria colectiva y un sentido de comunidad, que precede al establecimiento de la institucionalidad del discurso pblico. Pero el discurso y el mito de la nacin se ratifica en la historia, los medios comunicacionales, la cultura popular observada con ojo de folclorismo, las comidas, las imgenes, los smbolos (la bandera), los paisajes (los lagos y los volcanes), los rituales, los discursos (14 y 15 septiembre, San Jacinto, Daro), etc. Desde este punto de vista no hay que olvidar que el proyecto de construccin de las naciones latinoamericanas y, en particular de Nicaragua, surge de un doble conflicto: rebelin contra la dominacin espaola y el de la apropiacin de esa rebelin por parte de las elites criollas. De ah nace la necesidad de consolidar grupos urbanos, concretamente letrados, que fungieran como organizadores de esta visin de las cosas: de la historia, de la geografa, en fin del imaginario legitimado con base en la dominacin de las razas, es decir, del mantenimiento del concierto colonial/nacional que a su vez determinan la voluntad de la racionalidad de la Nacin como ente aglutinador. Es decir, detrs de la fachada homogenizadora en nombre del progre52 LA INVENCIN DE NICARAGUA
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so y el avance y, la consolidacin de los estados independientes, se producen alteridades que a la postre caracterizan las dicotomas: civilizado/salvaje/fuerte/dbil/activo/pasivo/racional/irracional. Esto conlleva lo que Bourdieu llama el efecto Montesquieu, efecto simblico que se produce cuando la racionalidad homogenizante encubre los proyectos de la imaginacin social y los clasifica para su bienestar. Se trata de un sistema de falsas dicotomas en la medida en que la relacin entre ambas marcha bien. Tal y como expresamos al inicio, en el discurso letrado/potico/ narrativo/histrico/cartogrfico las diversas representaciones de este mito cultural conforman un espacio mucho ms conflictivo, que es planteado por posiciones diversas que se disputan el terreno para mostrar su visin de la construccin y reconstruccin de la comunidad original y de la comunidad imaginada. Pues como venimos diciendo, en Nicaragua la poesa ha imaginado los procesos, los canta y los canoniza desde diversos planos, al menos desde el esttico y el reflexivo. Es este el procedimiento que usa Jos Coronel Urtecho en su texto Reflexiones sobre la Historia de Nicaragua cuando dice que: Desde el siglo XVI al XIX-una comunidad de creencias, ideas y costumbres; una msica, una lrica, un teatro callejero; un amplio repertorio de cuentos, refranes y decires, con una forma particular de hablar el castellano; danzas y fiestas comunales religiosas y profanas; un arte, una artesana y hasta una cocina de la regin; todo un modo de ser y de viviren resumidas cuentas no era otra cosa que lo nicaragense (Coronel 2001:18, nfasis mo). Coronel, no slo recoge las narraciones que considera preponderante en la construccin de lo nicaragense, sino que deja claro el proceso a partir del cual se construye el imaginario de la nacin. El objetivo es problematizar el discurso histrico sobre la independencia y la colonia como perodos que se comunican. Se nota que Coronel obvia la relevancia de formas otras de decir, de poetizar, as como de crear refranes que no sean en castellano. Dicho de otra manera, Coronel inserta en este prrafo lo que se ha venido denominando desde la poca Romntica en Europa, la cultura popular en un afn de des/marginalizarla, cuando en verdad el prrafo no incluye lo que
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haba antes de la colonia, esto lo digo sin nimo de etnicismo, sino con el de tratar de construir un corpus social incluyente. Hay una voluntad de re-narrar el vnculo entre lo hegemnico y lo subalterno, pero con sesgos de marginamiento, podramos decir, sin abandono de lo que Ranahit Guha llama disglosia: una lengua para el prestigio (castellano-espaol) y otras que no se mencionan que sera para la marginacin. No obstante, esta dicotoma que se puede interpretar en el prrafo escrito por Coronel y que se puede resumir al castellano/lenguas autctonas, por ejemplo, es necesaria analizarla en base a lo que Benedict Anderson denomina carcter textual de un idioma. Es decir, cmo el latn fue perdiendo territorialidad prestigio y textualidad en relacin a lenguas como el espaol o el francs. Para el caso Amrica Latina, Centroamrica y Nicaragua es: cmo las lenguas indgenas no consiguieron textualidad y cmo el castellano invadi la oralidad y asent su textualidad con la poesa, el periodismo, la novela y la historia para convertirse en el idioma nacional/oficial. Un idioma subalterno7 y que a su vez subalterniza, un idioma que exhibe y discute simultneamente su propia legitimacin, la discursividad o la calidad de nacin. En este sentido es que codifica y prestigia no slo un entramado para la nacin, tambin estrategias y vehculos para narrarla: un sistema de tpicos, tropos, imgenes y destrezas narrativas que resistieron la repeticin y el desgaste de sus contenidos ideolgicos excediendo las fronteras del marco y los gneros letrados y albergndose en el imaginario nacional. Asimismo la filologa nacional8 ha construido una caracterizacin centralizada en acumulaciones de vocablos y significados guiados por la aspiracin de la totalidad y el reconocimiento. En teora, estudiosos como Alfonso Valle, Carlos Mntica, Carlos Alemn Ocampo y Francisco Arellano comparten comnmente una veta coroneliana que se desprende quiz de ese castellano particular en el que se piensa y se habla desde la colonialidad lingstica. El mismo Valle lo ve de esta forma: Fue en los albores del Siglo de Oro que los conquistadores hispanos se enseorearon de Nicaragua y de otras regiones de Amrica...echaron los cimientos de las actuales nacionalidades indohispanas, y como he54 LA INVENCIN DE NICARAGUA
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rencia de imponderable precio nos legaron su idioma, el castellano, el ms sonoro, el ms armonioso, el ms vibrante, dulce y expresivo que hayan hablado los hombres (Valle, 1972:7) Mediante el establecimiento de una clara diferencia colonial este autor y ms adelante lo harn Francisco Arellano, Carlos Mntica y el mismo Alemn Ocampo como parte de una serie de fillogos en nuestro pas justificarn la empresa colonial y crearn una especie de centralizacin lingstica. Estos seores articulan un vnculo entre el conquistador/conquistado en el cual el ltimo es una forma inacabada del primero, en tanto el primero deglute al otro. Alemn Ocampo ha resumido hasta el perodo de 1524-1533 como los aos determinantes para la formacin del habla nacional 9. As, la determinacin lingstica determina la nacionalidad , en un acto de borramiento de las otras formas de lenguas que los mismos espaoles encontraran en estos territorios. Esto permiti instituir el conocimiento vlido, verdadero, legtimo y necesario para crear y reproducir este mecanismo de jerarquizacin y marginamiento de forma simultnea. El mismo Valle afirma: Los indios no lo aprendieron: cuando ms, lo aprendieron mal. En Nicaragua hay cinco regiones pobladas de numerosas tribus autcto nas, donde nunca se habl el castellano y donde nadie nunca ha ido a ensearlo. A los criollos y mestizos, descendientes de los colonizado res les toc recibir, conservar y perpetuar el precioso legado (Valle, 1972:7-8). Hay ah un planteo de glotofagia por parte de los fillogos pues el idioma de los colonizadores se debe imponer a las tribus como forma de deglucin del otro. As una lengua representa (castellano en este caso) el despliegue acabado de la madurez racional y de la esttica relacionado con lo vibrante y sonoro del mismo, en contraposicin al balbuceo de las tribus nicaragenses. Quirase o no hay una negacin de la lengua de los otros. Esta negacin constituye el basamento de la superioridad y la subalternidad, de la colonialidad/ conquistadora/ hegemnica de un locus sobre otro que se conformara apenas en un no-lugar.
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Para citar al mismo Jos Dolores Gmez de quien ya hablamos en el primer captulo, este ser an ms contundente cuando se trata de canonizar una lengua y subalternizar o ms bien erradicar otras: Queris dar unidad a nuestra especie? Pues, bien generalizad ante todo un solo idioma y estirpad los dialectos 10 El idioma o la lengua como compaera del imperio o en este caso de la modernidad/colonialidad heredada por los letrados nicaragenses. Es notoria en las afirmaciones de Valle y luego de Gmez una determinacin en la cual el castellano define y respalda el poder de la metrpoli. De ah que nuestra filologa nacional defiende y purifica el castellano con una fuerte aspiracin a la fijeza semntica y lingstica en un plano clasificatorio asimtrico de produccin, consumo, distribucin y circulacin de bienes o productos culturales. En este sentido es la ciudad letrada que se impone a la ciudad real-oral, a la ciudad palabrista (el campesino utiliza mucho la frase vamos a palabrear, como sinnimo de fijeza textual en los asuntos fundamentales de la vida cotidiana) De esta forma se presenta un sistema que bipolariza: literatura/oralidad/letra/voz/culto/popular/hegemnico/subalterno/elite/folklor/centro/Estado/tribu. Pese a que en un inicio hablbamos de una cultura callejera (caso de Cleto Ordez, vase captulo I), ese adjetivo que populariza o ms bien periferiza, era complementado con el trmino escrito tambin, es decir, ambas formas se acopiaban como ndulo nico de circulacin. Entonces Coronel Urtecho re- configura, al menos en este prrafo, al igual que en otros, lo mismo que Pablo Antonio Cuadra, el fillogo Valle, Arellano, Mntica y la gente de la vanguardia nicaragense, el ego conquiro como bien lo plantea la escuela decolonial, como la dimensin exacta de colonizacin en Amrica Latina (para el caso de Coronel es Nicaragua). De ah que el autor retoma la denominada cultura popular de las regiones nicaragenses, creando una especie de expropiacin del simbolismo y de la existencia saludable de lo popular: del volk, del narod como representantes de una cultura que funge como elemento que consolida los parches culturales que necesita el discurso nacional para funcionar. Las afirmaciones vertidas por Coronel Urtecho arcazan e idealizan las costumbres la forma particular de hablar el castellano para contextualizarlo y valerse de la fuerza popular de las mismas
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para incluirlas, dira Rama, dentro de la ciudad letrada. Lo que indicara una forma otra de colonialidad, pues las diferencias que Coronel incluye por medio de una frase como forma particular mediatizan el discurso hegemnico del imperio espaol primero y luego del criollo/mestizo dimensin en el cual se insertara el mismo Coronel. Se lee, a partir de estas afirmaciones el poder de hegemona de las lenguas coloniales en el campo epistemolgico y de la produccin simblico-intelectual. Walter Mignolo lo ha descrito muy bien cuando afirma que: El pensamiento se da a travs de quienes estn en posibilidad de pro ducir conocimiento en un momento histrico, desde un espacio y sensibilidad, y, desde una lengua en particular porque el conocimiento lo determina en gran medida el idioma que lo produce. Es as que el espaol en Nicaragua se torn la lengua de la modernidad/colonialidad y ejerce una hegemona como lengua del conocimiento y la literatura nacional. Es esta una colonialidad/lingstica. En este sentido el Canto de los Nicaraguas que se toma como uno de los primeros textos poemticos producidos en nuestro pas no se dio a conocer a travs de su lengua, ni por medio de su formato, sino a travs de las mediaciones lingsticas de sus intrpretes letrados. (Ver Nueva antologa de la poesa nicaragense, Editorial Pez y la Serpiente, 1972) As que los sntomas letrados y la literaturalizacin de las expresiones otras juegan un papel fundamental en todo el proceso de la colonialidad del poder, de la geopoltica del conocimiento y de la consolidacin de la homogeneidad nicaragense. Pero cmo participa el siglo XIX fundacional dentro de la configuracin de la filologa y la lingstica nacional, disciplinas que le brindan fijeza al espaol/letrado y subalternizan no slo los otros idiomas, sino las formas otras de expresarse? Jorge Eduardo Arellano dir que Juan Eligio de la Rocha11 a mediados del siglo XIX, ser el primer nicaragense que valor nuestro folklore y lleg a rescatarlo de la tradicin oral, lo mismo que el primer investigador de nuestras lenguas indgenas.
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Debemos acotar en esta afirmacin al menos dos claves de lecturas alrededor de la lingstica y/o filologa nacional fundacional: que rescata de la tradicin oral y que investiga las lenguas indgenas. En base a ello diramos que estas disciplinas apoyan los anagramas de las polticas de identidad nacional desde que fija para este caso en el estudioso Eligio de la Rocha el rescate y la investigacin de dos productos en vas de extincin y que necesitan la episteme colonial/ moderna para ser re-ubicada en el espectro de los vehculos marginalizados. Hay, entonces en esta labor de rescatar e investigar una misin civilizadora de mejoramiento insuflada por el intelectual colonizado y, por medio de mtodos coloniales. Por ello vale citar a otro letrado que ha legitimado el canon nicaragense como lo es Pablo Antonio Cuadra quien a la vez fija dentro de esta misma lnea estratgica, en un prlogo del libro El Habla Nicaragense de Carlos Mantica12 a quien le llama continuador de Alfonso Valle. Pablo Antonio Cuadra elogia la tesis, en el prlogo aludido del nhuatl oculto. No obstante, lo mediatiza y lo niega a travs del mismo castellano, pues realmente se habla en nhuatl hablando en castellano13 De igual forma en este mismo prlogo PAC refuerza su planteo de afn hibridizante, de dualidad literaria o de universalismo cultural. Afirma que la Vanguardia es el fruto de la primera juntura: bsqueda consciente por la literatura culta de la literatura del puebloese nhuatl oculto bajo las galas del ms sublime castellano14. De manera que podemos decir, si leemos bien esa bsqueda consciente y las galas del ms sublime castellano, que hay un posicionamiento a lo cual ngel Rama llama: literaturas-madres. Es decir, el planteo pabloantoniano es el del nacionalismo vs. localismo/provincialismo. Esto nos habilita a recurrir a un formato en el cual afirmaremos que PAC reduce las literaturas al fenmeno transculturador y disglsico en el que una cultura deglute a la otra. Lo mismo afirma Joaqun Pasos15, otro vanguardista, cuando dice que la lengua nicaragense no es la india, sino la espaola. Mejor an, la espaola predominante con los resabios indgenas. Este hibridismo, que los vanguardistas nicaragenses llamarn mestizaje es el pretexto que contiene un nfasis claro en localizar los flujos de la nacionalidad en la conquista o en el conquistador/colonizador.
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Se entrev una atencin persistente al colonialismo y al uso de las categoras razas, etnias: espaol/indgena/mestizo/criollo como criterio fundamental para la distribucin de la poblacin en rangos, lugares y roles sociales (Quijano). Por eso no sorprende el tono nostlgico que el mismo Pasos conferir a sus afirmaciones: No sabe usted dnde est nuestra tradicin? Segn lo expuesto, Nicaragua con su verdadera esencia viva, vivi durante el tiempo de la unin del espaol y el indio, es decir, en la Colonia. Ntese la aoranza por el pasado. El mecanismo o lo que Foucault llama las tecnologas o gesto del discurso cuyo referente nacin son un tiempo (Colonia) un espacio (de hibridacin) y unos personajes (conquistadores/colonizadores). De las mismas reflexiones de Pasos inferimos una reelaboracin del discurso fundacional que se preocupa bsicamente por definir espacios, hroes y tiempos particulares y a la vez crear una asociacin de imgenes con una lengua. As diversos textos literarios, artculos periodsticos, histricos determinan las particularidades de la nacin. Esto en un continuo proceso, como lo harn y han hecho el mismo PAC y sus continuadores lo repiten en un afn de consolidar la imagen definitiva de la nacin. Es as que Conny Palacios16 habilita a PAC no a cantar la patria, sino a fundarla para serle fiel a sus axiomas. Existe en esta tajante afirmacin de PAC y refrendada por Palacios y Jorge Eduardo Arellano un cercenamiento en lo que respecta pensar la diferencia de la colonialidad/modernidad. Erradican en el acto fundacional protocolario, segn Arellano, al decir que Poemas Nicaragense funda la poesa nacional en Centroamrica y que Palacios lleva al extremo de erigir en fundante de la nacin, centrando entonces en la poesa pabloantoniana y por ende en la literatura nacional, una maquinaria que transforma diferencias en valores (Mignolo) El espaol se vuelve en Nicaragua la lengua con el contrato y el peso cultural por antonomasia hasta que penetra en el conflicto disglsico- mediador tanto desde la dimensin escrituraria, as como desde la palabra misma. En una de las abarcantes y autorizadas antologas de la poesa nicaragense preparadas por el equipo de la Revista del Pez y la Serpiente17 se incluye, pero de forma mediatizada la literatura indgena nicaragense.
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Es notorio, en el caso de esta antologa, que se obedece a una perspectiva de autodefinicin: los integrantes del equipo convencidos de su lugar de herederos y co/fundadores imponen sus gestos y gustos para demostrar la tradicin no slo de la lengua, sino al gnero como el rbol formado en una de las comarcas de Amrica ms rica en poesa (vase introduccin a la nueva antologa de poesa nicaragense, organizada por la editorial el pez y la serpiente 1972). La centralidad representada por la literatura culta de la Vanguardia Nicaraguense18, la cual es la orientadora y a la vez articuladora del discurso unificador, termina absorbiendo lo popular de esa otra forma de hablar el castellano. Ah se constituye un patrn de poder guiado por la interpretacin del centro y en el que a cada una de las literaturas se le asigna su funcin. Diramos que PAC legitima una asimilacin y una reorientacin por parte de la letra/culta con respecto a lo popular. Ah hay una re/fundacin de lo nacional/literario, hibridizados, segn el planteo de PAC, en un criterio ms amplio que sera la consciencia de su mestizaje, soslayando incluso, las relaciones/distinciones entre la diversidad y las diferencias culturales. La absorcin de una literatura por la otra como lo plantea PAC es lo que Rama denomin fortalecimiento del modelo por las humildes producciones orales de las culturas rurales, pues para l, la concepcin de lo nacional se acrecent con el ingrediente de lo popular, es a partir de esto que se disea una nueva forma de clasificacin y naturalizacin de los intersticios que al mismo tiempo facilitan el pacto del intercambio y las inclusiones arbitrarias letra/oralidad en el entramado nacional. Esto modifica el habitual manejo de las concepciones literarias por parte de la Vanguardia en este caso y sus continuadores. Por ello crean un deslizamiento que deriva en el poeta que tendr su corazn en la verdadera Nicaragua de la Colonia, mientras sus poemas especulan, con ese fondo, en las formas modernas en busca de un recipiente apropiado o adaptable al alma nacional. Ah se lee dentro del canon potico, defendido por Pablo Antonio, una incorporacin totalizante de la cultura debido a su prestigio fundacional, retrotrado de la colonia y adaptado a las formas modernas, que no es ms que la absorcin del discurso oral/popular por parte del denominado Banquete Cannico.
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Pero es ms alarmante an que los continuadores de las ideas de la vanguardia no se plantean aun las posibilidades de un proyecto que visibilice nuevos modos de construir y posicionar otras subjetividades (lase culturas, letras). Es as que Erick Blandn descubre en un artculo de Julio Valle Castillo en pleno siglo XXI un pastiche de los posicionamientos del mismo Coronel Urtecho y una apoteosis en el que no deja margen ni agenciamiento a esas otras subjetividades de la cual venimos hablando en esta obra19. Similares argumentos se pueden entresacar de una obra escrita por otra de las personalidades filolgicas nicaragenses como Francisco Arellano Oviedo. Su obra Diccionario del Espaol de Nicaragua es una continuidad de esa forma particular de hablar el castellano (espaol) y en cuyo prlogo otro letrado consagrado afirma: primero que nada, queda patente en estas pginas que tenemos una lengua nicaragense, el mejor de nuestros patrimonios culturales. Un espaol con su propio color y sus propios matices, que es el fruto de varios siglos de mezclas, sumas y contradicciones que han venido a dar fusiones esplendentes. Ya vena el espaol de la pennsula ibrica teido de griego y de latn (En Diccionario del Espaol de Nicaragua, 2007: 7) Es notoria una consagracin narcisista de una lengua nacional basada en la disglosia y la hibridez ramplona convocada en las mezclas, sumas y contradicciones por medio de lo cual se trata de erigir una metfora de armona. Aqu el letrado nicaragense ya no puede colocarse en la frontera o en el lmite de los desafos, pues la lengua desplaza esta situacin a la solemnidad de los patrimonios culturales. Hay en esta perspectiva que venimos sealando desde los fundadores de la filologa nacional una posicin de obliterar la dimensin trans-ontolgica, lo mismo que la subjetividad estructural de otras lenguas que desde la constitucionalidad primigenia le ha sido negada. Habra que recordar que en un perodo de nuestra historia hasta el ingls fue impuesto como lengua oficial20. La articulacin de este asunto pone en juicio, no slo los modelos sociales o las concepciones lingstico/cntricas, sino tambin las bases de una estrategia que esconde en s un sustrato de la colonialidad del saber en especfico, pues por medio de expresiones como estas o de textos cannicos como los
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que se citan en la nota 8 de este capitulo, se despliega un control de las lenguas o bien de las formas dismiles de hablar en nuestro pas. Llama la atencin que este mismo letrado se haya erigido a travs de un reciente texto21 en arquelogo de la cultura negra en nuestro pas y lo que hace a travs de esa publicacin es revelarse como cronista o viajero ficitivo heredero de la modernidad/colonialidad ya figurada por la misma gente del grupo de la vanguardia nicaragense. En esta obra es imposible leer preguntas de cmo las lenguas de estos pueblos perviven nada ms en sus hogares, reservando el espaol y el ingls para el trabajo, la escuela y la comunicacin (En identidad cultural Mayangna, Luis Hurtado de Mendoza, CIRA, 2000:4). Mendoza en el texto citado en el prrafo anterior nos brinda una clave de lectura de dominacin/conflicto, articulada bsicamente en funcin y en torno a los forcejeos por el control de la identidad y en el cual es obvia la desventaja de las lenguas tnicas. Ah se entrelaza la subalternizacin de las lenguas desde el momento que, pese al multilingismo sealado por Hurtado de Mendoza, afirma tambin que los sujetos tnicos en Nicaragua prefieren enfticamente hablar su propia lengua, aunque lo hagan privadamente o en sus hogares. En este contexto es importante la vinculacin de la lengua oficial en Nicaragua (espaol, castellano nicaragense) con Grecia y Roma, en el prrafo citado, escrito por el letrado nicaraguense como esencias inmediatas de la occidentalidad o como legitimacin de la romanidad, latinidad continuando un patrn particularista de la lengua como fenmeno de hegemona o identidad. Sera, siguiendo la occidentalidad heiddegariana, la concentracin del Ser en base a los atributos ontolgicos de le lengua que, decidida y decisivamente debe subalternizar o absorber a otros para declararse Centro iluminador. Esto nos remite a la idea de que este discurso depende de la fijeza presente en la construccin de la otredad (Bhabha). Es por ello que el estereotipo, las caracterizaciones y clasificaciones son las mayores estrategias del discurso colonial/moderno, es una forma de controlar el desplazamiento entre lo que siempre est en su lugar y lo que debe ser vigilado y clasificado. Esto es lo que asegura la fijeza del estereotipo an en coyunturas y contextos distintos.
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Es necesario decir que el acto de independencia fue un acto de contrarrevolucin. Las luchas sociales, agrarias, en nuestro pas, como lo demuestra la lucha indgena de 1881, siempre llevaron una direccin a establecer un orden en cuanto a la tenencia de la tierra nada ms22. Con el nacimiento de la Nacin, la asamblea Constituyente excluye los otros idiomas, as como los elementos jurdicos que apoyaban a los indgenas en Nicaragua. Adems el criollo independentista y el mestizo excluyen el lenguaje del indgena y adoptan el del peninsular. Esto simplemente quiere decir que el mestizo niega la cultura indgena y negra, lo que imposibilita pensar que hubiese una transmisin y continuidad con esa cultura, y que ms bien se dio un corte que desde el nacimiento del Estado-Nacin, ha sido condicin para que esta cultura sea algo externo. En el Estado-Nacin nicaragense, nadie es depositario de las otras culturas, estas quedarn como fenmeno externo, marginado y desconocido. Este mismo Estado-Nacin adopta como patrimonio, irnicamente, lo que es tambin patrimonio de veinte naciones ms, el espaol, y cuando trata de definir lo nicaragense a partir de expresiones tpicas, stas son ya nacidas de la lengua espaola y la relacin de stas expresiones siempre ser con el nhuatl, el lenguaje (para extranjeros) o dialectos que estn excluidos de la Constitucin. La realidad es que desde el siglo XVI, muchas lenguas nativas contaban con su propia gramtica, mucho antes que algunas europeas. Se supone que la irrupcin y expansin capitalista europea (espaola para Nicaragua) tuvo como efecto el despojo de tierras comunales, y los indgenas pasan de un plano de lengua a uno de dialecto, pues el nico patrimonio cultural vigente ser el espaol, tal y como lo corroboramos en esta obra, todo por medio de la cristalizacin del castellano y sus productos y prcticas discursivas. Es decir, empieza a funcionar la mquina de produccin de dicotomas hegemnicos/ subalternos y en la cual el castellano gana y las lenguas otras se inutilizan. As los textos filolgicos que se instituyen en clave de gramticas y las constituciones como objetos letrados, escritos en castellano, reglamentan, norman y emplazan los marcos del sujeto-ciudadano que ser reconocido en el nuevo proyecto nacional. Es necesario aqu acentuar en la constitucin por antonomasia por ser, segn los historiadores la que funda u ordena la repblica:
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la de 1858, la cual en cierta medida tiene las mismas pautas de la leyes o edictos legalizados por el primer jefe de estado de Nicaragua, Manuel Antonio de la Cerda promulgados el 25 de mayo de 1825, en la cual haca nfasis en la instruccin y los buenos modales. La de 1858 no slo consigna el castellano como idioma nacional, asimismo agrega que los ciudadanos deben tener algn grado cientfico, buena conducta, y teniendo una propiedad que no baje los cien pesos (En Levy, 1976: 260) La constitucin se vuelve un aparato homogenizador, excluyente a la vez y forjador de particiones en el cual se debe ser semejante: hablar en castellano, adems hablarlo bien, al igual que perseguir buenos modales y tener grados cientficos para reconocerse y ser reconocido como ciudadanos. Las constituciones como entes regulatorios y modelizadores de lo que se es o no un ciudadano nicaragense, tanto en esa poca, al igual que hoy. A esto le debemos agregar la normativizacin y legitimacin de la lengua a travs de la cientificidad de los estudiosos o de los dueos del logos, como lo dira Franz Fanon. Todo devenido de los textos que canonizan (manuales, diccionarios) con qu lengua y cmo nos debemos comunicar. Exclusin patrimonial, paternalismo de Estado tomista-corporativo, poder cacical, idolatra de lo inexistente como sentimiento que da sostn a la conciencia nacional, sectores de poblacin dominante que ejercen diferencias, exclusiones y poder para ilegitimar; esto y ms nos dice que el orden colonial no ha desaparecido en su totalidad en la actualidad. Sabemos que la identificacin de Estado y Nacin, es una invencin moderna. En Amrica Latina, la aparicin de la Nacin precedi al Estado. En nuestro pas, es una idea en la poblacin criolla, su necesidad de independencia econmica es primera y la soberana poltica de la Nacin es posterior. Concomitantes con el nacimiento del Estado en Centroamrica, aparecen los conceptos de nacionalidad, nacin, cultura y naturaleza, con sentidos interrelacionados; es decir, que exista un nacionalismo poltico con un sentido funcional y pragmtico en cuanto a la promocin de una forma de Estado-Nacin que se bata entre a la anexin a Mxico, anexin a los EU, ser fiel a la federacin (nacin centroamericana) o bien emanciparse totalmente, en lo cual se termina desembocando y, a la vez, un nacionalismo de carcter cultural,
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acentuando rasgos ms emotivos y comprometidos, como artefacto o vehculo al servicio de la vida poltica. E ah nuestra intencin de indagar en la gnesis e institucionalizacin de la interpretacin de Nicaragua y de las ideas relacionadas con su carcter nacional. Es as que mirar, leer, representar e inventar Nicaragua ser preocupacin, desde esa poca, tanto de escritores, artistas, intelectuales o ms bien tendra que decir letrados, incluyendo la poltica. Ellos harn las pertinentes indagaciones sobre la relacin entre el pasado del pas, la identidad del pueblo y la poltica para volverla una especie de ideologa nacional. Es por ello que tanto la letra/poltica, lo mismo que las imgenes creadas por ambas narraciones se consideran un legado histrico nacional cuyo desarrollo se encuentra estrechamente vinculado al poder poltico y a la institucin que lo encarna, el Estado. Esto sera, una construccin cultural del Estado. A esto podramos agregar que el origen cultural y las preferencias ideolgicas de los creadores (continuadores tendramos que decir en el caso de Centroamrica) de las instituciones del estado son tomadas de los criterios epistmicos devenidos de la modernidad/colonialidad. Se patentiza aqu la fijacin de las expediciones de descubrimiento en un mbito de colonizacin hacia dentro y, en la cual se pone en evidencia la constitucin del mito de la modernidad y el empirismo del sujeto que produce conocimiento y que, por lo tanto crea instituciones. Este trabajo tiene entonces por objeto el estudio de la construccin del canon letrado/ cartogrfico nacional, construccin que se origina en el siglo pasado pero cuyos resultados nos han dejado con unas ideas, todava en gran parte vigentes. As, la invencin de Nacin, es la del desarraigado, del criollo que no siente que tenga algo que lo ligue con las comunidades indgenas. El inventa un Estado-Nacin, donde mejor se siente, como realidad imaginada y parte de su inters es marcar las diferencias entre las etnias, a las que trata de eliminar una vez constituido (mestizos y criollos la imaginan y borran jurdicamente al indgena y los otros) su Estado. Una de las formas ms claras de marginalizacin es la subalternizacin de la lengua, cuya pauta se la confiri la colonialidad/modernidad lo que a su vez implic una dependencia histrico-estructural por parte de las culturas otrizadas debido al monopolio de la
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oficialidad, de la institucionalidad. Esto les forz a aprender la letra del neo-colonizador (Rigoberto Mench para el caso de Guatemala lo deja claro este asunto en su testimonio Me llamo Rigoberto Mench y as me naci la conciencia y, para el de Nicaragua los pueblos de la Costa Caribe que se ven obligados a aprender el espaol para tener acceso a la educacin, entre otros asuntos, esto sin contar como lo dice Jeffrey Gould zonas indgenas nicaragenses que, diramos se han modelizado) y se vieron atrapadas en un patrn epistemolgico impuesto como racionalidad instrumental.
2.1. La Noruega de la literatura: juegos de periferizacin

Es un culto imaginado que expresa la Nacin y la crea a la vez, es de aqu, que nace lo que hoy es lugar comn, pero fuerte realidad tambin: una cultura nacional como le llama la gente de la vanguardia, como una realidad por descubrir o una creacin imaginada nada ms. Bien visto, el proyecto nacional de la cultura conlleva, desde la emancipacin, un designio que conducira a la creacin de una literatura nacional que persiste en Simn Rodrguez, Juan Cruz Valera en Amrica y, especficamente en Centroamrica y Nicaragua la plyade brillante de hombres de genio fue absorbida casi totalmente por las tareas gubernamentales, afirma Jorge Eduardo Arellano. No obstante, el mismo Arellano dir que esos mismos hombres pblicos dejaron muchas pginas constructivas. Un verdadero repertorio genrico: crnica, fbula moral, geografas, leyes de instrucciones pblicas, memorias polticas, todo ello caracterstico de las formaciones nacionales nacientes. Irnicamente, en pretensin de la letra/literatura en Nicaragua sta ya haba sido refrendada an antes de la independencia con lo de Noruega de la literatura 23. Tendramos que realizar una inflexin en lo que respecta a este epteto en tanto que Noruega, no pertenece a una clasificacin eurocntrica espritu que, desde esa poca alimentaba las comparaciones de los contextos y circunstancias de los pases emancipados. Ser Francia, Inglaterra y los mismos EU los modelos que adoptarn luego de la independencia nuestros pases y no exactamente, Noruega, Rusia o Portugal para mencionar tres de las nacionalidades que caben en un marco mismo de marginacin eurocntrica, como lo deja claro
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Leopoldo Zea en su texto Discurso desde la Marginacin y la Barbarie 24 . Octavio Paz llega a denominar a esta situacin perodo simiesco del afrancesamiento. Para este autor, luego de la independencia, hay una irrestricta imitacin de los modelos europeos, extranjeros, los cuales no incluyen a Noruega, que, convierten a nuestros pases en colonias espirituales. Se produce una absorcin ms libre y azarosa de la modernidad/colonialidad o de la imperialidad como Centro por el cual irradian los saberes y hasta los valores. De la situacin descrita se deduce que la Noruega de la Literatura encierra representaciones de las razas, las nacionalidades y latitudes como parte de estrategias hegemnicas de los textos, fundadas en sus propias epistemologas. La produccin terica, o ms bien discursiva, que se desprende de Noruega y por extensin de Nicaragua, en apropiacin del rgimen traslaticio citado por Arellano, no constituye una centralidad como la que confiere Francia, Alemania o Inglaterra y ms bien se podra clasificar como modelo de no construccin de literatura significativa. Hay una doble marginacin cuyo correlato es un pas que no conceptualiza con los legados del discurso letrado que se estudia en los centros de estudios americanos y por ende centroamericanos: Condillac, Voltaire, Rousseau, entre otros. Es decir, la razn moderna de la poca cuyas prcticas cognitivas, tericas y polticas se bucean en Francia, en Nicaragua est deslocalizada, aunque el reconocimiento exalte al historiador literario, pues es la justificacin de la entidad cultural que luego se impondr a las masas no-letradas, en tanto y en cuanto, sujetos que conformaran la comunidad imaginada. Cabra aqu una cita de Erna von der Walde: Esta es una manera de pensar la literatura en la que se implica otras condiciones calificativas. Una de ellas es la nocin determinista de que a un cierto desarrollo social le corresponde uno literario. Pues el prestigio de las letras europeas, elevadas a modelos absolutos, viene acompaado de una teora del reflejo: las letras reflejan el estadio socioeconmico y poltico de una cultura. Y ya sabemos que la modernidad europea se va expandiendo, en el siglo XIX, como modelo de desarrollo
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y progreso en todo el mundo. Bajo esta nocin, las letras latinoamericanas se miden desde el progreso, desde el grado de desarrollo que debieran alcanzar frente al de las letras europeas. El modelo europeo rige tambin cuando se utiliza la nocin de imitacin. La idea de lo nuevo atraviesa las letras europeas desde el siglo XIX. La novedad, en todas sus aceptaciones, es el motor de la sociedad moderna. La renovacin constante en las ciencias, la economa y la mercanca, son las seales del progreso. La civilizacin moderna se autodefine como lo dinmico, lo que est en movimiento. La coordenada en la que se mueve es el tiempo, a diferencia, segn su propio discurso, de lo no moderno, lo primitivo o lo brbaro (que ser rechazado o exaltado segn la fraccin a la que se pertenezca), cuyo valor es el espacio y que se presenta, ante el ojo europeo, como algo constante e invariable: el otro desde donde mide su avance.25 En este sentido los creadores de las nuevas naciones americanas tomaron gran parte de su arsenal ideolgico de lo que Harold Bloom ha defendido como canon occidental. Estas ideas, ya desde su origen, se postulaban como universales. No obstante, partiendo de la aseveracin de Noruega de la literatura se revela un trastrocamiento en el que se le adjudica a Nicaragua un nivel de desarrollo fuera de la ratio eurocntrica. Es una forma de pensar la literatura en la cual se redistribuye la labor letrada en base a lo extico, a lo desconocido y fuera de la centralidad. Jorge Luis Borges en un texto fundamental y erudito sobre el estudio de las literaturas germnicas, adems de dejar claro la influencia de la Germania sobre la cultura escandinava, incluyendo a Noruega, deja claro este asunto: Como los hombres, los pueblos tienen su destino. Tener y perder es la comn vicisitud de los pueblos. Estar a punto de tener todo y perderlo todo es el trgico destino alemn. Ms extrao y ms parecido a los sueos es el destino escandinavo. Para la historia universal, las guerras y los libros escandinavos son como si no hubieran sido, todo queda incomunicado y sin rastro (Borges, 87). Se percibe en esta cita de Borges una forma de la idea misma de occidentalismo, de la construccin de occidente como el s-mismo, y del resto del planeta como la otredad, dira Mignolo. Como seala
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Enrique Dussell, el origen de la modernidad, la construccin de una identidad europea, la constitucin de un falso occidentalismo hegemnico, fue slo posible mediante la invencin de un otro, ubicado en un plano de inferioridad material y cultural, como legitimacin de la supuesta superioridad civilizatoria del colonizador, es decir, y quiero resaltarlo bien, del exterminador blanco, racista y patriarcal. Estaramos ante un jaln decisivo en esa galera de espejos deformantes (Fontana, 2000) de un otro brbaro, rstico o bien no- existente, segn se deduce del texto Borgiano, hereje, salvaje-canbal, primitivo, mujer, homosexual, judo, musulmn, etc. que ha sido la Historia Universal unilineal. No es gratuita la inclusin de la categora de Historia Universal en Borges lo que refrenda el sentido hegeliano de principio universal que ha primado en la razn histrica eurocntrica, la cual gua el epteto de La Noruega de la Literatura. Lo primero que habra que aclarar, sin duda, es qu es esto del principio universal que funciona como sujeto -en el sentido gramatical del trmino- en el planteamiento hegeliano en cuestin. Cuando Hegel emplea esta expresin, pareciera hacerlo como sinnimo de principio espiritual. Es por ello que asumo que el principio universal no es sino aquello que Hegel tambin denomina el Espritu. El Espritu hegeliano es una suerte de conciencia activa que luego se vuelve colectiva, mejor dicho, de autoconciencia activa: el Espritu constituye una conciencia y constituye, tambin, el objeto de dicha conciencia; o bien, el Espritu es contenedor de conciencia y, a su vez, contenido de conciencia. La actividad de esta autoconciencia consiste en su constante y progresiva realizacin histrica; el Espritu tiende a hacerse patente histricamente, pero no en tanto una especie de conciencia individual, relativa, sino como conciencia universal, absoluta. De all que, en ocasiones, Hegel hable ms concretamente del Espritu absoluto. No olvidemos que Hegel redujo ese espritu absoluto a algunos personajes o a ciertos acontecimientos. La visin personalista y acontecimiental de la Historia, ligada a Europa.26 Pero no olvidemos, que la gente no discrimina a grupos porque son diferentes, sino que ms bien el acto de discriminacin construye categoras de diferencias que ubican a la gente en una jerarqua de superior o inferior y luego universalizan y naturalizan esa diferencias (McLaren, 1998:267). Entonces, podemos decir que este fue
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el semillero histrico de imposiciones simblicas, imaginarios, odios y complejos identitarios, los cuales luego y aun en la actualidad, son objetos de un reciclaje estratgico por las nuevas formas de dominacin. Podemos percibir en esta clasificacin que antes de las primeras rebeliones criollas, es decir, antes de 1810, los discursos en que la sociedad inmediata, local, se configuraba alegricamente no eran escasos. Por ello es que un vistazo a los autores y sus estrategias textuales anteriores a este acontecimiento como Miguel Larreynaga, el presbtero Toms Ruiz o Rafael Francisco Osejo quienes eran, en cierta medida herederos del padre Liendo de Goicochea estaban obsesionados por aleccionar a sus coterrneos a corregir sus vicios, lo mismo que a la creacin de pasiones ideolgicas y polticas de origen romntico (PAC, 2001:148). Es, podramos decir, una de las primeras generaciones de utopista de sujetos alegorizantes y conformadores de textualidades que luego seran los inicios de la ciudad letrada que llevara a la invencin de la nacin nicaragense en base a sus imgenes de la era del individualismo, escribe Coronel Urtecho citado por el mismo Pablo Antonio Cuadra. Creacin de este orden imaginado, es tambin la ciudadana, efecto posterior a la creacin del Estado. De ah que ste determine sus lmites y condicione sus derechos. De ah tambin que el Estado est en posicin de reclamar al ciudadano, la gratitud que exige por la ddiva, del reconocimiento y don del que ha sido objeto. Durante todo el siglo XIX el Estado-Nacin es un choque continuo entre las doctrinas que se profesan, las instituciones que se adoptan, los principios que se establecen; y entre los abusos que se santifican, las costumbres que dominan y los derechos semifeudales que se respetan. Legitimar un orden ha sido en extremo dificultoso a partir de entonces. A la par de la intencin de crear una ciudadana, las leyes se hacen para enriquecer a los funcionarios, es decir se ejerce el desprecio hacia una supuesta ciudadana(no haba ciudadanos porque no se daba lo individual, era una moral que no era republicana porque era demasiado difcil concebir un inters publico que estuviese ms all del juego de los intereses particulares, tampoco era liberal porque nadie quera una ley intransigente; ni democrtica porque la participacin real no exista en las formas institucionales; solo se per70 LA INVENCIN DE NICARAGUA
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mita el uso pblico para intereses privados y nadie imaginaba otra posibilidad. En general la transmisin de ese imaginario cultural fundacional devenido de la Noruega de la literatura casi siempre se realiz de forma vertical a la ciudadana que vio de forma inadvertida el acontecimiento de la independencia. De esta forma reproduce el modelo jerrquico impuesto por la institucin colonial, en el cual el acceso y la participacin son estrechos, por no decir nulos. Esta concepcin dio paso progresivamente a formas de estructuras socioeconmicas y conformaciones culturales contenidistas y absorbentes que contribuyeron a evidenciar los artilugios que unan la esttica con la poltica. Es por ello que se recurri a modelos previsibles de lengua potica. Es decir, la construccin potica de la nacin y la estructuracin del Estado corri por cuenta de los diagramas simblicos heredados de la retrica en boga. El proyecto de dar legitimidad y eficacia al Estado de derecho, republicano, democrtico y liberal, siempre estuvo en contradiccin con la necesidad de mantener el control poltico territorial. Se pensaba como si los ciudadanos existiesen, pero se actuaba a partir de su inexistencia. La moral pblica, el modelo cvico se reduca a la obediencia, a lealtades personales y conspiraciones, y la autoridad pblica no era ms que recurso para el inters particular. Decimos ciudadana inexistente, por la exclusin del indgena por el mestizo; tambin porque el campesino para las capas medias y lites era un estorbo, para su sistema jurdico una anomala, para sus proyectos y ambiciones un lastre, pero eso s, es el fundamento de dominio, su recurso poltico. El Estado latinoamericano, centroamericano y en especial el nicaragense en el siglo XIX tuvo una existencia o una bsqueda peculiar porque no hubo organizacin jurdica eficiente; lo que s haba era un hbito de obediencias y nadie tena inters en la construccin de un Estado moderno, si sobrevivi es a pesar de la arbitrariedad en el poder de hacendados, en los que se prolonga el poder domstico. El Estado en todo caso, negociaba con estos seores territoriales.27 Lo pblico como representacin de intereses comunes no es ms que un
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uso privado de estas funciones; se maneja las instituciones como si se tratase del manejo de la hacienda, de la casa, o del batalln. En este sentido, las diversas fuerzas agrupadas alrededor del poder de la corona y del establecimiento de sus estructuras en esta nueva poca inventaron conflictos (tensiones que giraban en torno al nuevo rumbo de la direccin en los asuntos pblicos) en lo que respecta a sus correspondencias con los espacios jurisdiccionales y a la competencia por formar el Estado naciente. Los hacendados o comerciantes quienes eran los que empujaban la economa de la regin no eran propiamente individuos, sino familias y linajes, celosos de su condicin y ansiosos de acaparar los ms relevantes cargos. As se pueden describir situaciones relativas a las familias tradicionales en cada una de las provincias centroamericanas: los Aycinenas en Guatemala y en Nicaragua los Sacasa, los Arguello, por ejemplo. Entraramos a discutir al terreno de los vnculos, las alcurnias y lo que ms interesa en esta obra: el espritu letrado Quines se haran cargo de articular e integrar el desarrollo nacional que llegaba con la independencia? Cmo se llenara el vaco dejado por las autoridades imperiales? Estas vacilaciones llevaron a concretar, como bien lo dice Jonh Lynch la era de los caudillos en diversos pases de Amrica Latina y, para el caso de Centroamrica y Nicaragua ser al empuje de los letrados o de lo que George Steiner llama logcratas, lo que har posible el nuevo orden de cosas. Esta minora ilustrada es la que estaba capacitada para comprender los principios republicanos en una Centroamrica tambin imbuida en el uso de las ideas ilustradas.28 Esto es posible constatarlo a travs del discurso del diputado Francisco Crdova quien calculaba que en Centroamrica para 1824 existan ms de milln y medio de habitantes, de los cuales novecientos mil se hallaban en estado de idiotez, medio milln de ladinos en igualdad de atraso y slo consideraba en condiciones de participar en la escena ciudadana a cien mil blancos por tener alguna educacin. En este tipo, de lo que podramos llamar, aseveraciones fundacionales se puede entresacar una lectura en la cual el sujeto interpelado es no-sujeto, condicin inferida en este caso por los niveles de educacin, y el sujeto que enuncia, o, mejor, la posicin desde donde enun72 LA INVENCIN DE NICARAGUA
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cia el sujeto letrado es la de quien entiende que nacin y realidad y nacin y verdad histrica no mantienen una relacin necesaria. La construccin de la nacin entonces debe operar con la letra selectiva, con la exclusin de los otros: los indgenas, los negro, los analfabetas. Y ese otro es todo aquello que pueda perturbar el escenario del nuevo Estado. No obstante, si se realiza una lectura decolonial de esta asercin diramos que Crdova asume un locus occidentalizado devenido de la circunstancia educacin y quiz conferido por la Universidad de San Carlos institucin que, segn Constantino Lscaris educ a la mayor parte de funcionarios que existan en esa poca en la regin. Es decir, hablaba desde la metrpoli e impregnado por la arrogancia de un sujeto que se desplaza dentro de la posiblidad poltica, cultural y econmica que le brinda la localizacin geopoltica del colonizador/ conquistador. Este sujeto de enunciacin autogenera un acceso a la verdad universal a travs de su localizacin en la cartografa del poder mundial en esa poca. Ese poder le es otorgado por la produccin o ms bien por la re/produccin de conocimiento el que se reconoce intersubjetivamente a travs de los libres pensadores que entraban a Centroamrica y que los jvenes a hurtadillas lean: Rousseau, Voltaire (Lscaris, 1982:356-357) El mismo Lscaris en otra parte de su texto cita: La verdad es que el pueblo no tom ninguna parte en aquel movimiento, el cual se mostr verdaderamente indiferentelos habitantes de la regin no se dieron cuenta de aquel suceso memorable, no lo comprendieron los mulatos, los negros, para quienes era indiferente ser miembros de una comunidad libre o colonos de una nacin europea. (Lscaris, 1982:363) Es notorio el eurocentrismo que resalta en esta cita. El locus de enunciacin y a la vez legitimador sigue siendo europeo, en este caso generalizado y occidentalizado, es decir, la razn es blanca occidental y masculina. Hay una dimensin del patrn de poder colonial que se entrev en los enunciados de comunidad libre vs nacin que conlleva al de colonizado/colonizador que se emparienta con el sistema
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mundo europeo/patriarcal/capitalista/moderno/colonial representado por los criollos letrados/educados/polticos independentistas. Hay en este pasaje toda una identificacin de sujetos racializados y subalternizados y a su vez podemos leer implicancias metafsicas, ontolgicas y epistmicas en lo que respecta a la clasificacin del entendimiento y la asimilacin del suceso independista y, por lo tanto fundacional de la nacin centroamericana y por extensin nicaragense. Quien lo entiende es quien procesa y brinda continuidad al acontecimiento. Es ah donde entra en juego la tctica necesaria del sujeto letrado (discursividad) para la finalidad del vehiculo unificador, constructo mediador entre la experiencia social- cultural- poltica y su diseo verbal. Es una retrica o bien un mecanismo textual conductor de la travesa fundacional, y su escritura es como el viaje, un ejercicio itinerante, un diseo que busca llenar el sentido de la potica o de la historia. Dota, podemos decir, de una trama al conjunto in-estructurado de los hechos. Se interpela al colectivo para integrarlo a su versin y se le habla por lo tanto al pas, a la nacin restringindolo a su voz narrativa la que hbilmente se desplaza o de los textos impresos a los gestos, a la simblica al imaginario en su totalidad o a las tecnologas del yo y de la colectividad. De lo dicho, llega a ser evidente que el nacionalismo est ntimamente relacionado con la cultura - o, en nuestro caso, con una cultura letrada - que representa una interpretacin o construccin de una manera de pensar, sentir y creer, interpretacin que depende a su vez de productos culturales como la historia, la literatura o el arte para proporcionar imgenes e ideas que ordenan el comportamiento o que dan definicin al pensamiento. El desarrollo de la historiografa, lo mismo que de la poesa, el periodismo y la cartografa en el siglo XIX nicaragense es, entonces, pertinente para el tema que abordamos aqu. El concepto de historia general o esa historia de la civilizacin de un pas que combina historia cultural con historia poltica - tambin se establece en Nicaragua y, esta nueva historia nacional, que obedece al traspaso de soberana de la colonia a las nuevas elites dominantes, es uno de los cambios polticos que sin embargo, subyace la modernidad/colonialidad como
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condicin de alienacin de las nuevas formas de entender la nacin nicaragense. Por ello, se escribe la historia desde la perspectiva de los conceptos de nacin y nacionalidad. De ah que como bien lo afirma Miguel Ayerdis29 que desde la poca fundacional en los peridicos nicaragenses se afirmaba que: Con la educacin se logra quitar de las masas populares ciertas tendencias al vicio, al crimen; y eso debe ser primordial de los que deben arreglar nuestras costumbres (Ayerdis 2005:70). Este texto se desplaza la llamada cultura popular a un rango de marginacin en el que la subalternidad se rebaja hasta el sentido de la autntica barbarie, en oposicin a la civilizacin. Precisamente la conflictividad y la equidistancia entre el binarismo masas populares y los que deben arreglar las costumbres son el sustrato a travs del cual se impone una palabra autoritaria y la conviccin interna de un potencial interpelativo que gua la conformacin de una conciencia nacional. El texto introduce diversos binarismos estudiados por Anibal Quijano en lo que denomina colonialidad del poder. Segn Quijano sta establece una serie de diferencias inconmensurables entre el Mismo y el Otro, entre sujeto hegemnico y subalterno. As que las masas populares del texto citado por Ayerdis aparecen como el Otro de la razn lo cual justifica el ejercicio de un poder disciplinario por parte del Mismo. La maldad, la barbarie y la incontinencia son marcas identitarias del subalterno, mientras que la educacin y las buenas costumbres elementos consustanciales de las clases hegemnicas. El texto acua una serie de cualidades negativas hacia las masas populares como vida inmunda, abuso de la bebida, lo que, segn el trasfondo de la expresin, constitua una amenaza para la creacin de ciudadana desde la poca, pues quienes articulan la frase se vinculaban a una clase aparte de la sociedad. Este aspecto refleja los ms distintos niveles en lo que respecta a la estructura de la poblacin nicaragense. Se deduce que las costumbres fungen como un dispositivo o una tecnologa purificadora que determina social, cultural y hasta polticamente la nacin. Se nota la lnea divisoria entre civilizacin y barbarie que denota cmo la colonia determin el conservadurismo de los grupos dominantes en nuestro pas. De igual modo puede leerse una imagen del pueblo, de las masas populares como una colectividad digna nada ms para
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la mudez y el balbuceo (bar- bar de los griegos) y que debe reconocer en los que deben arreglar las costumbres al maestro, al padre de las masas desamparadas, y a travs de cuyas voces (letra) debe hablar la nacin. Veremos cmo ms adelante esas lecciones del XIX an siguen vigentes en las denominadas metforas-discursos nacionales como el caso de Amor y Constancia y Cosmapa, as como en los textos histricos cannicos. Partiendo de lo anterior podemos decir que esto le atribuye a unos individuos el carcter esencial de ser portadores del control disciplinario, as como la capacidad y la exclusividad de vigilar, castigar y administrar (Foucault) las costumbres, los bienes simblicos y materiales de los otros. Por ello es que se aplican diversas violencias que van desde la violencia fsica devenida de las leyes (el control de la violencia es uno de los elementos claves para la creacin de un estado fuerte), as como la violencia epistmica desde la ptica de rebajamiento de las costumbres populares y la imposicin de una pedagoga (educacin en el texto). La importancia del didactismo se puede apreciar en la infinidad de discursos formativos que aparecieron en esta poca. De ah que sea posible afirmar que junto a las novelas educativas, la poesa formativa y patritica que podan tomar distintas modalidades discursivas, cabe destacar la difusin de historiografas, as como de ensayos en los cuales se apostaban por el mejoramiento social. Mediante la inclusin de este tipo de discursos en la esfera pblica se persegua el mejoramiento social y la construccin nacional. Todo se realizaba a travs de un lenguaje entendible que llegara a todos. Moralidad y civismo en el proyecto nacional se unen para conformar las nuevas subjetividades. Aqu entra en juego no el rudimento o la calidad de nacin de la cual habla Anderson, sino la conformacin de la individualidad, del sujeto, de la sujetualidad para luego pasar a conformar la nacin como elemento colectivo. El historiador Miguel Angel Herrera30 en un estudio sobre la historiografa nacional lo ve de esta forma: Los primeros textos de historia nacional de Nicaragua, tienen forma de tratados elementales y estn orientados a servir como material de estudio en las escuelas del pas. Podemos derivar de esta afirmacin de Herrera una parafernalia que, un filsofo como Hayden White llama constructo de narraciones dife76 LA INVENCIN DE NICARAGUA
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rentes: interpretaciones/lecturas que se vuelven apropiaciones estticas que dan forma y estilo que a su vez se constituyen en objetos de explicacin y comprensin. Diramos entonces que los textos histricos fundacionales en Nicaragua tienen un enfoque de escritura histrica en el que se dota al pasado de significado y adems le confiere forma de narracin. Finalmente estos textos se valen de un modo de construccin de trama, objeto, argumentacin y tropologa a travs de los cuales llegan a esa forma narrativa de material de estudio de la que habla Herrera, procesos al mismo tiempo que encarnan una preferencia ideolgica. Lo que significa que las Historias refieren bases y razones morales/ polticas dentro del entramado social y, en este caso de la fundacin, o ms bien legitimacin de hechos, hroes, smbolos, conos, perodos, entre otros. El mismo Herrera ms adelante citar a Jos Coronel Urtecho diciendo: La historia, entre los nicaragenses mestizos del siglo XIX, era un ejercicio de retransmisin oral, opuesta a la que se reservaba a los principales protagonistas de las contiendas polticas (Herrera, 19921993:29). Hay una forma de entender, o ms bien diramos de controlar el discurso, pues mientras en un principio es oral, entresacado de esta cita, luego sera elemento aleccionador educativo como lo observbamos anteriormente. Asimismo podemos encabalgar con una la recopilacin de refranes en la cual se alude al indio, aun muy entrado el siglo XX,31 con la intencionalidad clara de convencer de la barbarie, ilegitimidad y la ilegalidad del mismo: al indio, la culebra y el zanate, dice la ley que se mate encarna sin disimulos, este y otros refranes, un dispositivo con toda la tecnologa del marginamiento sobre la cual se ha construido el territorio de la exclusin que marc (en la imaginacin letrada) la diferencia y el lmite entre los sujetos ciudadanos y aquellos que no pertenecen al proyecto diseado por la lite.
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Quin, si no el poder tiene la autoridad, en una sociedad heterognea y compleja, para imaginar los rasgos de la supuesta homogeneidad nacional? se interroga Julio Ramos. Agregaramos una imaginacin que, como bien dice Mario Roberto Morales ha sido oligrquica y desptica32 de las cuales han resultado diversas estrategias escriturales (las que analizamos en esta obra) y que, siguiendo al mismo Morales tienden a realizar marginamientos y exclusiones de grupos humanos que apenas se utilizan como referente especular para definir y legitimar la denominada ciudadana. La pregunta es cmo funciona ese poder y control disciplinario otorgado por la letra/ley, la letra/culta y la pedagoga a la que apela el texto? Es decir cules son los mecanismos para clasificar? Interviene en este sentido la construccin de un perfil de subjetividad, el perfil que requera el proyecto de construccin de una nacin nicaragense homognea, en el cual se le adjudicaba a un segmento las bondades y a otro las infamias apenas dignas de suprimirlas. Es por ello que la historicidad epistmica del mismo Coronel Urtecho, un autor cannico, dir que: Nuestros antepasados conquistadores formaron culturalmente a nuestros pasados conquistados, creando as un solo pueblo espiritual dentro de la cultura catlica de Espaa. Y ms adelante dir: Los pueblos que habitaban nuestra tierra antes de la conquista no co nocan la unidad cultural. Eran grupos humanos separados por antiqusima y profundas diferencias de religin, de lenguas, de institucio nes, de manera de vivir y de costumbres, sumidos todos en la barbarie, pero no en la barbarie homognea sino en las ms diversas formas de barbarie (formacin cultural). Esta posicin determina y establece entre los antepasados conquistadores y los conquistados un juicio de valor que sita al ltimo en el nivel de la barbarie. Luego este determinismo biolgico y cultural se le trasladar al pueblo en el siglo XIX independentista y al pueblo de muy entrado el siglo XX, como carga simblica clasificatoria.
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Urtecho ms all de los romnticos, alude al pasado y procura aprehenderlo no slo como tradicin, sino como contradiccin y malignidad. Coronel se ubica en este prrafo dentro de una tradicin que reflexiona sobre la conquista y que al final resume su actuacin con el surgimiento de un nuevo estado que trata de consolidar el estatus quo colonial y, que bajo la cobertura de leyes e instituciones supuestamente democrticas, seguira operando como factor decisivo en la base de los mecanismos de explotacin poltica, econmica y simblica hacia el pueblo llano. Se revela el deseo de fijar, inmovilizar y eternizar una tradicin poltica y que a su vez determina las dicotomas caras, no slo a Nicaragua, sino a toda Amrica Latina: brbaros-civilizados. La intencin es consagrar una tradicin, un afn de recrear desde la perspectiva y las necesidades del presente una genealoga que responda a las inquietudes de las generaciones ms jvenes y que, de una u otra manera, interioricen el sentido de inferioridad de grupos humanos, historias locales vistas, segn el planteo coroneliano, en nombre de un ideal por alcanzar (cristianizacin, civilizacin, desarrollo) la denominada modernizacin como proceso proclamado por la modernidad/colonialidad como punto de llegada. Esto no significa que los discursos sobre la nacin, simplemente emergen de las estructuras sociales, sino que, por el contrario, son pensados y formulados, elaborados y defendidos en el terreno de la cultura, pero cuya funcin es crear, desde el campo simblico, las imgenes, los segmentos, los sujetos que la deben integrar y los conceptos que prefiguren la nacin deseada. Pierre Bourdieu argumenta que el poder simblico es el poder de construir realidad. Aquella que establece un orden gnoseolgico: el del significado inmediato del mundo (y en particular del orden social) Por lo tanto, nos encontramos con un doble movimiento interactivo a la hora de situar los discursos acerca de la identidad nacional, y en particular el elaborado por gente como Coronel Urtecho. Es decir, los mecanismos de interpelacin utilizados por los letrados nicaragenses, tanto en el caso de los decimonnicos como en los ms contemporneos como el caso de Coronel Urtecho, son primero hacia el sujeto y luego hacia la colectividad a travs del sujeto ya subjetivizado. En este sentido la nocin de sujeto dentro de la estructuLA INVENCIN DE NICARAGUA 79
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ra del estado -estructura jurdica y burocrctica dentro de la que se desarrollaron las naciones latinoamericanas y en especial la nicaragense recuerda la diferenciacin que seal tienne Balibar en Citizen Subject entre Subjectum y Subjectus. El caso acusativo de la declinacin latina muestra al sujeto como sustento y proteccin de s mismo. En cambio, el nominativo ofrece una visin muy distinta: al sujeto como sbdito. El estado y, subsiguientemente, los imaginarios nacionales, fomentan para el caso de nuestra rea la creacin del subjectus a travs de dos conceptos fundamentales: disciplina y hegemona. La disciplina, segn Foucault, es una tecnologa del poder que comprende un conjunto de instrumentos, tcnicas, procedimientos, niveles de aplicacin, y objetivos. El nacionalismo es una forma de disciplina utilizada para integrar al sujeto en el estado/nacin y lograr su docilidad y utilidad en beneficio del sistema. El estado, adems, se constituye como una estructura panptica que vigila la naturalizacin de los principios nacionalistas. Los procedimientos bsicos de esta vigilancia se articulan a travs del aleccionamiento social en forma de cnticos, himnos, banderas, hroes, insignias, y, muy especialmente, a travs de la perpetuacin de una literatura y una historiografa que ensalce la propia tradicin creada, recreada o, directamente, inventada. Podramos enumerar aqu los procedimientos fundamentales que los letrados nicaragenses han utilizado para innovar la nacin luego de la mal llamada independencia: historia, hroes, mitos, smbolos, relatos, lenguas, metforas en una especie de ingeniera social los cuales son deliberados e innovadores, como lo dice Eric Hobsbawm. Estos instrumentos implican la creacin de una ideologa-cultura la cual es transmitida a travs de los medios impresos (peridicos, textos, volantes) as como de gestos u otras formas de disciplinamiento tales como la cartografa, la presencia real de sujetos en base a caravanas o mtines polticas, ritualidades y efemrides, entre otras. No obstante, habra que tomar en cuenta a la misma oralidad que, aunque marginada, ha sido tambin vehculo transmisor de las imgenes y los mitos de las invenciones nacionales nicaragense del siglo XIX. Habra que mencionar aqu la oralidad del gueguensismo, lo mismo que la literatura genesaca de los Nicaragua y las tradiciones y Corridos tomados como esencia de la nicaraguanidad por los Vanguardistas y de sus ms cercanos seguidores, incluyendo a un estudioso como Ernesto Meja Snchez.33
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Por una parte podemos observar las particulares condiciones en que la historia cerca al discurso, otorgndole seales, impulsos y delimitaciones. Por otro lado, el modo en que el discurso entra en la historia, hacindose parte de su espesor, construyendo sus sentidos, articulando sus consensos y direccionalidades. Es en esta esfera de construccin de los rdenes simblicos, donde el discurso de la identidad nacional deviene significativo para el anlisis cultural. Su valor fundante, est dado porque va tejiendo en el espacio simblico, representaciones de mundo, imgenes de la realidad y caracterizaciones de los actores que la componen. Esa capacidad de inventar, de prefigurar la realidad que pretende describir, es realizada por tipos especficos de discursos acerca de la nacin. Podramos decir, en el caso de Nicaragua y a la vez en Amrica Latina, el discurso literario, histrico, as como el profilctico que incluye la educacin y las ciencias sociales. Estas apreciaciones son eficaces debido a la vinculacin de acontecimientos diferentes, desfasados en el tiempo, pero con rasgos comunes y en los que se perciben cualidades mitificadoras y, entre los cuales, existe una implicacin determinada por su pertenencia al acontecer de una determinada nacin. Es decir, es la trama que ana a la nacin. Esto al final conlleva a la articulacin de un discurso que debe regirse por la continuidad de la nacin, por la sustancializacin que representa el discurso y la simbologa nacional. La nacin, por lo tanto, se imagina, se inventa mediante las metforas que los vehculos culturales determinan y que, de forma metonmica, hacen referencia a mltiples dimensiones de la misma, como lo hemos dicho anteriormente. Esos tropos o metforas anuncian la narracin de lo que ser ese nosotros nacional o bien la tradicin de la nacin, como poltica y comunidad devenida de diversas interpretaciones e interpelaciones culturales, lo que a la postre crear sujetos con identidades nacionales, aunque muchos no entren en ese esquema. Esta capacidad de producir imgenes y representaciones de la realidad es propuesta de un modo radical por algunos autores, como Eric Hobsbawn y Ernest Gellner que sugieren que la nacin es una construccin imaginaria tout court: las naciones son entonces, construcciones imaginarias que dependen para su existencia de aparatos
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culturales de ficcin-social, entre los cuales la literatura y la historia juegan un rol decisivo No es gratuito que Benedict Anderson teorice sobre lo que l llama imgenes contrahechas de la historia a travs de las cuales circulan los nacionalismos. Este sera uno de los mecanismos por los cuales se orienta el proceso simblico de la conformacin de la nacin nicaragense devenida de sus intelectuales fundadores. Es as que en este proceso la ficcin, luego la historiografa y, como el mismo Anderson lo deja claro, impresos como el peridico van a jugar un rol fundamental en este proceso. Esto viene a conformar una escritura abierta pero ordenadora, oscilante entre la voluntad de verdad de los discursos objetivos y la expresividad del arte. Este fue uno de los modos especficos que asumi la intervencin letrada en la Nicaragua decimonnica y aun en la que entra al siglo XX. Se crea entonces una posicin que problematiza los cimientos de construccin de la identidad nacional. Es decir, se definen sus comienzos, su linaje, sus sistemas de autoridades y tradiciones fundantes. Adems es por medio de estos vehculos que se fabul el proyecto nacional y se inauguraron los mitos y los gestos que aun definen lo nacional/nicaragense. Se asiste aqu a la eclosin de urdimbres discursivas en la cual se congregan y establecen diversos componentes, lo que a la postre cumplen un proyecto nacionalista. Es decir, la conformacin de la literatura y de la Historia misma como discurso fundante (ficciones fundacionales en el caso de la literatura. Veracidad para el caso de la historia, aunque con sus bemoles como lo ha demostrado Hayden White, autor que se cita constantemente en esta obra). Hay un valor en este proceso que permite privilegiar la escritura/letra/disciplina/ discurso como elemento fundamental en el triunfo del estado/nacin sobre otras formas de organizacin. Para un autor como Raymond Williams esto sera la intervencin del letrado en la posicin idealista y materialista de la simbolicidad cultural. Ingresamos entonces en una versin del espritu conformador de las historias nacionales y de los estilos artsticos de esas mismas historias desarrolladas por los intelectuales, para el caso de Nicaragua los decimonnicos y aquellos que ms adelante teorizan e investigan sobre stos tejiendo las estructuras y los prolegmenos fundacionales. Mientras los decimonnicos producen, los posteriores
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reproducen los valores y los mundos simblicos, las creencias y representaciones colectivas, dicho de otra manera, desarrollan la idea y la imagen que de Nicaragua se hicieron desde el XIX. En este sentido Jos Coronel Urtecho establece un binomio en el que Amrica Latina se ha visto enfrascada aun desde su independencia y que pervive en la actualidad en las grandes masas indgenas, campesinas, as como en lo que tiene que ver a los inmigrantes latinos en los EU. As que, tanto en Coronel, como en el fragmento del peridico citado anteriormente tomado del libro de Miguel Ayerdis se nota un discurso en el que, para el caso de Coronel, alude a lo colonial, pues habla de castellano particularmente y de conquistadores, como lo nicaragense representativo, as como de lo cultural tradicional, lo que a la postre conformara lo nacional/oficial. De igual manera la cita del peridico habla de crmenes en oposicin a costumbres, cuando por antonomasia se sabe que costumbres en este contexto es relativo, de igual manera que en Coronel, a lo colonial, en detrimento de lo pre/colonial y autctono o lo que en la actualidad se llama zonas, espacios o sujetos ingobernables. Por ello es que se hace un llamado a lo educativo como agente re/configurador y autoritario de las prcticas de los sujetos subalternos, populares/orales. Asimismo esto es parte del discurso ambivalente que se ha venido manejando en Amrica Latina en el cual se da un rechazo a la dominacin europea y a la vez se desarrolla una autocolonizacin que asume diversas formas y espacios para presentarse: colonialismo interno, globalizacin hacia dentro, subalternizacin, marginacin, expulsin de los centros letrados, jurdicos y urbanos, entre otros. Sin embargo, en el caso de Nicaragua y en especfico en la propuesta coroneliana hay una monotopa discursiva debido a que es incluyente del legado colonial y excluyente del autctono. Coronel no tensa la relacin fornea/interno, pues acepta el idioma venido de fuera y a su vez subalterniza el de dentro. En fin, se trata de crear lo que Walter Mignolo llama una exterioridad. Es decir, el afuera que est dentro, pero que a travs de diversos mecanismos, en el caso de Coronel la letra (poder cultural), ms adelante como en el caso del acontecimiento ocurrido de 188134 en la zona de Matagalpa y Jinotega ser a travs de la ley y la fuerza (poder poltico) o bien como en el asunto de la cita que hace Ayerdis (poder
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social, legitimador) se le configura un espacio de marginalidad que habilita la definicin de la mismidad dentro de un espacio nacional/ hegemnico. Se trata de buscar en el pasado los mitos, los hroes, as como las justificaciones de la marginalidad y las razones mismas de una identidad nacional segn la episteme de la clase burguesa. Es as que se define la nacin mediante su produccin textual (historiografa, literatura, msica, himnos nacionales, etc.) Por ello el afn coroneliano de producir una idea de nacin proyectada hacia el futuro, pero desprendida de la historia colonial. Las palabras coloniales, al menos en el campo semntico coroneliano, no representan el lugar pleno de la diversidad cultural, sino el punto de desvanecimiento de la cultura. El silencio o ms bien la alusin a lo colonial despliega la alienacin entre el mito transformacional de la cultura como un lenguaje de universalidad, generalizacin y homogenizacin social, y su funcin trpica como traduccin repetida de inconmensurables niveles de vida y significado. En la enunciacin de lo colonial, entre lneas, se articula una escisin de discurso de la gobernabilidad cultural en el momento de su enunciacin y autoridad. Segn Franz Fanon, es un momento maniqueo que divide el espacio colonial: una divisin maniquea, dos zonas que estn opuestas, pero al servicio de una unidad superior. Las metforas de Fanon resuenan con algo de la ambivalencia discursiva y afectiva, atribuidas al sinsentido arcaico de la articulacin cultural colonial, tal como emerge con su borde significatorio, para perturbar los lenguajes y lgicas disciplinarios del concepto mismo de cultura que en el caso de Coronel es un concepto monotpico, como decamos anteriormente. Esta resurreccin de la historia antigua, trasmutada en mito liberal forjador de una identidad nacional, parece ser asumida como un acto de invencin consciente y no como un recurso de aspiraciones historiogrficas verdaderas. Las alusiones al mundo colonial y la afirmacin del hroe de esa poca obedecen ms que nada a una funcin de mito catalizador nacional. En este sentido un autor como Erich Auerbach propone una interpretacin figural de la historia y del mito, que yuxtapone dos acontecimientos o personas, que permite que uno de ellos no slo tenga significacin propia, sino que apunte tambin al otro y ste, por
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su parte, asuma en s a aqul, o lo consuma. Esto es lo que propone Coronel con el pasado colonial y su presente, es decir el punto o la posicionalidad de las cual habla o escribe. Esto es prueba que Nicaragua como invencin, como tradicin, como creacin es parte de los transcursos de la colonialidad/modernidad. Una colonialidad/modernidad en la cual se le brind forma a la nacin nicaragense, tanto desde la ptica de la territorialidad, as como desde la trama imaginaria en sus ms variados aspectos. Es por ello que en Coronel Urtecho y en otros intelectuales nicaragenses podemos encontrar la idea del espacio y la representacin nacional como un panorama, que se inicia en la Colonia y se debe consolidar a principios del siglo XIX como representacin de paisajes histricos y exticos. Emparentamos con lo que un autor como Homi Bhabha llama el significante colonial lo que a su vez se vuelve un acto de significacin ambivalente que literalmente escinde la diferencia entre las exposiciones binarias o polaridades mediante las cuales pensamos la diferencia cultural. Las palabras y escenas culturalmente inasimilables del sinsentido suturan el texto colonial en un tiempo y verdad hbridos y que conforman las generalizaciones de la literatura y la historia. En cierta medida, dice un autor como Michel Memmi, para los creadores de los discursos nacionalistas la existencia del nativo discapacitado es necesaria para la siguiente mentira y la siguiente, y la siguiente. Algo de la indeseada verdad, torpe, ambivalente, de la mentira del imperio. De ah que la nacin nicaragense sea fundada dentro de una concepcin y configuracin tropolgica colonialista en sentido de continuidad o recuperacin de las tradiciones (neo) coloniales, es decir, una estrategia de dominacin de las regiones subalternas. Por ello podemos decir que hay en Coronel un vnculo directo con la gran obsesin que tuvo el siglo XIX: la historia y la tradicin. Asimismo temas del desarrollo y de la interrupcin, temas de la crisis y del ciclo, temas de la acumulacin del pasado, sobrecarga de los muertos, en el sentido que se funda sobre ellos (muertos heroificados) una estrategia para articular proposiciones identitarias, as como nominaciones que representan la posibilidad de una identidad homognea y que quirase o no repiten la incompletud de la tradicin. Es decir, se lleva a cabo un aplogo de lo nacional excluyente.
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Delineando la imagen de Nicaragua: potica, colonialidad y cartografa en el siglo XIX De esta manera, una vez realizada la Independencia poltica, hay que crear una cultura, una literatura, una gramtica, una identidad nacional que sino deviene de los sujetos polticos, los que no crearon en el caso de Nicaragua grandes relatos fundacionales como los encuentra el mismo Coronel Urtecho en Guatemala o Beatriz Gonzlez Stephan en Venezuela, lo asumieron los intelectuales, los poetas, los abogados, los escritores, periodistas, los historiadores, es decir, los letrados. Como bien lo deja claro la misma Stephan: Las gestas libertadoras y algunos hechos del pasado colonial que las anticiparon, comenzaron a ser rescatados y ordenados en relacin con un proyecto que implicaba, inevitablemente, el repudio de ciertos elementos valorativos que haban constituido el esquema axiolgico de la colonia espaola, pero que no fue y no pudo ser nunca un rechazo total de los mismos todo desde la ptica de la gramtica, de la letra (Vase Beatriz Gonzlez Stephan, economas fundacionales. En cultura y tercer mundo. Nuevas identidades y ciudadana). Como puede verse, si seguimos la tesis de Stephan, en la letra o en la poesa nicaragense tanto la del siglo XIX, as como la mayor parte del siglo XX est presente la identidad, la nacin, el estado, las guerras, los ideales patriticos. En ella se expresan en forma hbrida y contradictoria, generalmente horadando el discurso pblico a partir de una simbolizacin de la vida cotidiana y la realidad concreta de los sujetos individuales. Jorge Eduardo Arellano en su obra Literatura Nicaragense que en su momento se titul Panorama de Literatura nicaragense incluLA INVENCIN DE NICARAGUA 87
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ye una frase emblemtica en referencia a los primeros poetas postindependencia: entre los versificadores ocasionales, predominaba an el tema religioso, permanente durante casi todo el siglo a causa de la inalterable base productiva del pas, y surga una tendencia satrica y epigramtica contra las autoridades y valores coloniales (Arellano, Literatura) Pese a que Arellano confiesa la religiosidad potica de la poca, puede leerse en ella una tendencia hacia la crtica poltica, la que empuja a lo potico hacia una impugnacin del pasado colonial. Aunque esto no implicaba necesariamente una negacin, pues la religiosidad de la que habla Arellano es un Estar dentro de la colonialidad. La religiosidad es emblema de la colonialidad del saber por medio de la cual se fund el estado nicaragense y, en este sentido la poesa de la poca funge como epifana sociopoltica, cuando no, de las simultaneidades universales. Entonces surge una literatura que relata una nacin de filiacin hispnica, defensora de la pureza de la lengua y respetuosa de las jerarquas sociales. Un relato de continuidad y de armona social que, al elegir e instaurar unas secuencias histrico-culturales (literarias) fundaba su estirpe cultural y poltica. Un relato que distribua los lugares y los sujetos del pasado mientras exclua a otros del campo de la representacin nacional y cuando no, los trataba de disciplinar o administrar. Este proceso involucr al menos dos operativos: la resemantizacin de elementos del pasado (en este caso colonial) como una estrategia de re-articular nuevos discursos dentro de la tradicin, as como la invencin de tradicin de la que habla Hobsbawn. Es decir, la invencin de nuevos ritos y gestos culturales propuestos como memoria cultural-simblica colectiva de la nacin. Dicho de otra manera se procesa no slo una realidad, sino una sociedad o una nacin construida en base a criterios y acciones objetivadas en el campo legitimador de la cultura letrada, como se puede leer en los versos de los poetas post/ independencia. Sera necesario aclarar que la nacin que funda esta cultura letrada atraviesa por un sentido o una concepcin de la realidad, relativa al mundo sociocultural que la organiza como un constructo el cual
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corresponde a una red compleja de valores marcadas tambin por la objetividad empirista, aunque luego se traslade al campo de la simbolicidad. Es como se planteaba al inicio, partiendo de la coalicin material- espiritual de la que hablaba Raymond Williams y que otro autor como Luckman denomina la construccin o creacin sociocultural de la realidad o de la sociedad. Es decir, la empiria (dato, fenmeno, hecho) y el idealismo (simbologa, ritualidad, epopeyas) se confabulan o se cognan para modelar la nacin, es decir, la cultura modelando la realidad. El mismo Eric Hobsbawm sostiene que la consolidacin de la idea de nacin y nacionalismo, y su consecuente incorporacin como parte integral del estado, se da en tres etapas. Primero est la fase exclusivamente cultural, literaria y folclrica, sin tener ninguna implicacin poltica, o siquiera nacional. En la segunda fase aparecen un conjunto de precursores y contribuyentes de la idea nacional y los principios de campaas y proyectos polticos a favor de esta idea. Y por ltimo en la tercera etapa, los programas nacionalistas obtienen el apoyo de las masas a quienes dicen representar. Es decir, que en la mayora de los pases, con algunas excepciones, el nacionalismo precede a la formacin del estado y no a la inversa. El caso particular de Amrica Latina no es distinto de este esquema. Entre los antecesores neoclsicos de los poetas que coadyuvarn a la formacin de las identidades nacionales se pueden contar a Andrs Bello, con sus silvas a la naturaleza americana; a Jos Joaqun de Olmedo, con sus poemas patriticos como La victoria de Junn y Canto a Bolvar; y a Juan Cruz Varela, con sus cantos de escenas patriticas y de acontecimientos blicos del momento. Para el caso de Nicaragua ser la religiosidad, as como la naturaleza, al igual que en el caso de Bello, cantada por la poesa, la que nos hace Estar dentro de esa nacin hispnica, catlica y que reza en espaol. No obstante, de la sobre-vivencia de la modernidad/colonialidad como modo de crear la nacin nicaragense. Es decir, la religiosidad, la naturaleza y las costumbres sern un aporte esencial para la conformacin de las identidades nacionales en Centroamrica y en la Europa misma. Es lo que se denomina una comunidad religiosa y en el caso de Nicaragua se canta por medio del
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idioma canonizador y de una textualidad que presenta las mismas condiciones: la posea. Podemos decir que la poesa al menos en el caso de Nicaragua intenta reflejar minuciosamente el paisaje nicaragense, sus costumbres, entre otros elementos de la nacionalidad, tal vez imitando a los romnticos europeos y a los latinoamericanos. Para ellos quizs el nuevo nicaragense1 ya no est encarnado en el peninsular, con su modo de vida espaolizado y un sistema poltico que lo privilegiaba, sino en un criollo, campirano, hacendado, pero que aun retiene parte del sistema anterior: la colonialidad del ser, del saber y del poder. Es esta primera generacin de romnticos la encargada de construir la cultura liberal y de echar a andar el imaginario colectivo, mediante la creacin de una identidad nacional, ya a travs del rescate de lo popular o folklrico, visto desde la pregunta antropolgica del buen salvaje, ya a travs de la incorporacin de cuadros de costumbres y descripciones de la naturaleza particular nicaragense. La siguiente generacin ser la encargada de consolidar el Estado centralista. Decimos esto puesto que el mismo Jorge Eduardo Arellano luego cita un poema cuyo ttulo es emblemtico por la carga simblica en la cual existe un punto de inflexin en el seno de la propia poesa y sus diversos contactos, pues como ya citbamos para Coronel esta predicaba el evangelio comercial y en el caso de Cartilla moderna para estar a la moda de Gregorio Marenco2 es un acto de simultaneidad dentro de una primigeneidad del estado nacional, para el cual es necesario nutrirse de la moda y de la modernidad a la cual hace alusin el ttulo del poema. Marenco demanda la entrada a la modernidad a travs de la poetizacin de un formulario normativo que sirviera para distinguir a los miembros de una nueva clase surgida a raz de la independencia. El poeta reclama la creacin de un nuevo sujeto moderno a la moda lo que lleva implcito una bsqueda o la elaboracin de un nuevo modelo ideolgico que promoviera los valores de universalidad, racionalidad y modernizacin, al cual deba contraponrsele las prcticas populares consideradas como irracionales.
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Se lee una funcin poltico/econmica en la potica de Marenco. Es una potica que surge de una sociedad que debe ponerse a la moda y por lo tanto modernizarse. Su proyecto nacional reclama un proceso acelerado de modernizacin el cual debe realizarse para construir la nacin y para simultanearse con los esfuerzos del resto de pases latinoamericanos, los cuales en la poca, al decir de Anderson experimentaban los esfuerzos para establecer naciones. El proyecto de Marenco, al igual que el de los estratos de su poca reclaman el derecho de activar el desarrollo y la integracin por medio de la simultaneidad y el crecimiento econmico. Esto significa eliminar el dficit de modernizacin con respecto Argentina, Chile, Mxico, entre otros pases en los cuales se estaba permutando la barbarie en civilizacin. En este sentido los pueblos salvajes eran semejantes a los nios: era preciso educarlos, aun por medio de la fuerza y la represin hasta conducirlos a la edad de la razn (Kinloch, 1999: 31) Ah entramos a discutir lo que podramos llamar la nacin y los subalternos: qu papel juegan los campesinos, los indgenas, los negros, las mujeres, los nios en la organizacin nacional? En este sentido en Nicaragua forjar la nacin signific inculcar lealtades nacionales y garantizar que la comunidad imaginada (nacin) penetrara el imaginario no slo de las lites, de los intelectuales, de los letrados, sino del populacho, de los iletrados, de los campesinos, de los indgenas. Por tal razn esa imposicin imaginada de nacin nicaragense se deba realizar por medio de la letra en sus diversas acepciones, expresiones y vehculos de transmisin. Es decir, se deba procurar la ilustracin de las clases y trabajar en la riqueza de los individuos de todas las clases por que la riqueza tiene influjo decidido en la civilizacin, afirma Jos Cecilio del Valle en la poca (Kinloch, 1999:34). Habra aqu una propuesta de forjamiento de la nacin que se establece en base a la inculturacin del subalterno. Esas lites, esos letrados que son a la vez poetas, historiadores, periodistas y tambin polticos valorizan una cultura nacional y por lo tanto crean, forjan, determinan, para parafrasear a Walter Mignolo una idea de Nicaragua. stos proyectan una cultura distintivamente nacional de forma
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tal que se vuelve soporte del nacionalismo, se torna una fuerza auxiliar. Se da entonces, la nacin imaginada como una comunidad en el campo interior de la cultura, mucho antes o a la par de sus articulaciones formales, como lo deja claro Saurabh Dube en la introduccin de la obra Pasados Poscoloniales.3 Sin embargo, puede decirse que ese sentimiento de ruptura con el pasado, que nace con Marenco, y que se extiende a toda la generacin siguiente a lo largo del siglo XIX va a tener un incipiente proceso de reconstruccin muchas veces acrtica de la poca colonial, como lo observbamos en el caso de Coronel Urtecho y de otro intelectual emblemtico como es Pablo Antonio Cuadra. Podramos decir que el espritu fundacional que se puede leer en la poesa que estudia Arellano poco despus de la independencia se construye precisamente sobre una intensa red de ideas, de smbolos, de quimeras y, en ltima instancia, de fbulas, que confieren al hecho puramente fsico del establecimiento territorial, una profunda significacin alegrica. No es gratuito que esto se alimente con la polarizacin citadina, la rivalidad entre las ciudades de Len y Granada posindependecia que Disederio de la Cuadra (Arellano Literatura) canta en algunos de sus escritos. Sucesos que tuvieron lugar en la ciudad de Granada en el ao 1823 (Arellano) y en los que se refleja la polaridad que ms adelante versificar Irribaren, un poeta fundacional por antonomasia. El hecho de que Cuadra cante a Granada y a su vez cree una territorialidad diferente de su rival Len es parte de la continuidad colonial de fundacin de ciudades. ngel Rama y Jos Luis Romero han detallado sobradamente las distintas funciones polticas, sociales, religiosas y culturales que desempean las ceremonias fundacionales en ese perodo. Es decir, tanto en el perodo colonial como en el postindependencia, en el sentido que son ciudades fundacionales, simbolizaban la incipiente razn estatal, por ello es que Len y Granada sern no slo zonas de lucha poltica, sino cultural-potica-social. El mismo Arellano les llamar Gestoras de la nacionalidad nicaragense y, refirindose a Granada le denominar Polis autntica No es acaso el otro anverso de la moneda cuando Francisco Castelln hablaba de
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la Constantinopla centroamericana (Len) al llevarse a cabo la construccin del canal en su poca? Habra que mencionar que ambas ciudades se han disputado la hegemona cultural en distintas pocas. La polis mvil: Len fundada en sentido de institucionalidad y luego Granada reclamada por los conservadores y a su vez ambas reviven la letra inaugural4 Cabra aqu sealar el caso de la denominada Guerra Nacional (1856) que es parte de la dicotoma citadina Len-Granada de la cual al final resulta la unificacin del poder central en una sola ciudad y en una sola faccin poltica. El mismo Arellano dir que la poesa de la poca muy pocas veces eluda los personajes o los sucesos de la vida nacional o los temas cvicos polticos: independencia, aniversarios de batallas, etc. Esto les confiere un espritu fundacional pico en el que circulan los elementos claves para definir la nacionalidad: entidades pblicas, batallas, fechas claves, emblemas regionales, entre otros. Cada uno de los poetas, desde Marenco, pasando por Cuadra hasta llegar a los ms contemporneos ayudaron a construir el pas que re-presentan, y aunque parece ser producto autctono, caracterstico y de alguna manera inimitable, cada poesa comparte con las otras mucho ms que su estatus institucional. Las semejanzas sern sintomticas de la paradoja general del nacionalismo; es decir, rasgos culturales que pasan por nicos y dignos de una (auto) celebracin patritica son con frecuencia tpicos en la obra que va desde el XIX hasta muy entrado el siglo XX. Dentro de esta misma lgica habra que tomar en cuenta tambin en lo que respecta a la fundacin y la construccin de la nacin nicaragense, siguiendo a la misma Gonzlez Stephan y a Roberto Gonzlez Echevarra5 el papel de los juristas, de las leyes y por lo tanto de las constituciones en lo que respecta a este proceso. Por ello es dable decir que la letra/ley no slo estructura el papel normativo y por lo tanto de regulacin del actuar ciudadano, sino que se torna en un dispositivo lingstico, cognitivo, comunicacional y cultural de importancia fundamental en los sumarios discursivos nacionales, tanto en la Amrica Latina postcolonial, as como en Nicaragua especficamente.
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Los documentos jurdicos se vuelven una produccin textual cultural, lo mismo que la poesa, la novela y la Historia a travs de la cual se mediatiza la nocin de uso, funcin y papel de la letra dentro del campo y el estatuto en referencia a la conformacin de la nacin. As como Echevarra estudia en lo jurdico lo fundacional ficticio a travs de obras como El Periquillo Sarniento, pues segn l, esta obra se vale de la discursividad jurdica para crear su trama, en el caso de Nicaragua la poesa se simultanea a los acontecimientos pblicos, como lo mirbamos con Marenco y Cuadra, por lo tanto se transforma en correlato de las constituciones. De esto devienen los emblemticos treinta aos de gobierno conservador que promulgarn la constitucin de 1858, la que se dice funda la nacin jurdica, aunque la de 1838 sea con pleno derecho el antecedente fundacional de un estado soberano e independiente (Kinloch). No obstante, bien se sabe que esas constituciones eran el reflejo del espejo roto europeo en las cuales se enmascaraban las realidades del poder y la autoridad de las elites letradas emancipadoras, lo que les aseguraba la reproduccin de ese patrn de relaciones socioculturales y polticas y les fijaba el sometimiento de la gente a ciertos patrones de conducta histricamente fundados. Dicho de otra manera, en vez de una liberacin, luego de la independencia se estructuran bajo las mismas creaciones coloniales los nuevos trminos, categoras, letras y cartografas nacionales como reflejo del influjo moderno/colonial dejado por el imperio y recogido por las elites dominantes en la invencin de la nacin nicaragense. Dentro de los pliegues normativos especficamente de la constitucin del 58, lo mismo que sucede con la letra esttica (ciudad letrada) de la cual Marenco y Cuadra son sus antecesores, se excluye a los indgenas. Es decir, el indgena y la clase pobre (populacho dir Pedro Francisco de la Rocha) queda fuera de la ciudad letrada fundacional, pues mientras la letra pone a la moda lo social-cultural (Cuadra) la ley gua a la nacin dentro del espacio civilizador tan en boga en Amrica Latina en la poca. Ambas discursividades estn en consonancia en lo que respecta a construir una nacin de la civilizacin y el orden, afirmaba Pedro Francisco de la Rocha, considerado el primer historiador nacional.
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Si se interpreta el ocultamiento o ms bien tendramos que decir el marginamiento o silenciamiento subyacente dentro de lo que hemos venido denominando la ciudad letrada nicaragense, la cual como hemos visto, se vale de dispositivos o tecnologas como la letra en sentido culto (aspecto cultural de la cultura, segn Brunner) la letra/ley (aspecto jurdico/poltico), as como otras tecnologas adyacentes como la salud pblica, la historia, el periodismo, la educacinpedagoga (letra/social, ciencias sociales) es notorio que sta trata de inventar una ciudadana homognea que hiciera posible el proyecto de una nacin nicaragense uniforme. En este sentido la ciudadana devenida de la ciudad letrada en este perodo omite la heterogeneidad nicaragense y por lo tanto deja por fuera a mujeres, indgenas, homosexuales, locos, disidentes, pobres entre otras clasificaciones panpticas, segn la taxonoma foucaultiana. Segn Dora Mara Tllez: En esta repblica de ladinos, el poder y los derechos se determinaran conforme a la raza, la posesin de propiedades y la medicin de los ingresos econmicos de cada cual. La calidad de ciudadano, sus derechos y el acceso al poder poltico estaban vinculadas a los atributos del mestizaje y la propiedad (Muera la gobierna, 1999:31). Aqu podemos enunciar el cmo en base a la articulacin de letra y la ley (constitucin) se fue marginalizando el 55% de la nacin nicaragense indgena para la poca, segn el cronista-viajero Pablo Levy. En este sentido cuando el subalterno funge como legitimador en base a su otredad construida es vital para la nacin y, cuando la nacin se trata de construir mestiza o criolla, como dice Jeffrey Gould, se dejan de fuera los mismos. E ah que los sistemas de valores, normas, representaciones, smbolos, mitos propios de una clase o cultura son capaces de provocar producciones de sentido como para construir informaciones e imaginarios sintomticos de la nacionalidad, aun a sabiendas que en ese proceso se deban arrasar o en defecto marginar a pueblos o naciones enteras. Diramos entonces, parafraseando a Benjamn que no hay documento de civilizacin que no sea a la vez documento de la barbarie. Este documento bien puede ser la textualidad literaria, histrica, as como los cdigos constitucionales, que conformaran la potica de la nacin.
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La verdad es que el trazo del mapa cultural/letrado nicaragense cre relaciones asimtricas de poder y reparticin de territorios, lo mismo que el acceso diferencial a los recursos y oportunidades sociales y los mecanismos institucionalizados para la produccin, transmisin y recepcin de las formas simblicas por parte de un segmento poblacional: la elite letrada, defensora del legado colonial: idioma, gestos, constituciones, gustos, literatura, visin colonizador/ colonizado, etc. Desde esa poca el letrado nicaragense hace circular su imaginario que se superpone a la palabra y que ms all de la restringida alfabetizacin permea a todos los niveles y generaliza concepciones, representaciones y construye nuevas formas de sensibilidad y visibilidad. Es as que los hechos sucedidos alrededor de la circulacin, comunicacin, produccin y consumo del discurso letrado nicaragense dio una nueva forma de circuito y de vida social y subjetiva en la Nicaragua de la poca. Por ello, desde muy entrada la independencia o la condicin poscolonial en nuestro pas la actividad de significacin comunicativa por la cual iba a desplazarse el discurso pblico y por lo tanto las tramas imaginarias construidas en el marco de un procedimiento- que deba volverse nacional- y que por lo tanto se impondra a la mayora de los habitantes, juegan un papel fundamental los peridicos que servan para patentizar en l a los pueblos ideas de verdadero sistema (Pallais Lacayo, 1982:12). Este autor tambin nos es til para refrendar nuestra hiptesis de la potica de la nacin debido a que nos afirma que uno de los primeros, por no decir el primer peridico que se publicara en nuestro pas, era manuscrito y en verso6 y que adems su fundador era un letrado-poeta como es Don Desiderio de la Cuadra, de quien ya hablamos y citaremos ms adelante. En este sentido la constitucin de los estados nacionales implica tambin una transformacin de la poltica y de los circuitos culturales en relacin a las clases subalternas, pues si el Estado aparece ahora como institucin regidora, l demanda, de su ciudadana y, an de aquellos no-ciudadanos un comportamiento normativizado. Dicho de otra manera estos sujetos fuera pasan a ser ilegales y propensos a la ley y la terapia, mientras que los que se podran clasificar como
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ciudadanos gozaran de privilegios sancionados por la ley, la letra, la pedagoga y la sociologa. De igual manera siguiendo con la dimensin letrada/cultural devenida de la poesa (ya mirbamos lo de la Noruega de la literatura, lo del peridico escrito en verso, as como el vnculo letrado/trama imaginaria, etc) el crtico Julio Valle Castillo citando a Salomn de la Selva confirma contundentemente que Nicaragua es una nacin inventada por la poesa, especficamente la dariana: Esta es Nicaragua/ la dulce tierra que invent Daro y, el mismo Valle Castillo agregar: Daro es nuestro punto de partida y de retorno en las aventuras verbales y estticas de la modernidad. La pregunta sobre la modernidad, la imaginacin y la invencin de la nacionalidad/nicaraguanidad a la que alude Valle Castillo nos remite a lo que Anderson teoriza referente a la comunidad imaginada: 1) es imaginada y por lo tanto dentro de esa imaginacin, letrada en el caso de Nicaragua, lleva a ese discurso nacional a desconocer a la mayora de los miembros que la integran. Por ello es dable interrogarse si esa comunidad imaginada incluye la oralidad de otras zonas, sectores y clases que no usan la poesa y, si lo hacen es en formatos otros. 2) es imaginada como comunidad, lo cual implica el oscurecimiento y desatencin de las profundas diferencias y desigualdades que en ella existen en aras de una real o supuesta camaradera horizontal que se sobrepone como discurso en la configuracin simblica/ima ginativa de la nacin envolvente, omnicomprensiva y abarcadora. Es as que la reforma o en su momento la anulacin de las lenguas vernculas es significativa para la homogenizacin/hegemonizacin del discurso nacional. Es decir, las comunidades otras sern excluidas de la hegemona nacional y por lo tanto sus lenguas no importa que se pierdan. Eso ha pasado con el Caribe, aunque se promulgue su reincorporacin como un proceso nacional, pero como se puede ver en las obras de Lizandro Chvez Alfaro ser un proceso dirigido por y para el pacfico. Tal y como subraya Dora Mara Tllez que:
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Las comunidades y grupos indgenas fueron considerados por los grupos hegemnicos, como obstculo al desarrollo de la nacin y ubicados en zonas de exclusin, fuera de la emergente nacin nicaragense, como comunidades y grupos sin derechos, cuya extincin resultaba necesaria y conveniente (1999:34). Ese es el proceso que Miguel Rojas Mix7 llama la segunda colonizacin y nosotros, en el caso de Nicaragua, llamaramos el segundo exterminio. Tllez se refiere al ya aludido acontecimiento de 1881 el que, dentro de la construccin de la nacin nicaragense, al menos para la oficialidad histrica es un fenmeno vinculado con la negacin del progreso, por ello es que la mayora de estos textos historiogrficos nicaragenses caen dentro de la categora de lo que ya el citado Ranahit Guha denomina prosa de la contrainsurgencia debido a que no narra acontecimientos como estos y, de hacerlo lo hace fijndolo dentro de la dicotoma civilizacin y barbarie. Este hecho ha sido silenciado por la historiografa nacional, pues es un acontecimiento impensable, an como lo fue para los protagonistas, pues tanto el prefecto Cuadra de la poca, as como el gobierno de Zavala hicieron caso omiso a las noticias de prevencin (Tllez). Se daba por hecho que los indgenas no podan imaginar su defensa o en su defecto su insurgencia y por lo tanto un suceso como el de 1881, en palabras de Adn Crdenas, era inconcebible de llevar a cabo por el humilde indgena desheredado de la civilizacin (citado por Tllez). No poda poner en cuestin la linealidad del progreso reservado nada ms a esa narrativa civilizatoria de la cual el mismo Crdenas y el estado/nacin central de la Nicaragua que estaba forjndose en la poca eran los depositarios. Es decir, al menos dentro de la fundacin de la nacin nicaragense un acontecimiento como ste no tiene derecho a brindar su opinin. Est fuera de la norma, fuera de las bases de la identidad cultural. Ileana Rodrguez dir que en ese componente sustancial de los bordes de la ciudadana y la gobernabilidad en el signo dual de indgena/naturaleza/ atraso/barbarie- cultura/letra/ progreso/nacin, se patentizan los cdigos de lo legal de la cultura central y lo ilegal representada por los indgenas y su atrincheramiento en los ejidos.
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Esto es parte de los conceptos fijos dentro de centralidad/periferizacin que los letrados nicaragenses de la poca acuaban cuando afirmaban que: las clases acomodadas estn ntimamente ligadas con la suerte de la nacin, y su ndole fija y tranquila infunde confianza a los gobiernos (De la Rocha, 2001:99) y que al populacho sucede precisamente lo contrario: sus pasiones son ms vivas, y su previsin corta; obra por instinto antes que por reflexin. Es as que un autor como de la Rocha, continuando con la conciencia de la colonialidad impone a su textualidad patrones de racializacin, dominacin y dependencia en lo que respecta a los sujetos y su dilogo, interaccin y unidad con las narrativas de la nacin nicaragense. De la Rocha establece por medio de estas comparaciones una codificacin y patrones de clasificacin que da cuenta de las diferencias entre las clases y lo tnico en la cuales se presenta una estructura biolgica que coloca a unos dentro de la tranquilidad/racional que se requiere para fundar una nacin y a la otra los sesgos de inferioridad que fungen solo para ser controlados. De esto se desprende la formacin para el control del trabajo, el estado, la nacin y la produccin del conocimiento atribuida a una clase y negada a la otra. Sin embargo, con la llegada de las vanguardias el discurso de la identidad nacional se re-inventa. Los poetas de mayor aliento iniciarn un discurso re-fundacional que moviliza los estereotipos y crea los grmenes de nuevos mitos culturales. En este rpido escorzo habra que sealar la relevancia de la re-visin que hacen los vanguardistas sobre Amrica, Nicaragua y sus mitos fundacionales. El pasaje que los discursos poticos vanguardistas elaboraron desde lo privado a lo pblico situ en el tapete una cantidad de temas que llevaban como fin re-elaborar la nacin de poetas. Podemos decir que en Nicaragua como lo veremos ms adelante una vez que se ha venido conformando el Estado-Nacin, los elementos del mito fundacional se desarrollan a partir de una identidad que se construye desde lo pblico y con los grupos sociales dominantes (econmicos, polticos y, obviamente culturales) por medio de una institucionalidad cultural establecida, lase educacin, religin, mundo militar, estado, medios de comunicacin, etc. (ver Ayerdis). Esta versin pblica de identidad cultural, tal como seala Jorge Larran, es reduccionista e ideolgica, porque se construye desde lo blanco, lo
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occidental, lo religioso, lo patritico o lo rural, excluyendo todo lo dems: etnias, mujeres, negros, pobres, subalternos, grupos locales, etc. Si bien el desarrollo de una identidad nacional durante la creacin de la repblica pudo constituir un paso importante como resistencia al poder extranjero, provoc al mismo tiempo una poltica de exclusin al interior de los grupos nacionales. De all que la construccin identitaria sea un campo de luchas, donde el discurso literario (lase discurso potico en este caso, lo mismo el discurso histrico y novelstico) que se funda en la lectura de la diversidad de los modos de vida privada y social establece una reconversin de los mitos culturales pblicos y, en ocasiones, digo ocasiones, aunque no es el caso de nuestro pas, juega un papel relevante en la mitificacin y, desmitificacin de cierto esencialismo trascendental. Por ello la interrogante es: cunto de realidad es reflejada en los smbolos? Y cul es el vehculo de los smbolos al menos en el caso nicaragense? La respuesta nos tensa la dualidad del letrado/iletrado, pues nos enteramos que la textualidad (poesa, crnica, narracin, historia y hasta gestos musicales) nos lanza otra pregunta que se hace Gayatri Spivak que si puede o no hablar el subalterno, a lo que nosotros agregaramos que si este se puede leer o leerse a s mismo tanto en sus propias textualidades as como en las acuadas por los letrados, an siendo stos de la misma condicin del representado. El terico cultural guatemalteco Mario Roberto Morales en una entrevista que le realizara afirma que los sujetos subalternos marginados no tienen problemas en hacer el trnsito, es decir, quiz no se enteran del desplazamiento que realizan en sus representaciones, as como en sus negociaciones identitarias. Y en su texto fundamental La Articulacin de las Diferencias se pregunta por la representacin de la subalternidad, an de aquella devenida, por los mismos sujetos llamados subalternos. Esto lo emparentamos en el caso de Nicaragua donde la letra es la que priva como vehculo que circula las posiciones y representaciones identitarias de una sociedad que tambin se expresa por medio de la oralidad, aunque los letrados mismos, caso de la Vanguardia, la hayan poetizado, la hayan literaturalizado desde la ptica de la letra. Lase aqu una manera distinta de entender la poesa o ms bien ten100 LA INVENCIN DE NICARAGUA
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dra que decir una forma que encabalga lo sobrenatural del lenguaje con la realidad representada a travs del mismo. Es decir, el discurso potico pone a prueba las funciones del lenguaje para entrar en los terrenos del decir nacional, en tanto y en cuanto, penetra el lenguaje verosmil. Desde un principio la poesa nicaragense est consciente que debe exceder la representacin natural del lenguaje para cantar la prdica alegrica redentora. Pablo Antonio Cuadra lo ve de esta forma: Los nicaragenses hemos creado una tradicin literaria que expresa y afirma nuestra nacionalidad, pero esa tradicin no ha logrado todava arrastrar o borrar los viejos diques. Esto hace que en Nicaragua la nacionalidad tenga un aura potica y que el pueblo privilegie a sus poetas por que oye en la voz de los poetas la voz del nos (PAC, Ensayos I ,20001:89). Partiendo de esto diramos que Nicaragua no cabe en el lenguaje literal y recurre a la figuracin del registro potico, a la creacin de una saga nacional ensamblada en la posicin heroica de resistir y preservar su libertad lingstica, a la vez que circula por el campo de la patriada, de las perspectivas, de las representaciones. Se percibe en las alocuciones voz nos del texto de Pablo Antonio la muestra del saber-poder de la letra como sistema efectivo de exclusin, aunque en este caso sera de inclusin. No obstante, esa denominada inclusin se realiza desde una ptica del poder representacional y nominal. Pablo Antonio, al igual que la Vanguardia a la cual perteneci toda su vida, dentro de su propsito de nacionalizar, decide desde el nos citado anteriormente, cmo sern incluidos los sin voz dentro de la ciudad letrada que l mismo conforma tanto por medio de su reflexin, as como desde su escritura potica. As, habra que examinar de igual manera, las sugerencias ms interesantes e importantes en lo que refiere al vnculo poesa/naturaleza como elementos cognados con la fundacin y constitucin de la nacin nicaragense, mxime cuando sta se refiere a la naturaleza y a la historia y terminan derivando en un creciente trasfondo social de nacionalismo. PAC lo ve de esta forma:
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todos nuestros poetas tienen- quien mas, quien menos-esa dualidad de tierra y agua de campesinos y de marineros. Pero lo que nos mete hasta las entraas el mar y la tentacin de la lontananza es el lago (PAC, Ensayos I ,20001:90) Tambin dir: La poesa, principalmente la de Daro, traslad y ocup el tronoen lengua espaolaaliment nuestra fe y confianza en nosotros mismos, en ese nosotros escindido, disminuido, invadido, humillado (PAC, Ensayos I ,20001:90). Quin habla en este nosotros Pabloantoniano? Para el caso seran los nicaragenses. No obstante, hay un modelo de sociedad, de epistemologa y subjetividad, en ese nosotros del ensayista que deja de lado las otras formas ontolgicas del ser nicaragense, aunque el mismo autor en otra parte hable del mestizaje y de la teora del tercer hombre, se entrev lo que Walter Mignolo llama la imperialidad del saber, el saber que se impone a la fuerza, la episteme que define y realiza por medio de un doblez: la poesa como discurso que se analiza y el gnero que utiliza para ello: el ensayo. Es decir, por medio del ensayo/letra Pablo Antonio Cuadra referencia a la poesa/letra como el vehculo que contiene al nicaragense, sin importarle la oralidad de otros grupos, de otras etnias o de otras colectividades. Es posible fijar cotas y mostrar el vnculo entre el discurso potico/letrado/hegemnico, definido a travs de la literatura o de la letra para ser ms inclusivo del asunto letrado, y los fenmenos de la modernidad/colonialidad, o tendra que decir, de la colonialidad interna de la cual PAC y el movimiento de vanguardia son los impulsores ms importantes. Se presenta en esta propuesta una cierta visin de las comunidades y sus relaciones que se utiliza para justificar la colonialidad que sobrevive en el imaginario intelectualizado. Esto nos lleva a suponer algunas nociones como que la nacin o la cuestin nacional: ha sido una permanencia en la literatura nicaragense y, especialmente, en la poesa; y que esta nocin de nacin se inserta, siguiendo la nomenclatura de Anderson (1993), dentro de una comunidad imaginada, debido a que sus miembros, pese a no conocerse todos entre s, as como tampoco a su territorio, poseen una
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imagen mental de estos elementos que los cohesiona y hace sentir en comunin y que, desde nuestra perspectiva, se define como una nocin mutable, en proceso de permanente construccin y reconstruccin (Larran 2001) y que, por lo tanto, sus transformaciones corresponderan a rasgos propios del fenmeno identitario. En base a esto es posible interrogarnos: Acaso la antropologa no nos ha enseado una forma de leer a los pueblos desde sus cdigos sin que ellos lo hagan a s mismo? Es decir, es el ojo del letrado el que elabora los discursos, es lo que Nelly Richard critica a las disciplinas sociales occidentales cuando estudian y clasifican a los pueblos sin tomar en cuenta sus propias proyecciones No eran las clasificaciones coloniales de los mestizajes mesoamericanos realizados por los frailes europeos meras arbitrariedades mediadas por sus cdigos europeos?8 Sergei Gruzinsky en su obra La guerra de las imgenes nos habla de las tergiversaciones simblicas que cometan los espaoles en lo que respecta al arte y la estatuaria precolombina. Esta lectura nos remite nuevamente a Mignolo quien afirma que las conciencias se forman en base a sus propios cdigos o necesidades. Por ello es que un tpico concienzante como en el de hemisferio occidental por ejemplo o de la misma Nuestra Amrica de corte martiano, no son o no pueden ser asimiladas por grupos que denominaban a este territorio Abya Yala. Lo mismo para el caso de Nicaragua, pues la regin mestiza, la gueguensidad, la repblica de lectores o la nacin de poetas con que se han construido los procesos identitarios son figuras fundamentales para los criollos independentistas y sus letrados, quienes las han fijado no slo en el imaginario, sino dentro de circuitos tan importantes como el sistema educativo, as como la historiografa literaria y poltica, pero no para los sujetos excluidos desde la fundacin misma de la nacin. De igual modo que en la Idea de Amrica Latina que el mismo Mignolo desenmascara o podramos decir que de/codifica la mal llamada homogeneidad, lo mismo que su invencin por medio de los procesos imperiales, para el caso de nuestro pas, el nombre de Nicaragua, cuestionado fuertemente por Augusto C. Sandino,9 resulta ser una imposicin, una codificacin, un invento, una idea por parte de los mismos conquistadores. Es as que cuando hablamos de
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Nicaragua, nos referimos al impostado nombre actual del territorio de Rivas que luego se generaliz su uso para todo el pas.10 El viajero Pablo Levy de cuya obra tomamos la cita anterior es en cierta medida un inventor de la historiografa nacional, debido a que muchos de los historiadores nacionales lo toman como referencia en lo que respecta al trato, al gesto y al archivo como forma y mtodo de lo nacional histrico. Podemos entrever un supuesto epistemolgico que plantea la validez de lo regional-nacional, sealado por la colonialidad/territorialidad. Para decirlo en otras palabras, Nicaragua desde esa poca se convirti en una categora histrico/geogrfica, en un lugar, el cual, como lo define Marc Auge, es antropolgico, es un territorio lleno de sentido. Germn Romero Vargas en un estudio sobre la aristocracia nicaragense del XVIII afirma: La provincia de Nicaragua recibi su nombre al tomarse la parte por le todo: al penetrar los espaoles por el sur y encontrarse con los indios Nicaraguas bautizaron a las tierras con ese nombre 11. En este caso se lleva a cabo una representacin de un sector por el otro. Entonces se imponen los modelos imperiales en lo referente a la nominacin, aunque estos no estriben en el concepto de realidad, sino de una imagen asimtrica en la que una de las narrativas se vuelve hegemnica: conquistador/conquistado, europeo/nativo, dominador/ dominado, pues el acto de nombrar es el acto de crear, de construir, de llenar de sentido. Este sera un acto potico, metafrico, alegrico, o ms bien demirgico. Ese sentido, o esa demiurgia muchas veces ontolgica si lo valoramos desde la perspectiva de la creacin/nominativa o de la repblica de poetas pabloantoniana, y sostenida por sus continuadores, una de las perspectivas que abordamos en esta obra: lo letrado, y, en otras, ese sentido va en el orden de lo geogrfico como un territorio inventado- territorialidad cartogrfica y no nacin/pas- desde la modernidad/colonialidad. Es as que este territorio ha pervivido como el mito, por ejemplo, del canal interocenico, el estrecho dudoso, el paso a la Mar del Sur, el Desaguadero, el Canal Seco (Nicasio Urbina,
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la miticidad en la literatura nicaragense texto indito), entre otras formas de impostar sentido al territorio. Por esta va es posible demostrar no slo en base a la miticidad y el sentido de la territorialidad, sino partiendo de su representacin cartogrfica que Nicaragua en un invento, una creacin y una nominacin eurocntrica. El mismo Nicasio Urbina en el texto citado anteriormente seala: que entre los textos ms destacados que vale la pena apuntar- para hablar del mito del canal- se encuentran la relacin del cuarto viaje de Coln, las referencias de Francisco Hernndez de Crdoba y Gil Gonzlez Dvila, las crnicas de Diego de Machuca y Alonso Calero, as como las referencias de la famosa coleccin Somoza, las crnicas de viajeros (Urbina, texto indito). Esta cita nos faculta a sealar que el sentido y los tropos del lugar (Nicaragua) se lo confiere la cosmovisin del modelo civilizatorio occidental y conlleva en s una matriz colonial como permanente (re) configuracin del mismo. As en los pliegues cartogrficos es posible rastrear a Nicaragua con bastante imprecisin durante el Renacimiento, tras el descubrimiento del Nuevo Mundo hasta que la misma cartografa va a ser fundada de forma oficial por el seor Maximiliano Von Sonnenstern.12 El cual es, segn el estudioso Orient Bolivar, uno de los miembros ms sobresalientes de esa plyade de cientficos y viajeros alemanes llegados a nuestro pas el siglo pasado (XIX), que contribuyeron notablemente con obras claves al conocimiento y desarrollo de nuestra patria (Bolvar). Este prrafo confirma la des/localizacin y des/incorporacin del conocimiento de la centralidad europea, en este caso Alemania, que sube como epistemologa de la modernidad (Mignolo). Hay un lugar desde el cual se enuncia la modernidad/colonialidad- Europa- funcionalizado por el sujeto viajero y cientfico, el que, en palabras de Santiago Castro Gmez, sera un sujeto que distribuye un discurso colonialista producido desde la estructura de una episteme imperial y eurocntrica.
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Adquiere entonces, si valoramos la propuesta de Bolvar de viajero-cientfico en el caso de Sonnesnstern el discurso ilustrado un carcter etnogrfico. Entonces Nicaragua fue leda y traducida desde la hegemona epistmica de los productores de conocimiento fortalecidos por la salida del hombre de minora de edad, como dijera el alemn Immanuel Kant, coterrneo del cartgrafo que levant el primer mapa oficial de Nicaragua. No es gratuito que el mismo Bolvar en su obra cite a una serie de alemanes como los grandes impulsores de las ciencias en nuestro pas, incluso menciona a Karl Hermann Berendt y lo denomina como el padre de la etnografa centroamericana. Se lee a partir de esta etnografa centroamericana la dimensin de la colonialidad del saber la cual se traduce en la visin teleolgica de la historia, en donde occidente, aparece como la vanguardia del progreso disciplinar (Castro Gmez). As que desde la ptica de los pliegues cartogrficos nicaragense: el estado/ nacin como tal, fue una creacin o una idea colonial/moderna en la que participan los espaoles desde su llegada, hasta los alemanes que sirven en el perodo de los llamados treinta aos de gobierno conservador. Es as que el mismo Sonnenstern es llamado, por otro historiador cannico en Nicaragua, el delineador de la imagen de Nicaragua, de igual manera vale mencionar que fue el jefe de una comisin para investigar los mejores lugares para la colonizacin en el departamento de Chontales en la Nicaragua decimonnica. Aqu es posible leer, una posicin en la que mediada por la modernidad/colonialidad, que continu luego de la llamada independencia, se implementan de ciertas polticas de control sobre la vida de los pueblos en la Nicaragua de la poca. Esto es una prctica para mantener el control total de la poblacin y el territorio nicaragense. Es la racionalizacin de la administracin nacional/estatal a travs de la cual se debe posicionar frente a los mejores lugares para la colonizacin. Asimismo siguiendo la interpretacin cartogrfica fundacional en Nicaragua, al igual que Mignolo lo realiza con nuestro continente en su obra La Idea de Amrica Latina, podemos decir que los mapas primigenios que dan cuenta de nuestra territorialidad y que, de una
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u otra manera nos desplaza hacia la modernidad/colonialidad como nacin independiente, se complementan con imgenes de mujeres, nios o nativos (negros) en posicin reverencial en relacin a los colonizadores13. Hay una transposicin de significados y simblicas como lugares de enunciacin, invencin y fijacin dentro del imaginario nacional en el que las figuraciones de mujeres, nios, negros son, no un mdulo de integracin, sino de subalternizacin, dominacin y control dentro de un nuevo paradigma de nominacin de las cosas. De esta forma se consolida un modelo clasificatorio de las imgenes, de la palabra, de la verdad, del saber, del conocer y del trazar, en relacin a la cartografa en la que los sujetos otros son erotizados y exotizados y cuando no desplazados en el concierto del locus epistmico, como en el caso de los mapas que delinean Nicaragua. Un estudioso y terico de la cartografa como Brian Harley ha descrito este proceso desde una ptica parecida: Los mapas dejan de entenderse principalmente como registros inertes de paisajes morfolgicos o como reflexiones pasivas del mundo de los objetos, para mirarse como imgenes refractadas que contribuyen al dilogo en un mundo socialmente construido. (1987:278). Podemos decir que la cartografa acompaada de imgenes exticas (nativos, indgenas, mujeres) funge para reforzar el proyecto europeo y legitimar la autoridad. Entonces la cartografa se materializa en una forma de manipular a travs de mensajes retricos que establecan las relaciones de poder predominantes. El discurso de legitimacin de la conquista y de apropiacin de las tierras fue, de este modo, adelantndose al conocimiento real de la tierra para dar forma a una geografa inventada que empleaba mapas coloridos como reclamo de un lugar que se consideraba extico. Todo el simbolismo estructurado en los mapas tena el objetivo de afianzar la colonizacin y legitimar el modelo europeo de conquista. La cartografa ordenaba y daba rdenes al territorio, en una idea renacentista o moderna/colonial que reflejaba la fuerza y la jerarqua del imperio. Entonces percibimos la cartografa como prctica y discurso a travs del cual se apuntalan elementos de reflexin sobre la configuLA INVENCIN DE NICARAGUA 107
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racin de territorios, polticas de identidad y memoria. En efecto, la Cartografa oficial sustentara -a lo largo del siglo XIX- la propia idea de la existencia de la Nacin y del territorio nacional, ofreciendo la afirmacin simblica de la soberana y la unidad del Estado-Nacin (apenas en formacin), generando la imagen cientfica del espacio histrico nacional (aun por consolidar) y desarrollando la narrativa de la genealoga del territorio como espacio cultural natural de la nacin nicaragense, an con sus propias interpretaciones y sombolicidades como los que se apuntan en los prrafos anteriores, en las cuales se esencializa la referencialidad del territorio y se circunscribe a un imaginario inventado por los cartgrafos/colonizadores/inventores/ descubridores/modernos/coloniales. En este sentido la cartografa es parte esencial de esa construccin del imaginario/nacin en el caso de Nicaragua, lo mismo que, segn Walter Mignolo, sucedi con la idea de Amrica. Cristbal Gnecco para el caso de Amrica Latina lo ve de esta forma: La naturalizacin de la memoria social por parte de la historia es uno de los recursos polticos mas efectivos en la construccin de las identidades. La naturalizacin de la identidad se funda en una concepcin primordialista y escencialista que la configura profunda, interna y permanentemente. Ese escencialismo es transmitido a la memoria social por parte de la historia a travs de muchos mecanismos, pero sin duda uno de los ms poderosos es la referencialidad espacial. El sentido histrico (es decir el sentido identitario) se construye desde toda clase de referentes espaciales, desde los objetos hasta el paisaje.(Gnecco, 2000:184). Vale la pena afirmar que, la aparicin en el escenario de la cultura europea, de ese ente histrico-geogrfico que llamamos Amrica y que para nuestro caso es Nicaragua, no se debe al descubrimiento que de l se dice realiz Cristbal Coln. Esto fue parte del proceso de la expansin moderna/colonial durante el siglo XVI. Por ello podemos decir que la prctica de la cartografa, desde esa poca y el mapa mismo, originalmente son formas de conocimiento tcnico y, por medio de los cuales se ven alterado su carcter para convertirse en una forma de discurso codificado al servicio del poder
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poltico y, susceptible de manipulacin, y objeto de control, censura y secreto. Es posible, entonces al momento de estudiar la cartografa y los mapas, principalmente como correlatos de la letra/historia y como mediadores entre la expansin territorial y sus motivos polticos y culturales, conceptualizar el discurso geogrfico y los mapas como un sistema complejo de signos al mismo tiempo icnicos, lingsticos, numricos, imaginarios y espaciales, evaluados y usados en forma persuasiva o retrica: esto es, de ser manipulados teleolgicamente por grupos de poder. Diramos que para cada una de estas interpretaciones de los movimientos histricos estructurales que soportan la invencin de la nacin nicaragense, obviamente emparentados al discurso letrado como vehculo que los hace circular, nos adentramos hasta las realidades profundas que stos traducen, eventos que se convierten en los tejidos y movimientos subterrneos del idealismo ontolgico que supone el descubrir, nombrar o anatemizar, como ha sucedido con Amrica Latina y en este caso con Nicaragua. Entramos al hecho del agenciamiento y, la vehiculacin de la invencin de la tradicin que, para Nicaragua queda consignada en una diversidad de aspectos, los cuales muchos ya fueron sealados en esta obra. As podramos re/enumerar no slo los gestos letrados, polticos y cartogrficos, as como el hecho de que las gobernaciones mismas hayan sido fundadas por el eurocentrismo, lo mismo que las nominaciones, sino cmo las simblicas se mantienen por medio de rescoldos modernos/coloniales como el nombre de la moneda nacional, las nominaciones de ciudades, lo mismo que los paralelismos culturales en referencia a un paradigma, muchas veces hasta ontolgico-antropolgico. Cabe aqu una disgresin alrededor de cmo la historiografa y, tambin los letrados nicaragenses han valorado el denominado acontecimiento descubridor/fundacional en tanto y en cuanto dimensin de la modernidad/colonialidad. Es as que, en las posiciones de estos autores se nota una relacin de intersubjetividades y, en las que se articulan numerosas tensiones que a la postre son salvadas con loas a la episteme eurocntrica, y, cuando no, a la norteamericana. No
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es gratuito que cuando no hay reflejo en Europa, lo hay en Norteamrica, como son en el caso de los dilogos de la literatura nicaragense y la francesa y luego las charlas e intercambios con la literatura norteamericana. 14 Baste citar la produccin, por parte de los letrados nicaragenses, de un imaginario histrico/mitolgico que ha sobrevivido, casi antropolgicamente por medio de una series de fabulaciones en las que esa miticidad de Nicaragua surge constantemente en la literatura y en el arte en general, en la msica y en la pintura, en su folclor y en su arqueologa. Sin esa mitificacin de la nacin, no podra haber nacionalidad (Urbina, texto indito.) Hay en esta cita una parafernalia en la que se leen conformaciones estructurales que juegan un rol fundamental para el imaginario y que a su vez sustenta los postulados de la nacin nicaragense. Esto, de igual forma, nos remite al tan cacareado macondismo latinoamericano, internalizado en las categoras de la miticidad y a travs del cual se naturalizan las instituciones, los gestos, los eventos y hasta los personajes los que son ordenados en una propuesta que nos desplaza a las relaciones de poder/saber/ser que al final desemboca en una elaboracin de la realidad, sea esta fundada, inventada o impostada. Es as que al igual que Urbina fundamenta la nacionalidad en la mitificacin, no importando devenga esta de una perspectiva colonial/ moderna para otro estudioso como es Carlos Melndez15 reinvindica de forma categrica la gnesis de la nacionalidad aun desde los actos de conquista/colonizacin: El valor y los mritos de la expedicin de Hernndez de Crdoba en Nicaragua, estriba casualmente en esta instancia fundacional en que se vio envuelto. Al menos dos de las tres ciudades por l establecidas subsisten hasta nuestros das ello justifica que intentemos ahora acercarnos a la obra y pensamiento del arquitecto de esta obra poltica modeladora de la que surgi con los aos una nacionalidad (Melndez, 1976:69). Es as que los letrados nicaragenses naturalizan y universalizan la conciencia de la modernidad/colonialidad la que en su momento fue forjada por la episteme europea en el marco de su proyecto colonial. Melndez adems de compilar hechos y hazaas de Hernndez
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de Crdoba crea la imagen del territorio y constituye un eje paradigmtico que no resiste a los relatos fundacionales impuestos desde los hechos de conqusita/exterminio/explotacin/subalternizacin y que aun defienden muchos letrados nicaragenses. Este es un relato de los mltiples que conforman la nacin nicaragense creado y proyectado por sus mismos sujetos letrados. Resabios que parten del ethos colonial y las formaciones impuestas por el pensamiento, la geografa y la clave de la cultura letrada eurocntrica. Estas a la vez se vuelven prcticas y conocimientos que se basan en una lgica comn: la modernidad/colonialidad, condicin de donde se desprenden los diversos relatos que a la postre legitiman o desfiguran a los sujetos otros, a las historias otras. Podemos entrar al debate en el cual se afirma que Amrica es, precisamente el territorio que en base a la ontologa de su descubrimiento y su anexin a la cartografa de la poca, es la que define la modernidad y por lo tanto la colonialidad como fenmenos mancomunados. No obstante, es justamente esa ontologa que produce Amrica, de donde surge el iusnaturalismo moderno o contractualista (Bartolom de las Casas, aunque este mismo sea roto ms adelante) de la cual se parte para la configuracin de la modernidad ilustrada (eurocntrica) que es a la postre la que nomina estos territorios y los confina en la modernidad/colonialidad. Es decir, los varones ilustrados que nominan (bien dice Mignolo cambian el nombre a todo este vasto territorio de forma arbitraria) se ubican en un sitial epistemolgicamente hegemnico en comparacin a los varones, mujeres, indgenas, nios de los territorios hoy llamados Amrica. Enrique Dussel lo determina cuando dice que: Europa pas de ser el patio trasero de los sistemas interregionales vigentes en el momento a convertirse en el centro del nuevo sistema mundo forjado a partir de la conquista de Amrica Gracias al mal llamado descubrimiento de Amrica, Europa puede obtener la ventaja comparativa que le permit convertirse en el centro del mundo (Dussel, 1998: 51-52). A partir de este fenmeno el nuevo sistema-mundo se torna hegemnico y crea una concepcin jerarquizada y jerarquizante de la
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realidad y que no puede ser comprendida de manera igualitaria. Se lee a partir del Eurocentrismo vs. Ultramar. Se percibe un principio de oposicin dicotmico que implica una jerarquizacin de lo real, sea en los niveles fsico (bestias/hombres), antropolgico (esclavo/ hombre libre, brbaro/civilizado, nio/adulto, mujer/hombre, cuerpo/alma), ontolgico (sensible/inteligible), metafsico (materia/forma) y tico-religioso (bueno/malo, perfecto/imperfecto) y poltico (autrquico/no-autrquico) (Cf. Gmez-Muller, 2005: 22-32). Y para el caso del fenmeno descubrimiento hara falta agregar uno, y que, ciertamente, se encuadra en el nivel antropolgico, con esquirlas de todos los otros niveles: visin indgena/visin eurocntrica (Todorov, 2003: 164), lo que al final define la construccin epistemolgica del objeto sea este continente, subcontinente o nacin como en el caso Nicaragua. Es mediante este mecanismo que el eurocentrismo y, ms adelante para el caso de Centroamrica y Nicaragua el norteamericanismo, se vuelve uni-versalidad que desplaza y segrega las particularidades de cada uno de los territorios. Bien observbamos que el nombre Nicaragua se desplaz desde el territorio de Rivas hacia el resto de la regin para luego abarcar de forma arbitraria hasta los confines de la Mosquitia, tambin llamada Taguzgalpa y que empieza a aparecer en los mapas como un territorio perteneciente a determinados sujetos, de forma individualizada, hasta el punto que cuando se lleva a cabo la denominada Re-incorporacin de la Mosquitia se denomina a este territorio con el apellido del presidente de turno, como forma clara de colonialismo interno, o de darle continuidad a los postulados de la modernidad/colonialidad implantados desde la regin del pacfico. La Costa Caribe nicaragense viene a ser el ltimo eslabn en lo que refiere a dominio de la territorialidad nicaragense para integrar quiz un estado, no as una nacin nicaragense, pues la costa Caribe se ha considerado una nacin dentro de otra, debido a que sus postulados culturales son diversos y han estado des/vinculado de la centralidad pacfica y, quiz sea el estado como ente poltico el que ha permeado de forma un poco ms clara desde que el presidente Jos Santos Zelaya dijera en 1894 que los pueblos misquitos reunidos en gran convencin que estn bajo nuestra bandera y que obedecern nuestra constitucin y nuestras leyes (En historia de la Costa del Caribe de Nicaragua, UNAN Managua:2007:118).
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Desde esta perspectiva la referencia a la Costa Caribe en el discurso nacional es narrado a una otredad-caribea simbolizada por el silencio y por lo no dicho, por la ausencia del relato mismo de la segmentacin y la diferencia fundada en una exclusin discursiva de las identidades-otras, que tanto ms fuerte lo es en s misma cuanto esa exclusin discursiva se funda en una exclusin material, no slo de las voces, sino de los cuerpos de esas identidades-otras, configurando un territorio de exclusin/inclusin/integracin el que a la postre resulta genocidio simblico y material de la diferencia. De ah la idea de que estas son regiones y territorios en construccin, en invencin. Se lee una especie de movilidad geogrfica que se conjuga con las imposiciones nominales (Rivas/Nicaragua/Taguzgalpa/ Mosquitia/Zelaya/Caribe) como parte de una racionalidad colonizadora que trata de articular en base a intereses econmicos y polticos que devienen desde el centro y sus elites letradas que son las que al final naturalizan y fundamentan. Se dio un proceso de subalternizacin y nominacin de todas las dems culturas a travs de los diversos vehculos letrados/polticos y de esta forma los otros saberes/ lenguas/visiones/ estructuras quedaron fuera, o, en su momento dentro de la modernidad/colonialidad, (como elemento de justificacin) fundada y ejecutada por el eurocentrismo o, cuando no, por los herederos independistas/letrados. Es as que tanto los conquistadores y luego las lites herederas en nuestro pas los interpretaron e inventaron bajo sus propios parmetros. Es decir, convirtieron en criterio nico sus posiciones, en su mayora tomadas de la Colonia. Entonces ese fenmeno que se descubre como modernidad, con la llegada de los europeos y que se emparienta con la colonialidad, aun luego de la mal llamada independencia no ha concluido, pues como bien lo deja claro el mismo Mignolo: Se ve que la colonialidad del poder sobrepas el perodo colonial, do minando el perodo de construccin nacional y mantenindose activa en la actual situacin de colonialidad global (2000:3-4). Esto pone en evidencia la mediacin entre los recursos simblicosclasificatorios y la racionalidad-funcional: anulacin de las memorias histricas e identidades colectivas por parte de una frmula ideolgica-mistificadora que marca el acceso y la estructuracin alegrica que
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asegura la transmisin del saber/poder y el desplazamiento indefinido de sus efectos (Foucault). Aqu empiezan las falsificaciones, las naturalizaciones de la invencin en nuestra trama imaginaria/nacional lo que luego se volver estigmas epistmicos, en tanto y en cuanto constituyen la recreacin de un tipo de prctica significante emparentada con la cultura letrada y fundada en matrices racionales eurocntricas. El poder de nombrar es en s el poder de fundar, de inventar como lo afirma Mignolo, en lo que respecta a la Idea de Amrica Latina que circula en los diversos estratos de reproduccin discursiva. Es as que el acto fundacional de los conquistadores que ms tarde ser reforzado por los independistas y los letrados nicaragenses cuando ven en el gran tiempo de oro de la Colonia sus expansiones sentimentales y la recuperacin de gustos y modalidades de fruicin, propias del nicaragense segn ellos, se nota que hay una invisibilizacin de las otras epistemes o bien de las otras formas de pensar estos procesos en Nicaragua. Nos referimos a los territorios caribeos, as como a las zonas norteas en las que la trama cultural del pacfico, la cual es la que se ha impuesto como organizacin nacional o de sistema como decan los periodistas luego de la independencia, no crea mayor recepcin que la que se proyecta a travs del sistema de educacin. Nicaragua entonces fue nuevamente fundada, inventada no slo por los conquistadores y los letrados, sino que la constitucionalidad la refrend y a travs de ello realiz un borramiento de los otros desde 1838 cuando en la constitucin redactada por los legisladores de la poca, en su artculo dos proclam como territorio del Estado el mismo que antes comprendan los cinco partidos de la provincia de Nicaragua (Levy, 1976:45). En este mismo escrito el mismo Levy nos da una clave referencial en lo que respecta a dilucidar el forjamiento de la nacin, cuando afirma que, desde esa poca es que corre la deuda extranjera de Nicaragua. Este elemento de la deuda, en Amrica Latina y en particular en un pas como Nicaragua, es un dispositivo clave de la identidad. 16 En este caso nos preguntaramos si el pueblo se ve representado en las textualidades que dicen representar lo nacional imaginario. Con114 LA INVENCIN DE NICARAGUA
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textualizando: Es acaso la nacin de poetas o la nacin mestiza representativa de todas las clases, gneros y estratos? Esto, deviene debido a que la poesa es el gnero ms antiguo registrado por nuestros inventarios. O quiz el primero que se canoniz y que ha quedado acendrado en nuestros sustratos. Gordon Broherston en su libro La Amrica indgena en su Literatura, nos habla de la poesa como el gnero iniciador. ngel Mara Garibay registra cantares poticos de los Aztecas como los primeros vehculos simblicos de la identidad mexicana y por tal razn latinoamericana. Robert Coulthard nos dice que los cdices indgenas eran incapaces de contar fbulas o novelas y le brinda mayor crdito a los actos de las deidades y por lo tanto de las cosmogonas, las cuales son escritas por lo general en lenguaje, ritmo y formas poticas. Diramos que la poesa es la reproductora de los mitos desde sus orgenes y por ello es el vehculo ms importante, el que todo aquel que se inicia en las letras lo debe transitar, al menos en Nicaragua as sucede. Un novelista nicaragense una vez dijo que en Nicaragua primero se empieza escribiendo poesa para luego trasladarse a los textos narrativos. En este sentido invierte a Daro quien dice que la prosa es la calistenia para luego escribir poesa. Sin embargo, en ambas posiciones la poesa es la menos traicionada, ms bien es la que funda, la que inicia, es la que identifica, es la escritura posible en la que se inscriben los cdigos del origen (en el caso del novelista) y del fundamento teleolgico (en el caso de Daro). Eso explica lo de las maximizaciones al Daro poeta en detrimento del novelista. Explica tambin lo de la nacin de poetas en donde todos son hijo de pueta y explica lo de la no masificacin de la novela hasta muy entrado el siglo XX en nuestro pas. Nicaragua sera entonces un pas construido sobre lo potico, en man comunin con la Polis, la historia, la cartografa, en fin lo que hemos denominado cultura letrada y sus diversas mixtificaciones. Estas son el espacio que instituyen una invencin: pensar en un solo idioma, fundar smbolos, contar acontecimientos, como deca Coronel en una cita anterior y como lo estudia Arellano en Literatura Nicaragense. Por ello la poesa es la forma exclusiva de vender el pas. Nuestros mass-medias articulan este discurso como representativo de la nicaraguanidad17.
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De esta manera Ileana Rodrguez habla de Tierra de lagos, lagunas y Volcanes en el sentido de una continuidad colonial en la que, tanto el Desaguadero, as como los volcanes sern atractivos para los colonos de la poca, lo cual sera un equivalente para el turista actual. Es una forma de vender Nicaragua como un lugar de contrastes o de lo que Pablo Antonio Cuadra llama dualidad. Es una especie de locus ameno, contina diciendo Rodrguez, el que con narraciones como la del poeta nio, el gueguesismo, entre otros, se enriquece en lo que respecta a su discurso cartogrfico y cristalizado en sus ms sobresalientes paisajes. Esta comunidad imaginada se da debido a la invencin de la tradicin potica como dira Eric Hobsbawn. Aunque la Historia nos hable de repblicas Conservadoras o Repblicas liberales sesgadas hacia las motivaciones ideolgicas como elementos fundacionales, la historia literaria ya mencionada, habla de la Nicaragua, patria de Rubn Daro, el poeta, lo que concluye que cada una de estas repblicas o naciones, creadas por la historiografa, llevan en s un sustrato de lo potico. Jos coronel Urtecho nos dice que en pleno siglo XVI es curioso observar que en el mismo dintel de la selva americana, lo que se cultivaba era la poesa. Esto nos coloca de frente a dos situaciones: que la poesa colonial es continuidad de aquel hilo potico que descubre Garibay, y muy nacionalmente Jorge Eduardo Arellano en su Literatura nicaragense, cuando nos dice que el ms antiguo vestigio literario data de la poca prehispnica y corresponde a un canto al sol de los nicaraguas ms adelante este autor hablar de texto poemtico, trmino con el que clasifica este cantar y otros posteriores en lo que respecta a la cronologa. Adems Coronel es el abanderado de la construccin de un canon histrico devenido de la conversacin, del dilogo asociado a performatividades. Es decir, la Historia sera tambin poetizada a travs de la conversacin. Y la otra situacin es el sentido fundacional de la poesa y su simblica dentro de los componentes identitarios nicaragenses. No es gratuito que un autor como Juan Irribaren ya en plena poca republicana y de mucho nacionalismo, como bien dice Alejandro Bravo y Nelly Miranda alce la voz llamando al combate contra los invasores extranjeros estos mismos crticos dirn ms adelante que la poesa
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de este autor quiz carezca de esteticidad, pero no de nacionalismo fundacional. No obstante, es sintomtico el nacionalismo de Irribaren debido a su doblez, la escala de niveles de sus posiciones posibilita mltiples formas de nacionalismos. Este autor pasa de un nacionalismo local granadino y legitimista18 aludiendo a prrafos anteriores en pleno siglo XIX y lo contrapone a un localismo leons. Asimismo en otra posicin, representa una especie de nacionalismo general que maneja una suerte de poder simblico nacional, en abandono del localismo. Es as que durante la guerra intestina entre legitimistas y democrticos en 1854 que luego desemboc en la llegada de los filibusteros, este autor en primer lugar insta a sus locales granadinos en contra de los leoneses: Al arma granadinos Intrpidos pelead Por vuestra cara patria Por vuestra libertad De mortfera guerra el embate Cuatro veces Granada ha sabido Victoriosa en la lucha salir Sin embargo, el maestro Jernimo Prez nos dice que el mismo Irribaren, ya inmerso en la lucha contra el filibustero, dejar sentir su canto en contra del extranjero en abandono de los localismos: Ya el bandido del norte prepara A la raza que l llama servil No el cadalso si no la cadena Que tortura de Ismael la cerviz
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Sus miradas de buitre pasea Sobre el suelo que habita el central Y tal vez sin piedad nos veremos Miserables sin patria ni hogar. Partiendo de la afirmacin de Bravo y Miranda y de la propuesta potica de Irribaren, diramos que las imgenes de nuestra nacin han sido creadas con el discurso y el vehculo letrado, en el que se incluye el potico, el narrativo y el histrico. En Irribaren es el gesto permanente y reiterado de volver a un origen en oposicin a lo ajeno, a lo extranjero que la memoria fundacional busca recuperar y que el discurso potico reconstruye a retazos como imaginario. As, el arte y especficamente la cultura letrada en Nicaragua, se han transformado en instrumentos privilegiados para constituir y en cierta medida restituir el tejido social, evitar la disgregacin interna y, en cierta medida, al menos para el caso de Irribaren y los que, Franco Cerutti llama Romnticos nicaragenses, los que estudiaremos ms adelante, sera frenar la amenaza exterior. Puede identificarse en la posicin potica-poltica de Irribaren un entramado que se remonta a los orgenes, se alude a la cada y se poetiza la resurreccin no slo de los localismos, sino de los nacionalismos, pues como dice J. C. Pinto Soria en Centroamrica siempre estuvieron dada las condiciones para los nacionalismo, tanto desde la ptica geogrfica, como desde la econmica y la poltica. As que aunque Irribaren descubra una especie de vaco nacional, lo llena con su discurso letrado, con sus versos. Este autor demuestra que desde el terreno cultural se puede renacer, que se puede crear un pasado narrable, poetizable o historizable que permita no slo describir o cantar el pas, sino tambin hacerlo, inventarlo, imaginarlo. Irribaren vincula los elementos de una tradicin cultural disgregada, la cual se haba recin comenzado a definir sobre la base de modelos sociales nacionales precedentes marcados por valores como la identidad local, la resistencia cultural, la solidaridad y la justicia social. Por lo tanto, si aceptamos la existencia de un nuevo discurso crtico propio de la poesa escrita en esta poca, cul sera, entonces,
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el lugar que la idea de nacin ocupa en l y cmo se construye sta. La nocin de nacin, sera el espacio donde antagonizan (combaten) por el poder distintos proyectos nacionales, o donde distintas memorias compiten por el poder bajo la postura, bien sea, de una regin racional/ emprica o una regin csmica. La memoria de la historia (discurso del poder ajeno: para el caso de Irribaren ser el filibustero) frente a la memoria de la ahistoria (discurso endgeno en la poca de Irribaren en formacin). Esto no es nuevo pero si relevante cuando se trata de construir una nocin de nacin sin atender a sus especificidades histricas y culturales y sin considerar al ser heterogneo como agente productor de discurso: Hoy concebimos a Amrica Latina como una articulacin ms compleja de tradiciones y modernidades (diversas, desiguales), un continente heterogneo formado por pases donde, en cada uno, coexisten mltiples lgicas de desarrollo. Para repensar esta heterogeneidad es til la reflexin antievolucionista del posmodernismo, ms radical que cualquier otra anterior (Canclini, 1992:180). La posicionalidad genera un problema de enunciacin; Desde dnde se lee la nacin? Desde dnde se piensa? El imaginario nacional construido a travs del discurso fundacional de la letra desemboca en la formacin de la tradicin donde se es un locus y all especficamente radica la fundacin potica de la nacin. Y esa fundacin potica recorre diversos destinos y posicionalidades; desde las alegoras picas como instrumentos de moralidad y patriotismo, pasando por el gnero costumbrista como elemento ligado a hechos histricos capitales y llegando a la concrecin ensaystica en el Liberalismo Romntico; la ardua tarea de invencin de la nacin ha impulsado una indagacin sobre las fronteras de la identidad, aun cuando ese resultado arroje ms preguntas que respuestas y el camino contine disperso y sustentado en paradojas, pero siempre proponiendo un vnculo entre ejercicio escritural/poltica y compromiso social, tal y como lo asumi Irribaren desde su poca. Frente a este planteo, si seguimos al mismo Pinto Soria y lo enlazamos con la potica de Irribaren se puede establecer un correlato en el que se destaca el efecto retrico y reiterativo de la conformacin de
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los imaginarios nacionales, en especfico del estado/nacin el cual se retrotrae desde la colonia, la independencia, la federacin y luego la re/fundacin de cada uno de estos. Precisamente estos estados/naciones, los cuales podemos llamar naciones/estado, se sujetaron a determinados desplazamientos, muchas veces impulsados por factores exgenos y en otras lo ms endgenos posibles. Es as como Francisco dueas se expresaba desde esta poca: La reaparicin de un Gobierno general es ya de urgencia, Seores Representantes, que no debe perderse ms tiempo en promoverla. Una parte del territorio de Honduras est ocupado por extranjeros. Los ingleses se han apoderado a mano armado de Bluefields, puerto correspondiente a Nicaragua, y hace valer que es parte de los Estados del capitn . Dueas asume una forma especfica de articular un gobierno que a la vez sera una nacin/estado centroamericana, guiado por un problema central que es el extranjerismo y la intervencin en la poca del unionismo centroamericano. Subyace un proyecto de integracin nacional que responde a las circunstancias, aunque stas ms adelante puedan variar. No obstante, Dueas e Irribaren son complementarios, al menos en lo que podra ser una dignidad nacional que se cataliza cada uno de ellos por sus distintas narraciones: letra/poltico, pues aunque Dueas requiera un gobierno general que adjunte a las repblicas chicas (estado federativo) Irribaren articula lo que podramos llamar una potica de la nacin y en la que se dejan claros los llamamientos a todos para ayudarles a apoderarse del mando y del manejo de la hacienda pblica (Levy, 1976:49). Es posible leer en Irribaren cmo la nacionalidad y por extensin la identidad es un proceso que se narra, se relata y para Irribaren se poetiza. Hay un establecimiento de un hecho fundador, pues a la Guerra Nacional no se le denomina de esta forma slo por la unin de Centroamrica, sino por que lleva consigo las estrategias o los gestos de una nacionalidad-nicaragense cohesionada en base a un conflicto. En este sentido es una epopeya referida a un enfrentamiento a los extranjeros. As los nicaragenses a partir de este hecho van sumando hazaas, epopeyas y retricas en la que se ordena los conflictos y a la vez se fijan y determinan las formas de diferenciarse de los otros.
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Este acontecimiento fija en el imaginario nacional los rituales cvicos a partir de la Batalla de San Jacinto y los discursos polticos, los hroes que de ah se acuan y por lo tanto funge para establecer los dispositivos con que se formula la Identidad y la nacionalidad nicaragense, podramos decir que este hecho, al igual que ms adelante la gesta de Sandino, el mestizaje, el canal interocenico, los volcanes, los lagos, Daro, el Gueguense, entre otros pocos, impulsados obviamente por los diversos vehculos culturales y legitimadores consagran la retrica y le elocuencia narrativa, desde una ptica poltico-social y cultural. La enorme riqueza connotativa y las abundantes figuras heroicas que surgen de este conflicto metaforizan el hecho y de ah nacen una serie de ramificaciones gestuales y simblicas formuladas por lo que Michel Focucault llama personas calificadas, en este caso el sujeto letrado, ya sea historiador, poeta, novelista, periodista y si domina varias disciplinas a la vez, ms calificado an, como el caso de los historiadores decimonnicos en Nicaragua. Dicho de otra manera esta retrica acuada a partir de este hecho adquiere una dimensin de verdad debido al status legitimador que le adjudica la persona que lo formula y los efectos del poder que, en realidad, produce un discurso que es la vez estatuario y calificado. Para ejemplificar aun ms esta performatividad discursiva a la que aludimos en la obra de Irribaren podemos citar la potica de Carmen Daz y Antonio Aragn los que sostienen los mismos elementos en la medida en que fueron desarrollando desde el siglo XIX un proyecto de Nacin poltica y las bases de un Estado. As que estos se vuelven un grupo de letrados proyectistas de ese programa nacionalizador nicaragense que, para su caso encuentran en el evento de la guerra nacional una idea y un proyecto de Nacin. Simultneamente, ese concepto de nacionalidad/nacin surgido de ese conflicto tendr como caja de resonancia un discurso nico de Nacin, configurando de esta manera una lnea definitoria del diagrama ideolgico, poltico, cartogrfico y literario de ese mismo programa nacionalizador. En la potica de Carmen Daz podemos leer lo siguiente: De en medio de un incendio, de truenos y de balas,
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Te alzaste pendn santo, con brillo y majestad, El cndor de los Andes te trajo entre sus alas, Nosotros te abrazamos gritando Libertad! Con empeo afanoso al lado de esa tumba Nosotros levantamos de escombros un montn, All estars flameando mientras el Norte zumba, All vendr a estrellarse del Yanke la ambicin. (Franco Cerutti, Dos romnticos nicaragenses, 1974:38) Ms all de esbozar una lectura de la potica de este autor, nos interesa mostrar adems cmo la accin performativa de la lrica instituye un proceso que configur significativamente las bsquedas de subjetividades, smbolos e identidades que operan en la narrativa/letra desde la poca. La identificacin de estos puntos convierte al lenguaje potico de Daz y sus relaciones con las representaciones de lo real en un dispositivo central para la reflexin sobre la constitucin de los procesos de identidad nacional desde la poca. Contextualizando a un autor como Hugo Achgar (2002) diramos que: Lo que hacen [los parnasos nacionales] es construir desde el poder el referente de un pas por ello es que, tanto Irribaren, Daz y Aragn que son los poetas de los cuales nos ocupamos producen discursos socioculturales-polticos hegemnicos de configuracin de la Nacin con sus llamados a los nicaragenses, a la patria que levanta la mirada. Y ello, porque, precisamente, con sus gestos, metforas y simblicas constituyeron el cuerpo de la patria y la idea de una Nacin envolvente, aunque en el cuerpo de ella no se incluyan a los otros. Es decir, su produccin simblica, no envuelve a los sujetos otros (indgenas, campesinos) o ms bien no -ciudadanos que participaron en este hecho. Es as que el mismo Juan Irribaren en la potica de Daz se vuelve una figura alegrica, digna de ser poetizada y comparada con Csar
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(ver poema Salutacin a Juan Irribaren). Se desprende de este poema una razn simblica en la que se enfatiza el hecho de la participacin y el canto alegrico hacia la patria, pues si se le canta a Irribaren, el patriota, se le canta a la patria misma. Son recursos esencialistas de la letra que consolidan la autoridad para hablar, decir, escribir y cantar en trminos de representacin nacional. Del entramado de este hecho se puede observar el hiato narrativa cultural/discurso poltico para inventar una de las tradiciones ms nacionales en el imaginario nicaragense. Un estudio de Patricia Fumero alrededor de la figura de Jos Dolores Estrada y su proyeccin como estereotipo de hroe inmerso en este hecho, nos arroja la forma en que se cre el sistema simblico a travs del cual los nicaragenses internalizaron en forma idiosincrsica las representaciones sociales y sgnicas del hroe Jos Dolores Estrada y del hecho emblemtico correspondiente a la patria o a la nacin nicaragense. Fumero lo analiza de la siguiente manera: El estado nicaragense busc contribuir un nacionalismo basado en propuestas cvicas, creando smbolos comunes en los cuales los individuos podan encontrar una identidad, a la vez, colectiva e individual. Estos smbolos, en el caso de Estrada, tenan el objetivo primordial de combatir las divisiones partidistas y locales fomentar una identidad nacional entre las lites. Sin embargo, no se descuid la dimensin popular de la recin inventada tradicin. El rescate de la figura de Jos Dolores Estrada para el panten de los inmortales, permiti la creacin de un proceso de ritualizacin. En efecto, la presentacin cclica de la batalla de San Jacinto- justamente en la vspera de la batalla de la independencia patria- en la plaza pblica de los pueblos y la exaltacin del origen humilde y del patriotismo de Jos Dolores Estrada, permite a la vez que el pueblo participe e internalice un determinado sistema de valores y sentimientos de pertenencia colectiva (En Nicaragua en busca de su identidad, IHN, 1995:314). Ms all del afianzamiento y del acceso a lo simblico que permite un acontecimiento como la Guerra Nacional y la unin que esto signific desde la ptica militar se encuentra la tecnologa del poder que utilizan los discursos que devienen durante y despus del hecho, lo cual la poesa de Irribaren es apenas una muestra. Es notoria a partir
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de la Guerra Nacional la construccin transhistrica de la llamada nacionalidad nicaragense como un mito de unificacin homognea. Ese carcter mtico explica sus fuerza y su persistencia de lo cual surge el debate en torno a lo propio y lo ajeno, lo uno y lo otro, el original y la copia, entre otras divisiones que refuerzan o forjan una cultura nacional a semejanza y espejo de los nacionalismos latinoamericanos ms acrrimos, aunque en ese afn, como en el caso de Irribaren, como bien lo seala Miranda y Bravo, subordinan lo esttico a lo ideolgico. Traemos a colacin esta referencia porque una de las claves sustanciales para comprender la cultura nicaragense, reside todava en el problema de la cohesin y el agrupamiento cultural como memoria histrica. Esta memoria muchas veces es solvente y complaciente frente a mitologas culturales como el gegensismo, el rubendarismo, la poetizacin de lo nacional, entre otros, no as con otras expresiones o discursividades. No es gratuito que recin terminada la llamada Guerra Nacional, en la cual Irribaren dej sentir su nacionalismo, se fundara uno de los peridicos que resume en su propio nombre el imaginario de la nacin: El Nacional. Es sintomtico que el peridico se resguarde bajo ese nombre a travs del cual se trata de canalizar los cdigos referenciales de una sociedad y, por lo tanto una nacin en construccin, en invencin dira Hobsbawn. Funge este medio como un dispositivo para la produccin de subjetividades a partir de procesos y saberes culturales y polticos que a la postre articulan y codifican las mltiples posibilidades del discurso nacional. El investigador Miguel Ayerdis lo ve de esta forma: No fue casual que en Len en 1858, recin pasada la guerra, apareciera el peridico El Nacional, de frecuencia semanal, dirigido por el intelectual Gregorio Jurez Len, 1800-1879. su publicacin daba a conocer una seria de ideas referentes a la nacionalidad, tal como se lea en su editorial del 12 de junio de 1858 (Ayerdis, 2005:38). Parte de este editorial rezaba lo siguiente: Se construye una nacionalidad cuando en una numerosa segregacin de hombres existen ciertas tendencias generales en las ideas; con intereses materiales morales casi idnticas; y sobre todo con un objeto
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de actividad comn (citado por Kinloch, identidad y cultura poltica. Banco Central de Nicaragua. Managua, Nicaragua, 1999). Hay que apuntar que el nfasis del editorialista sea en los intereses materiales y morales, cuando es bien sabido que por intereses morales se entiende desde esa poca, algo relativo al espritu lo que a su vez se vincula a belleza, Arte, Alma y por lo tanto relacionado a discursos culturales. Partiendo de esto podramos decir que este editorial da fe del traspaso que se operaba en las mentalidades en la Nicaragua de la poca de una estructura poltico/militar a una sociocultural en lo que refiere a articular la nacionalidad. Tal sentido es aqu: modo de una condicin subjetiva de los sujetos de accin en lo tocante a la conformacin del tejido de produccin simblica, asimismo la red de relaciones que organiza los cuerpos sociales, polticos y culturales desde esa poca. Para este editorialista, entonces la necesidad de una nacionalidad atraviesa por la tentativa autorreferencial en tanto y en cuanto la poca (lase sujetos letrados de la poca) est convencida del lugar central que ocupaba como heredera y fundadora y por lo tanto en ella se estructura sino la tradicin fundacional, al menos el camino para llegar a ello. Por ello es que en el poeta Irribaren, as como en otros de la misma estirpe fundacional: Daro, De la Selva, Joaqun Pasos, entre otros, existe el intento de una refundacin cultural que releva el papel de ciertos mitos fundacionales que operan en la tradicin de Occidente: la fraternidad, la solidaridad, el amor filial y carnal, el paraso original, la comunin con la naturaleza, el amor a la patria el carpe diem y otros. Pero tambin en sus representaciones discursivas asoma el desencanto y la desesperanza frente a una realidad que releva lo consumible, lo efmero y lo artificial. El mismo Joaqun Pasos en un poema magistral como es El Canto de Guerra de las Cosas poetiza temas vinculados a los elementos que se pierden debido a la voracidad del hombre mismo. El crtico ngel Rama nos dice con respecto al contexto dariano19, en el que segn l, la poesa era totalmente popular debido a su nexo
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con las coplas, las recitaciones de memorias, la oralidad, entre otros elementos, que lo potico desplazar diversas claves identitarias como la bravura nicaragense, la tierra consagrada, o la tierra prometida como bien lo ha descubierto Nicasio Urbina en su texto ya citado sobre la miticidad nicaragense. Daro en su autobiografa nos dir que en las celebraciones que se llevaban a cabo en su pueblo, en las cuales se daba a conocer toda la parafernalia de la conformacin de la cultura nacional religiosa, las celebraban con granadas de las cuales caa una lluvia de versos (Daro, autobiografa). Esto sita a la poesa, como vehculo literariocultural, que hegemoniza las expresiones y los discursos. Dicho de otra manera, la poesa, es uno de los vehculos que han esencializado las voces de la nacin nicaragense. El mismo Rama en una de sus tesis en la cual estudia el Modernismo hispanoamericano en el contexto de la consolidacin del liberalismo y del capitalismo en Amrica Latinaplantea que el Modernismo en general y el de Rubn Daro, en particular, representan la autonoma potica de Amrica Latina, la comprensin de un sistema literario (con un corpus literario coherente, un pblico efectivo y productores especializados) y la instauracin de una tradicin potica nacional. En lo que respecta a la novela tanto por su densidad, extensin y complejidad ser ms adelante que surgir como canto pico de las condiciones identitarias nicaragense, debido a soportes como el analfabetismo, el rubendarismo y la no herencia de este gnero. Arturo Cruz nos dice que en plena poca republicana en nuestro pas existan muy pocos licenciados, por no decir letrados, lo que indica que no era posible la construccin de una narrativa slida con esas bases de analfabetismo. Esa es una de las razones por las cuales las antologas narrativas sean pocas en comparacin a las poemticas. Sin embargo, cuando la novela despunta, tal y como lo demostraremos ms adelante, surgir con los mismos registros temticos de la poesa en lo que respecta a apuntes grficos de paisajes, escenas de batallas dejando as un testimonio de una Nicaragua enfrascada en luchas intestinas. Sin embargo esa textualidad a su vez nos ofrece una obra de gran valor documental. Es decir, la novela nicaragense de esa poca debe ser entendida a partir de la voluntad de una verdad
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histrica, aunque sus personajes no puedan ser abstrados de imgenes ficcionales y esquemas tipolgicos verosmiles. Aqu podemos hacer un par de consideraciones sobre un tema que an augura mucho por el cual teorizar. Este recorrido por la novela nicaragense nos permite adentrarnos en diversas maneras de ver una misma dimensin del proceso, tanto en lo que refiere a su conformacin o bien a su representacin y, en el ordenamiento nacional y las relaciones de las regiones con el centro. Asimismo el tratamiento de la cultura entre una y otra pone presente lo que va de una cultura de lites a la cultura popular como fuente de identidades que conforman la nacionalidad. Dos estudiosos de los procesos poticos y su relacin con el escenario sociocultural/poltico como Zimmermann y Banberger concluyen en que la produccin potica en Centroamrica y Nicaragua en especfico, agregaramos en Amrica Latina (recordemos la ancdota nerudiana, cuando l se refiri a la poesa como arma) ha contribuido a la formacin de una cultura revolucionaria, hasta el punto de que tambin contribuy al derrocamiento del rgimen de Somoza. Zimmermann en otro estudio afirmar que en muy pocos lugares la poesa ha jugado un papel cultural tan grande como en Centroamrica (273) Podramos decir que la operatividad de la poesa le confiere categora de ente cultural por el cual circulan todos los discursos posibles. Robert Pring Mill en su trabajo Mayra Jimnez and the Rise of the Nicaraguan Poesa de Taller afirma que: Encaja en un muy bien definido estante sociopoltico del sistema literario latinoamericano debido a todos sus rasgos noveles. Especficamente, la poesa comprometida juega un papel prominente en Amrica Latina: registra hechos, ensalza hroes y denuncia tiranos, protesta contra abusos, difunde nuevas ideas o cristaliza ideales. No solamente retrata la realidad sino que acta sobre ella, puesto que los poetas usan poemas como instrumentos efectivos del cambio social. Estos supuestos desplazan el rango de gnero cannico al discurso potico en cuanto a la simblica de la pica se refiere. An ms, se
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le endilga a la poesa el rasgo de sujeto terico, de aparato sociolgico que bien retrata y propone mutaciones sociales. Es, de una u otra forma, la funcin de la poesa como elemento societal en el que se encuentran implcitos cdigos de distribucin epistmicos, estticos, sociales, culturales, entre otros. No es vano que se le atribuyan condiciones de filosofar en sentido de pensar original. Finalmente, para los abordajes literarios tanto de la poesa, desde sus orgenes, as como de la novela decimonnica, y la de inicios del siglo XX, lo mismo que la historia y la cartografa, queda clara la urgencia de nuevos paradigmas de interpretacin y de miradas interdisciplinarias. Por ello este trabajo se basa en textos y teoras fundamentales como la de los llamados Estudios Culturales, Postcoloniales, Decoloniales, as como las teoras bajtinianas, la metfora concepto de Ciudad Letrada de Angel Rama, las teoras de Hayden White, Paul Ricoeur, entre otros.
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Necesidad del mito Al respecto Eduardo Zepeda Henrquez en su texto Mitologa Nicaragense dice temerariamente: El nico pensamiento original del hombre nicaragense es el pensamiento mtico, lo cual puede explicar la prdiga cosecha de la imaginacin entre nosotros. Con ello quiere decirse que slo hemos expresado nuestra idea del universo a travs de la imagen, y que all la realidad no se concibe sin las formas simblicas. Por eso la filosofa propia de Nicaragua es la poesa, si vale sustituir una por otra. (Zepeda Henriquez, 2003:13. nfasis mo). Zepeda Henrquez intenta rastrear, a travs de esta contundente frase, algunas representaciones de los mitos fundacionales, imaginarios y procesos culturales en lo que respecta a la poesa nicaragense tanto en la decimonnica, as como en la moderna y contempornea, a partir de conceptos como miticidad, potica, simblica, hasta llegar de manera implcita a condiciones como nacin, identidad y modernidad. Diramos que la afirmacin se focaliza en una revisin de la imaginacin en pos de la poesa- pensamiento. Es decir, para Zepeda Henrquez como para otros estudiosos como Jos Coronel Urtecho los textos poticos, desde los albores de la Independencia hasta la poca actual, se pueden considerar tanto como el mito en su versin de estereotipo cultural como en su carcter de afirmacin de valores y de rearticulacin social. Asimismo uno de los historiadores cannicos en nuestro pas Toms Ayn se refiere al poeta, desde un perodo histrico en el que se
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estaba consolidando vehementemente la nacionalidad nicaragense, como el que es, en esa fraccin de la humanidad, el cantor divino colocado a la cabeza de las sociedades para servir de interprete al hombre. Ayn le atribuye al poeta el carcter de numinosidad que el pueblo nicaragense le adjudica a Rubn Daro.1 Hay en esta frase un referencialismo que hace juicio de un enunciado vericondicional y que sita al poeta simultneamente con los profetas y, como mediador del mundo divino con el terrenal. El poeta para Ayn es el que agencia al hombre la distribucin de los bienes socioculturales: interpretacin de las vicisitudes del mismo. Estos autores, parten quiz de una concepcin primigenia: en un principio fue el mito y el mito asociado a la poesa. Ellos ven en ambos elementos explicaciones primitivas del orden natural. Esta sera una especie de mitopoiesis o creacin consciente, desde donde extrae su material la literatura para crear una mitologa privada. En este caso el mito/poesa refuerza una tradicin porque su cristalizacin esencializadora tiende a congelar la historia y de all las definiciones que la entroncan con el control social, con el fetichismo de la ideologa, con los rituales vacos y los estereotipos. Pero tambin ha sido conceptualizado como una forma atenuada de intelectualidad, una forma autnoma de pensamiento y vida, un relato fabuloso o semihistrico que ratifica los orgenes y consolida la conciencia simblica de una sociedad humana. Es en esta posicin de equivalencia mito/poesa que Zepeda Henrquez se refiera a lo potico como una especie de mito viviente que da significado y valor a la vida y especialmente a la simblica cosmognica que relata el tiempo fabuloso de los comienzos de una cultura, una sociedad o un grupo humano. Emparentaramos aqu con Garibay y el mismo Arellano como explicbamos anteriormente. Son los mitos fundacionales generales que encontramos en toda cosmovisin humana, especialmente a travs de la historia de las religiones. En este sentido y desde un punto de vista sociolgico, el mito fundacional es tambin un mito cultural, ya que pertenece al conjunto de realidades simblicas, valricas y normativas que generan los estilos de vida y los modelos de relaciones interpersonales y sociales. Para estos autores siguiendo a Levy Strauss la conciencia mtica es un acto de afirmar los valores. El mito
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y la poesa no se dejan convertir en estructura racionalizada. Por ello aparece en la literatura y especialmente en la poesa, donde a travs de reinterpretaciones y elaboraciones se descifra la pluralidad de su campo semntico. Hay una sentencia en la propuesta de Henrquez muy seguida de cerca por el tratamiento que se le ha brindado a la poesa nacional en el que sta es una prolongacin del mito. Se encabalga esta propuesta con la tesis de la Necesidad del mito. En este marco es que la poesa se vuelve el vehculo por donde (pero tambin en la actualidad a travs de las imgenes: cine, televisin, internet, ipods, celulares) circula el flujo de las contradicciones sociales y las marcas del poder sociocultural: en todas las pocas el modo de reflexionar de la gente, el modo de escribir, de juzgar, de hablar (incluso en las conversaciones de la calle y en los escritos ms cotidianos) y hasta la forma en que las personas experimentan las cosas, las reacciones de su sensibilidad, toda su conducta, est regida por una estructura terica, un sistema, que cambia con los tiempos y las sociedades pero que est presente en todos los tiempos y en todas las sociedades (M. Foucault, 1985: 33). Nuestro pensamiento y nuestro sentimiento se articulan simblicamente. Pero todo signo (y todo smbolo) es ideolgico: en cada uno de ellos se inscribe la ideologa y el conflicto social. No es gratuito que, para uno de los lderes de la vanguardia el poeta Pablo Antonio la poesa es: el eje alrededor del cual van agrupndose los otros nacientes gneros literarios. Y, Ernesto Cardenal en su trabajo de presentacin de la antologa Flor y Canto institucionaliza a la poesa como el gnero posesorio del relato de la nicaraguanidad.2 Para estos poetas/pensadores (si seguimos a Zepeda Henrquez) el concepto de cultura nacional tiene una denotacin relativamente clara y distinta cuando se compara (su denotacin) con su connotacin (o definicin). Para ellos la denotacin de la cultura nacional est constituida por las culturas de las naciones que se llaman cannicas, su funcin de canon procede, por tanto, de las naciones europeas de la poca moderna. Las dificultades comienzan cuando se trata de definir la estructura y el significado de esas culturas nacionales, pues estas definiciones no slo presuponen la existencia de las entidades llamadas culturas como unidades delimitadas mutuamente,
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sino que, adems, postula que estas unidades se superponen con las naciones. Dicho de otra manera que las culturas genuinas son precisamente las culturas nacionales como expresiones del espritu de cada uno de sus pueblos. Y esto es ya simple ideologa metafsica. En efecto: la nacin, en cuanto unidad poltica, es un concepto moderno (segn otra terminologa, contemporneo, de los siglos XVIII y XIX). En la Edad Media y aun en la moderna, nacin, ms que las funciones de un concepto poltico desempe las funciones de un concepto antropolgico (nacin equivala a gente, incluso a etnia o colectividad arraigada, generalmente en un territorio, y cuyos miembros mantenan lazos de parentesco ms o menos lejano). El homlogo, medieval o moderno, del concepto de Nacin, con sentido poltico, es el concepto de Pueblo, como materia de la sociedad poltica, del Estado. Pero el Estado precisamente implica la confluencia de dos o ms naciones (o gentes, o tribus, o etnias, en sentido etnogrfico), cuyos conflictos encuentran precisamente su equilibrio dinmico (la eutaxia) a travs del Estado. Un equilibrio que el Estado consigue, para decirlo con la frmula de Max Weber, mediante el monopolio de la violencia (que es, a veces, la violencia de una etnia sobre las dems, aunque con el consenso o pacto -no por ello menos injusto- de las etnias sometidas). Dado un Estado plurinacional -como pudo serlo el Imperio romano- se comprende que, en su mbito, hubiera de tener lugar un mnimo proceso de homogeneizacin en lengua, en el culto al emperador, en las costumbres, de los pueblos que lo componen. Por ello esa violencia de la que se habla es en diversos planos: la simblica, cuando se le impone el discurso por donde debe circular los cdigos de lo nacional. Es por ello que al decir que la poesa nicaragense es un elemento universal se excluye de la ciudad letrada a una gran mayora de la poblacin que, aun en la era de los post, coexisten en su aldea oral. Aun se podra teorizar de una especie de funcionalismo oral en nuestro pas, en el sentido que muchas personas ilustradas, en el sentido amplio de la palabra, es decir, que se gradan en la Universidad que, incluso cursan maestras, pero que no leen o bien que no hacen uso de ese recurso, menos para leer obras literarias. Esto principalmente en la era de la globalizacin y de la mercantilizacin de las
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profesiones. No es gratuito que se hable de una crisis de las Humanidades o de los lectores, aunque tambin se hable, como ya decamos de una repblica de poetas y de lectores. El socilogo Marcos Membeo cuando define el concepto de nacin aplicado a Nicaragua y, en oposicin al filsofo Alejandro Serrano Caldera3 quien tiene una visin ms romntica, vincula la nacin al asunto de la burocracia/letra/oralidad y, pese a que la intelectualidad ha defendido su nacin de poetas el socilogo Membreo nos arroja datos de una oralidad que funge como modelo comunicacional directo en Nicaragua. Para reflexionar sobre este fenmeno se puede argumentar que la homogeneizacin tiene sus niveles ms bajos en las sociedades grafas, analfabetas, en las cuales la escritura es patrimonio de grupos muy reducidos. El Estado madurado de este modo se fragmentar, en gran medida, por la accin de los pueblos, de las clases o de los segmentos que se imponen en este caso el de la ciudad letrada a la ciudad oral, analfabeta, marginada y que apenas conoce los versos a travs de las coplas y de lo que Martn Barbero ha llamado literatura de cordel. Cuando a partir de mediados del siglo XIX la ecuacin entre la Nacin y el Estado se llev adelante a travs de la idea del Estado de Cultura (nacional), la tendencia general ser la de interpretar el verdadero arte, la verdadera literatura, la verdadera filosofa, la verdadera msica, como expresin de la cultura de un pueblo, de la cultura de una nacin, en su sentido cannico. Es el espacio donde se configura la sntesis de la cultura-literatura hegemnica que deja al margen los discursos que no han incidido en el sistema de la cultura letrada (Cornejo Polar). Federico Chabod4 dir que ese consenso citado anteriormente llevar a los sujetos a agruparse bajo un idioma (como mirbamos en el caso de Coronel Urtecho y la serie de fillogos nicaragenses bajo la lengua castellana/espaol) lo que permitir crear un movimiento de pensamiento que abarque desde la poesa, hasta el arte, la filosofa y la teora poltica, esto en lo que respecta a Europa. Para el caso de Amrica Latina la misma Beatriz Gonzlez Stephan estudia cmo la
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historiografa literaria articulada en base a una homogeneidad lrica crear de igual modo su propio concepto de nacin. Dicho de otra manera estas formaciones culturales/polticas tienen su consolidacin en planos muy significativos como ser la educacin, el arte, la arquitectura, entre otras, y llegar a instituir la cultura e identidad nacional, la que se tiende a purificar debido a se considera reducto de monumentos intelectuales inmutables. En este punto, Jorge Eduardo Arellano refirindose a la Vanguardia, esa Vanguardia que deba mucho o casi todo a los modernistas, afirma Arellano, lanzaba un Pequeo manifiesto Permanente, que en el fondo lo que propona era un proyecto de nacin, pero sobre todo de creadores y para creadores: Necesitamos urgentemente: poetas, narradores, historiadores, pinto res, dibujantes, gegrafos, apologistas, botnicos, arquitectos, grabado res, msicos, escultores, imagineros, artesanos, campesinos, fotgrafos, actores, cineastas, libreros, tipgrafos y un gobernador nicaragense. Deseamos verlos entera y desinteresadamente al servicio del pas. (Arellano, 1992:116). En este manifiesto se habla de sujetos meramente letrados en el sentido de la creacin, como enfatiza el mismo Arellano, y es destacable la enumeracin de stos empezando por los poetas, narradores, historiadores: los tres sujetos ilustrados por antonomasia por lo tanto son los que venimos estudiando en esta obra, pues, al menos en Nicaragua, es la trada letrada que ha inventado la nacin nicaragense. Me atrevera a decir que estos sujetos letrados son el reflejo de s mismos, en una forma de desarticular la mediacin a travs de la cual se inventa, poetiza, narra, historiza o crea, para usar el verbo que ha utilizado Julio Valle Castillo y el mismo Arellano al referirse a la nacion nicaraguense. No es gratuito el desplazamiento con suma facilidad que realiza Jos Coronel Urtecho por estos tres discursos. Sobre la base de este planteamiento y del contexto en el que Coronel se desplaza se describirn las diversas formas de intertextualidad e Inter.-transdiciplinariedad por la cual transita l mismo. Por ello, pretendiendo poner en relieve el pensamiento binario occidental que implica un sistema de conocimiento cerrado, una estructura cerrada, metaparadigmas universales y un concepto teleolgico del origen, es
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que Coronel indaga en la Historia en sus Reflexiones sobre la Histo ria de Nicaragua.5 De los anlisis propuestos en esta obra de Coronel se desprende en qu forma y en qu medida la literatura y la Historia se manifiesta en los diversos campos del pensamiento y de la cultura nicaragense, por ello habla de una re/narracin, as como de una integracin de la Historia Patria, pues las divide en Conservadora y Liberal. Es tambin de central importancia la descripcin de desplazamientos y descentraciones temporales en la cultura como lo pone de manifiesto desde la ptica del lenguaje, la religin y el sincretismo tnico. Diramos que en Coronel, y Pablo Antonio Cuadra (El Nicaragense) partiendo de sus obras y de sus ensayos, artculos y poemas ponen en escena algo que podramos llamar: letra final, donde la letra es letra impuesta, y, a su vez es imagen que recrea otro discurso al ser mirada (Bourdeau) y agregan una concepcin de texto como bsqueda que se desprende del rigorismo tradicional. Sin embargo, estos son textos con vacos, textos que debe ser transgredido. Se tratara de una re-escritura del texto, de reinscribirlo de mltiples sentidos, aprisionados en el texto original. En el centro de inters de esta re/escritura se encuentra la relacin de las llamadas periferias y los centros con referencia al poder discursivo, al fenmeno de la apropiacin/reapropiacin y del habitar el mundo cultural y discursivo con el fin de conquistar un lugar propio. Finalmente la posicin tanto de Coronel, as como del grupo de Vanguardia, incluida la visin de Pablo Antonio Cuadra en El Nicaragense, es delinear un panorama de una cultura regida por lo normativoinstitucional. Adems es notoria, en el manifiesto que cita Arellano, la omisin de sujetos otros, as como de las ruralidades orales de las que habla Membreo en lo que respecta a la nacin nicaragense. No se incluye a los indgenas, se habla de un campesino y de un artesano, pero como meras imgenes cristalizadas y heterotrpicas, en la que sobresale una retrica concebida como tcnica o pedagoga de textualizar el mundo o la nacin de forma simple, sin correr riesgos, pues ntese cuando se reclama al gobernante, se hace de una forma oblonga sin puntualizaciones especficas e incluyentes.
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Desde esta perspectiva la cultura e identidad nacional se presenta como una articulacin de historias, un intrincado tejido narrativopotico que crea sentido, productos y deteminantes interacciones sociales. Es decir, es la confabulacin de la letra y la poltica en el andamiaje identitario de lo nicaragense. El estado y la cultura letrada en el diseo del cuerpo del ciudadano nicaragense.
4.1.
Una arqueologa del lenguaje
No es gratuito que los viajeros que estuvieron en nuestro pais como el caso tpico de Ephraim Squier6 narren situaciones culturales que ellos llaman propias, tpicas, nacionales, tradicionales, entre otros adjetivos y, ms adelante el grupo de vanguardia desarrolla una labor de recopilacin y rescate de mucho de lo popular/nacional en el afn de crear esa cultura nacional en el caso de ellos asociado al poder poltico, estatal o gubernamental. En realidad, lo que estaba ocurriendo era que la msica, los bailes, la gastronoma, las formas de pescar, cazar, vestir, cultivar o las coplas populares o callejeras se vuelven expresin de la cultura de esos pueblos o naciones considerados mticamente como si fueran intemporales, o como si hubieran surgido de un inhilo tempore nebuloso. Es decir, la ideologa poltico-nacionalista obligaba a reinterpretar todo como expresin del pueblo o de la nacin; y, de hecho, la creacin (composicin) ad hoc de nuevas formas artsticas o musicales inspiradas en motivos particulares o folclricos. Esto dio lugar a que se acumulasen formas peculiares, llamadas nacionales, que pasaran a ser consideradas como seas de identidad irrenunciables en el futuro (desde el Gegense hasta la poesa como la expresin ms original). Y lo fueron (y an lo son), pero no tanto porque expresasen una sustancia previa, sino porque la inventaban artificiosamente al efecto. Lo verdaderamente valioso de estas construcciones derivaba precisamente no tanto de sus componentes nacionales, sino de los componentes comunes y, por decirlo as, internacionales, pues internacionales eran los elementos sin dejar de ser autctonos, segn los vanguardistas. De ah el carcter ideolgico de la dialctica que cruza todo el siglo XIX y el XX entre la cultura particular (nacional ca136 LA INVENCIN DE NICARAGUA
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nnica, nacional regional) y la cultura universal, de ah el mito de que lo genuinamente particular ha de tener, por ello mismo, un valor universal. Pedro Xavier Sols lo ve de esta forma: la suma del rescate de lo autctono cimentando el sentido de nacionalidad y la creacin de una nueva forma de belleza, hizo a Nicaragua contemporizar con Europa y Amrica (El Movimiento, 2001:26) Sols deja de lado que esa nacionalidad Coronel y la Vanguardia la retrotraen de una poca colonial idealizada, lo que Augusto Salazar Bondy llama de forma irnica, Arcadia. La estampa que de ella, en artculos, relatos y ensayos, se nos ofrece se conforma de supuestas abundancias y serenidades, sin que figure ah la imaginable tensin entre amos y siervos, extranjeros y aborgenes, potentados y miserables, que debi tundir, por lo menos en su trasfondo, a la sociedad nicaragense. Este tipo de configuracin imaginaria no sera problemtica de no tener un arraigo tan profundo en el cuerpo social nicaragense, de no haber sido una idealizacin interesada de un pasado que se pretende eterno e inmutable. En este sentido se resiente el choque demoledor de la modernidad occidental norteamericana (devenido de las intervenciones) contra la cultura tradicional de origen espaol. Queda claro que la Vanguardia era profundamente tradicional, apegado al orden y, a las jerarquas coloniales y al idioma espaol. El vehculo de estas confrontaciones es doble. De un lado, la caricatura, la exageracin, la irona. De otro, el dilogo: hay dilogo entre los sexos, las clases sociales, los partidos, los intelectuales. Cada quien expresa cabalmente sus puntos de vista. Sin embargo, el dilogo no es fructfero, cada cual sigue aferrado a lo suyo. El dilogo no produce efectos positivos, porque est montado en la premisa de que cada uno tiene la razn. Se evidencia la falta de una conciencia de otredad. Se pretende imponer una identidad en un conglomerado de diferencias. Al dialogar, cada uno cree poseer la verdad, una y nica verdad. Nunca se acepta que el contrario pueda tener siquiera algo de razn. El otro siempre es el equivocado, el malo, a quien hay que subyugar, corregir o educar.
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La contradiccin es, a fin de cuentas, la prueba de que este costumbrismo tiene un doble fondo: al exaltar una visin de la Nicaragua colonial cuando el lder terico del movimiento de Vanguardia nos dice que: muy pocos entre los jvenes de Nicaragua han sabido sacudir los prejuicios y las ideas de nuestros padres y pocos tienen una filosofa de la vida estable y fecunda, como la clsica y tradicional que heredamos de Espaa (El movimiento, 2001:85) Y ms adelante dice: De otra manera veremos la transformacin de nuestra Patria en un mundo extranjero y doloroso, enteramente opuesto a los tiempos de la placidez castellana de nuestros abuelos hispanos ntese que de una u otra forma exalta la opresin de que se nutra la opulencia dorada del antiguo seoro. Ese oponerse al mundo extranjero y doloroso es una obstruccin manifiesta a la intervencin imperialista norteamericana: Yankees, vyanse, pero que an resuma, en las posiciones vanguardistas, mucho de aquel antiimperialismo dariano en el que se fija la influencia de un imperio arcdico que ha dejado su hermosa floracin de costumbres y su lenguaje espaol que dice: Gringo, macho, and vete, y su religin, esta religin amiga ma (Pasos, Intervencin). No obstante el mismo Pasos en uno de sus debates deca a su interlocutor: Usted entiende por nicaragense lo indgena, lo nativo nicaragense. No es as. El indgena no eran nicaragenses. Eran choroteganos, nagrandanos o nequecheris, o nicaraguanos, pero no nicaragenses. Nicaragua naci de la unin del espaol y el indio, sobre este pedazo de tierra, y con la victoria en las predominancias de ambas razas. Por lo tanto, la lengua nicaragense no es la india, sino la espaola (Pasos, Nuestra Respuesta al joven Ocn, 1994:70). Este planteo nos avista la defensa de una Nicaragua que habla espaol, como lo dice en el poema anteriormente citado y por lo tanto colonial y que a su vez debe imaginar una Nicaragua literaria que tiene su mximo exponente en el paisano inevitable. El discurso poltico, cientfico, cultural, costumbrista, realista, objetivo, priva sobre los elementos estticos (el drama, la estructura, las peripecias y anagnrisis). La esttica se fusiona, o en ocasiones, cede ante la necesidad de presentar un mensaje o una posicin ideolgica. El objetivo es li138 LA INVENCIN DE NICARAGUA
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mar diferencias, cubrir a todos con la misma identidad. La nacin se fund sobre las bases de un solo idioma (el espaol), una sola raza (un mestizo que tire a blanco), una sola regla (la del varn). Lo cierto es que los aos de nacionalismo poltico y cultural que decamos devienen desde Irribaren cantando primero a los localismos y luego a los nacionalismos han determinado mbitos culturales y polticos ms o menos artificiosos, delimitados por un segmento letrado, el cual ha podido cultivar, en rgimen de concavidad nacional, formas peculiares (relativamente) de arte, de instituciones, de folclore, de moneda, de tradiciones comunes excluyentes, de otras historias nacionales. De estos cultivos han resultado esas unidades corolgicas que llamamos hoy cultura nacional. Sin embargo, ese proceso slo fue posible tras la alfabetizacin y, a travs, en principio, de la prensa de circulacin nacional, dependiente del idioma nacional, ulteriormente a travs de la radio y de la televisin. Que la cultura nacional tenga por ello una identidad similar a la de un jardn de invernadero no significa que tal identidad no exista de hecho. Lo que se discute es que la identidad de esta nacin cannica sea sustantiva, y que ella sea expresin de un espritu nacional impuesto. La realidad es que sus contenidos ms valiosos proceden de un patrimonio comn secuestrado por una elite, o de la imitacin, exclusin, marginacin disimulada de otras expresiones o culturas nacionales. Ms problemtico sera que todava esa cultura cannica, letrada, mitopotica pretenda lograr una validez universal ms all de un plano estrictamente fenomnico y que depende de la coyuntura poltica en diversas pocas. En el caso de Nicaragua y el de su cultura letrada (para este caso poesa) la pregunta adquiere ribetes de una dramaticidad que se traduce en una ampliacin de las posibilidades expresivas de un gnero lrico que se ve una y otra vez desbordado desde su propio interior. La poesa desde sus inicios ha seguido siendo un discurso socialmente preponderante y valorado. Desde sus orgenes el discurso potico ha trabajado la conciencia histrica. Adems se propuso resolver de algn modo los dilemas de su identidad cultural y su rol frente a los
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modelos que ella como discurso letrado y vehculo codificado pudo imponerse en el centro de la ciudad letrada. Por otra parte, si seguimos explcitamente la disquisicin de Julio Ortega que dice que: la postulacin de un modelo implica tambin que este discurso acta sobre una realidad transitiva, esto es, sobre una historia en proceso de hacerse y, en lo principal, por realizarse. De tal modo que la historicidad del discurso nicaragense como lo hace Julio Ortega en el Per, podra estudiarse como una arqueologa del lenguaje en la que la poesa ocupa el lugar cimero de la ciudad letrada. Uno de los poetas menos traumtico dentro de la historia potica nicaragense como lo es Alvaro Urtecho lo ve de esta forma: Provengo de una formacin ms filosfica, aunque no soy ciego ni sordo ante las diversas expresiones y formas del lenguaje. En este sentido, le doy preferencia al hecho, desarrollo y evolucin del lenguaje. Para m la poesa es fundamentalmente acumulacin y explosin de lenguaje, y concretamente la lengua hablada y viva de la nacin nicaragense, lgicamente que mi poesa, centrada en la bsqueda esencial del ser en el mundo, y elaborada en un lenguaje culto que prescinde de la novedad experimental y lingstica, no puede ser des tacada ni exaltada en la supuesta visin panormica de la poesa nicaragense (nfasis mo). Las afirmaciones de Urtecho son intrigantes en lo que refiere a preguntarse si en realidad necesitamos una tradicin. Hay un situarse en el pasado, en un sostn de manar en las fuentes prstinas, de un lactar en alguien o en algo, una madre, una loba, lo que sea, so pena acaso de perder la identidad o de caer en el vaco. lvaro Urtecho, al igual que Jos Coronel Urtecho, Zepeda Henrquez y Toms Ayn, quieren mostrar algo, y ese algo es que la nica tradicin presente y perenne en Nicaragua es nuestra poesa, la nica que puede fundar un lazo de unin, una lnea de sentido, una comn visin del mundo. Para estos autores hay una continuidad de tradicin excepcional de poetas que fundamenta toda la creacin potica en el poder del encantamiento en lo que respecta al lenguaje (lvaro Urtecho), lo mtico (Zepeda) lo hispnico abolengo (Coronel) y el
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mediador entre dos mundos (Ayn). Lo cierto es que en los cuatro se ofrece una raz monumental al discurso potico. En lo que respecta a esto se puede concluir, en cierta medida, aunque Alvaro Urtecho en mnimo cuanta, que la intelectualidad nicaragense ha establecido una hegemona en la ciudad letrada en la cual se ha manejado sus propios proyectos polticos (colonial, vanguardia conservadora como mirbamos anteriormente, liberal, imperialista y neocolonial) que al final se ha impuesto a esos sujetos que habitan los mrgenes de esa ciudad. Y dentro del espectro de los vehculos discursivos es la poesa la que goza de mejor salud.
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Cambios en la nocin del vehculo expresivo Es a partir de la dcada de los noventa que la narrativa centroamericana y en especial la nicaragense empieza a jugar un rol ms importante del que haba jugado hasta el momento. Es decir, la llegada de la globalizacin y su correlato neoliberal puso en la palestra los circuitos de difusin de libros vinculados ms al asunto de narrar, ficcionalizar, novelar y contar, en ocasiones con los mismos gestos que la poesa populariz (revisin o concrecin de nacionalismos en el caso de la novela sera un postnacionalismo o quiz un postcolonialismo), y, en otros, elementos distintos ms inclinados a asuntos de comedia nacional (Alemn Ocampo) revisin de los procesos revolucionarios o desencanto (Blandn, Zalaquet, Nez, Lovo) transacciones histricas ( Mayorga, Valle Castillo, Pasos Marciaq, Erick Aguirre , Chuno Blandn), entre otros. Tal y como lo plantea Hctor Leyva: La situacin actual de re-emergencia de las novelas invita necesariamente a considerar la manera como se ha vuelto a ellas y las mecnicas discursivas y polticas que estn poniendo en marcha. Entre las notas de desilusin, derrota, o amargura que se han reconocido en la narrativa post, crticos y autores parecen coincidir en que se asiste a una especie de revival del arte literario y la experimentacin en busca de nuevas propuestas (Leyva, Narrativa Centroamericana).1 Aun por encima de las clasificaciones que mencionamos el mismo Leyva habla de otras ms particularizadas. Para ste, al igual que para Beatriz Cortez, la posguerra trajo consigo en la literatura un espritu de cinismo, en el sentido de que retrata a las sociedades centroamericanas en estado de caos, corrupcin y violencia y a los
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personajes transgrediendo las normas de la decencia, el buen gusto, la moralidad y la buena reputacin.(Cortez 2000:2). El nicaragense Erick Aguirre ha hablado del esfuerzo desesperado que muestra esta narrativa por comprender el mundo desde la ausencia de paradigmas y desde unas sociedades en estado de disolucin moral (Aguirre 2004). Es decir, un tanto al igual que la poesa, la novela empieza a fungir como un objeto cultural que trata de dar cuenta de los procesos socioculturales/polticos y hasta econmicos del pas. Se da un desplazamiento del vehculo discursivo, como sucedi anteriormente con la adopcin del testimonio, en el que la novela empieza a ocupar un sitio distinto de la ciudad letrada. Podemos decir que a partir de la postguerra y el advenimiento del discurso post/ismo, empieza el cambio literario/epistmico no slo en Nicaragua, sino como lo demuestra Leyva y Aguirre en la latitud centroamericana, pues en el resto de Amrica Latina ya se haba dado un cambio en la nocin de literatura, no slo con el Boom, sino con el postboom, y el llamado post/postboom. Entonces se empiezan a dar desplazamientos y trnsitos en el mismo objeto cultural/literario, aunque la poesa siga siendo la ms publicitada en los suplementos culturales y que an se publican abundantes libros y antologas poticas, esto sin olvidar los concursos y festivales publicitados a nivel nacional en lo que respecta a esta expresin cultural. Sin embargo, en la actualidad la produccin de discursos que intentan dar cuenta e imaginar a la vez el pas deviene de la novela, gnero que para Edward Said es el smbolo por excelencia de las clases pudientes. Caemos entonces en el asunto de la representacin y de la circulacin de los cdigos creados por los letrados a travs de la poesa o de la misma novela? Se repite el dilema de la ciudad letrada en la que no todos se benefician con la salvedad que lo que cambia es el vehculo? Utilizando la propuesta de Mario Roberto Morales diramos que se da una re-articulacin del vehculo expresivo y, en cierta medida, de cdigos que la poesa vena articulando desde su principio como institucin cultural cannica.
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5.1.
Novelas impuras: imaginacin e Historia
Historizando un poco podramos decir que la novela en Nicaragua ha sido un gnero tardo en nuestro imaginario2, sin embargo, en algunos casos, ha venido ha cimentar esa nacionalidad ya encaminada por la poesa como decamos anteriormente. Una novela como la de Ricardo Pasos Marciaq muy leda en las universidades nacionales, cre en los jvenes universitarios nuevas formas de entender e interpretar perodos histricos trascendentales como es la colonia, aunque su propuesta no es clasificable dentro de lo postcolonial o mas bien decolonial, como signo de re-significacin de las relaciones colonia/ metrpolis s pudo situar la discusin en la versin canonizada de la historiografa oficial (Mackenback). Si nos vamos hasta la gnesis diramos que cuando en nuestro pas se cuenta con lo que se denomina una historia patria la que viene a consolidar la nacionalidad, la novela, de igual manera, viene a despuntar como gnero y en ocasiones se confunde con la historia misma. Dicho de otra manera se empieza a escribir una novela monolgica que no alcanza vuelo, por vincularse con la narrativa y la codificacin histrica. Los autores imprimen muy poco ese carcter de esteticidad novelesca y vinculan sus intentos narrativos a lo que Bajtin llama la epopeya del pasado heroico nacional: Bajtin caracteriza la novela a partir de su oposicin con la Epica antiga. As, resulta que la epopeya aparece como un gnero acabado, de firme estructura y poco maleable; un gnero ms antiguo que la escritura y el libro y, por lo tanto, an cercano a su naturaleza oral. (Epica y novela, en: (Teora y esttica de la novela, 449). Resumiendo, los tres rasgos esenciales de la epopeya que nos darn por contraste los de la novela seran: El mundo de la epopeya es el pasado heroico nacional, el mundo de los comienzos y de las cimas de la historia nacional, de los padres y de los fundadores, de los primeros y de los mejores. Este pasado es absoluto, no relativo, inaccesible y venerado. Una frontera absoluta lo separa de todos los tiempos posteriores, y, en primer lugar, del tiempo al que pertenecen el rapsoda y sus oyentes. Destruir esa frontera significa destruir la forma epopyica como gnero. Pero, precisamente porque est separado de todas las pocas posteriores,
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el pasado pico es absoluto y perfecto. Es cerrado como un crculo, y todo en el est completamente elaborado y acabado. En el universo pico no hay lugar para lo imperfecto, para lo imposible de resolver, para lo problemtico. No queda en l ningn portillo hacia el futuro, se basta a s mismo, no supone continuacin, y no tiene necesidad alguna de sta. (Teora y esttica de la novela, 461) La pica es un poema sobre el pasado, sobre su tiempo, es en la memoria, y no en el conocimiento, donde est la fuerza creadora de la literatura pica. No es gratuito que a sta sirva de fuente la tradicin, la leyenda nacional sagrada, incontestable y de validez universal; y no la experiencia personal, los puntos de vista o valoraciones individuales, ni la libre ficcin que se desarrolla a partir de stas. No es que nuestros escritores-historiadores hayan ensayado novela histrica como la define Luckcs o como se escribe en Europa con los Walter Scott, los Dickens, entre otros, o bien como dice Edward Said esa novela que empieza a consolidar el imperio y donde se nota la cooperacin entre poltica y cultura3, sino que los intentos de novelar de nuestros escritores decimonnicos se van a ver salpicados por los mdulos narrativos de la historia, cuando no, del anecdotario. Aun como bien lo dice Erick Aguirre la Historia ser una especie de zona oscura que un vehculo como la novela, en el caso nicaragense, cuestiona o bien diramos sigue narrando como objeto epistemolgico. De ah que, para comprender cmo se modific el sistema de representacin de la identidad nacional, es necesario elaborar un recorrido por los desplazamientos que a lo largo del perodo de formacin de las nacionalidades realiz la imaginacin letrada al momento de producir imgenes que, al pretender ser representativas de la nacionalidad, deban ser al mismo tiempo y necesariamente un lugar de inclusin del otro. En ese principio de la literatura nacional es, precisamente el mito y el archivo (Roberto Gonzlez Echevarra, 2000), el que empieza a funcionar dentro de la conformacin o ms bien tendra decir, dentro de la consolidacin de nuestros procesos sociohistricos/polticos y por lo tanto culturales a travs de sus distintos discursos. Para este autor son los discursos hegemnicos de la colonia, los que persistirn en la conformacin de las literaturas nacionales.
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Es por ello que en Mxico El Periquillo Sarniento ser una narracin que debe mucho al discurso jurdico colonial, as como en nuestro pas el discurso histrico-decimonnico devenido de los cronistas y de los viajeros, que el mismo Echevarra teoriza es uno de los que ms va influir en la literatura decimonnica nacional/fundacional en cierta medida, al menos en lo que respecta a Jos Dolores Gmez, pues Amor y Constancia es una obra altamente descriptiva desde la ptica topogrfica colonizada, recurso muy utilizado por este tipo de autores y obras coloniales. Ileana Rodrguez en su texto seminal primer Inventario del invasor afirma que esta historia en prosa iba a influir el desarrollo posterior de la literatura latinoamericana,4 refirindose al discurso colonial. No obstante, dir al igual que Echevarra, que la literatura de viajes y viajeros en sus diferentes expresiones de exploradores o adelantados, conquistadores, entre otros, para luego volverse una literatura de veedores, gobernantes e incluso soldados la que volver letra los procesos coloniales/modernos en nuestro pas. Es as que el historiador/novelista Gmez trata ambas narraciones con el mismo giro epistmico: crear saber/poder identitario, as como dar a conocer a los sujetos polticos relevantes como los emblemas de la nacionalidad y, por lo tanto sujetos por los cuales se desplazarn las nuevas ciudadanas: nuevos soldados (la obra de Gmez) viajeros que traern la tecnologa europeas en afn de neocolonialismo (el caso de las novelas Gustavo Guzmn), entre otros. En cierta medida el narrador de Amor y Constancia resalta un punto de vista en el que se identifica por una parte con el poder colonizador sin menoscabo de exaltar las suntuosidades de una ciudad de suyo colonial en el ms sentido estricto de la palabra. Esta falta de crtica va ms all de conexiones patriticas y se atae ms bien a factores ntimamente personales a travs de lo que se nota que su obra est escrita a partir del modelo de estudios o anotaciones histricas o bien diramos historiogrficas. Hay una articulacin de los inicios de la novela con, al igual que lo sealbamos en la poesa, los mitos fundadores. Un autor como Jos Dolores Gmez es un digno representante de lo que se llamo para esa poca: La Repblica de las letras que esLA INVENCIN DE NICARAGUA 147
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tudia Julio Ramos -tomando el trmino de Bello y Best Gana- ha de ordenar el caos, la oralidad, la naturaleza, la barbarie en un proyecto de formacin nacional. No es gratuito que un texto como Facundo de Domingo Faustino Sarmiento establece de forma muy clara la doble articulacin de civilizacin y barbarie. La Pampa es instituida como espacio de la barbarie. De forma taxonmica habla del gaucho bueno y el gaucho malo, el primero parece vivir en una arcadia, en una concretizacin del bello hilo, mientras que el segundo es sucio y criminal. Ante la inmigracin masiva de italianos y alemanes, Argentina hubo de redefinir su imaginario nacional incluyendo a los gauchos en un momento en el cual ya casi haban desaparecido por completo. Facundo es un claro ejemplo de rearticulacin de la experiencia histrica y reordenamiento de la realidad nacional. El llamamiento hacia el proyecto nacional civilizatorio, en conjuncin con el moral, resulta patente en la mayora de los textos de perodo de las independencias y construccin nacional. El prlogo de Bartolom Mitre a otro texto como Soledad es paradigmtico en este sentido: La Amrica del Sur es la parte del mundo ms pobre de novelistas originales. Si tratsemos de investigar las causas de esta pobreza, diramos que la novela es la ms alta expresin de la civilizacin de un pueblo (...) Cuando la sociedad se completa, la civilizacin se desarro lla, la esfera intelectual se ensancha entonces (...) Es por esto que quisiramos que la novela echase profundas races en el suelo virgen de Amrica. El pueblo ignora su historia, sus costumbres apenas formadas no han sido filosficamente estudiadas, y las ideas y sentimientos modificados por el modo de ser poltico y social no han sido presentadas bajo formas vivas y animadas copiadas de la sociedad en que vivimos. La novela populariza nuestra historia echando mano de los sucesos de la conquista, de la poca colonial, y de los recuerdos de la guerra de la independencia (...) Soledad es un debilsimo ensayo que no tiene otro objeto sino estimular a las jvenes capacidades que exploren el rico venero de la novela americana. Su accin es muy sencilla y sus personajes son copiados de la sociedad americana en general. Apenas podra explicar el autor la idea moral que se ha propuesto, pero si se le concede que en el fondo de su obra hay alguna verdad, es indudable que tambin habr moral (Mitre 13-15).
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El proyecto civilizatorio que describen los romances nacionales coincide con el perodo romntico en el cual el discurso historicista era el discurso por antonomasia. Debido a su rango permeaba otras producciones culturales. As pues, los romances articulan una doble vertiente que permite mas de dos lecturas: la meramente sentimental y la histrica, as como la publica (que incluye el proyecto nacionalista, civilizatorio y educativo). La literatura y la historia se convirtieron, de este modo, en los discursos formadores de la nacin al servicio del grupo liberal dominante. Si la historia pretenda ser la compilacin de hechos pasados, la literatura tena la funcin de ser una rearticulacin de la experiencia histrica. Especficamente, las ficciones fundacionales proponen un proyecto que mira hacia el futuro. Muestran mediante dicotomas esquemticas lo bueno y lo malo para el mejoramiento nacional y la creacin de su imaginario. Los aspectos positivos en estas ficciones se identifican con el proyecto nacional y liberal de las oligarquas en los distintos pases, mientras que lo negativo aparece relacionado con la colonia, lo espaol y actitudes contrarias al grupo hegemnico. Esta idealizacin se aprecia sobre todo en la configuracin de los personajes: los hay buenos y malos, los que ayudan al proyecto nacional y los que resultan perniciosos. A pesar de que los romances narran las historias sentimentales no son, en absoluto, obras ingenuas polticamente: respaldan una ideologa y un proyecto nacional. Para reforzar este punto cabe sealar la incorporacin de muchos de estos libros al canon literario nacional y a los programas escolares, lo cual facilit su proyeccin al imaginario de la nacin. Los romances implican, adems, una relectura de la experiencia histrica. Estas novelas sentimentales proponen mediante sus historias la proyeccin nacional hacia un futuro ideal. Los romances asumen este aspecto, como punto de capital importancia, al redefinir una historia nacional que pueda legitimar la nacin emergente. El proyecto de unificacin nacional se plantea en estas novelas tanto si su final es positivo (caso de Amor y Constancia y Cosmapa) de ah que la dimensin alegrica del amor reproductivo que seala Doris Sommer sea imprescindible. Autores como Paul Ricoeur y Hayden White5 aseguran que la Historia y la Ficcin se interrelacionan como formas de lenguaje. Ambas
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son sintticas y recapitulativas: ambas tienen por objeto la actividad humana. Como la novela, la Historia selecciona, simplifica y organiza, resume un siglo en una pgina. Seleccin y organizacin que presupone lo que Collingwood llam de imaginacin a priori, comn al historiador y al novelista. Entonces, segn la propuesta de estos tericos, en cuanto obras de imaginacin, no difieren los trabajos del historiador y del novelista. Difieren en cuanto la imaginacin del historiador pretende ser verdadera nada ms, aunque en ocasiones esa verdad se oculte, se tergiversa o simplemente se omite. Diramos que el mismo filn de la imaginacin y del lenguaje que aproxima Historia y Ficcin fecunda la elaboracin de las teoras cientficas en cuanto modelo de la realidad. As, el sentido de los modelos fsicos, a ejemplo de los propuestos por las teoras ondulatoria y corpuscular de la materia, no es apenas hecho con lo que enunciamos literalmente, sino tambin con aquellos que decimos metafricamente. Expresin impropia, dislocada, la metfora es un medio exploratorio, una ficcin heurstica. Es aqu que caben dos tropologas sobresalientes dentro de la historiografa nicaragense: una devenida del mismo Coronel Urtecho cuando dice que Los independizadores crearon un mito la generacin de la independencia se limitaba, como es natural, a presentar su propia seleccin de hechos histricos en la perspectiva independentista, es decir, solamente un aspecto de la verdad histrica y no la historia en toda su compleja realidad (Coronel, 2001: 610). De ese modo, ordinariamente tomada como irreal, la ficcin y la historia indicia lo que hay de invencin, de factura del mundo (worldmaking), en todo el proceso del conocimiento. Ya como recreacin artstica de los hechos, tcnicamente concretizada en el drama y en la novela, ella permea el conocimiento histrico. Asimismo podemos refrendar el cmo la historia partiendo de su tropologa y su narracin legitimadora inventa tradiciones (Hobsbawm). Para el caso de Nicaragua ya lo constatamos con las afirmaciones de Coronel Urtecho. No obstante, agregaramos otro caso particular como el del ya estudiado Miguel Larreynaga de quin se dice su imagen de prcer se derrumba (Arellano, 1989: 8) desde el momento que se descubre que es un invento, un sueo de Jos Dolores
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Gmez (Idem) su participacin discursiva en la histrica sesin en la que se declara la independencia de Centroamrica. No cabe duda del ndulo inventivo que se puede constatar en este pasaje de discusin histrica, al igual que su significacin prctica en la escritura de la historia nicaragense, es decir, del cmo se construye la imagen y los tropos de lo que se considera narrable, historizable y por extensin poetizable en un pas como Nicaragua. Por ello es que cuando Coronel habla de mito, en un afn de confrontar esto con lo que se denomina mitologas, diramos que el objetivo retrico, tanto de Coronel, como de Gmez es presentar esa mitologa como algo casi natural dentro de la narracin nacional/oficial y constructora de la realidad histrica nicaragense. Hay entonces una trasgresin de cdigos y normas en la cual la textualidad sobrepasa al evento y, en el que la realidad histrica no es un dato constatable, sino un efecto de mitificacin, todo con el nimo de inventar una tradicin que luego deviene colectiva y por medio de la cual se debe articular la invencin mayor que sera la nacin nicaragense, con panten de hroes y prceres incluidos. En la introduccin, hoy olvidada, de Un estudio de la historia, de donde procede la ltima idea, Toynbee ve en la ficcin, en la ciencia y en la historia, colocadas lado a lado, tres mtodos diferentes para visualizar y presentar los objetos de nuestro pensamiento, y entre ellos los fenmenos de la vida humana. Ms cerca de nosotros Wolf Lepenies habla de las Tres Culturas6 como elementos que se mancomunan y que se alejan entre s. Sin ser compartimientos estanques, cada una de esas tres tcnicas interfiere en las dems. La Historia, investigacin y registro de los hechos sociales de las civilizaciones, recurre a leyes generales, que son propias de la ciencia y que tambin utiliza la ficcin. La Ciencia puede limitarse al registro de los hechos y la Ficcin, por intermedio de la novela, del drama, alcanza, honrando la afirmacin aristotlica de que la poesa es ms filosfica que la historia, un nivel de generalidad semejante al del pensamiento cientfico. Si es aceptable la funcin extensiva de la Ficcin en las teoras cientficas de la naturaleza, si podemos admitir igualmente la interferencia de la primera con la historia, la distincin metodolgica de Toynbee falla cuando aparta la
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Historia del mbito de la Ciencia, y cuando se olvida de considerar el elemento narrativo que une a aquella a la Ficcin. El carcter de ciencia, conquistado por el conocimiento histrico, no suprime la base narrativa, que mantiene su nexo con lo ficcional. En Temps et Rcit, publicado entre 1984 y 1986, Paul Ricoeur defini ese nexo en funcin de la naturaleza temporal de la narrativa. Oriundas de un mismo tronco, la Historia y la Ficcin entrecruzaran sus ramos diferentes en la medida de la temporalidad que elaboran. Cmo entra el tiempo en la Teora de la narrativa? Cmo entra la narrativa en la Teora de la Historia? Cmo Historia y ficcin se interpenetran? Son preguntas que Ricoeur indaga y que nos favorece a nosotros en este trabajo. Para Ricoeur todo lo que se cuenta sucede en el tiempo, toma tiempo, se desenvuelve temporalmente, y lo que se desenvuelve en el tiempo puede ser contado. Tal vez por esto todo proceso temporal slo puede ser reconocido como tal en la medida en que pueda ser narrado de alguna manera. Esta reciprocidad entre narratividad y temporalidad es el tema de Temps et Rcit. En razn de ella, Ricoeur aplica el modelo aristotlico a la Historia y a la ficcin, que tomara en cuenta, entre otros presupuestos, el nexo preliminar de la comprensin narrativa con el nivel lingstico del enredo como forma de discurso. Es en ese punto que la novela nicaragense surge, en los entresijos de una historia que se empieza a contar y que se formaliza como la historia que va a crear y representar la institucionalidad. La novela al igual que la poesa canta las gestas y reafirma localismos, a su vez era (es) vista como un artefacto cultural que integra hechos dispersos y que liga en un solo conjunto heterogeneidades. La novela decimonnica sera una forma discursiva, configurante del enredo y a la que se le atribuye una funcin anloga a la imaginacin trascendental, intuitiva y genrica. En este sentido tanto para el mismo Ricoeur, as como Hayden White, el arte, la ciencia y la historia, ms all de sus diferencias ostensibles, compartiran la condicin de ser manifestaciones culturales que, se admita o no, acaban configurando, su propio objeto a partir del acto de enunciacin.
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Asimismo como aade White, esa tarea implica no slo aproximarse a los latest technical and methodological developments in the social sciences, que es lo que, en efecto, ha ocurrido con la renovacin historiogrfica, supone tambin apropiarse o hacer uso de las modern artistic techniques in any significant way, como seran las yuxtaposiciones, las involuciones, las reducciones y las distorsiones, a la manera de lo emprendido por James, Woolf, Joyce o Faulkner, prcticas que habran despertado un muy escaso inters entre los historiadores, al menos a la altura del ao 1966. A su juicio, pues, esa es la manera actual en que la historia puede asumirse como combinacin entre ciencia y arte: por un lado, haciendo uso de procedimientos cientficos experimentados con xito y, a la vez, empleando impressionistic, expressionistic, surrealistic, and (perhaps) even actionist modes of representation for dramatizing the significance of data. Entonces si seguimos a White en su planteo y ver qu nos funciona para entender la refuncionalizacin o el cambio en el vehculo expresivo dentro del principio de la literatura en el caso de Nicaragua, diramos que la novela pasa a ser otro vehculo despus de la poesa por el cual va a circular el discurso de la nacionalidad nicaragense. La pregunta sera: Qu sostiene White? Lo que se propone es averiguar qu clase de conocimiento produce la historia, lo mismo que nos preguntamos con respecto a la Novela en nuestro pas:qu conocimiento construye, qu discurso hace circular a lo que responderamos que la novela, tal y como lo sostena Coronel Urtecho con respecto a la poesa en los textos arriba citado, al menos en el caso fundacional de Gmez y ms adelante en obras como Cosmapa, Sangre Santa, Sangre en el Trpico, Timbucos y Calandradas, entre otras ponen en marcha el discurso del Archivo como andamiaje histrico, arqueolgico y hasta ideolgico como en el caso de Gmez. Por ello dentro de la propuesta de White y Edward Said es necesario decir que la historia y a la misma vez la novela se vuelven un saber reconocido, privilegiado, admirado, sobre todo en el pasado, sobre todo en el siglo XIX, poca de publicacin de las grandes obras de la historiografa y de la novela europea. Lo mismo sucede en el caso de Nicaragua. Es en esta poca, luego del advenimiento del republicanismo, cuando nace la Historia PaLA INVENCIN DE NICARAGUA 153
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tria, es cuando historiadores como Jos Dolores Gmez, Toms Ayn, Jernimo Prez, Enrique Guzmn y el mismo Carlos Cuadra Pasos para nombrar algunos de los ms conocidos cronistas decimonnicos y considerados los maestros o las fuentes7 a las cuales se debe visitar para interpretar e interpelar los hechos que inician la Repblica, despuntan con sus narraciones e interpretaciones histricas y por lo tanto ideolgicas, las que a su vez construyen la escritura de la nacin en su momento fundacional, hasta que esta misma visin fue re/afirmada en la poca vanguardista, con sujetos como Jos Coronel Urtecho y Pablo Antonio Cuadra. Jos Coronel lo hace por medio de sus escritos histricos y Pablo Antonio Cuadra a travs de su obra El Nicaragense. Es en referencia al poder discursivo, al fenmeno de la apropiacin/reapropiacin y del habitar el mundo cultural y discursivo con el fin de conquistar un lugar propio que se da la dialctica entre letrados (el creador) y pblico que recibe los cdigos y smbolos. Ah donde la obra aparece simultneamente como un ejercicio creativo individual y una labor social y colectiva que constituye sus condiciones de posibilidad y sus fuentes de alimentacin. Partiendo de esto diramos entonces que en base al letrado el pblico existe, en potencia al menos, en el pueblo, sin embargo, debe ser en un cierto sentido producido por el creador. Podemos aqu interrogarnos Qu conexin/desconexin hay entre el concepto de letrado, de raz poltico-sociolgica, que tan fuertemente insiste en la posicionalidad del poder/saber discursivo en La Ciudad Letrada? O bien Cmo los letrados a travs de poticas y estrategias retricas codificaron elementos como la naturaleza, personajes (criollo, guerrero, catlico, heterosexual, entre otras caractersticas) para crear el espritu nacional?. Esto es posible gracias a lo que una autora como Doris Sommer llama Ficciones Fundacionales. Sommer sostiene que durante el siglo diecinueve, en las dcadas inmediatamente posteriores al triunfo de los movimientos emancipadores de Amrica Latina, la narrativa del continente fue el principal campo de batalla para la extensin y coronacin de los discursos hegemnicos nacionalistas promovidos por las lites criollas de cada uno de nuestros pases.
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Es decir se realiza a travs de dos dispositivos mancomunados en los textos emblemticos de la poca, principalmente las obras novelsticas: 1). La invencin de tradiciones, al estilo de Hobsbawm: la novela como espejo en el que la sociedad puede intuir sus propios rasgos y acaso completarlos imaginariamente. 2). Al modo de Anderson: la creencia en la cuasi inevitabilidad del impulso a alegorizar la nacin a travs de ficciones que, superficialmente, cuentan casi siempre historias personales, conyugales o familiares, es decir, la ficcin privada como relato cifrado del discurso pblico, siguiendo la impronta de Jameson que ya citbamos. Hay al menos en este fenmeno una prctica realizada por agentes para responder a demandas social y polticamente definidas (lo que supone productores y pblico sujetos de y a esta prctica) que se dan segn una serie de procedimientos reguladores y prcticas subsidiarias, en un espacio fsico concreto y en un momento histrico determinado. As, nuestra cultura letrada (novela, poesa) pareciera desplazar el discurso como prctica que supone detenerse en su materialidad ms inmediata para comprenderlo como una forma sociopoltica de hacer. Dicho de otra manera la cultura letrada en nuestro pas, as como lo deja entrever Cervantes desde los albores del Renacimiento en su discurso de las Letras y las Armas permite el proceso identitario de la ciudad letrada donde la ciudad real es una parte integrante de la forma de existencia de aquella. Del mismo modo, es posible postular que la Ciudad Letrada en nuestro territorio da cuenta de la formacin de pblicos nacionales, de identidad nacional y de la lgica lecturaescritura de procesos, identidad, sociedad, signos y smbolos patrios incluidos. El letrado, al menos en Nicaragua, visto desde esa ptica ms all de cualquier aparente continuidad entre letrado y literato (profesional) lo que resulta realmente definidor era que la base del discurso de legitimacin de ste sufre una variante. Tal y como lo ha venido sosteniendo Julio Ramos, el intelectual se ha definido por ser un sujeto para/semi/estatal y de consolidacin de la nacionalidad. La literatura
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buscaba, segn Ramos, un discurso de ratificacin en un campo de lo nacional que se haba dividido en saberes determinados que hacan imposible la continuidad sin ms de la actividad del letrado tradicional. En tanto sujeto civil este ltimo presupona un espacio discursivo homogneo en que lo poltico, lo social, lo artstico, lo religioso se integraban al punto de permitir a cualquier sujeto autorizado (letrado) pasar de un sector al otro casi sin solucin de continuidad discursiva. En el nuevo espacio discursivo fragmentado de la modernidad, el modo de autorizacin del sujeto literario nicaragense sera, en cambio, especficamente esttico/poltico como en el caso de la Vanguardia. As, y algo paradjicamente, ese sujeto esttico se autorizara a s mismo, se tornara especfico, es decir moderno, en tanto crtico de aquella separacin desintegradota y de las diferentes prcticas estatales. En este sentido siguiendo los postulados de Julio Ramos y del mismo ngel Rama nos demostrarn cada uno desde sus anlisis que en La Ciudad Letrada (Rama), lo que pareca una bifurcacin en el camino al llegar a la altura del fin de siglo, era en realidad una multiplicacin de las rutas posibles del trabajo intelectual. Este camino es el de los que denomina idelogos, cuyo paradigma seran los filsofos-educadores-politlogos a la Jos Vasconcelos En este desplazamiento sutil y a la vez algo forzado hacia los escritores de prosa radica paradjicamente uno de los aspectos ms iluminadores de los planteos de Rama. La espacializacin del discurso en la metfora de la ciudad letrada del mismo Rama hace posible preguntarse lo siguiente: cuando los escritores (literatos) se mudan hacia otros barrios de la polis?; cuando la polis se politiza?; deja el Poder Estatal (ahora en proceso cada vez ms fuerte de consolidacin) de tener sus intelectuales orgnicos? En efecto, el concepto lleva inscrita una relacin estrecha con la produccin del poder. De ah que podamos hablar como lo hacamos en pginas anteriores cuando nos referamos a personajes como Zepeda Henrquez, Pablo Antonio Cuadra y el mismo Coronel Urtecho de
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una doble orientacin de los filsofos/educadores- intelectuales/cannicos y canonizadores, y sobre todo en lo que respecta a profesores, (bien mencionbamos a Coronel Urtecho como un educador/hablador/conversador) su encarnacin ms abundante y decisiva, algo que siempre haba sido verdad pero que slo ahora ha venido cuajando en forma visible y masiva. Es en este aspecto que se puede afirmar que la literatura no es simplemente un conjunto de obras y autores, sino un grupo de prcticas discursivas y no discursivas de produccin de sentido socio/polticamente determinadas. Dicho de otra manera la literatura se vuelve una especie de alegora o de metfora- discurso nacional tanto como prcticas de elaboracin, produccin y consumo de textos cannicos. Pablo Antonio Cuadra por ejemplo llamar a Jos Coronel Urtecho el segundo fundador de esta repblica de poetas por no decir Ciudad Letrada que ahora se multiplica y permite aquella divisin de la ciudad letrada, que slo resultan entendibles a la luz de la continuidad de la labor reproductora (e inevitablemente transformadora) de dichas prcticas en el seno del sistema escolar.8 Slo la ampliacin del pblico lector y el proceso de constitucin de las literaturas nacionales permiten visualizar lo que la literatura siempre haba sido y entonces solamente perfeccionaba y masificaba: una mquina para la produccin de subjetividades, un discurso, una prctica, o sea un poder/saber, una disciplina. All los nuevos letrados acompaaran la labor de los nuevos escritores con su trabajo de reproduccin tensionada y contradictoria de las diferencias entre el lenguaje de la mayora y el de unos pocos, entre el lenguaje de la calle y el de los textos, entre las tradiciones aceptadas y las rechazadas. De ah que nuestro propsito y, pensamos que lo hemos logrado, es el estudiar la literatura (letra) como institucin, es decir, en la conjuncin de un espacio, unos agentes y unas formas de hacer, que ya no puede seguir siendo el establecimiento de una continuidad autnoma de obras con ciertas cualidades estticas, sino que debera ser entre otras cosas, por ejemplo, la historia de la manifestacin de la Literatura en el sistema educacional/nacional y la de las prcticas de su lectura y consumo, as como la gran creadora de la identidad nacional desde una de las prcticas culturales por excelencia en un pas como Nicaragua: poesa, la Historia y hasta muy entrado el siglo XX la noLA INVENCIN DE NICARAGUA 157
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vela. Son los usos y las prcticas a travs de las cuales se despliega la literatura en el espacio de lo social/poltico/cultural los que reclaman nuestra atencin. En este contexto se comprende que no es casualidad que el modelo de letrado (con sus funciones fundamentales de reproduccin social/poltico) que Rama vena persiguiendo desde la colonia parezca diluirse precisamente cuando en rigor proceda a encontrar su verdadera bveda institucional. El letrado parece tornarse invisible en la figura del profesor (es decir, del intelectual en el sistema educativo) en quien el poder y el saber se funden en la imagen neutra de la verdad y de su causa. Es entonces, cuando el nuevo cariz de la ciudad letrada y de la ciudad real se presenta ahora en su forma nacionalizada y moderna, que las funciones del letrado parecieran desplegarse ms perfecta y puramente, como un conjunto de prcticas y de usos en donde la distincin entre poder/saber y verdad se tornan uno mismo. Desde ese momento su labor reproductora sera el uso de las tecnologas pedaggicas adecuadas (tcnicas y aparatos) para la produccin masiva de sujetos/ciudadanos que, dejando de ser un pueblo indiferenciado, fueran capaces de constituirse en el pblico lector y consumidor requerido y deseado por un cierto proyecto poltico de desarrollo cultural nacional. Estos sujetos creadores consuman su propia aportacin original en el mbito del discurso potico, novelstico e historiogrfico. De acuerdo a esta visin, es dable afirmar que es en la poca y en el contexto del republicanismo e independencia en el cual se mueven las interrelaciones de fuerzas sociales y culturales las que condicionan el juego dialgico, rplicas y confrontaciones en medio de un conjunto histrico/nacional de discursos sociopolticos, secundados por los letrados, en tanto y en cuanto estos son los generadores de la nacionalidad a travs de sus vnculos con los hechos histricos concretos. Es por ello que diramos, tal y como lo venimos demostrando, que en nuestras latitudes son los letrados los que han asumido un papel decisivo en el proceso de conformacin, construccin y compresin de las identidades culturales a lo largo de la Historia. Es preciso decir que la independencia y por lo tanto la creacin de los estados nacionales centroamericanos se llev a cabo tal y como lo expresa Beatriz Gonzlez Stephan:
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El proyecto fundador de la nacin es civilizatorio en el sentido de darle, por un lado, a la escritura un poder legalizador y normativo de prcticas y sujetos cuya identidad quedase circunscrita al espacio escriturario; y por otro, organizar un poder mltiple. (Stephan, Eco nomas Fundacionales. En cultura y tercer mundo, 1996) Diramos entonces que el proceso de construccin de nacin, nos advierte Anderson, se ha planteado de dos formas: el que corresponde a la accin de las clases dominantes polticamente hablando, tal es el caso de los Bolvar, los san Martn, los O Higgin en Amrica del sur, o por medio de lo nacional/popular/escriturario (proceso de invencin) lo que corresponde a la clase letrada en una especie de accin poltica. E ah que los letrados a falta de una solidez librepensadora de nuestros sujetos libertarios construyen lo nacional/hegemnico enfocando nuestra idiosincrasia como producto de diversos elementos tales como la hegemoneidad racial del criollo y luego del mestizaje como continuacin del mismo criollismo, as como rasgos geogrficos y culturales especficos tomados solamente de la regin pacfica. En Nicaragua, lo mismo que en el resto de Amrica Latina la narracin estatal surge con fuerza y se desarrolla ese fenmeno que Andrs Prez Baltodano llama la continuidad del estado conquistador espaol.9 Agregaramos que sera un estado patrimonial en el cual se inscriben los orgenes de la novela, como lo sostiene Roberto Gonzlez Echevarra. La simblica en la cual se sumerge la estructura nacional de Nicaragua va a ser permeada por signos como la escritura (literatura), la arquitectura y obviamente la historia, todos como correlatos gramaticales/culturales y a su vez persuasivos desde la ptica poltico/letrada para con la sujecin de los factores identitarios. No es acaso Gmez, Ayn, Prez entre otros los que secundaban las propuestas polticas de la poca?. Por tal razn el mismo historiador Jernimo Prez en sus emblemticos textos histricos se parcializa hacia uno de los elementos del dilema de la poca, el cual consista en federarse o ser estado independiente. Prez, acta igual que la mayora de los historiadores decimonnicos, creadores del canon historiogrfico como lo ve Beatriz Gonzlez Stephan: los historiadores consagraron los gustos y mira de la elite y entregaron en su obra una representacin totalizadora de la historia nacional, exacerbando el patriotismo de las masas ejemLA INVENCIN DE NICARAGUA 159
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plares con la mitificacin de individualidades ejemplares (Gonzlez Stephan, 1987:95). Por ello en el caso de Prez, para argumentar lo que venimos diciendo, interesa el debate que interpola en su obra sobre la figura de Mximo Jerez y su frase vinculada a la verdad para transmitirla a la juventud (Prez, 1975:161). Emparentando nuestra tesis de la asociacin entre el discurso letrado y la conformacin de la nacin, es necesario decir que el mismo Prez tambin ejercitaba la poesa, pues la primera parte de sus obras la cierra precisamente con un poema. Estos ejemplos se refuerzan con la parte de de la obra de Prez que denomina Galera en la cual afirma que los timbucos y calandracas peleaban por escrito regularmente en versos (Prez, 1975:823) lo que nos emparienta con lo del buen decir del ciudadano que ve en la poesa los cdigos por el cual deba circular y en este caso un mensaje pblico, poltico y social. No obstante, se debe destacar que tanto Prez, as como su sujeto interpelado Gmez, en el debate aludido, integran sus mecanismos narrativos/vericondicionales a la libre asociacin de ideas con el objetivo de articular cada uno desde sus poses ideolgicas las mediaciones histricas representacionales: tal es el caso de la figura de Jerez, as como otras figuras emblemticas. Lo que llama la atencin es la preocupacin en la que se centran los ejes cardinales que impulsarn los letrados nicaragenses para conformar la identidad o el discurso nacional. Es decir, la palabra escrita, o ms bien tendramos que decir que fue la letra la que se estableci como opcin de conocimiento, comprensin y configuracin de la identidad. Partiendo de esto diramos que responde a la creacin de un discurso historiogrfico y el vnculo entre ste y el discurso literario. El inters fundamental se basa aqu en el postulado de la igualdad de ambos discursos y de la integracin de sus funciones y sus legitimaciones en lo que concierne a la comunidad en formacin. Entonces ambos se centran en el postulado que son un constructo retrico-narrativo de la realidad y por lo tanto estn constituidos por un fundamental nomadismo o una hibridez en el que se coluden dos epistemes fundamentales: la vericondicional (Historia) y la imaginativa (literatura) aunque en su proceso se retroalimenten.
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En particular se trata de la problematizacin de la legitimacin de ambos discursos, y as del concepto de verdad (cientfica, histrica), y de la tematizacin de la posibilidad o imposibilidad de narrar, de interpretar y de determinar la identidad a travs de esta dinmica discursiva que postula la mquina hegemnica. En este contexto, por ejemplo, la concepcin de Narratividad, de Tropologa y de Construccin se presta como una posible base para la comparacin de la narratividad histrica y la literario-ficcional, considerando la historia socio/poltica. De ah que podamos decir que la ficcin o lo imaginario acta como discurso competidor o rival o en el caso de nuestro pas de correlato del mismo discurso histrico. Podramos decir que la novela, en el caso de la Nicaragua decimonnica, funciona como un palimpsesto correctivo o bien como dispositivo dinamizador y afianzador de conceptos, fenmenos y hechos histricos esenciales y tradicionales en lo que refiere a la codificacin del discurso nacional. Por ello es que ambos discursos tratan grandes sucesos, hroes casi mticos, hechos polticos y diplomticos, de una concepcin lineal-teleolgica que se enfrascan en pocas determinadas, sin rupturas, sin escansiones como dice Foucault. No es hasta muy entrado el siglo XX que la novela se desplaza hacia otras formas u otras estructuras de narrar los hechos y los personajes en nuestro pas con escritores como Lizandro Chvez, y otros ms jvenes en cuanto a la publicacin de textos como lo es Ricardo Pasos Marciaq, pues las obras de stos van a decodificar elementos simblicos a travs de ejercicios de memoria y rupturas de la linealidad identitaria que se vena aceptando desde los principios republicanos. Para Said la novela busca la autenticidad de un origen nacional ms adecuado que el provisto por la misma historia y, por lo tanto ve en ella el derrotero de un nuevo panten de hroes y mitos lo mismo que una activacin y a su vez un desarrollo de la lengua. Tal y como venimos sosteniendo la novela, o bien el discurso literario nacional, re/codifica, al igual que otros discursos letrados o que podramos llamar cultos los pliegues de la nacin, son los mecanismos por el cual circula el consenso, la hegemona y la identidad de la nacin nicaragense lo mismo que ha sucedido en Venezuela como lo sostiene Stephan, en el Per (Ortega) Mxico (Bonfil Batalla), en el Salvador
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(Roque Baldovino), Guatemala (Morales), Uruguay (Rama) asimismo en todos los pases latinoamericanos y asiticos como lo han demostrado el Grupo de Estudios Subalternos. Ah se inscriben los inicios de nuestro arte de novelar nacional, en ese intersticio con la historiografa, pues ambas narraciones articulan un panten particularizado de hroes y mitos. Acaso el mismo Gmez no trat de canonizar las mismas figuras a travs de ambos vehculos? O, el caso de Adolfo Calero Orozco en Sangre Santa, aunque ms adelante va a circunscribir su gramtica novelstica no slo a lo que se ha querido llamar una crtica a la guerra, o bien a hacer de sta un fenmeno jocoso (Acevedo) sino a un acontecimiento que, quirase o no, transforma a los individuos y al cuerpo social, pues el personaje Castrillo de la novela de Orozco paulatinamente se vuelve un hombre de conciencia que va adquiriendo visos de personaje valiente y de hroe. Amelia Mondragn en un anlisis sociohistrico de la obra de Gustavo Guzmn, a quien se le consideraba el primer novelista nicaragense antes de encontrar la novela de Jos Dolores Gmez, que ste en sus textos meda la carga emocional de las lites que descubran el mundo industrializado (102). Dicho de otra manera Guzmn daba cuenta de la articulacin del nuevo ciudadano que deba re-fundar la nacin nicaragense desde esa poca. Se da una funcionalidad en el sistema de signos por el cual se desplaza el discurso y del archivo del conocimiento nacional y sus representaciones de la identidad ciudadana. Pero cmo Gmez o Guzmn pueden funcionalizar la identidad por medio de una novela? La voz del narrador, as como la de sus personajes y ms adelante los siguientes novelistas nicaragenses, articulan lo que Nietzsche llamara fortgesetzte zeitchenkette, es decir una cadena de signos continua a travs de la que circula la conciencia hegemnica de la elite letrada. Se revela la discursividad y la mecnica de construccin tanto del otro, como del s mismo, por medio de un consenso y ciertas negociaciones de las identidades individuales por una colectiva. Ah aparecen sistemas como: a) la historiografa de elite,
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b) la explicacin nacionalista de lo geogrfico, cartogrfico, entre otros, c) control de los otros grupos mediante la letra y la episteme, lo que a su vez lleva al silenciamiento, al disciplinamiento, a la censura o la imposicin. No es gratuito que Homi Bhabha afirme que del pensamiento poltico y del lenguaje literario es que la nacin emerge como poderosa idea histrica en Ocidente. La idea es hacer notar cmo esos relatos se apoyan en ocasiones en modelos teleolgicos entre estructura y agenciamiento de la escenografa nacional. Por ello es que en ambos discursos ha recado la manera de tramar, articular y construir una especie de representacin textual, es la grafa que ubica los efectos explicativos y las estrategias formales y estructurales que utilizaron los grandes historiadores y escritores del siglo XIX. La narratividad y las concesiones a las bondades de la representacin literaria que ha llevado a cabo la historiografa han dado como frutos la mimesis y la cualidad del discurso multifactico con capacidad de soportar una gran variedad de significados. Esto nos arroja una fenomenologa histrica, similar, nos dice Roger Chartier, a la de la literatura en el sentido que posibilitan las formas y los mecanismos por los cuales las comunidades perciben y articulan sus grandes obras fundacionales en mancomunin con sus prcticas sociopolticas. Por ello en un determinado momento, una doble corriente de opinin comenz a censurar los usos y la naturaleza de la historia y la novela como discursos letrados por los cuales circulan los tropos de la nacin. Y ello por qu? Segn nos advierte White, la reaccin de hostilidad frente a la historia se deba a que se le imput una incapacidad manifiesta para devenir ciencia rigurosa o autntico arte, que son, en definitiva, los pivotes en torno a los cuales ha girado la propia conciencia histrica a la hora de definirse epistemolgicamente. Este autor recupera con este argumento la tesis bsica de The Burden of History. Se trata, en efecto, de una rebelin contra la propia historia que ha tenido mltiples derivaciones. Con ello, se podr averiguar no slo cul es la epistemologa en la que los historiadores y los novelistas,
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como lo sostiene White y Said, dicen fundamentar su saber, sino tambin apreciar la justeza, las razones y la genealoga de esa rebelin reciente contra la historia. A partir, pues, de ese objeto, su anlisis se delimita en torno a la gran produccin historiogrfica y novelstica en Europa del siglo XIX, momento clave de institucionalizacin, de asentamiento y de desarrollo de la disciplina. En este sentido White , estudiar la obra de algunos de los maestros reconocidos de la historia decimonnica (Michelet, Ranke, Tocqueville, Burckhardt), as como la produccin y las ideas de los principales filsofos de la historia, entre ellos, Hegel, Marx, Nietzsche y Croce, as como Said lo hace con las obras de Austen, Kipling, Camus, Conrad, entre otros. Estas son las mismas propuestas que ya ms cerca de nosotros lleva a cabo Gonzlez Echevarra cuando nos dice que la novelstica Latinoamericana en general tiene sus asideros en los discursos colonialistas jurdicos, del cronista y en cierta medida antropolgico, nosotros agregamos que la poesa, as como la novela nicaragense sern un hbrido de Historia/filosofa, en el afn de crear una simblica que a su vez condicione sistemas cerrados y participantes de ese mismo universo de discurso. Estos sistemas cerrados, contendran modelos de representacin o conceptualizacin histrica cuyo valor no procedera de las teoras aplicadas, de los datos empleados, de las fuentes utilizadas o de la realidad extratextual en la que dicen fundarse. Su valor, por contra, dependera ms bien de la consistencia, la coherencia, la concienciacin y la fuerza esclarecedora de sus respectivas visiones del pasado, del presente, as como de los mitos que se desean funcionalizar. Admitido esto, aquello que intenta el norteamericano, y por lo que es significativo para l, nos propone, la defensa de tres argumentos bsicos acerca de la escritura de la historia. El primero de ellos hara referencia a la naturaleza interna de toda obra histrica. Esta consistira, segn leemos al inicio de una de sus obras, en una estructura verbal en forma de discurso en prosa narrativa, o, como aade algunas pginas despus, una estructura verbal que dice ser un modelo, o imagen, de estructuras y procesos pasados con el fin de explicar lo que fueron representndolos.
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Esto nos remite al encuentro de dos mundos, el del texto fundacional, en el caso de Nicaragua, devenido desde la Historia y la literatura, pues como hemos visto los autores decimonnicos se desplazaban a travs de ambas narraciones, estos son: el mundo del texto y el de los cdigos del lector, o en su momento del sujeto que llamaremos recipiente, pues recibe la informacin quiz de forma indirecta (educacin, iglesias, academias o en su momento impuesta de manera inconsciente). En ambos mundos se cruzan lo imaginario y lo figurativo desde la va de la concienciacin, concrecin y representacin tanto de las ficciones literarias y narraciones histricas en sus diversas variantes de la nacionalidad. En efecto, este producto resultante, manifestado en las monografas, combinara cierta cantidad de datos, conceptos tericos para explicar esos datos, y una estructura narrativa para presentarlos como la representacin de conjuntos de acontecimientos que supuestamente ocurrieron en tiempos pasados, segn leemos a partir de la parfrasis irnica de Ranke. En ese sentido concebir la obra histrica como une structure verbale sous la forme dun discourse narratif en prose es fruto de una indagacin intelectual acerca del problema del realismo. Un realismo que en el caso de la novela europea, se inscribe con los mismos Balzac, Tolstoi, y, que trasladado a Amrica Latina y especficamente en Nicaragua se emparienta con lo que Renato Prada Oropeza llama Literatura y Realidad vinculado al binomio Persona/Cultura. De hecho, ste sera gran parte del problema para la historiografa moderna. Cunto hay de continuidad entre Historia/realismo/literatura? Aunque enunciarlo no implica ni plantearlo igual ni, por supuesto, responder desde posiciones similares. En buena medida, stas dependern de los referentes de los que se sirven y de cmo son empleados, pues puede haber coincidencias en los nombres y diferencias en sus usos, como de hecho as sucede. Por ello se puede reflexionar, en el caso de Nicaragua, alrededor de los vnculos entre literatura/cultura y estado nacional, ya sea desde las textualidades, as como desde los imaginarios y configuraciones simblicas. Pues entre estas experiencias: literarias/identiarias se da una conexin dinmica y compleja, especficamente en un pas como el nuestro donde la letra
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ha constituido una esttica, una poltica, y hasta una epistemologa que se vuelve soberana y poco condescendiente. Naturalmente ese discurso como lo entrevi ngel Rama eman desde la poca colonial de los sujetos letrados, los que se convirtieron en los diseadores de modelos culturales, as como de ideologas y discursos pblicos (Rama, La Ciudad). Estos han servido de apologistas, idelogos e intrpretes de lo secular para la conquista de la hegemona y de la representacin cultural/identitaria de la nacin a travs de la cual corren los grandes relatos de la nicaraguanidad: el mestizaje, lo catlico, lo indgena como accesorio, lo mgico, la dualidad, la burla, lo geogrfico. Podemos concatenar esta reflexin con las ideas de Pablo Antonio Cuadra quien desde su texto recopilatorio El Nicaragense no slo define la nicaraguanidad, sino que coloca a la narracin literaria como la que vehicula y desplaza lo nacional/mestizo en Nicaragua: En resumen, alega PAC , de Daro al Movimiento de Vanguardia y a las siguientes generaciones, la literatura repone el vaco poltico y da expresin literaria-voz y canto- al sentimiento del nos nicaragense. Posiblemente sea la cultura la que venza a las ideologas y sea el arte el que rescate de las garras del poder partidario el verdadero sentido de la nacionalidad (PAC,2003: 91) Como se puede notar PAC an no se aleja, como bien lo dice Jos Joaqun Brunner del concepto cultural de Cultura, pues la ve como un dispositivo por el cual circulan las narraciones elitarias, tales como el arte y las bellas letras, las cuales no slo son creadas, sino consumidas por la elite letrada. Sin embargo, podemos decir que este prrafo insiste en un segmento que hegemoniza e institucionaliza el concepto de nacionalidad, por encima de la sociopoltica. Dicho de otra manera para PAC la narratividad lrica (letrada) es capaz de transformar el patrn reglamentario de la belleza que se le atribuye comnmente a la literatura por una actividad en la cual convergen la poltica, la tradicin, la historia y la interpretacin de la misma, sea la forma ms conveniente de entenderla. Por ello es que nuestra identidad est colmada de metforas mitos (paisajes exacerbados), sincdoque (retoricismo), ironas (El Canal interocenico),
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metonimias (gueguensismos), entre otras figuras que Hayden White descubre en sus estudios de la narratividad histrica/ficcional. Desde esa perspectiva y siguiendo al mismo White a travs de sus interlocutores tericos tales como Ren Wellek, Erich Auerbach, E.H. Gombrich, Northrop Frye y Kenneth Burke, vale decir, aquellos que se haban planteado centralmente el problema del realismo, y de cuya produccin destaca Mimesis, diramos que, al menos en Occidente, la representacin de la realidad se da por medio de la literatura y la Historia, como bien lo defini Auerbach, y Gombrich en sus preceptos que pueden sintetizarse en su texto titulado Arte E ilusin. Si White insiste, a partir de su opcin formalista, en la historia como estructura verbal, este argumento constituira el desarrollo consiguiente de aquel punto de partida y sobre el que una parte de la literatura mencionada ya se haba pronunciado. Nos referimos, claro, a cmo esa estructura verbal, ese discurso en prosa, dice representar la realidad extratextual. Segn lo recordado por Ginzburg, aquello que White sostiene es la correlacin que habra existido entre modes littraires spcifiques y les oeuvres historiques de Michelet, Ranke, Marx, Tocqueville ou Burckhardt. Es decir, aquello que el norteamericano mantendra abiertamente sera la dependencia de lo que l denomina la imaginacin histrica con respecto a la propia historia concebida como producto literario, como discurso en prosa. Si el realismo novelstico era un producto de los dispositivos internos de la obra, el realismo que reclamara la monografa histrica tendra una misma naturaleza. De hecho, como insistentemente nos recuerda a lo largo de Metahistoria, el realismo fue la piedra de toque, la palabra de orden, de la cultura europea del siglo XIX. Es ms, el realismo histrico de esa centuria sera algo as como la matriz de las distintas escuelas de pensamiento a las que convertira precisamente en habitantes de un mismo universo de discurso. No es por ello que la novela nacional que se escribe en los albores en nuestro pas se vea acentuada en interpretar como producto de una poca optimista y de expectativas republicanas? No es gratuito que la textualidad adquiere un tono pico, de exaltado herosmo, que se combina muchas veces con el lirismo, lo que apuntala toda la intencionalidad de la novela, que si bien es prolfica en las descripciones
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de los horrores de la guerra y los sucesos de sus cruentas batallas, nunca se desva de su alegato central: situar un patrn monocultural de la naciente nacin nicaragense, en la que se vern excluidas las regiones otras tales como la Costa Caribe. Erick Blandn lo ve de esta forma en un texto en el que analiza la conformacin de la nacin nicaragense desde diversas narraciones culturales: No hace falta explicar ms para entender que esta arremetida cultural mediante la cual se instituye el castellano como lengua oficial del estado fue el correlato del colonialismo interno, que en lo poltico y econmico signific la subordinacin de las diferentes regiones del pas bajo el control de las clases hegemnicas del pacfico. Pero no puede soslayarse la persecucin que por ello sufren los indgenas hasta ya bien entrado el siglo XX por hablar sus lenguas locales, llevar sus vestidos tradicionales, conservar sus costumbres religiosas y sus hbitos alimenticios, adems de prohibrseles el cultivo de sus productos tradicionales, obligndolos as a vender su fuerza de trabajo (Blandn, 2003:55). En este sentido, siguiendo a Blandn podemos decir que en el caso de Nicaragua se construy la hegemona por la va de la elaboracin ficcional, falsa del consenso, como lo ha sostenido Raymon Williams. Entonces este ser un consenso negativo pues ser impuesto y en el que queda implcito tanto la legitimacin de una o varias voces como el silenciamiento de otras muchas cuya legitimacin es sistemticamente negada. Es el proceso mediante el cual se lleva a cabo la lucha por la legitimidad o, en palabras de Habermas, los conflictos de legitimacin. Es decir, en cierta medida los letrados partiendo de un supuesto realista que se filtra a travs de dos vehculos como la Historia y la novela crean una narrativa que determina una gramtica estatal y un acto mimtico que fungir como representacin de subtextos como aquel de Amor y Constancia en el que como acto simblico final los protagonistas se casan bajo el padrinazgo de Francisco Morazn. No es esto una realidad vivida en nuestras latitudes como elemento realista para concatenar con ese realismo del que venimos hablando devenido de la propuesta de Hayden White?
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Ms an, ser realista significaba ver las cosas en forma clara, como realmente eran, y tambin extraer de esa comprensin clara de la realidad las conclusiones apropiadas para vivir una vida posible con base en ellas. Vistas asaada White , las afirmaciones de realismo esencial eran a la vez epistemolgicas y ticas. La operacin de Hayden White sera, pues, en este asunto hacer depender el realismo que se predicaba, no del principio de realidad al que pretenderan ser fieles nuestros colegas del pasado, sino de la estructura profunda, de la moda literaria especfica, que informara la propia obra histrica. Por ello en el caso de Nicaragua es evidente cmo el discurso literario, tanto el potico, as como el prosstico, tanto en la poca decimonnica, como en la actual activa las estructuras verbales formales y la relacin que pueda darse entre el texto y la realidad externa en la que dicen fundarse. Es as que el tipo de referencialidad que pueda haber entre el discurso histrico y literario, en Nicaragua es expresado en (in)formaciones documentales, textuales que forman parte del discurso del estado moderno. O, dicho en otros trminos, la literatura en Nicaragua ha continuado los dispositivos internos de produccin de la realidad textual de las diferentes obras histricas. Pero el concepto de legitimidad, como terreno de lucha en el cual se construye el consenso no puede ser ledo, en el espacio de Amrica Latina, Centroamrica y Nicaragua, exclusivamente en el terreno poltico. Se debe realizar desde el campo cultural, pues en nuestra regin los lmites entre lo poltico, lo social, lo cultural y lo econmico han sido siempre borrosos. De ah que en los momentos de cambio y de ruptura del consenso, en los momentos en los que la confrontacin entre los diferentes sectores de la sociedad se hace evidente, lo que se intenta establecer es un proyecto que agencie las contradicciones. En este sentido, los procesos de cambio en el terreno simblico, que se resumen en conceptos como modernismo por ejemplo, deben ser comprendidos siguiendo la definicin que ofrece Garca Canclini: El modernismo no es la expresin de la modernizacin socioeconmica, sino el modo en que las lites se hacen cargo de la interseccin de diferentes temporalidades histricas y tratan de elaborar con ellas un proyecto global (Garca Canclini, 1992: 71).
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De lo que se trata, entonces, es de observar a travs de algunos de los temas centrales publicados en los textos historiogrficos y ficcionales, el modo como los intelectuales construyeron un discurso consensual, un discurso que integrara los fragmentos dispersos de la identidad para ponerlos a funcionar dentro de un proyecto, si no hegemnico, con pretensiones de hegemona. Al referirnos a hegemona retomamos aqu la definicin ofrecida por Raymond Williams: Una hegemona dada es siempre un proceso. Y excepto desde una perspectiva analtica, no es un sistema o una estructura. Es un complejo efectivo de experiencias, relaciones y actividades que tiene lmites y presiones especficas y cambiantes. En la prctica, la hegemona jams puede ser individual. Sus estructuras internas son sumamente complejas (). Por otra parte, () no se da de modo pasivo como una forma de dominacin. Debe ser continuamente renovada, recreada, defendida y modificada. Asimismo, es continuamente resistida, limita-da, alterada, desafiada por presiones que de ningn modo le son propias. (Williams, 1980: 134). A partir de este concepto complejo y dinmico, las luchas por la hegemona en los distintos campos culturales pueden ser estudiadas desde perspectivas diversas, tomando distintos puntos de referencia. En nuestro caso, hemos elegido dos lugares claves de observacin: los sujetos y los espacios. Con sujetos queremos aqu referirnos a la categora elaborada por Foucault (1982: 208-212) en el sentido especfico de su construccin en el campo de la representacin. Es decir, lo que pretendemos es verificar cmo se construye el cdigo (Hall, 1980: 129) segn el cual se pretender regir las comprensiones consensuales de la categora de ciudadano, de sujeto y de nacin construidas todos desde la ptica letrada. Estos sujetos se mueven en los relatos de identidad que estudiamos en espacios igualmente construidos, espacios que no son en absoluto neutrales sino que son producto de una geometra de las relaciones de poder. Siguiendo de nuevo a Foucault, es importante recordar que la descripcin espacializante de los hechos del discurso desemboca en el anlisis de los efectos de poder que estn ligados a ellos (Foucault, 1978: 118).
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Estos efectos de poder que se representan a partir de relaciones de proximidad o lejana, de centralidad o periferia, de inclusin o exclusin, despliegan un mapa que permite comprender el modo como las lites agenciaron discursivamente las distintas temporalidades que siguiendo la definicin de Garca Canclini deban unificar para convertirlas en un proyecto viable a nivel nacional y producir un discurso de identidad. Si seguimos estos planteos diramos que en el siglo XIX, la dicotoma civilizacin/barbarie que marc gran parte de los discursos en Amrica Latina puede ser leda como el enfrentamiento entre los valores de una lite ilustrada y las prcticas de una mayora subordinada a la dura labor de la supervivencia. La tensa distancia que se abra entre las ideas y las prcticas produjo diversas aproximaciones simblicas a la realidad, entre las cuales la Historia, la literatura y ms adelante el periodismo constituyeron los pilares de las formas letradas de circulacin de ideas y el espacio por excelencia de mediacin entre la letra y la experiencia. Por estos canales se dan a conocer, a lo largo de todo el siglo XIX, frmulas para imaginar la identidad; sujetos y espacios que los sectores letrados eligen como representativos tanto de los personajes de la lite como del pueblo. No es por ejemplo la Gaceta una de las formas periodsticas oficiales de canonizar los hroes que luego bajan al pueblo a travs de otros vehculos. Es decir, en este caso, spatiality needs to be seen as the modality through which contradictions are normalized, naturalized and neutralized (Keith & Pile, 1993: 224). El proceso discursivo de colocar a cada sujeto en un espacio especfico dentro de determinado imaginario cultural da lugar a lo que Stuart Hall ha llamado subject-positions. E ah donde nos hemos pretendido centrar en este trabajo.
5.2.
Constantes Amores: historiografa y novelas
Tal es el caso de una de las primeras novelas registradas por la historiografa literaria: Amor y Constancia del historiador Jos Dolores Gmez10 en la que en sus gestos se inclinan hacia el llamado cuadro de costumbres, el anecdotario o el historicismo.
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Es decir, en esta obra de Gmez hay articulaciones en las que se nota una discursividad documental en la cual las circunstancias sociopolticas condicionan las formas y estrategias del discurso narrativo, incluso la construccin del carcter de los personajes est asociada a la de los lderes polticos militares de la poca. No es sintomtico que la considerada primera novela nicaragense sea registro de un historiador consagrado, uno de los fundadores de nuestra historiografa? Se cumple aqu el planteamiento de Edward said en el que la novela se vuelve una obra persuasiva tanto en su poltica como en su esttica, especficamente cuando ambos elementos devienen de la narracin historiogrfica. Gmez escribe esta novela como un correlato de la microfsica local. Utiliza los relatos existentes, que proponen un punto de partida y los torna metodolgicamente correctos dentro de la perspectiva cultural-ideolgica de su poca. Nicasio Urbina en su obra La estructura de la Novela Nicaragense dice con respecta a esta obra: En realidad el narrador de Amor y Constancia se parece ms al historiador que al novelista, ya que est ms interesado en ser fiel a la verdad histrica y presentar el fondo contra el cual se desarrollan los eventos de la trama, que en desarrollar el perfil de sus personajes y profundizar en su desgracia Es una obra guiada por la pica y la epopeya y por lo tanto apegada a lo potico y a lo histrico. En este sentido lo potico asistido por los mdulos de la narracin histrica para canonizar personajes y dinamizar lo social. Por tal razn la dinmica de esta obra se circunscribe en la idea de la historia-nacin en la cual su correlato es la novela potica y en la que los smbolos construyen una identidad centralizada. Urbina est consciente de esa negociacin entre la historia y la novela de Gmez hasta el punto de afirmar que hay un narrador que sabe ms de historia y dice menos de ficcin Esta historia abordar desde una ptica alegrica y como discurso cultural relatos que funciona al seno de dispositivos de representacin exclusin, donde se constituyen y refuerzan las mltiples fron172 LA INVENCIN DE NICARAGUA
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teras simblicas que definen la identidad nacional. No reconstruye una narrativa de emancipacin, autoconciencia y despliegue de las potencialidades de la independencia, ms bien la genealoga poltica y cultural rastrear los mltiples y dispersos conflictos de los cuales la comunidad imaginada nicaragense es un efecto, no una causa eficiente. Los cdigos de esta obra son emblemticos de la identidad y de la ideologa de la poca. No es la descripcin de Granada una contraposicin de la naturaleza nicaragense a la imperial europea? Es decir, Amor y Constancia es el vehculo por el que circula la mirada de los signos culturales postcoloniales centroamericanos y que a su vez contienen la mismidad nacional. A esto habra que agregarle la piedra que el personaje lanza al escudo de Fernando VII. No es acaso una piedra un smbolo de rebelda que ha sido institucionalizado por la intelectualidad va Andrs Castro y la guerra que se denomina nacional por oposicin a lo extranjero y ajeno? Hay gestos y voluntades alegricas en el cuerpo de Amor y Constancia que juegan en funcin de dar un marco a lo que podemos denominar romance nacional. En este sentido la familia como naturalizacin alegrica de la unidad cultural de la comunidad poltica tiene una ascendencia colonial: las metforas del Rey, del criollo independista como padres fueron claves en la legitimacin del imperium en las posesiones ultramarinas de Espaa (Taylor). Es as que en una cita de Juan Pablo Dabove encontramos la clave de lectura de esta breve novela: En el discurso republicano de los libertadores a la novela romntica el tropo fue utilizado para promover y justificar el proyecto poltico de la burguesa criolla, y en su larga fortuna tiene estribaciones que alcanzan el final del siglo XX. En su versin clsica liberal decimo nnica el romance nacional alegorizaba a travs de la representacin ficcional del matrimonio o la relacin amorosa heterosexual, la alianza interracial, interclasista, intercultural, que la clase criollo-letrada imagin como posible para la constitucin de la nacionalidad. As, el amor que cruza lneas de raza, de clase, de estatus legal o social (por ejemplo, el romance del esclavo y su ama), es una expresin imaginaria de la
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posibilidad de constitucin de una unidad cultural (la nacin) mas all y a pesar de esas barreras (Dabove, 2005: 7) En esta figura existe una exaltacin de identidades en las que el sujeto histrico nacional prevalece sobre el fictivo universal. Las historias de la boda de los abuelos del personaje (abolengo), la rivalidad entre Len y Granada (microhistoria) la anexin a Mxico (historia nacional) son cmulos de las formas y el encadenamiento en lo que respecta a las movilizaciones procesales histricas e identitarias. Hay una funcin pedaggica en Amor y Constancia en la que la novela y la historia se hibridan para conformar la historia patria aleccionadora. Hay amores constantes en Gmez que no se restringe al amor fsico o sexual, sino al amor nacional en el que Gmez fuera un maestro: sus obras historiogrficas y sus textos periodsticos son emblemticos de esta afirmacin. Cabe sealar que esta obra entrara en lo que se denomina romances nacionales. Estos no son, por lo general, un mapeo de todo paisaje social, en cambio, s se establecen, especficamente, como dispositivos para crear los proyectos polticos que configuran los imaginarios nacionales. Doris Sommer en su libro Ficciones Fundacionales plantea que los romances son las ficciones fundacionales. Sostiene que los romances son alegoras o sincdoques de la unin entre eros y polis. Son discursos, segn su propuesta, que unen el amor y la patria en un discurso fundacional. Entonces Amor y Constancia es una obra rearticulatoria de la imaginacin histrica y propuesta de un proyecto nacional/nicaragense. Es una propuesta poltica y un proyecto social; como tal, prefigura ideales del proyecto nacional. Esto es dable afirmarlo debido a que se entreve la ideologa de los imaginarios, formulados en los discursos pblicos y que emanan del grupo hegemnico y plantean una solucin simblica a su problemtica histrica. Por ello es que la obra expresa los ideales del liberalismo, de las lites dirigentes de la poca y de los intelectuales que formularon el programa liberal para la nacin. En realidad en la obra de Gmez el romance es un correlato de la poltica y se unen al concepto de patriotismo. El narrador de la novela afirma:
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Briceo, entre su amor y su patria, opt por sta, tanto ms cuanto que conservaba la esperanza de ganar ms tarde la voluntad de su padre (Gmez, 1997:52). Es posible leer una alegora en el proyecto de coordinacin del matrimonio por parte de Briceo y Beatriz en el cual matrimonio y patria son consustanciales de la consolidacin nacional. Las uniones amorosas entre las familias distinguidas y en el caso de Briceo y Beatriz, al final como hemos dicho se terminan casando bajo el padrinazgo de un personaje notable, son una respuesta a la organizacin social de las instituciones pblicas como elemento unificador. Es as que el mismo narrador deja claro que Briceo en su extravagante delirio amoroso, otras veces soaba con una muerte trgica que le permitiera decir un adis lleno de poesa a la amorosa Beatriz, quien regara con lgrimas la tumba del hroe (Gmez, 34) es lo que Doris Sommer llama la vuelta a la historia del ciudadano/soldado, es decir, el hroe de la independencia, e incluso de las guerras civiles. En este sentido Gmez, lo mismo que Toms Ayn, Jos Coronel Urtecho y el mismo Pablo Antonio Cuadra, son autores que podemos clasificar como letrados dedicados al servicio de la patria. Es la hibridez entre el bien pblico y el deseo privado de sus autores, pues son los llamados constructores o ingenieros sociales en cuyos textos podemos leer la explosin discursiva nacional, pese a que dentro de estos discursos queden fuera una serie de otredades y a su vez con ellos creen espacios simblicos meta-ideolgico para uso cotidiano y disfracen hasta cierto punto la naturaleza ilusoria de la nacin (Arias, 2004). Representan lo que no es considerado como parte del canon como sujetos subalternos pero sin enunciacin. No es gratuito que Ignacio Altamirano desde 1868, para el caso de Gmez diramos que su fin con esta obra es lo mismo, haya pensado que la novela es el artificio que permite a los mejores pensadores de hoy llegar a las masas con doctrinas e ideas que de otra manera seran difciles de difundir (Citado por Sommer, 53). Se presenta en Amor y Constancia- desde su nombre mismo-una hibridez entre amor y nacin que quiz quiso contribuir a formar patriotas y a anclar la narracin de la misma en un espacio fundamentalmente dramtico simbolizado por la trascendencia del hroe. Es de
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ah que la tramatizacin de Gmez es una forma peculiar de alegorizar los procesos personales (matrimonio) y los procesos nacionales (disturbios, extranjerismos, independencias) por medio de una narracin arquetpica y en la que no se deja de aludir a los cerebros de la juventud francesa a conmover el patriotismo de todos los corazones humanos (Gmez, 30). Se percibe una matriz colonial en esta cita de Gmez en la cual el eurocentrismo es evidente desde sus ms rancias narraciones. Se puede concluir que el eurocentrismo pasa a ser un nolugar o una territorilidad ubicua que se puede bien entresacar de una constitucin o bien en la influencia clara a la juventud centroamericana y en este caso nicaragense, simbolizada en el personaje Briceo y en Beatriz quien, para el autor representa a una joven de familia catlica que lee todo a travs de su sensibilidad romntica. Gmez en sus nociones preliminares de su Historia de Nicaragua nos habla de una historia reconstruida en base a leyendas, cuentos y narraciones que buscan la unicidad del discurso. Lo mismo logra en Amor y Constancia en la cual el discurso ficcional slo se transparenta en base a su correlato historiogrfico. En ambas propuestas el autor legitima la obra. Son las ciencias como formas de recuperar la memoria. Tanto la novela, as como la historiografa de Gmez son alegoras en relacin al discurso que construye la nacionalidad nicaragense. Ambas narraciones disciplinares, tratan de establecer correlaciones con acontecimientos como guerras nacionales, espacios tnicos, sujeciones de otredad, entre otros territorios similares. La Historia -dice el narrador de Amor y Constancia- sabr hacer justicia, y sin embargo, la historia es la primera que olvida, pues mientras los nombres de Malespn, Somoza, Carrera Walker de triste celebridad viven eternamente, mueren en el olvido los primeros mrtires de nuestra independencia Gmez categoriza y heroifica a personajes desde su punto de vista y estructura un discurso en el que modela la imagen de ciertos procesos y descalifica otros, en un afn instructivo de aplicabilidad a la Historia y la novela como narraciones nacionales. El mismo Gmez nos dir en sus Nociones Preliminares que los tipos de raza, el carcter de los grandes hombres, entre otros even176 LA INVENCIN DE NICARAGUA
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tos son partes esencial de la historia, lo que paralelamente incluye en Amor y Constancia cuando nos habla de Morazn, de Iturbide, as como del abolengo de su personaje, como de otros fenmenos histricos dentro del contexto centroamericano. Acaso ese tipos de raza, las guerras nacionales, as como el abolengo del personaje posibilitan resolver dramticamente el asunto de la otrizacin desde la ptica letrada? Entonces la historiografa y la novela centran poltica y culturalmente lo subalterno como luego lo harn de forma ms latente autores como Jos Romn y toda la plyade vanguardista. Es decir, sern esos elementos que Gmez menciona en sus nociones preliminares y que trata de ficcionalizar en Amor y Constancia los que formulan la historia patria. Son nuestras narraciones una historia y una novela que excluye y acredita a personajes en detrimento de otros? Trata Gmez de construir una personalidad social marcada por acontecimientos histrico-polticos? Es decir, existen mltiples conexiones entre la microfsica de un partido poltico y el poder que encierra el archivo, la memoria, la identidad de un pueblo, de una comunidad, de una nacin? Amor y Constancia se inscribe en la necesidad de establecer orden y de crear un ambiente proporcionado, por no decir centralizado, en lo que respecta a los conflictos nacionales. Es la novela-historia en su sentido societal, en la que media el narrador objetivo, sin recurrir a lo sugestivo. Un autor como Renato Prada Oropeza nos lo dice de esta forma: Este tipo de narrador cae en la creacin socio-filosfica de Alfred Schutz quien descubri lo que l llama las series culturales, cuya tarea es contribuir de una manera distinta a la de la semiosis de la vida co tidiana y de la creacin sociocultural de la realidad (Prada Oropeza, 1999: 138) Gmez planta su visin de letrado a travs de la cual se deja sentir la autoridad de ciertos sujetos sociales, de igual manera se nota las
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prcticas cognitivas de las que luego resultan las instituciones y las identidades de la nacin. Amor y Constancia se puede decir que funda no slo un gnero (aunque luego se hable de otros autores fundadores) sino que funda e involucra posiciones en lo que respecta al canon literario y epistemolgico, as como la funcionalidad de lo literario nicaragense. Gmez pone de manifiesto cmo el objeto cultural concebido como novela es un texto en relacin con otros sistemas de significados ms amplios y a travs de los cuales circulan horizontes de expectativas como nos dice Terry Eagleton (127), por ello su obra se abre a diversos discursos sean estos histricos, sociolgicos y desde luego literarios que a su vez son identitarios. La obra de Gmez podemos decir que se inserta dentro de lo que se ha dado en llamar fbula novelesca. En esta se alude a las guerras civiles del siglo XIX.. El conflicto poltico y militar se presenta como un enfrentamiento entre buenos y malos, ngeles y demonios, una frmula muy propia del sectarismo localista de la poca y que el mismo Irribaren miramos cantaba desde la poesa. Esta perspectiva partidista, ideologizada, si bien le quita mritos a la novela, no impide que se logre dar cuenta de un mundo tan complejo y clave para entender muchos de los dilemas y encrucijadas que an vive nuestro pas. Una lectura ms all de esos lmites, muy a pesar de la intencin del autor, pone al descubierto todas las dificultades sociales y geogrficas que tena el modelo de sociedad nacional integrada, impuesto por la bsqueda de esa alegora nacional de la que hablbamos arriba. Se nota que persistan las contradicciones regionales y an no se lograba conformar un pas que acatara la voluntad del gobierno central. En la novela, con toda su stira corrosiva en contra de los adversarios, aflora en cierta medida todo el entorno de dificultades de quienes queran construir un pas desde arriba, con una cultura pretendidamente refinada y opuesta a la barbarie de esas muchedumbres levantadas en armas.
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5.3.
Otras propuestas primigenias: Daro novelista
La historia literaria nicaragense recoge otras obras como novelas y se clasifican segn modismos o temticas. Se pueden mencionar las que escribiera Carlos J. Valds y las escritas por Gustavo Guzmn quien, segn Nicasio Urbina es el primer novelista profesional en nuestro pas, hasta llegar al fenmeno del rubendarismo. Rubn Daro es cultivador de la novelstica modernista, pero no logra hilvanar un discurso slido como lo hiciera en los otros gneros, sean stos poesa, cuento, ensayo y la crnica periodstica. Es este uno de los factores, quiz uno de los ms importantes, de que sus novelas sean poco estudiadas y conocidas en oposicin a su potica, es esto lo que ha llevado a que sea el padre y maestro mgico poticamente hablando y no en lo que respecta a la novela como ente cultural desde el cual narrar nuestros eventos. Las novelas darianas11, a diferencia de la de Gmez la que marca el inicio del gnero en nuestro imaginario como lo hemos venido demostrando, aluden a temas forneos. Cuando incursiona en la Historia lo hace en la Universal, o ms bien tendramos que decir en la europea/occidental. Es este sentido reproduce el patrn temtico de su obra potica. Pues en una obra como El Hombre de Oro va hacia la historia de Roma. Especficamente las propuestas novelsticas rubenianas se inclinan a la europeizacin como gran parte de su obra potica. Por ello podemos hablar de Emelina la que an conserva el matiz romanticista del compromiso amoroso y de los duelos de honor. Esta novela es una alusin al amor que se impone por encima de las desavenencias sociales. La obra posee la redondez del romanticismo tardo, sin el toque de la ideologa, del ideal romntico que caracteriz en nuestro continente. Emelina es un intento por novelar grandes amores, cuando en nuestro continente ese mismo romanticismo fue gua de la liberacin colonial. El romanticismo fue un relato que propuso un punto de partida posible y una meta vindicativa, es decir, un relato colonial que sirvi, como dice Renato Ortiz para encontrar el pasado europeo, se convirti en nuestras tierras en un relato postcolonial.
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Roberto Gonzlez Echevarra afirma que para la poca romntica en Amrica Latina se escribieron los primeros estudios sobre culturas africanas y sobre su influencia en la sociedad latinoamericana. Es un poco como lo explica Edward Said con respecto al novelista Tayeb Salih quien se aprovecha de tpicos de la cultura colonial, como la bsqueda y el viaje hacia lo desconocido y los utiliza para sus propios pronsticos poscoloniales (Said, 2001:73) mientras Daro escriba sus intentos romanticistas de amores impugnados. Raimundo Lazo en su texto Historia de la Literatura Hispano americana y Julio Ortega en su Discurso de la Abundancia, van a concluir que el romanticismo latinoamericano va a dejar atrs el lirismo y el colorismo, para darle paso a un espritu ensaystico y de bsqueda de lo americano a travs de la prosa narrativa. Las narraciones novelsticas darianas se ven en un tiempo y un lugar determinado en el que las coordenadas culturales apuntan hacia otros derroteros los que l apenas cantar hasta en sus poemas de Canto de Vida y esperanza. Asimismo, en otras obras novelsticas Daro se interesa por narrar realidades europeas antiguas, tal es el caso de El Hombre de Oro y la autobiogrfica Oro de Mallorca. En su desaparecida Can, quiz su novela ms intensa en lo que refiere a la psicologa de sus personajes, sus articulaciones novelsticas, de igual manera, son distintas a las de las corrientes de la poca. Cmo debemos entender esta no simultaneidad de Daro en cuanto a los intereses narrados por el resto de autores latinoamericanos en la poca? Es Daro para la poca que escribe y publica estas obras (1897 un ao antes del fatdico 98) que marcar la produccin cultural dariana) un observador extraordinario y privilegiado que, cmo dice Gramsci de Croce se vincula mejor con Platn que con su entorno hablante y ambaleante. Dicho de otra manera, Daro est preocupado por la legibilidad esttica europea y de esta manera narrar la Europa que tanto ha fascinado a los autores latinoamericanos. Es el mismo caso de Gustavo Guzmn en Nicaragua a finales del XIX, quien en sus novelas Escenas de Londres, En Pars, El Viajero, En Espaa, En Italia, entre otras narraba situaciones europeas, este
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autor tambin es representativo de esta situacin. La idea de Guzmn y la de Daro mismo es la de verificar el significado cultural de los reciclajes simblicos de Europa como exponente del occidentalismo. Hay aqu resabios de una Europa civilizatoria y de unos espacios nacionales poco narrables y por lo tanto brbaros. Gustavo Guzmn es el emblema del letrado decimonnico que piensa en Europa y que viaja como lo hacan los viajeros europeos, con la salvedad de hacerlo a la inversa. El mismo Daro de sus crnicas. Guzmn se vale de un gnero muy difundido en el XVIII europeo. Son los elementos de estas novelas-viajes del colonizador que Guzmn integra a sus obras lo que prepara el terreno para el asentamiento firme de la novela, aunque no sea en la realidad nuestra. Lizandro chvez Alfaro lo ve desde esta ptica: Mientras el pueblo desprovisto de letras para fijar su memoria el letrado contaba su mundo en un permanente viaje, siempre nuevo de la metfora a la parbola los letrados eran pintores sin calar jams en la espesa realidad. (Chvez Alfaro, 1980:70). Sin embargo, en el caso de Daro luego vendr su ya aludido Canto de Vida y Esperanza y sus artculos recopilado en su libro Espaa Contempornea (crnicas de reportero-viajero) que dentro del gnero potico el primero, y periodstico el segundo, marcarn los cdigos culturales y las relaciones coloniales no slo con la misma Europa y especficamente con Espaa, sino con un Imperio norteamericano que tcitamente haba declarado que Amrica Latina era su patrio trasero. Es en estas obras y las posteriores que Daro se simultanea con el discurso literario latinoamericano, como bien lo hemos demostrado en la obra Rubn Daro y las Nuevas Teoras 12
5.4.
Novelas Documentales?
Ya entrado el siglo XX en nuestro pas los novelistas nicaragenses introducen nuevos gestos ya sean tcnicos y culturales en sus obras, en comparacin a las del perodo estudiado anteriormente, llegando a conformar novelas- memorias.
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En cierta medida, gran parte de las obras que se escriben en esta poca, son modelos de novelas historias que por sus mtodos, la documentacin y fuentes en la que se apoyan se adelantan a la historia misma. En las obras de esta poca se dan persistencias de la propuesta del Gmez que mencionbamos al principio como iniciador de la novela en Nicaragua, aunque con diferencia de rigores, tcnicas y gestos. Decimos esto debido a que en la poca del mismo Gmez otros historiadores como Jernimo Prez escriban historia de una forma novelada, en la que el narrador emite juicios y narra los hechos con tcnicas narrativas simples, tales como el flaskback, historias paralelas, entre otras. 13 No obstante, el siglo XX nicaragense trae consigo, aunque no en todas las novelas escritas en la poca, lo que el mismo Chvez Alfaro llama un paso firme que llev la narrativa nicaragense de la nadera a la protesta. Es as que dentro de las propuestas del primer tercio del siglo XX en nuestro pas las novelas oscilan de textos comedidos polticamente hablando hasta obras en la que lo poltico, lo social y lo histrico son parte sustancial en su trama. Chvez Alfaro dir que en Calero Orozco, quiz el novelista ms importante de la poca, se pueden leer las interioridades de las clases sociales de la poca. Los ttulos mismos de las novelas de la poca nos brindan la pista para su clasificacin: Burguesa, Un Cortador de Caf, La Factora, de Gustavo Alemn Bolaos, son ejemplos claros de ello. Otras novelas que se pueden mencionar son Jacinta de Federico Silva, Ramn Daz de Jernimo Aguilar Corts, El Silencio y La Mariposa Negra de Felipe Toruo, Sangre en el Trpico, Los Estrangulados y Don Otto y La nia Mar garita de Hernn Robleto. Robleto es considerado por algunos crticos como Nicasio Urbina uno de los autores de mayor alcance a nivel internacional para la poca. En este autor se pueden leer diversas estrategias novelsticas mencionadas por Chvez Alfaro tales como el asunto de las clases sociales, la protesta social, la realidad espesa, entre otras.
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Si bien es cierto que la historia nicaragense est llena de sucesos inverosmiles, hasta ahora aprovechados por los novelistas actuales, tal es el caso de Sergio Ramrez, el mismo Chvez Alfaro, Ricardo Pasos, entre otros y de los que hablaremos ms adelante, los novelistas de inicio del siglo XX estaban enfocados en narrar la dureza de la realidad socio-histrica. Por ello el mismo Robleto y Orozco, narran hechos duros de la historia patria, es decir, sin introducir mecanismos o movimientos estticos, agilidades y amenidades inverosmiles en el discurso novelstico para re-ubicar la actividad sgnica de la misma, como lo harn ms adelante los escritores ya mencionados. En este sentido El Ultimo filibustero de Pedro Joaqun Chamorro Zelaya (historiador tambin) ser una prueba de la novela-historia de la poca o bien de la novela documental como llamaremos a gran parte de la produccin de este perodo en la historia nacional. Chamorro, con esta obra, ilustra acerca de algn hecho que consta de datos fidedignos o susceptibles de ser empelados como tales para comprobar algo, en este caso una epopeya nacional, un nacionalismo, un hecho colectivo en el que se supone participa toda la nacin, pese a que se deje de fuera en el discurso novelstico a otras sujetualidades que participan en el hecho al que se hace alusin en la obra. Como bien lo dice el estudioso Julio Rodrguez Lus: Gran parte de la narrativa latinoamericana se ha visto influida por las tcnicas documentales en su discurso debido a su cercana y compromiso con los sucesos sociopolticos(Rodrguez Luis, 1999) Es decir, pese a que las novelas de los autores nicaragenses de esta poca tratan de despegarse del carcter documental de sus fuentes para entrar en una especie de efecto artstico, no dejan de dialogar con la dimensin ideolgica y los marcos realistas histricos documentales a los que se refiere Rodrguez Lus. Chamorro Zelaya, por ejemplo, toma como motivo novelstico el escenario de la guerra nacional en contra del filibustero William Walker y textualiza la historia, o tendramos que decir la trama. Es decir, la propuesta de esta obra slo se justifica en su referente extratextual. No hay que olvidar que esa guerra en contra del filibustero Walker
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tambin se puede emparentar a la invasin que los norteamericanos realizaron en nuestro pas a inicios de siglo, momento en que Chamorro Zelaya escribe y publica su obra. De ah que los referentes extratextuales de la obra El Ultimo Filibustero se puedan entresacar de los sucesos y eventos histricos nacionales. La novela de Chamorro ubica los hechos en base a una estructura cuya base es el dato histrico, el documento o la fuente. Es as que parte de los hechos que se pueden leer en la novela tales como la quema de Granada, as como los parlamentos del personaje Juan Antonio Zavala son constatables dentro de la narracin histrica del hecho. Este personaje nos dice: Ustedes ven con encono la presencia de Walker en Nicaragua por que tienen horror a la civilizacin y les gusta vivir ms en ese antro de oscurantismo y atraso (Chamorro, 1933) Este hecho se puede leer en la obra del historiador Jernimo Prez quien nos habla del sacerdote Agustn Vigil, as como de otras personalidades que miraban en Walker el civilizador, incluso esa leyenda del predestinado de los ojos grises, tan famosa entre ciertos historiadores, Prez la emparienta a otra del hombre de ojos azules como el enunciado en la profeca, parodiando sin duda la que le atribuyen los historiadores antiguos a los mejicanos que aguardaban los hombres blancos y barbados que llegaran a conquistarles (Prez, 1975:181) Habra que preguntarse qu tanto la novela de Chamorro, partiendo de la cita anterior, as como de la de Prez, aunado a una serie de signos, figuras y trazos que se pueden entresacar de su trama, entra en el juego de la letra y el poder o de lo que gente como Anbal Quijano denomina: Construccin mental que expresa la experiencia bsica de la dominacin Colonial y que desde entonces permea las dimensiones ms importantes del poder mundial, incluyendo su racionalidad especfica, el eurocentrismo. Dicho eje tiene, su origen y carcter colonial, pero ha probado ser ms duradero y estable que el colonialismo en cuya matriz fue establecido. (Quijano, 2003)
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La obra de Chamorro introduce, como lo plantea Prez, el asunto de las dicotomas o dilemas devenido del colonialismo y de la mentalidad del colonizado que se entresaca de los parlamento del protagonista Zavala. Este personaje es sintomtico de lo que Miguel Rojas Mix clasifica como las representaciones del civilizado y del brbaro. En otra de sus novelas, Entre Dos Filos, este mismo autor nos plantea nuevamente el asunto de la dicotoma, precisamente los dos filos son las dimensiones del civilizado/brbaro, por ello Nicasio Urbina dir que es una obra que trata de justificar la explotacin de los trabajadores y defiende el status quo (Urbina, 1995: 134). No obstante diramos que gran parte de la narrativa de este perodo estar marcada por estas articulaciones. De ah podemos hablar de una de las novelas de mayor popularidad, tanto en la poca en que fue escrita, como en la actualidad, nos referimos a Sangre en el Trpico de Hernn Robleto. Segn Nicasio Urbina, esta es una novela de tesis en la que la ideologa es parte de la trama, por no decir la protagonista principal, lo que infiere caractersticas particulares de la propuesta documentalista que venimos sosteniendo. Ese documentalismo se puede comprobar cuando el mismo Urbina sostiene que esta obra fue escrita en base noticias y peridicos que le llegaban a sus manos en Mxico. Rodrguez Lus habla del periodismo como una de las fuentes directas del documentalismo latinoamericano. No obstante, este mismo crtico aludir a la importancia anti-imperialista de esta obra, especficamente cuando el narrador dedica mayor tiempo a razonar y reflexionar sobre las circunstancias intervencionistas. No se puede ocultar en la obra de Robleto su insercin en la lnea del imperialismo y la cultura, dndole vuelta a la propuesta de Said citada un poco en pginas anteriores, pues el discurso de Robleto es condenatorio al imperialismo, utilizando uno de las producciones culturales imperialistas ms importantes como es la novela, aunque en el ttulo mismo la obra tensa las categoras dicotmicas de metrpolis y colonia.
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No es el trpico parte del imaginario del brbaro como bien se dice dentro de los estudios culturales? Robleto narra hechos dentro de un espacio (Nicaragua, el trpico) en el que se dice se trata de ordenar, de civilizar en todos sus planos a travs de una intervencin. Adems el final que le estructura el escritor a esta obra echa por el suelo, en cierta medida lo que ha venido ganando, pues cuando el norteamericano Wilson decide casarse con una mestiza a la cual viol, adjudica dentro de la simblica colonizador-colonizado el triunfo del primero sobre el segundo, o bien la sujecin de la representatividad en el espacio nacional del norteamericano como sujeto redentor que mantiene la idea del mito, del ideal, del sueo civilizador de la sociedad nicaragense, como bien lo dice Emilio lvarez Montalbn sobre la mentalidad del nicaragense, lo que de igual manera se vincula a lo que Jernimo Prez alude durante la llamada Guerra Nacional de 1856. El norteamericano es la alegora de la posibilidad nacional en un desplazamiento de las razas. Es lo que Rojas Mix llama la segunda colonizacin de Amrica Latina. Otras de las novelas de este autor, tales como Los Estrangulados, Don Otto y la Nia Margarita, as como Una mujer en la Selva de igual manera abordan el tema de las contradicciones poltico-sociales en nuestros territorios, aunque con sus bemoles dicotmicos, pues en Don Otto este personaje es una especie de seor feudal alemn que recuerda, como dira Said, cmo la hacienda de este seor se mantiene con el trabajo de los indgenas y de los campesinos que al final se exterminan entre ellos. No es el fusilamiento de Julin el indgena quiz un exorcismo de los brbaros y subalternos? Con esto llegamos a uno de los autores ms importantes de la primera mitad del siglo XX como lo es Adolfo Calero Orozco quien con su Sangre Santa sigue la tradicin documentalista, histrica y realista que vienen articulando sus predecesores. Es una obra en la que la guerra vuelve a figurar como motivo, aunque con carcter aleccionador como lo har Pablo Antonio Cuadra en su Por los Caminos van los Campesinos. Sangre Santa es una de las novelas de ms grande reflexin alrededor de la guerra y sus consecuencias. Es una novela en la que la na-
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cin y su historia se re-ubica , trata de volverse en un objeto cultural en el que los cdigos polticos se desmitifican en sus sustratos. Es la novela en su naturaleza balzaciana en la que estn presentes todos los mecanismos de la sociedad. Es la textualidad, como bien lo ha sealado Foucault y Callois, se encuentran las escansiones que bajo la visin normal de las otras ciencias o son muy pequeos para observarlos o muy grandes para abarcarlos. En este sentido en una novela como Sangre Santa, se presenta la descripcin analtica, trgica y dramtica de una sociedad nicaragense enfrentada consigo misma. Es decir, hay una sociedad, que en el fondo es la protagonista de la obra, que se suicida o que obliga a sus actores a hacerlo. En uno de sus captulos podemos leer: Trece aos solamente y ya se fuga del hogar para ir a la guerra. Como necesitamos escuelas en este pas. Este muchacho debe ser uno de esos que por las noches juegan a la guerra a pedrada limpia por los barrios (Calero Orozco, 1993: 47). Es la novela que funge como espacio del fratricidio de los distintos grupos, de ah que la posicin del autor sea polticamente correcta, al tratar de re-pensar la nacin y sus discursos, sin terciarse a ninguno de los actores. Se trata entonces de definir, a partir de el escenario del genocidio que tiene un valor de muestra, unas reglas que permitan construir eventualmente otras posibilidades nacionales, otras articulaciones de pas y de sociedad. Sin embargo, en el mismo Calero Orozco se filtra el elemento letrado como objeto de re-fundacin de lo nacional, especficamente cuando en la cita introduce el mbito de lo educativo en contraposicin a la guerra. Dicho de otra manera, Calero Orozco ve en la educacin, al igual que los ilustrados franceses una re-funcionalizacin de la imagen de la nacin, un debate muy amplio en nuestro pas, aun en la actualidad. Podra decirse que con Calero Orozco se cierra el ciclo de la novela documental, la que se nutre de experiencias periodstica como en el caso de Hernn Robleto, o bien de aquella que extrae de la historia la realidad espesa como le llama Chvez Alfaro y que desde luego toma
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sus insumos de la historia patria, a esto tendramos que agregarle la autobiogrfica y elaborada en base a consultas de otros protagonistas de los hechos narrados, como es el caso de Sangre Santa la que fue escrita partiendo de la experiencia del autor y de otros soldados que pelearon esa guerra. Adems la obra de Calero Orozco es punzante en lo que refiere a los eventos, pues no los moldea, ms bien los textualiza para luego sobre ellos crear un andamiaje reflexivo en el que la letra sale mejor parada que la poltica y la guerra.
5.5.
Banana novela
Entramos aqu a una de las temticas en lo que respecta a nuestra novelstica de mayor raigambre, como es el Banano. Esta tendr una amplia repercusin dentro del imaginario centroamericano y nicaragense, asimismo en el caribeo, pues es sintomtico que una de las escenas de mayor popularidad de la novela Cien Aos de Soledad de Gabriel Garca Mrquez, sea precisamente la del tren bananero. La cual, se ha utilizado para leer parte de la historia latinoamericana. La fijacin que centraliza el banano como elemento fundamental y articulador de la novelstica centroamericana de mediados de siglo XX, se desprende de las condiciones que las plantaciones de banano crearon en nuestros pases. Por ello estas obras contienen una enorme cuota de protesta social. De ah que Miguel Angel Asturias articulara, como signo cultural, una triloga bananera en la que la alegora proyectada es eficiente en sus contundencias crticas. No obstante, no slo Asturias escribir una literatura representativa de este imaginario, sino que hasta la costarricense arrojar textos como Mamita Yunai de Carlos Luis Fallas, asimismo se puede mencionar Prisin Verde del hondureo Ramn Amaya Amador. La historiografa literaria nicaragense reconoce en la obra de Jos Romn Cosmapa14 la primera novela estructurada en sus niveles, es decir, es un texto con elaboracin artstica y determinados roles tradicional, y que, de una u otra forma, rompe con el esquema de la novela que hemos venido analizando. Es decir, Cosmapa ya no se inserta dentro de las estrategias, ni de los motivos preocupantes a los novelistas de principio de siglo. Se tra188 LA INVENCIN DE NICARAGUA
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ta de una nueva posicin del escritor vinculado directamente a la la ciudad letrada. Es decir plantea la dicotoma de la letra y la oralidad como elementos contrapuestos y complementarios a la vez. Cosmapa bien se sabe que sus mecanismos funcionan en base a la misma estructura interna de obras como Doa Brbara. Es una novela en la cual los binarismos civilizacin/barbarie juegan una notoria posicin. En Cosmapa se da la contraposicin de mundos y visiones diferentes en cada uno de sus personajes. Es una obra en la cual la razn colonial crea un discurso dominante. En pleno siglo XX Cosmapa y su autor Jos Romn como componente tangencial de la vanguardia nicaragense consolidan el imaginario identitario de la nacionalidad nicaragense, en tanto y en cuanto rescata y literaturaliza no slo las formas de hablar de los subalternos, sino que su tramatizacin est subsumida en una representacin que ella transforma en discurso (Foucault). Entonces Cosmapa que sera una novela (re) fundacional o ms bien fundacional como gnero, pero continuadora del canon no slo letrado, sino cultural moderno/colonial que hemos venido estudiando desde el siglo XIX, o bien desde el gesto de la llamada Noruega de la Literatura. Cosmapa sera la nueva invencin de la recuperacin del pasado moderno/colonial y que viene a otorgar sentido a la autoconciencia nacional nicaragense. Acredita tendencias macroestructurales en lo que refiere a su trama como alegora de una Nicaragua que pretende ingresar nuevamente al circuito comercial. Es as que en Cosmapa es fcil leer no slo resabios machistas de los personajes, as como oralidad rescatada, sino planteos comerciales y vas de acceso a la diversidad econmica desde la ptica de los enclaves o bien de compaas extranjeras. Es una obra en la que se pone a prueba un discurso como prctica de la nacin nicaragense y que constituye las relaciones de poder/ saber/ ser entre los personajes y su relacin con el espacio. No son acaso las alusiones a la mosquitia como una guerra en la cual el personaje se trata de heroificar y a la vez subalternizar la regin misma, prueba de la naturaleza institucional de los discursos y su ubicacin jerarquizante?: as me enamor yo de una costea en la guerra de la mosquitia. Dicen que me dio sontn yo creo que estas mujeres
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tropicales le dan agua de coco a uno es intil el progreso yanqui si te desprecia es notorio cmo el progreso yanqui es sinonimia de la imperialidad que se ha desplazado para esta fecha, primera mitad del XX, hacia los EU. Jos Romn a travs de un romance, distinto al de Amor y Constancia, pues lo complejiza, ya no es tan llano, como el que narra Gmez, estructura un sentido de la realidad y de nociones como identidad nacional en la que se presentan intersubjetividades devenidas de la modernidad/colionialidad en sus diversos aspectos: cnones de gusto y valor, tradiciones, percepciones, juicios entre otros. Ya apuntbamos el juicio alrededor de la regin caribe nicaragense, as como los que arroja alrededor de los conquistadores a quienes llama reyes del Nuevo Mundo entre signos de admiracin, lo mismo que restringir a los personajes a slo hablar el espaol como en la escena donde se le impone a uno de los sirvientes a saludar en castellano, o la tensin racializante que deja claro cuando se le espeta a uno de los personajes: en tu raza se estrellan todas las economas, todos los clculos raza animal, raza vegetal, raza mineral, eres el misterio, el problema, el tutano de Amrica o bien la marginacin de la sabidura popular que son cosas de supersticiones y no de la razn (Romn, 1992: 13-19- 83). Construye Romn entonces una obra en la que se destaca el papel activo del colonizado que asimil la matriz del colonizador. Es decir, Cosmapa sera un texto transculturado (Ortiz) que inventa sus materiales a partir de lo que se define en las metrpolis. No es gratuito que el personaje principal llegue de un viaje a su casa-hacienda y a la vez imparte ctedras de progreso y adelantos tcnicos. De igual manera en las citas anteriores es posible percibir una alegora de las condiciones de la Nicaragua de la poca en la cual nuestra propia realidad sea su forma imaginaria, para citar a Lacan. Es entonces desde el ojo del personaje principal y del maese beda (personaje letrado que funge como capataz y que refuerza la colonialidad) que se analiza la realidad en la trama de la obra. Un autor como ngel Rama lo ha descrito de esta forma: Tanto en la teora antropolgica como en la praxis narrativa, fueron tres niveles en los niveles en los que poda situarse al hombre (o al
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personaje): encarado como un individuo, dueo de una subjetividad ms o menos cerrada pero en la que se produca el conocimiento (apro piacin y re-elaboracion de la realidad objetiva) y de donde surga una voluntad que se confunda el yo; encarado como miembro de una clase social, reemplazando los rasgos privativos por los genricos del grupo o de la situacin que este ocupa dentro de la sociedad, en especial aquellos fijados por los imperativos econmicos; por ltimo encarado como integrante de una cultura que mantena fluctuantes relaciones con el concepto de clase social, tendiendo a englobarlo gracias a la intensidad de las tradiciones y costumbres que ella transportaba desde el pasado (Rama, 199-200). Desde esta perspectiva Cosmapa adquiere guios antropolgicos y a la vez un estatuto por medio del cual se habla por los otros desde un yo o un nosotros colonizador. La tropologa de la obra define los derechos a articular y conjurar prcticas desde el ojo del letrado para determinados sectores sociales o tnicos. Nos muestra unas polticas de subjetivacin con nfasis en las tecnologas de dominacin y de las relaciones del ser/poder/saber como elementos guiados por la pregunta antropolgica de si los otros son sujetos o meros artefactos o mquinas de alteridad. Estas mquinas de alteridad quedan consignadas en la obra por las mujeres, los nativos y los campesinos, esto sin mencionar al oriental que de una u otra forma se profundiza en su orientalismo.
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CAPITULO CINCO
CONCLUSION
Conclusin
Es as que estas obras: Cosmapa, Amor y Constancia, entre otras, as como los impresos, la letra en s, se vuelven una estructura cannica y, en su ms estricto sentido, consolidan el imaginario y la matriz colonial que hemos venido describiendo desde el siglo XIX nicaragense a travs de diversos artefactos u objetos culturales tales como la poesa, la cartografa, la historia, el periodismo hasta desembocar en la novela, de la cual Cosmapa, vendra a cerrar el crculo. Como hemos podido comprobar de estos artefactos se desprenden una serie de comentarios lisonjeros a la modernidad/colonialidad en sus diversas formas de subalternizacin y racializacin y sobre stos se ha fundado o inventado la nacin nicaragense. No obstante, hemos visto cmo esos mismos sujetos racializados o marginados en ocasiones son desplazados hacia la centralidad, especficamente cuando las coordenadas lo requieren, pero para crear alteridad y de esta forma legitimar la matriz colonial que ha delineado la imagen de Nicaragua. Empero, no se piense que los nuevos artefactos culturales devenidos luego de Cosmapa no modelizan las mismas estructuras, pues son tambin herederos, tanto los autores, como la trama que articulan de la modernidad/colonialidad que qued inmersa en nuestro imaginario y desde el cual se definen las estrategias o ideologemas identitarios tales como: el folclor, los bailes, la fauna, la flora, la territorialidad, la gastronoma, la lengua lo mismo que la orientalizacin o racializacin de los otros, pues son pocas las obras, en el espectro nacional que tratan de de/colonizar o re/ubicar las epistemes otras como formas claras de produccin de conocimiento o que reconocen, no desde el ojo tnico- antropolgico, los vehculos otros de proyeccin epistmica. Cabran aqu, desde el aspecto fictivo las obras
CONCLUSION
de Lizandro Chvez Alfaro, que refuta la centralidad del discurso, en sus obras literarias.1 De igual forma una serie de textos tericos que han analizado esta situacin. Es decir, que en nuestro pas aun desde las textualidades decimonnicas, o para ser fiel a nuestra tesis desde la cultura letrada (la que incluye una diversidad de artefactos, al igual que los artefactos literaturalizados) se rastrea una invencin de Nicaragua definida o delineada por los efectos de la colonialidad, la que a su vez ha construido unas relaciones del ser/poder/saber en lo que respecta a las interacciones o a la discursividad fundacional y determinadas por las elites, las cuales lograron hibridar la letra/polis como lo deja claro Doris Sommer en su texto fundamental, para que de esto surgieran los artefactos correctos, correccionales y fundacionales. De ah que llama la atencin que un texto recientemente escrito por un letrado cannico en el que se supone se explora la episteme nativa (negra) no deja claro la forma en la cual sta se autodetermina, sino que apenas lo describe como correlato del mestizaje armnico devenido y heredado de la vanguardia nicaragense, los que a su vez lo retomaron de la tesis vasconceliana. No obstante, hemos visto la responsabilidad de los vanguardistas en no pocas subalternizaciones, y re/fundaciones de lo letrado como elemento aglutinador de las expresiones dismiles, aunque al final esas expresiones sean absorbidas por el castellano como lengua moderna/colonial. Entonces la invencin de Nicaragua, la que se desprende desde su descubrimiento y nominacin, al igual que desde la delimitacin cartogrfica guiada por los ms de 500 mapas que se han trazado sobre su territorialidad, lo mismo que desde sus alegoras, metforas, ficciones, tropos y guas fundacionales se percibe una unilinealidad en su marco histricoepistmico lo que ha tensado y a la vez pulsiona su heterogeneidad y pluri-diversidad.
NOTAS
Notas
Introduccin 1. Schwanitz, Dietrich (2004). La cultura. Todo lo que hay que saber. Taurus. Mxico, Steiner, George (2007). Los logcratas. FCE. Mxico. 2. Me refiero a la escuela decolonial en la que se incluyen autores como Walter Mignolo, Anbal Quijano, Ramn Grosfoguel, Santiago Castro Gmez, Freya Schiwy, Nelson Maldonado-Torres, entre otros. Sus postulados son una crtica frrea a lo que ellos llaman la modernidad/colonialidad y sus tres formas de expresin: colonialiadad del ser/saber/poder. Entre los textos emblemticos que se pueden consultar: El Giro Decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmico ms all del capitalismo global. Santiago Castro Gmez y Ramn Grosfoguel (editores) Instituto Pensar; Siglo del Hombre Editores; IESCO, Bogot (2007), el texto de Walter Mignolo, La Idea de Amrica Latina, Gedisa 2005. 3. Vase Walter Mignolo, La Idea de Amrica Latina, Gedisa 2005. 4. Gould, Jeffrey (1997). El mito de la Nicaragua mestiza y la resistencia indgena 1880- 1980. INHCA. Managua, Nicaragua. CAPITULO UNO 1. Ligeras observaciones sobre el lenguaje nicaragense (1878). En boletn nicaragense de bibliografa y documentacin, No 110, enero-marzo, 2001. pg. 41
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2. Hayden White en su obra Metahistoria analiza las formas de la conciencia histrica del siglo XIX, una sensibilidad o potica le llama White en la cual la historia se vale de tropos para narrar los hechos. Esto en el caso de Nicaragua es patente tanto que los historiadores como en el caso de Jos Dolores Gmez novelaron la historia y viceversa. 3. Nos referimos a sus clsicos textos de historiografa literaria latinoamericana en las cuales crean un inventario de los orgenes de nuestra literatura. 4. Doris Sommer en su obra Ficciones Fundacionales realiza una brillante reflexin sobre la letra, la poltica y Eros dentro de las novelas latinoamericanas y su vnculo con las fundaciones de pases en Amrica Latina. En este sentido utiliza el trmino polis como sinnimo de poltica en tanto y en cuanto hay derivaciones de una a otra. Por ello nosotros usamos ambos trminos en una mancomunin de la letra y la poltica, como ejes bsicos por la que atraviesa la conformacin de la nacin y el estado nicaragense. No obstante, debemos tomar en cuenta que el asunto del estadonacin en nuestros pases es una construccin frgil en comparacin a los europeos. Es decir, son estados dbiles, pero que, como lo dice Edelberto Torres hay una bsqueda de cohesin, a travs de diversos procesos. En esta obra abordamos algunos de ellos, no todos. 5. En identidades nacionales y estado moderno en Centroamrica. compilacin de Arturo Taracena a. Jean Piel, coleccin istmo, pagina 52. Estas son textualidades de Agustn Gutirrez y Lizaurzbal (Guatemala, 1783, San Jos 1843). Hijo de Alonso Jos Gutirrez y Marchan y Josefa Lizaurzbal y Rejn. Cas con Josefa de la Pea-Monje y La Cerda. Se gradu de Licenciado en Leyes en la Universidad de San Carlos de Guatemala. Fue un hombre acaudalado, dueo de valiosas propiedades en Nicaragua y Nicoya. Fue el primer Presidente del Congreso Constituyente de Costa Rica de 1824-1825, Alcalde Primero de Cartago en 1826 y Magistrado suplente de la Corte Superior de Justicia de 1826 a 1827.
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6. Vase Mondragn Amelia, El inicio de la novela en Nicaragua. En Boletn nicaragense de bibliografa y documentacin, BCN, noviembre 1990-Febrero-1991. 7. Para una excelente recopilacin de las constituciones nicaragense, as como una breve reflexin alrededor de sus contenidos, ver Esgueva Gmez, Antonio (1994) recop Las constituciones polticas y sus reformas en la historia de Nicaragua. Managua: El parlamento. 8. Tomando en cuenta lo que Walter Benjamn llama: espacio vaco, en la Nicaragua luego de la mal llamada independencia las dos ciudades-estados Len y Granada asumieron posiciones contrarias respecto a la independencia, lo que trajo como efecto una serie de enfrentamientos y falta de toma de posicin alrededor de este fenmeno. 9. Est consignado en la historiografa nacional que al perodo luego de la independencia se le denomina perodo de la anarqua debido a que luego del mismo sobrevino una serie de escaramuzas entre los denominados bandos y no haba acuerdo en lo que respecta a guiar al pas. No obstante, como se puede comprobar y como lo afirma el historiador Casanova Fuertes y Edelberto Torres los intentos por la articulacin siempre estuvieron presentes. 10. Este perodo se le conoce como el perodo de la anarqua o de la pre-poltica, no obstante, las elites mismas, as como los cuadillos tales como Cleto Ordez, Natividad Gallardo, Francisco Sancho, entre otros, trataron de llevar ms all de los localismos los enfrentamientos. No obstante, esto fue una forma de ir ganando territorialidades en lo que respecta a la expansin del nuevo poder. 11. En el departamento oriental, cuya cabeza era Granada no haba en 1848 60 personas con ms de 2,000 pesos de capital. Trece aos atrs segn Jos Benito Rosales, tampoco existan suficientes ciudadanos en el pas con 200 que la ley exiga para ser miembro municipal. Ver Arellano, Jorge Eduardo. Historia Bsica de Nicaragua V- II.
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12. Estos a quienes se les considera los ms destacados de la Vanguardia nicaragense y que surgen durante el primer tercio del siglo pasado XX, se les considera los articuladores de una serie de categoras vinculadas a la identidad nacional. Los seguidores se les denomina aqu a una serie de letrados- estudiosos de estas mismas categoras, pero de forma pasiva, es decir, sin cuestionar sus planteamientos, entre ellos se pueden mencionar a Jorge Eduardo Arellano, Julio Valle Castillo, Fernando Silva, Francisco Arellano, Nidia Palacios, entre otros. 13. Aqu habra que hacer una acotacin muy importante alrededor de este personaje al que se le ha valorado con sesgos de resentimiento social, cuando en verdad es parte del ala extrema de la furia del pueblo, habra que recordar la influencia de las ideas francesas (ilustracin) en los hombres de la independencia en Centroamrica. En este sentido no se ha realizado una lectura de cmo se ley la ilustracin y cmo sta ley nuestros eventos, no obstante, de esto tambin se trata de dar cuenta en esta obra. 14. Llama la atencin aqu la mixtura que hacemos de dos categoras que aparentemente son contradictorias, pero el mismo Coronel Urtecho deja claro que esta literatura callejera tambin era escrita. No obstante, esto no va en menoscabo de la complejidad del vehculo o de lo que podramos llamar la articulacin textual de la oralidad, del callejerismo 15. La que era producida por sujetos populares de la poca y la cual era el vehculo ms eficiente para la movilizacin. Esta literatura era de corte juglaresca y llamaba a exaltar no slo el patriotismo, sino los elementos de la naturaleza nacional como lo ejemplifica Jernimo Prez en el anexo de sus Obras Completas. 16. El historiador Rafael Casanova Fuertes afirma que Len y Granada no eran los nicos puntos focales en lo que respecta a las reyertas independentista, as como tampoco eran los nicos espacios en los cuales se concatenaba la economa nacional y por ende la nacionalidad. No obstante estos espacios se circunscriban al occidente o al centro pacifico de Nicaragua. De igual forma en el texto Economa y Sociedad en la Construccin del Estado en Nicaragua, Alberto Lanuza (editor) ICAP, Managua, 1983, se especifica
NOTAS
que gran parte de los rditos del estado en el perodo comprendido entre 1800 hasta muy entrado el XIX salan de Len, Granada como ciudad-puerto, el Realejo, Masaya, Managua y ms tarde Chinandega, Nueva Segovia, Chontales y Matagalpa, segn esta misma obra estos ltimos se comportaron como receptores. Habra que tomar en cuenta tambin que desde 1841 se promulgaron las primeras leyes de Agricultura en un afn de brindar cohesin a la dispersin productora que exista en el pas. Pese a todo ello en este texto se deja consignado que Nicaragua era considerada como productora de alimentos para los mismos mercados de Amrica. En lo que respecta a lo cultura, o ms bien a lo letrado como esfuerzo articulador del imaginario o transculturador de culturas internas, lo consigna Julio Valle Castillo cuando dice que las ciudades de Len, Granada y Masaya han sido ejes articuladores de lo que podemos llamar: pacificocentrismo, para este autor son ncleos de letrados vinculados a actividades como veladas, revistas, tertulias, entre otras. A Managua la emula a Pars por poseer su barrio bohemio y tanto en Masaya como en las otras, afirma: existan familias enteras de poetas. Nicaragua, cuna del modernismo. En: EL siglo de la poesa en Nicaragua. Modernismo y Vanguardia (1880-1940) I Tomo, Fundacin uno, Managua, 2001. 17. En Jorge Eduardo Arellano: Nuevos estudios sobre el padre indio Toms Ruiz, BCN, Len, 18. Estas son nociones creadas a partir de la economa de monocultivo en nuestros pases y otra a partir de ser mano de obra barata de las economas pujantes tal y como la convirtieron los gobiernos neo-liberales que se iniciaron en la dcada de los noventa. 19. Este es uno de los autores que ms citaremos en esta obra, pues es el que propone la tesis de la ciudad letrada como oposicin a lo que llama la ciudad-real. No obstante, la primera se termina imponiendo a la segunda por la fuerza ontolgica de la misma. 20. Estos autores y sus categoras tambin sern de suma importancia en este trabajo, lo mismo que la propuesta de la teora decolonial como punta de lanza del pensamiento latinoamericano actual.
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NOTAS
21. Ver su texto Suma Crtica (1997) FCE. Mxico. 22. Vase su obra El queso y los Gusanos, especficamente la introduccin. CAPITULO DOS 1. Jorge Eduardo Arellano en su obra Literatura Nicaragense empieza su inventario con la potica indgenas. Lo mismo que Jos Coronel Urtecho habla de lrica en los orgenes de nuestra cultura letrada. 2. Citado por Walter Mignolo, La colonialidad a lo largo y ancho: el hemisferio occidental en el horizonte colonial de la modernidad. En: La Colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales perspectivas latinoamericanas, Edgardo Lander (comp), CLACSO, Buenos Aires, 1993. 3. Ver Antonio Maravall, La Cultura del Barroco. Ariel, 1987. 4. Ver Constantino Lscaris, Historia de las ideas en Centroamrica, EDUCA, 1982 5. El Libro de Efran Squier viajero diplomtico es emblemtico en la historiografa nacional. Describe no slo los lugares, sino que define las tradiciones y la cultura del nicaragense, con ojo de viajero- antropolgico. 6. Ver el libro Heterotropas editado por Carlos Juregui y & Juan Pablo Dabove, Instituto internacional de literatura Iberoamericana, 2003, en este se define el concepto de Heterotropa como forma de clasificacin y jerarquizacin dentro de la historia cultural latinoamericana. El trmino heterotopa se refiere a la coexistencia y yuxtaposicin de culturas e imaginarios. 7. El asunto de la subalternidad la estudia Walter Mignolo en su ensayo Globalizacin procesos civilizatorios y reubicacin de las lenguas y culturas. En este trabajo deja claro lo que llama las lenguas de la alta modernidad y las que han sido subalternizada. No obstante, partiendo de esta premisa podemos decir que las len200 LA INVENCIN DE NICARAGUA
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gua Nhuatl en Nicaragua fue subalternizado por el espaol, lo mismo que las expresiones orales. Pablo Antonio Cuadra lo dir de esta forma: Esta entrada del castellano desde arriba, como lengua dominante, produjo tambin otro fenmeno, que ya seal en mi introduccin a la literatura nicaragense. En Prlogo a El Habla nicaragense de Carlos Mntica, Hispamer, 1998. 8. Es posible acotar aqu que lo que llamo filologa nacional es una disciplina ejercida por autores empricos que se han dedicado al estudio del espaol hablado y escrito en Nicaragua, as como otros que entran en el campo de la lingstica, pues ahondan en la historicidad y las estructuras de las otras lenguas. No obstante, sus trabajos son pioneros en este campo, aunque como se ver en este trabajo con los resabios de la proyeccin del conocimiento eurocntrico. Entre estos podemos mencionar a Juan Eligio de la Rocha desde el siglo XIX, pasando por Alfonso Valle que es a quien se alude en esta obra y uno de los pioneros en el siglo XX, Carlos Mntica y su obra ya citada, Francisco Arellano y su Diccionario del Espaol en Nicaragua, de igual forma podemos mencionar a Anselmo Fletes Bolaos con su diccionario de Nicaraguanismos, al doctor Hilde Brando Castelln con un texto titulado igual que el anterior. No obstante hay que tomar en cuenta el texto de 1874 de Berent titulado palabras y modismo de la lengua castellana segn se habla en Nicaragua, entre otros. 9. Vase Alemn Ocampo Orgenes de lengua espaola en Nicaragua. en Boletn nicaragense de bibliografa y documentacin, No 110, enero-marzo 2001:15. 10. Ligeras observaciones sobre el lenguaje nicaragense (1878). En boletn nicaragense de bibliografa y documentacin, No 110, enero-marzo, 2001:41 11. Vase Jorge Eduardo Arellano: Juan Eligio de la Rocha, primer lingista de Nicaragua (La Prensa Literaria, 1 abril, 1978). 12. Vase Carlos Mntica: El Habla Nicaragense, Hispamer, 1998. 13. Vase cita anterior.
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14. Vase cita anterior 15. Vase Joaqun Pasos, Nuestra respuesta al joven Ocn. Prosas de un Joven. Tomo I. 16. Vase Conny Palacios, Pluralidad de las mscaras en la lrica de PAC, Academia nicaragense de la lengua, 1996. Pg. 39. 17. Ver Nueva antologa de la poesa nicaragense, Editorial El Pez y la Serpiente, 1972. Lo mismo sucede en Antologa General de la Poesa Nicaragense, con Introduccin, Seleccin y notas de Jorge Eduardo Arellano. Este deja sealado el mismo Canto de los Nicaraguas y el Lamento de los Chorotegas como textualidades filtradas. Es decir, hay un reconocimiento a travs de la centralidad y del idioma hegemnico. 18. Vase cita anterior 19. En el texto barroco descalzo, Blandn cita a Valle Castillo: amen de esttica, la poesa es nuestra tica, nuestra filosofa, nuestra historia y memoria, nuestro Libro Sagrado, Nuestras Sagradas Escritura. De aqu que sus poetas se hayan constituido en sus hroes, profetas por excelencia, guas y lideres naturales. Blandn toma esta cita de: Elogio de los escritores nicaragenses. Nuevo Amanecer Cultural, 3 de febrero, 2001. La fecha de publicacin del texto es en pleno siglo actual. 20. En nuestra historia durante la llamada guerra nacional el filibustero William Walker cre una grave crisis de gobernabilidad en nuestro pas, pues hubo un momento en el cual existieron cuatro presidentes: Patricio Rivas, Jos Maria Estrada, Fermn Ferrer puesto por el mismo Walker y, el mismo William Walker electo en la zona de Granada. Debido a la coaccin de las armas y al espectro del colono-colonizado Walker emiti una serie de decretos entre los cuales se deca que el idioma oficial de Nicaragua para los asuntos del estado deba ser el ingles. Vase Marco Cardenal, Nicaragua y su Historia 1502-1936, 2000:330. e Ildefonso Palma, la guerra nacional, edicin centenario Managua: 1956:311. 21. Sergio Ramrez, tambor olvidado, Aguilar, 2007
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22. Lo que Guha ha denominado Prosa de la Contrainsurgencia ha querido desvirtuar este evento tratando de decir que se debi al miedo de los indgenas al avance del progreso. En este sentido se nota una inclinacin hacia la dicotoma tan cara en la historia cultural latinoamericana: Civilizacin/Barbarie. No obstante, estudios como el de Dora Mara Tllez Muera la Gobierna o el Mito de la Nicaragua Mestiza de Jeffrey Gould dejan de lado esta posicin. 23. Vase Jorge Eduardo Arellano, Literatura Nicaragense, Distribuidora Cultural, 1997. Pag. 25. 24. Leopoldo Zea en su obra Discurso desde la Marginacin y la Barbarie, FCE, Mxico despeja el cmo la centralidad margin discursos epistmicos como el ruso, el iberoamericano y un poco el escandinavo, por no ser considerarlo parte del eurocentrismo cannico. 25. Vase Erna von der Walde, Algunos lugares comunes sobre Facundo y el quehacer literario en Amrica Latina. En www.javeriana.edu.co/pensar/rev23.html. 26. En el libro de Dietrich Schwanitz, La Cultura. Todo lo que hay que saber, Taurus, 2002 en la pgina 160 le dedica un subttulo a esto: El espritu Universal a caballo y el derrumbe de Prusia en un afn de volver a la corriente de la historia universal hegeliana eurocntrica que tan caro le ha costado a nuestros pases. Un autor como Salvador Bueno en su obra Aproximaciones a la Literatura Hispanoamericana, 1984 en la pgina 11-12 interpreta este fenmeno de esta manera: Sin embargo, ciertos historiadores europeos siguen ignorando la importancia y significacin de la civilizacin de los mayas, aztecas e incas. No advierten que son culturas que se desenvolvieron paralelamente a las europeas. Sigue prevaleciendo en ellos la idea ptolomeica de la historia universal parecen que no olvidan las fosilizadas ideas histricas de Hegel que estimaba que la civilizacin haba recorrido el camino del sol, del este al oeste, de Asia a Europa. La escuela decolonial monta gran parte de su crtica alrededor de esta concepcin eurocntrica de la historia en la que se deja de lado las teleologas o epistemologas otras.
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27. En el caso de Nicaragua sobresale la figura de Bernab Somoza, Jos Maria Valle, entre otros los cuales segn, la narrativa histrica negociaba con los Gobiernos de Jos Len Sandoval y Norberto Ramrez durante la primera mitad del siglo XIX. Vase Rafael Casanova, hroes o bandidos? Los problemas de interpretacin de los conflictos polticos y sociales entre 1845 y 1849 en Nicaragua, en revista de historia, INH, No 2, 1992-1993. 28. Vase historia de las ideas en Centro Amrica, Constantino Lscaris, EDUCA 1982. 29. Vase publicaciones peridicas, formas de sociabilidad y procesos culturales en Nicaragua, 1884-1926, Miguel Ayerdis BCN, 2005. Esta obra estudia el cmo los impresos fueron de suma importancia para acendrar la frgil identidad nicaragense. 30. Vase Miguel ngel Herrera, nacionalismo e historiografa sobre la guerra del 56. Nicaragua, 1850-1889. En revista de historia, INH, No 2, 1992-1993. 31. Debo al periodista Ricardo Trejos Maldonado esta observacin. Existen otra cantidad de refranes o dichos sobre el indio o indgena en nuestro pas. Segn Enrique Pea Hernndez estas expresiones se originaron en Granada y Len las dos ciudades de las cuales venimos hablando en este texto. Como ejemplo lo siguiente: No hay peor cosa que poner a un indio a repartir chicha, Salrsele a uno el indio, Si sos puro indio, No hay peor cosa que poner a comer a un indio en plato de china, El mejor indio es el indio muerto. 32. Vase Mario Roberto Morales, La Articulacin de las Diferencias, editorial palo de hormiga, 2002. 33. Ernesto Meja Snchez en su obra Romances y Corridos nicaragenses lo deja claro: Las investigaciones recientes datan de 1928 ao en que se inici el llamado movimiento Vanguardista. Los jvenes poetas y escritores nicaragenses buscaban ansiosamente una expresin propiamente nacional, y en esa bsqueda llegaron al folklore, la expresin ms autctona y limpia de la nacin. 34. Vase nota diecisiete.
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CAPITULO TRES 1. Se habla de nuevo nicaragense en el sentido de que se empieza una nueva forma de ver las cosas, como lo deja claro Pedro Joaqun Chamorro Zelaya en su trabajo Como era Nicaragua cuando se declar su independencia. En revista de la Academia de Geografa e Historia de Nicaragua, Tomos XLVI- XLVII. 2. Ver Nueva antologa de la poesa nicaragense, Editorial Pez y la Serpiente, 1972), pagina 28-38. 3. Vase Pasados Poscoloniales Dube, Saurabh (1999). (comp). El colegio de Mxico. Mxico. 4. En torno a estas dos ciudades coloniales gir la cultura nicaragense en el siglo XIX. Ambas se disputaban el centro de la poltica y de la produccin del conocimiento. Para una mayor informacin sobre el tema vase Rafael Casanova, orden o anarqua, los intentos de regulacin protoestatal en Nicaragua (dcada de 1840). En Nicaragua en busca de su identidad, IHN, 1995. Pgs. 277-291. vase tambin Jorge Eduardo Arellano, Granada: aldea seorial en el tiempo, OEA 1997. 5. Vase Mito y Archivo. Una teora de la narrativa latinoamericana, FCE, 2000. 6. En Pallais Lacayo, Mauricio, el periodismo en Nicaragua, 18261876 BCN pg. 3. 7. Vase Los cien nombres de Amrica de Miguel Rojas Mix (1997). UCR. San Jos, Costa Rica. 8. Para nadie es un secreto que los frayles al momento de nominar las hibridaciones utilizaban trminos como tente en el aire, salto atrs, no te entiendo, Lobo, entre otros. Por ejemplo chino con india era igual a salto atrs, salto atrs con mulato igual a lobo, lobo con china igual a cibaro, cibaro con multa albarazado, albarazado con negra cambujo, cambujo con india sambaigo, sambaigo con loba igual a calpamulato, calpamulato con cambuja igual a tente en el aire, tente en el aire con mulata igual a no te entiendo y
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no te entiendo con india igual a torno atrs. Estos cruzamientos crearon una amplia gama de matices epidrmicos que iran determinando la estratificacin piramidal de la sociedad y lo que se ha dado en llamar la pigmentocracia. 9. Vase Jos Romn, Maldito Pas, Amerrisque 2007. En esta obra cuyo contenido es una entrevista extensa de Jos Romn al general Sandino, el hroe nicaragense dir: en verdad que la pobre Nicaragua ha sido un pas maldito: primero, los espaoles le dieron su nombre tomndolo de un cacique cobarde que le tuvo miedo a cuatro caballos y unos cien espaoles andrajosos. que dicen que Nicarao era un sabio porque les hablo del diluvio y no les puso resistencia, dndole adems oro y comida y dejndose bautizar alabando a Jess Que diablos de diluvio, ni que calavera de gato, si slo se comunicaban con seas! Porque fue tan generoso o cobarde, por eso le llamaron Nicaragua a nuestro pas. Por qu no le llamaron Diriangn?....sino ha sido por la ayuda traidora de Nicarao, Diriangn les hubiera echado al lago y acabado con ellos. Nicaragua se debera llamar Diriangen o Diriamba. Pgina 203. 10. Vase Pablo Levy, notas geogrficas y econmicas sobre la republica de Nicaragua, 1976 Pg. 16. Miguel Gonzlez Saravia en su obra bosquejo poltico estadstico de Nicaragua, formado en 1823 las poblaciones Granada, Nicaragua (o Villa de la pursima de concepcin de Rivas) Masaya, Managua, Subtiava, Chinandega. En revista de la Academia de Geografa e Historia de Nicaragua, Tomos XLVI- XLVII. El mismo Jos Dolores Gmez en Amor y Constancia en la pgina 31dice: vindose aislado en su movimiento, en el cual lo secundaron los patriotas de la Villa de Nicaragua (hoy Rivas). 11. Romero Vargas, Germn, la aristocracia nicaragense en el siglo XVIII. En Boletn nicaragense de Bibliografa y documentacin, BCN, Numero 112, julio septiembre, 2001. 12. Vase Maximiliano Von Sonnenstern, y el primer mapa oficial de la Republica de Nicaragua, Orient Bolvar 1995 Pg. 26. Jorge Eduardo Arellano en un escrito indito sobre la cartografa deja claro la existencia de ms de 500 mapas en los cuales se trata de delinear la imagen de Nicaragua.
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13. op, cit. 14. Pablo Antonio Cuadra ha llegado a puntualizar que: todo el movimiento de vanguardia francs fue amorosamente conocido y traducido. Una de las obras de las cuales nos gloriamos es la de haber presentado sus traducciones en Nicaragua cuando en la mayor parte de Amrica todava eran desconocidos sus autores. Julio Valle Castillo afirma: los franceses para los vanguardistas fueron el menudo de la poesa moderna. Nuestros vanguardistas no se explican sin los franceses. Para los vanguardistas los franceses eran el mundo. En poesa francesa, compilacin y nota Julio Valle Castillo, Editorial nueva nicaragua, 1993, Pg. 16. 15. Vase Carlos Melndez, Francisco Hernndez de Crdoba. Capitn de conquista de Nicaragua 1976. 16. En nuestros pases el asunto de la deuda externa es sinnimo de subdesarrollo de tercermundismo para usar esos trminos acuados por el eurocentrismo los cuales han servido, como dispositivo inferiorizantes. No obstante esa tecnologa identitaria ha sido introyectada hasta en nuestros sujetos polticos como en el caso de Nicaragua que los gobiernos neoliberales, especficamente el que cierra el ciclo celebr con juegos pirotcnicos el haber sido aceptado nuestro pas en la categora de pas pobre altamente endeudado. Tal y como se cita a Robert Smith en la obra Economa y Sociedad en la Construccin del Estado en Nicaragua: la nueva nacin naci debiendo. Para una excelente radiografa de este fenmeno ver la obra citada. 17. Nicaragua se vende tanto a nivel interno como externo como la tierra de Daro y la tierra de Lagos y Volcanes. Los medios de igual forma en sus vietas hacen referencia a ello constantemente. 18. Este poeta primero escribi versos a favor de Granada en la guerra civil entre Granada y Len ciudades en disputa en la guerra de 1856. pero con la llegada de los filibusteros enfilo sus versos a favor de un nacionalismo en contra de los invasores y llamando a la unidad nacional. Entr en la dimensin de lo propio/ajeno.
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19. En ese perodo centroamericano haba sido el poeta-nio que se haca recitar en fiestas y reuniones. All, en esas tierras olvidadas de las metrpolis culturales y, al revs de lo que ya ocurra en estas, la poesa segua siendo importante para la comunidad: generaba admiracin se le reclamaba para la vida pblica y familiar, se usaba de ella en la educacin, serva para la doctrina y aun para la lucha poltica. ngel Rama, En Prlogo a la poesa de Rubn Daro, editorial Ayacucho. CAPITULO CUATRO 1. Es popular en nuestro pas que se le llame Rubn Daro a los nios que son buenos estudiantes. Es una matriz generalizada. 2. Vase introduccin a Antologa Flor y canto: antologa de poesa nicaragense Managua : Centro Nicaragense de Escritores, 1998 3. Cada uno de estos autores definen la nacionalidad en base a recursos dismiles. No obstante, la tesis de Serrano Caldera es la que ha permeado ms dentro de los estudiosos nacionales, hasta volverse punto de referencia. 4. Vase Federico Chabod, la idea de nacin, FCE, Mxico 1994 5. Vase Jos Coronel Urtecho, Reflexiones sobre la Historia de Nicaragua (2001) Fundacin Vida. 6. En una investigacin que realizara sobre Managua en los viajeros y en los cronistas narraban situaciones en las que se deja plantado las tipicidades nicaragenses. CAPITULO CINCO 1. Tesis de doctorado proporcionada por el autor. 2. Jorge Eduardo Arellano en su libro Literatura nicaragense las divide en tres etapas 1 de 1878-1927 segunda etapa 1927-1944 y la tercera etapa 1944-1969. habra que agregar una nueva etapa que
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abarcara de 1969 hasta nuestros das. Que a nuestro juicio es la etapa de mayor produccin alrededor de este gnero. 3. Vase Edward Said Cultura e imperialismo, anagrama 2001pag. 221. 4. Vase Ileana Rodrguez primer inventario del invasor, editorial nueva Nicaragua 1984 Pg. 24. 5. Vase nota 1 capitulo uno. 6. Vase Wolf Lepenies las tres culturas, FCE 1994. 7. Pese a que considera a Tomas Ayn, a Jos Dolores Gmez, Jernimo Prez, entre otros como los fundadores de la historia patria nicaragense, como lo dice Jos Coronel Urtecho en su texto reflexiones sobre la historia de Nicaragua. Pg. 613 de la edicin VIDA, en este mismo texto este autor en la pagina 624 nos dir que los libros de los viajeros europeos y norteamericanos que han visitado nicaragua y escritos sobre ella son otras fuentes no menos importante y felizmente menos escasa que las contadas obras nicaragenses. El mismo fundador de la historiogrfica oficial Tomas Ayn en su prologo del tomo I de la historia de Nicaragua cita a Oviedo, Antonio de Herrera, a Levy, Squier, entre otros como sus fuentes para la conformacin de sus textos historiogrficos. En este sentido como se ha venido demostrando la matriz de la modernidad/colonialidad en nuestro pas esta sumamente enraizada en esa proyeccin epistemolgica desde el punto de vista eurocntrico, devenida de los viajeros, los cronistas o bien los extranjeros que llegaron a este pas en periodo del que el ya citado Miguel Rojas Mix la segunda colonizacin. Estos textos historiogrficos que nuestros historiadores han utilizado como fuentes por lo general contienen un guio tnico alrededor de las costumbres y los eventos que narran. 8. Nos referimos a la canonizacin en el sistema escolar de estos autores estudiados de forma sistemtica en las aulas de clases como los letrados mas representativos lo mismo que otros autores como el caso de Jos Romn y su emblemtica novela Cosmapa. Es decir a travs del sistema educativo se refuerza el canon.
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9. Vase Andrs Prez Baltodano entre el estado conquistador y el estado nacin: providencialismo, pensamiento poltico y estructuras de poder en el desarrollo histrico de Nicaragua, IHNCA, 2003. Este autor atisba de una manera muy tangencial la continuidad del estado conquistador en la conformacin del mismo luego de la llamada independencia. 10. Amor y Constancia de Jos Dolores Gmez publicada en 1878 se le considera el primer intento novelstico de un nicaragense. La cual fue publicada como folletn en el peridico el termmetro dirigido por el mismo Gmez. Ntese una correspondencia de los letrados nicaragenses en las diversas narraciones o expresiones culturales, para el caso de Gmez: la historia, la novela, el periodismo y los aspectos polticos pues tambin se desempeo como canciller de Nicaragua durante el gobierno de Jos Santos Zelaya, lo que nos permite realizar la lectura de entrecruzamientos de la letra/polis que venimos realizando en este texto. Otro caso similar es el de Toms Ayn quien tambin fuera canciller durante el periodo de Fernando Guzmn, Vicente Cuadra y Pedro Joaqun Chamorro. 11. Daro posee una posicin universal como poeta y en el caso de Nicaragua es el canon por antonomasia a tal punto que su personalidad es tomada como referente inmediato de nuestra identidad nacional, pese a que nos preguntaramos si los ciudadanos de la Costa Caribe Nicaragense se Identifican con l. No obstante es un fenmeno aglutinador y cohesionante alrededor de su herldica mxime dentro de sus posiciones anti-imperialistas. Sin embargo su obra novelstica es muy poca conocida: Emelina 1887, Can rescatada por Roberto Ibez 1895, El Hombre de Oro 1897 y Oro de Mayorca 1913. 12. En mi obra Rubn Daro y Las Nuevas Teoras logro una aproximacin de la obra dariana con las visiones post-coloniales y postoccidentales valindome de los textos que facultan esta lectura. 13. El ya citado Hayden White define las estrategias de los historiadores decimonnicos a travs de lo que l denomina una potica de la historia y por medio de estrategias conceptuales lingsticas y estructurales mediante las cuales explica el procesamiento
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de datos y eventos. En este sentido este autor imbrica la historia con la tropologa como mtodo de narrar eventos. Nuestros historiadores muy influidos por Ranke o Michelet como lo deja claro Jos Dolores Gmez en sus nociones preliminares de la historia de Nicaragua se valen de cuentos, leyendas y narraciones como nico material primitivo para narrar la historia. Hay un vnculo no slo a travs de Michelet citado por Gmez, sino por los correlatos literarios a los que alude, con lo que White denomina historiogrfica explicada como metfora y tramada como romance. 14. Todas las citas de Cosmapa sern tomadas de la edicin de 1991 de distribuidora e impresora de libros especializados Managua, Nicaragua. Conclusin 1. La obra de Lizandro Chvez Alfaro no slo es la mas slida en lo que respecta a tcnicas narrativas y a estrategias textuales sino que ha sido la nica que se ha erigido como contra canon en lo que respecta a la centralidad y la periferizacin de los pueblos otros en el escenario nicaragense sus Novelas Trgame Tierra y especficamente Columpio al aire cuestionan no slo estos procesos sino la historiogrfica nacional oficial debido al borramiento que se hace en esta de las otros historias.
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INTRODUCCION
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Este libro consta de 1,000 ejemplares, impresos en los Talleres de Impresiones y Troqueles. Junio, 2008

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