Sunteți pe pagina 1din 477

Predici la Duminica Pogorrii Sfntului Duh (Cinzecimea sau Rusaliile)

Pogorrea Sfntului Duh se srbtorete n fiecare an la 50 de zile dup Sfnta nviere i la 10 zile dup nlare. Praznicul se srbtorete mereu duminic. Praznicul comemoreaz coborrea Duhului Sfnt asupra Apostolilor n ziua Cincizecimii, o srbtoare de tradiie iudaic. De asemenea celebreaz formarea Bisericii prin predica Apostolilor i botezarea miilor de credincioi care n acea zi au crezut n mesajul Evangheliei mntuirii prin Iisus Hristos.

Index
Acatistul ctre Prea Sfntul i de via fctorul Duh .................................... 7 Rugciune ctre Preasfntul Duh Dumnezeu ............................................. 16 Rugciune ctre Sfntul Duh a Sfntului Simeon Noul Teolog ................ 17 Cele mai frumoase rugciuni din slujba plecrii genunchilor (Vecernia din Duminica Cincizecimii) .................................................................................... 19 Rugciunea nti ............................................................................................ 20 Rugciunea a doua, a Sfntului Vasile cel Mare ........................................ 22 Rugciunea a treia ......................................................................................... 23 Rugciunea a patra, a Sfntului Vasile cel Mare ....................................... 25 Rugciunea a cincea....................................................................................... 26 Rugciunea a asea ........................................................................................ 28 Rugciunea a aptea ...................................................................................... 30 Evanghelia i Apostolul zilei ............................................................................ 31 Printele Ilie Cleopa - Predic la Duminica Cincizecimii - Despre darul vorbirii n limbi ................................................................................................. 34 Sfntul Ioan Gur de Aur - Predic la Pogorrea Sfntului Duh................ 41 Sfntul Nicolae Velimirovici - Rusaliile - Evanghelia despre Pogorrea Duhului Sfnt..................................................................................................... 47 Sfntul Teofan Zvortul - Predica I la Duminica Pogorrii Sfntului Duh (Cinzecimea sau Rusaliile) ............................................................................... 59 Sfntul Teofan Zvortul - Predica II la Duminica Pogorrii Sfntului Duh (Cinzecimea sau Rusaliile) .................................................................... 66 Sfntul Teofan Zvortul - Predica III la Duminica Pogorrii Sfntului Duh (Cinzecimea sau Rusaliile) .................................................................... 72 Sfntul Teofan Zvortul - Tlcuiri............................................................. 79 Sfntul Ierarh Grigorie Teologul sau de Nazianz, arhiepiscopul Constantinopolului - Cuvntare la Cincizecime ............................................ 81 Sfntul Simeon Noul Teolog - Imnele iubirii dumnezeieti - XXXlV - Prea Sfntul Duh se unete cu sufletele curite ntr-o simire clar sau contient i face sufletele cu care se unete, luminoase, asemenea lui i pe ele nsei lumin ................................................................................................. 92 Sfntul Simeon Noul Teolog - Imnele iubirii dumnezeieti - XLll - Cei ce s-au unit prin mprtirea de Sfntul Duh, cu Dumnezeu nc de aici,

plecnd din via vor fi acolo cu el n veci, dar va fi invers cu cei ce triesc aici altfel .......................................................................................................... 97 Sfntul Simeon Noul Teolog - Imnele iubirii dumnezeieti XLlV - Ce este "dup chipul" i cum se nelege n mod cuvenit om drept chip al modelului (al prototipului); i c cel ce iubete pe vrjmai ca pe binefctorii si imit pe Dumnezeu i fcndu-se prin aceasta prta al Duhului Sfnt, se face Dumnezeu prin adopiune i prin har, dar nu e cunoscut ca atare dect de cei ce stau sub lucrarea Sfntului Duh ........ 105 Sfntul Simeon Noul Teolog - Imnele iubirii dumnezeieti XLVl Mrturisire mpreunat cu rugciunea; i despre unirea ntre Duhul Sfnt i neptimire ....................................................................................... 116 Sfntul Simeon Noul Teolog - Imnele iubirii dumnezeieti - L - Despre vederea lui Dumnezeu i a lucrurilor dumnezeieti ; despre lucrarea minunat a Sfntului Duh ; despre proprietile persoanelor Treimii celei de o fiin ; despre faptul c cel ce n-a ajuns s ntre n mpria Cerurilor nu se va folosi cu nimic, chiar de va fi n afara chinurilor iadului............................................................................................................ 118 Sfntul Simeon Noul Teolog - Imnele iubirii dumnezeieti Ll - Cnd Duhul strlucete n noi, toate patimile sunt puse pe fug, ca ntunericul de lumin. Dar cnd el i retrage razele, cdem n patimi i n gnduri rele ................................................................................................................. 128 Sfntul Simeon Noul Teolog - Imnele iubirii dumnezeieti Lll nvtura despre Dumnezeu (despre Teologie); i c nu e ngduit celui ce nu s-a schimbat prin mprtirea de Sfntul Duh i n-a devenit n cunotin Dumnezeu prin nfiere, s nvee pe ali oameni cele dumnezeieti ................................................................................................. 134 Sfntul Simeon Noul Teolog - Imnele iubirii dumnezeieti - LlV Fiecruia dintre oameni i-a dat Dumnezeu n mod potrivit i spre folos prin Duhul sfnt un dar ca s lucreze nu ceea ce voiete el, ci precum s-a rnduit mai nainte de el, ca s nu rmn nefolositor n biserica lui.... 139 Sfntul Simeon Noul Teolog - Imnele iubirii dumnezeieti LV - Duhul Sfnt rmne cu cei ce au pstrat curat Sfntul Botez, dar se deprteaz de cei ce L-au ntinat .................................................................................... 145 Sfntul Macarie Egipteanul: Cum se manifest Duhul Sfnt n suflet? Cine nu are comoara i focul Duhului n sine s nu ndrzneasc s predice altora! ............................................................................................................... 152 Sfntul Macarie Egipteanul Pentru ce trim? Cum moare sufletul, cum se pierde Duhul Sfnt? Acolo unde se afl Duhul Sfnt, acolo se ivete i lupta cea grea.............................................................................................. 154

Sfntul Macarie Egipteanul: Dumnezeu nu Se coboar dect n aceia care l strig struitor!......................................................................................... 164 Sfntul Serafim de Sarov - Despre dobndirea Duhului Sfnt - Conversaia Sfntului Serafim cu N.A. Motovilov ............................................................ 169 Sfntul Luca al Crimeei - Predic pentru Ziua Cincizecimii (Rusalii) ..... 194 Sfntul Teodor Studitul Predic n Duminica Cincizecimii despre pogorrea Duhului Sfnt i despre moartea ticlosului Eutropianos ........ 201 Sfntul Teolipt al Filadelfiei - La Cincizecime, despre venirea Preasfntului Duh ........................................................................................... 205 Sfntul Inochentie de Penza Cuvnt n ziua Pogorrii Sfntului Duh despre lucrrile Duhului Dumnezeiesc i despre lucrrile duhului vrjmesc........................................................................................................ 208 Sfntul Inochentie de Penza Cuvnt n ziua Pogorrii Sfntului Duh Duhul Sfnt zidete tot ce e pe pmnt ...................................................... 213 Mitropolitul Augustin de Florina - Predic la Duminica Cincizecimii mprirea dup Dumnezeu ........................................................................... 220 Sfntul Ioan de Kronstadt - Lucrarea Sfntului Duh ................................. 224 Sfntul Siluan Athonitul - Dumnezeu este Iubire - Despre har ................. 226 Sfntul Siluan Athonitul - ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei Convorbiri cu nite copii ............................................................................. 236 Printele Sofronie Saharov - Din Via i din Duh - Cum s dobndim pe Duhul Sfnt n noi i s-L pstrm?....................................................... 239 Rugciunea fericitului Arhimandrit Sofronie, ucenicul Sfntului Siluan Athonitul ctre PreaSfntul Duh Dumnezeu ............................................ 244 Preacuviosul i de Dumnezeu purttorul Printele nostru Iustin cel Nou de la Celie (Popovici) Biserica ortodox ca Cincizecime continu ............... 245 Episcop Kallistos Ware - n ateptarea Duhului ..................................... 248 Printele Arsenie Boca Unde mai sunt limbile de foc? ............................ 250 Printele Gheorghe Calciu Cuvnt la Rusalii ........................................... 252 Arhimandritul Ioanichie Blan - Predic la Pogorrea Duhului Sfnt..... 254 Printele Constantin Galeriu Predic la Duminica Pogorrii Duhului Sfnt.................................................................................................................. 263 Printele Sofian Boghiu - Predic la Praznicul Pogorrii Sfntului Duh . 269 Printele Visarion Iugulescu - Predic la Pogorrea Duhului Sfnt ......... 274 Rugciune ..................................................................................................... 282

Printele Dumitru Stniloae - Sfntul Duh i Biserica n nvtura Sfinilor Prini ............................................................................................... 283 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu - La Pogorrea Duhului Sfnt ................... 292 Pr. Dorin Picioru - Predic la praznicul Pogorrii Sfntului Duh ........... 299 Preot Gheorghe Slgian Ortodoxia Stlpul de lumin al bisericii rsritene ieri i astzi i n veci acelai .................................................... 305 Printele Ion Crciuleanu - Duminica Rusaliilor ........................................ 311 Preot Iosif Trifa - Cum s ne pregtim pentru primirea Duhului Sfnt ... 317 Preot Iosif Trifa - Limbile de foc din Ziua Cincizecimii .......................... 320 Preot Iosif Trifa - Darul i harul Duhului Sfnt - Numai prin darul i harul Duhului Sfnt putem pstra darul de biruitori .............................. 323 Traian Dorz - Cnd Se va turna Duhul de Sus ............................................ 326 Traian Dorz - Doamne, Duhule Preasfinte ............................................... 328 Pr. Anthony M. Coniaris - Duminica Coborrii Spiritului Sfnt (Rusaliile) Experimentai prezena lui Dumnezeu ...................................................... 329 Pr. Anthony M. Coniaris - Duminica Coborrii Spiritului Sfnt (Rusaliile) - Despre participarea la srbtori ........................................... 334 Rugciune .................................................................................................. 336 Pr. George Dimopoulos - Duminica Coborrii Spiritului Sfnt (Rusaliile) mbtai cu Spiritul Sfnt .............................................................................. 337 Pr. Mihai Tegze - Duminica Coborrii Spiritului Sfnt (Rusaliile) Rusaliile - Mijlocitorul, biruitor al fricii ...................................................... 340 Pr. Mihai Tegze - Duminica Coborrii Spiritului Sfnt (Rusaliile) Identitatea Spiritului ................................................................................... 347 Pr. Gheorghe Neamiu - Pogorrea Sfntului Spirit .................................... 350 Pr. Vasile Rob Rusaliile ............................................................................... 359 Pr. Ioan Abadi i Pr. Alexandru Buzalic - Coborrea Spiritului Sfnt..... 361 Rugciune ..................................................................................................... 364 Mnstirea Antim - Predic la privegherea Praznicului Pogorrii Sfntului Duh ................................................................................................................... 365 Printele Ion Bria - Prezena i lucrarea Sfntului Duh n Biseric ......... 373 I. V. Leb - Lucrarea Sfntului Duh n Biseric - nvtura Sfinilor Prini despre lucrarea Sfntului Duh n Biseric ................................................... 383 Pr. Alecsandru - Duminica a 8 a dup Pati - Pogorrea Sfntului Duh (Rusaliile) ......................................................................................................... 394

Protos. Emilian Birda - Predic la Duminica a VIII-a dup Pati (a Rusaliilor) .................................................................................................... 398 Printele Coman: Cine crede c trebuie s fac biserici mari pentru a-L face vizibil pe Dumnezeu se amgete! ....................................................... 403 Mitropolitul Ierotei de Navpaktos ( Hierotheos Vlachos ) O teologhisire patristic la praznicul Cincizecimii ............................................................... 413 IPS Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei - Cuvnt duhovnicesc la Srbtoarea Pogorrii Sfntului Duh (Rusaliile) Pretenia superioritii, duhul vicleniei i judecata aproapelui piedici sigure n calea Duhului Sfnt.................................................................................................................. 435 Preafericitul Printe Patriarh Daniel - Predic la Duminica Pogorrii Sfntului Duh - Duhul Sfnt constituie i sfinete Biserica lui Hristos .... 438 Vino, Mngietorule! ...................................................................................... 444 Constantine Cavarnos - Pogorrea Sfntului Duh n iconografie ............. 449 Arhimandrit Mihail Stanciu - Mrturiile icoanei: Pogorrea Duhului Sfnt ........................................................................................................................... 453 Icoane ............................................................................................................... 466

Acatistul ctre Prea Sfntul i de via fctorul Duh

Acest acatist al Prea Sfntului Duh a fost tradus n limba romn pentru prima dat n anul 1997 i are o importan deosebit pentru formarea personalitii, pentru nelepciunea noastr, pentru luminarea minii i reuita la examene. Observm la foarte muli copii sau chiar maturi c nu pot ine minte nici cele mai elementare lucruri, nu pot nva, nu pot avea o coeren n gndire i prin aceasta ntmpin foarte multe greuti n via. Motivele pot fi i datorit firii reduse a insului, datorit pcatelor prinilor lui, dar pot fi i datorit lipsei prezenei Duhului Sfnt n viaa i fiina sa. Aceast lips a Duhului Sfnt n via i fiina noastr este datorat lipsei noastre de mprtire cu tainele Bisericii. Tainele Bisericii i slujbele ce se fac de ctre preot sunt posesoarele acelor energii ale Duhului Sfnt. Sfntul Serafim de Sarov, la ntrebarea lui Motovilov: Care este sensul vieii omului pe pmnt?, acesta i-a rspuns: Dobndirea Duhului Sfnt. Sfinii de aceia au devenit sfini, au intrat n percepia real a lucrurilor; deoarece au fost luminai de Duhul Sfnt pe care l dobndiser. A dobndi Duhul Sfnt n viaa noastr nseamn a dobndi totul. mplinirea umanului nseamn aceast dobndire a Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este a treia persoan din Sfnta Treime. Biserica noastr ortodox nva c Tatl este Creatorul, Fiul Iisus Hristos este Mntuitorul lumii i Duhul Sfnt este Sfinitorul Lumii. Duhul Sfnt purcede de la Tatl i se odihnete n Fiul.

Prin Duhul Sfnt ne vine toat nelepciunea i luminarea desvrit a minii noastre. Rugciunea de invocare a Duhului Sfnt, pe lng Acatistul ce urmeaz n continuare, este urmtoarea rugciune: mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, care pretutindenea eti i pe toate le mplineti, Vistiernicul buntilor i Dttorule de via vino i te slluiete ntru noi i ne curete pe noi de toat ntinciunea i mntuiete Bunule, sufletele noastre. Aceast rugciune trebuie s o nvm pe de rost i s o spunem din toat inima noastr cnd ne apucm s nvm, cnd mergem la examene. Cnd ne sculm dimineaa, s-l rugm pe Duhul Sfnt s ne lumineze pentru a nu grei n ziua ce urmeaz. Foarte important este aceast rugciune s o rostim ncepnd de la copii i elevi i pn la cei btrni. Toi avem nevoie de lum inare n fiecare clip a vieii. Dac suntem luminai de Duhul Sfnt, nu greim. Acest Acatist al Duhului Sfnt poate fi citit n genunchi sau n picioare de ctre oricine. Atunci cnd avem examene i cnd nvm pentru examen s sacrificm n fiecare zi 15-20 minute pentru citirea acestui Acatist. S-l citim din toat inima noastr, s implorm Duhul Sfnt Mngietorul s vin i s locuiasc n inima noastr. Pe lng cel care are examen, pot s l citeasc i cei din familia lui i apropiaii lui. Este foarte recomandabil s ne rugm pentru aproapele nostru care are nevoie de ajutor. Puterea i efectul rugciunii sunt mai mari. Cel care are examene s aib pomelnice la ct mai multe mnstiri i biserici unde se face slujba zilnic pentru a fi pomenit. S se spovedeasc nainte de nceperea examenelor pentru a fi dezlegat de preot i pentru a cur i cmara inimii, s-i fac loc Duhului Sfnt. Sfntul Duh vine numai acolo unde gsete locul pregtit i curit. Acatistul Duhului Sfnt se citete nu numai atunci cnd avem nevoie de ajutorul lui numai temporar (la examene, nvtur ) ci n tot timpul vieii noastre, deoarece luminarea nseamn desvrire. Desvrirea n lumea aceasta este un urcu continuu i infinit. Cnd primim luminarea de la Duhul Sfnt, primim noi puteri care la rndul lor ne duc la infinitatea Dumnezeirii. Este dureros cnd vezi un om naintat n vrst c nu este luminat, nu are nelepciune divin; acel om nu a cerut niciodat Duhul Sfnt n via s-l lumineze.

De aceea socotim o mare binecuvntare de la Dumnezeu traducerea acestui Acatist al Duhului Sfnt n limba romn i sperm s lumineze ct mai multe inimi i mini ca s aduc rod nsusit i nmiit n mpria lui Dumnezeu. Acatistul ctre Prea Sfntul i de via fctorul Duh

Condacul 1 Venii toi credincioii s preaslvim pogorrea Sfntului Duh. Cel Care din snurile Ttlui a purces asupra Apostolilor, acoperind ca i cu nite ape pmntul de cunotina lui Dumnezeu i nvrednicind de harul cel de via fctor al nfierii i de slava cea de Sus pe cei ce alearg la El ntru curie, sfinind i ndumnezeind pe cei ce strig: Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi! Icosul 1 ngerii cu fee luminoase n ceruri nencetat slavoslovesc pe Duhul cel Sfnt, dup cuviina datorat Izvorului vieii i Luminii celei nematerialnice. Dimpreun cu ei Te preaslvim i noi, Duhule necuprins cu mintea, pentru milele tale cele artate i cele ascunse, i cu smerenie ne rugm s fim adpostii sub adumbrirea Ta cea fericit: Vino, Lumin adevrat, duhovniceasc bucurie; Vino, Nor purttor de rou i negrit frumusee; Vino i primete ca pe un miros de bun mireasm duhovniceasc lauda noastr; Vino i ne mprtete de bucuria mprtirii Tale; Vino i veselete-ne cu mbelugarea darurilor Tale; Vino, Venicule Soare Neapropiat, i ntru noi i f lca; Vino i ne mbogete cu darul vieii celei adevrate; Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi! Condacul al 2-lea

n chipul limbilor de foc, ntru lumin i suflare de vnt de bucurie fctoare, pogorndu-Se Duhul cel Sfnt peste Apostoli i de vpaia lui fiind cuprini, chemat-au pescarii ntreaga lume la Biserica lui Hristos; necazuri i nevoi rbdnd cu bucurie pe pmnt i pe ape, de morile cele cumplite nu se spimntau, n tot pmntul ieind vestirea cntrii lor, celei de Dumnezeu insuflate: Aliluia! Icosul al 2-lea Potir de ploaie dttor, izvortor de foc, care ai pogort asupra Apostolilor, ie cntare i aducem, pe Tine Te binecuvntm i ie i mulumim, Dumnezeule, Duhule Sfinte: Vino, Cela ce sfineti Biserica i o pzeti pe dnsa; Vino i druiete un suflet i o inim celor ce cred ntru Tine; Vino i aprinde evlavia noastr cea rece i neroditoare; Vino i risipete negura necredinei i a rutii, care se ndesete pe pmnt; Vino i ne cluzete pe toi pe drumul vieii celei drepte; Vino i ne povuiete la tot adevrul; Vino, nelepciune Neajuns, i cu judecile cele de Tine tiute, mntuiete ne; Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi! Condacul al 3-lea O,Preaadnc Tain! Dumnezeule, Duhule Necuprins cu mintea, Care mpreun cu Tatl i cu Fiul toate le-ai zidit! Tu ai mpodobit cetele ngerilor de Sus ntru lcaul luminii celei neapropiate. Tu ai chemat la fiin, cu strlucirea slavei, cetele de foc ale lumintorilor cereti. Unind Tu trup i suflet ntr-o minunat alctuire, ai zidit neamul omenesc; pentru aceasta, toat suflarea Te laud i cnt: Aliluia! Icosul al 3-lea Alfa i Omega, nceputule i Sfritule, Tu, Venicule Duh, cu necuprinsa putere a purtrii deasupra apelor i cu nfricoata Ta mbriare ai adus pe toi i pe toate la via. Din suflarea Ta cea de via fctoare a rsrit, din genunea cea fr chip, frumuseea lumii celei nti zidite, pentru care i strigm: Vino la noi, Preaneleptule Ziditor al lumii; Vino, Cela ce eti mare n micua floare, ca i n lumintorii cerului; Vino, Felurime Negrit i Frumusee Venic; Vino i lumineaz ntunecatul meu suflet; Vino, Cela ce Te druieti nou prin Sfintele Taine; Vino, cldur binenmiresmat; Vino i ne arat pe noi zidire nou n Hristos; Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Condacul al 4-lea O, Duhule Preabun i Neajuns, din care izvorte sfinenia! Tu ai nvemntat -o pe Preacurata Fecioar Maria cu strlucirea orbitoare i neapropiat a sfineniei Tale, fcnd-o Maic a lui Dumnezeu-Cuvntul, mprteas a ngerilor, spre mntuirea oamenilor. Cu puterea cea mai presus de lume Tu i-ai umbrit pe Prooroci i Apostoli, Tu i-ai purtat pn n al treilea Cer, Tu le-ai rnit inimile cu frumuseea cea de Sus, punnd n graiul lor ndemn nflcrat, cu care aduceau pe oameni la Dumnezeu. Tu i preschimbi pe cei pctoi, iar ei, plini fiind de arztoare bucurie, i cnt: Aliluia! Icosul al 4-lea Prin Duhul Sfnt tot sufletul viaz, i cu puterea Lui se va scula spre nvierea cea de obte toat zidirea, n ceasul de pe urm al veacului acesta i n cel dinti al veacului ce va s fie. Ridic-ne atunci din groap, Preabunule Mngietor, nu spre osnd, ci spre a ne mprti de fericire, ntru dumnezeiasca lumin, cu toi sfinii, cu rudele i apropiaii notri. Vino dar, i de a sufletului moarte ne izbvete; Vino i, nainte de sfritul nostru, ne ndestuleaz cu Trupul i Sngele Mntuitorului nostru; Vino i d-ne s adormim n pace, cu cuget nentinat; Vino i luminoas f scularea noastr din somnul morii; Vino i ne nvrednicete ca s privim cu bucurie la zorii veniciei; Vino i f-ne fii ai nestricciunii; Vino i lumineaz atunci, ca un soare, trupurile noastre cele fr de moarte; Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi! Condacul al 5-lea Auzind, Fiule al lui Dumnezeu, glasul Tu: Dac cineva nseteaz s vin la Mine i s bea, Te rugm astmpr-ne setea de via duhovniceasc i dne apa vieii. Trimite asupra noastr raza harului Duhului Sfnt, Celui ce mpreun cu Tine are izvor n Tatl, ca s nu mai nsetm n veac, toi cei ce cntm cu umilin: Aliluia! Icosul al 5-lea Nestricciosule i Neziditule, Venicule, Preanduratule Duh, Aprtorule al celor drepi, Curitorule al pctoilor, slobozete-ne de orice ntinciune, ca strlucirea luminii harului Tu s nu se sting ntru noi, cei care i cntm: Vino, Preabunule, i d-ne umilin i izvoare de lacrimi; Vino i ne nva s ne nchinm ie n duh i adevr; Vino, Preanaltule Adevr, i lmurete ndoielile srccioasei mele nelegeri; Vino, Via nembtrnitoare, i ne primete din strmtorarea veacului acesta pmntesc;

Vino, Lumin Venic, i se vor risipi toate nlucirile i spaimele; Vino, Putere venic nou, mprosptndu-i pe copiii Ti cei ostenii; Vino, Nemrginit Bucurie, i uitate vor fi vremelnicele ntristri; Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi! Condacul al 6-lea Salt, fiic a luminii, Sionule, Sfnt Maic! mpodobete-te, mrit mireas, cu cerurile deopotriv, strlucitoare Biseric soborniceasc a lui Hristos! Asupra ta odihnete Duhul cel Prea Sfnt, care tmduiete neputinele, plinete lipsurile, druiete via celor mori i i aduce la viaa venic pe toi cei ce cu cuviin i cu dreptate strig: Aliluia! Icosul al 6-lea n lume necazuri vei avea, a zis Mntuitorul. Unde vom afla alinare i cine ne va mngia? Tu, Duhule Mngietor, nsui dezleag ntristarea noastr! Mijlocete pentru noi cu suspinuri negrite i uureaz inimile celor ce Te roag: Vino, Dulce Rcoare a celor ostenii i mpovrai; Vino, mpreun gritorule cu cei ntemniai; Vino, Adpostul celor prigonii; Vino i miluiete pe cei slbnogii de srcie i de foamete; Vino i tmduiete patimile trupurilor i ale sufletelor noastre; Vino i cerceteaz pe toi cei care nseteaz de lumina Ta; Vino i alin ntristarea noastr cu ndejdea venicei bucurii; Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi! Condacul al 7-lea Celui care hulete mpotriva Duhului Sfnt nu i se va ierta nici n veacul acesta, nici n cel viitor, a spus Domnul. Ascultnd acest cuvnt strin ne cutremurm, ca nu cumva s fim judecai cu cei neasculttori i cu cei ce lupt mpotriva lui Dumnezeu. Nu lsa, Duhule Sfinte, inima noastr s se plece spre cuvinte de vicleug. ntoarce din schisme, eresuri i necredin pe toi cei rtcii, iar pe nti-nscuii Bisericii Tale nvrednicete-i s cnte n vecii vecilor: Aliluia! Icosul al 7-lea Cnd S-a ndeprtat Duhul Sfnt de la Saul, atunci spaima i nelinitea l -au cuprins, iar ntunericul dezndjduirii l-a cobort n cele mai de dedesubt; aa mi s-a ntmplat i mie n ziua ntristrii i mpietririi cugetului meu, c m-am ndeprtat de la lumina Ta; ci d-mi a Te chema necontenit, Ocrotirea sufletului meu, pn ce lumina Ta m va lumina pe mine, cel mpuinat la suflet: Vino i nu m lepda pentru crtirea i nerbdarea mea;

Vino i potolete cumplita vijelie a tulburrii si a aprinderii; Vino i odihnete pe cei necjii de strmtorrile vieii; Vino i mblnzete inima n ziua mpietririi i a mniei; Vino i surp urzelile, tulburrile i spaimele duhurilor ntunericului; Vino i d-ne, cu suflarea Ta, inim zdrobit; Vino, ca prin rbdare s mntuim sufletele noastre; Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi! Condacul al 8-lea Mntuiete-m, Cerescule Printe! Sraci suntem, neputincioi i orbi, i goi duhovnicete! Druiete-ne aurul Tu cel curit n foc, cu vemnt alb acoper ruinea noastr, vindec ochii notri cu alifia Ta. Pogoar i n vasele necurate ale sufletelor noastre harul Preasfntului Tu Duh, cel de via fctor, nvrednicindu-ne bucuriei celei de-a doua nateri pe toi cei ce cntm: Aliluia! Icosul al 8-lea Ca Turnul Babel se prbuete fericirea pmnteasc. Jalnice sunt toate strdaniile omeneti. Bine mi este mie c m-ai smerit, c n pcate i cderi miai acoperit toat slbiciunea i nimicnicia. Fr de Tine nimic nu putem face, dar ndjduim c ne vom mntui prin harul Tu, grind: Vino dar, Preaneleptule Ziditor al vieii; Vino i lmurete-ne cile Tale cele nenelese; Vino, precum un fulger, i lumineaz sfritul vieii pmnteti; Vino i binecuvnteaz tot nceputul bun pe care l punem; Vino i fii nou ajuttor la fapte bune; Vino i lumineaz mintea noastr n ceasul descumpnirii; Vino i druiete tuturor duh de pocin, ca s se risipeasc prin acesta scrbele ce stau s vin asupra lumii spre pedepsire; Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi! Condacul al 9-lea Att a iubit Dumnezeu lumea c i pe Fiul Su cel Unul Nscut, Care S -a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i i -a ntins pe Cruce minile Sale de Ziditor al lumii, L-a trimis de a rscumprat din pcat i moarte ntreaga lume cu sngele Su! Pentru aceasta, toat zidirea, asteptnd libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu, cnt Tatlui care a iubit, Fiului care a rscumprat i Duhului care sfinete: Aliluia! Icosul al 9-lea Duhul Cel Fctor de Via, Care S-a pogort asupra lui Hristos la Iordan, n chip de porumbel S-a odihnit i asupra mea, cnd m aflam n scldtoarea Sfntului Botez; s-a ntunecat ns lucrarea buntii Sale din pricina negurii

greelilor mele. Pentru aceea, precum ateapt zorii drumeul rtcit noaptea n pdure, aa i eu nsetez de razele tale, Bunule, ca s nu pier cu totul: Vino dar, la cel pecetluit cu Numele Tu cel nfricoat; Vino dar, i uureaz cugetul chinuit i prjolit fr cruare; Vino i nnoiete ntru mine chipul lui Dumnezeu ce s-a acoperit de neguri; Vino i risipete nlucirile nscute din pcat; Vino i m nva s mprtesc durerile strine; Vino i pleac-m s iubesc ntreaga Ta zidire; Vino i d-mi iari bucuria mntuirii Tale; Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi! Condacul al 10-lea Duhul Sfnt l nate a doua oar pe om spre viaa venic, Duhul Sfnt i nsufleete pe mucenici, sfinete preoii, ncununeaz pe cei drepi, face din pine i vin nsui Dumnezeiescul Trup i Snge al Mntuitorului. O, adncul bogiei i nelepciunii lui Dumnezeu! D-ne cununa darurilor Tale dragostea venic i atotierttoare, care se ntristeaz pentru vrjmai i vrea ca toi s fie mntuii: ca, lmurii fiind prin ea, ca nite fii ai luminii s strigm: Aliluia! Icosul al 10-lea Cine ne va despri de dragostea lui Dumnezeu? Scrba, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foamea, sau goltatea, sau nevoia, sau sabia? Dac ne vom lipsi chiar de toate cele de pe pmnt, avem motenire nepieritoare n ceruri: ci dne, Doamne, s Te iubim nu cu cuvntul sau cu limba, ci cu fapta nemincinoas i cu nevoina ntregii viei: Vino dar, Atotputernicule Duh, i ne sporete credina cea atotbiruitoare; Vino i ne d ndrzneal n rugciune; Vino i nclzete-ne inimile, ca s nu se rceasc dragostea noastr din pricina prea multor frdelegi; Vino i d-ne s nu cdem n vreme de prigoan i de batjocorire a credinei; Vino i ne pzete de ispite peste puteri i de sminteli; Vino i nviaz inimile noastre prin nrourarea Ta; Vino i tmduiete-ne, sfintete-ne i ne ridic, Bunule, cu harul Tu; Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi! Condacul al 11-lea Acestea zice Domnul: Vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul, i fiii i fiicele voastre vor prooroci, btrnii votri visuri vor visa, iar tinerii votri vor vedea vedenii. Duhule Preadorit, d-ne doar o firimitur de la masa fiilor celor alei ai mngierii Tale, celor care cu umilin i strigm: Aliluia! Icosul al 11-lea

Acolo unde ai rsrit, fie i doar pentru o clip, n locul cel de tain al sufletului, strlucind ca un fulger, neuitat e frumuseea descoperirii Tale, prin care se preschimb, cu preschimbare dumnezeiasc i nfricoat cuviin, fptura cea de tin. nvrednicete-ne, Bunule Mngietor, nc din viaa pmnteasc s Te vedem cu inima curat, noi, cei care strigm: Vino, Fulger dttor de lumina veniciei; Vino i lumineaz-ne cu strlucirea cea nencetat; Vino, Vistierul smereniei i Veselia celor blnzi; Vino, Ap Vie, rcorete-ne aria patimilor; Vino, c departe de Tine nu aflm linite i tihn; Vino, c mpreun cu Tine pretutindenea este mpria Cerurilor; Vino i ntiprete-ne n suflet pecetea darului Tu; Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi! Condacul al 12-lea Ru nesecat al harului, Cela ce ieri pcatele, Duhule Sfinte! Primete rugciunea noastr pentru ntreaga lume, pentru cei credincioi i pentru cei necredincioi i pentru fiii neascultrii: i pe toi adun-i n mpria Sfintei Treimi, ca s se ruineze de Tine i cel din urm vrjma moartea, iar lumea, renscut prin focul curitor, s cnte cntarea cea nou a nemuririi: Aliluia! Icosul al 12-lea Vd cu duhul cetatea lui Dumnezeu - Ierusalimul Ceresc - ca pe o mireas mpodobit, cu chip de soare, n srbtoare. Aud sltarea drepilor la Cina Domnului, aud glasurile ngerilor i pe Prealuminatul nostru Domn ntre aleii Si, iar durerea, ntristarea i suspinarea fug. mprate Ceresc, Duhule Sfinte, nvrednicete-ne prin cununa darurilor Tale s ne mprtim n Domnul de bucuria venic, noi, toi cei care strigm: Vino, Bunule, i trezete n noi setea de viaa de dincolo de mormnt; Vino i aprinde n inimile noastre dorirea vieii veacului celui adevrat; Vino i ne descoper bucuria mpriei ce va s fie; Vino i d-ne haina strlucitoare ca zpada a curiei; Vino i umple-ne cu strlucirea dumnezeirii; Vino i ia-ne la nunta Mielului; Vino i ne nvrednicete s mprim n slava Ta cea venic; Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi! Condacul al 13-lea O, noian purttor de lumin al iubirii celei mntuitoare, Duhule Fctor de Via! nclzete cu suflarea venirii Tale neamul omenesc cel ngheat ntru frdelegi, grbete pieirea rului cu neptrunsele Tale judeci i ne descoper cum s prznuim n venicie adevrul cel dumnezeiesc, astfel ca s fie

Dumnezeu totul ntru toate, i cele cereti i cele pmnteti i cei izbvii de iad, dimpreun s cnte: Aliluia! Condacul acesta se repet de trei ori, dup care se zic iari Icosul I (ngerii cu fee luminoase n ceruri nencetat slavoslovesc...) i Condacul 1 (Venii toi credincioii s preaslvim...), apoi rugciunea: Rugciune ctre Preasfntul Duh Dumnezeu

O, Duhule Sfinte! Cela Ce umpli ntreaga lume i druieti via tuturor, ndeprtndu-te de oamenii cei ntinai. Cu umilin m rog ie: nu Te mnia de necuria sufletului meu, i vino i Te slluiete ntru mine i m curete de toat ntinciunea pcatului ca, prin ajutorul Tu, s petrec cealalt vreme a vieii mele ntru pocin i n lucrarea faptelor bune, i aa s Te preamresc mpreun cu Tatl i cu Fiul, n vecii vecilor. Amin!

Rugciune ctre Sfntul Duh a Sfntului Simeon Noul Teolog

Vino, Viaa cea vesel i venic i dreapt, cea atotiitoare, ntru tot Sfinte i de Via Fctorule i Ziditorule Duh, Cela ce eti ntru aceeai cinste cu Stpnirea Tatlui i a Fiului, Care au aceast egalitate i dumnezeire i unitate de socotin n Trei Fee. Vino, Doamne al meu, Tu, pe Care Te-a dorit i te dorete ticlosul meu suflet! Vino, Cel ce Te-ai fcut nsui dorina ntru mine i m-ai fcut a Te dori pe Tine, Cel cu totul neapropiat. Vino, bucuria mea cea nencetat i desftarea i slava mea, viaa mea, mngierea sufletului meu. F-Te cu mine un duh, Preabunule Stpne, fr de amestecare, fr de mutare, fr de schimbare. Dumnezeule cel peste Toate, f-Te mie nsui toate ntru toate, hran negrit i cu totul nemistuit, care de-a pururea se revars n buzele sufletului meu i curge n izvorul inimii mele; mbrcmintea care strlucete i cu totul arde pe draci. Curia care m spal pe mine prin nestriccioase i sfinte lacrimi, pe care venirea Ta le druiete celor la care vine. F-Te mie, Doamne, lumin nencetat; i soare neapus, n tot locul strlucindu m pe mine. Cela ce nu Te ntorci de la nimenea din toi. Ca s nu ne acoperim de ntunericul pcatelor noastre, nevoind a veni ctre noi. Deprteaz de la mine, Doamne, toat nlarea cea pierztoare i-mi d mie, Doamne, ntreaga nelepire a ochilor. Pune limbii mele fru. Arat auzirile mele bine supuse sfintelor Tale porunci. D-mi rbdare ntru necazuri. nelepete i ntrete inima mea ntru mpreun ptimire, ntru milostivire, ntru dragoste, ntru smerit cugetare, n sinea mea i

ctre toi, ntru ntoarcere dinspre lenevia i trndvia dracilor, n care ca n nite dulcei m-am desftat. D-mi mie desluire n gnduri, ca s aflu pe care dintre ele se cade mai mult a le alege. D-mi a cunoate uneltirile diavolului i pe acestea mpreun cu el a le lepda; i cu totul a-mi tia voia mea i a atrna cele ale mele de p urtarea Ta de grij i de la aceasta a ndjdui folosul. Cci la Tine este viaa mea, mntuirea mea. i pe Tine Te binecuvntez i Te slvesc i ie m nchin, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i Purceztor i Celui de o venicie cu Tine i de o fiin cu Tine al Lui Fiu, totdeauna, acum i pururea, i n vecii vecilor. Amin.

Cele mai frumoase rugciuni din slujba plecrii genunchilor (Vecernia din Duminica Cincizecimii)

Rugciunea nti

Doamne, Cel ce eti prea curat, nentinat, fr de nceput, nevzut, necuprins, de neptruns cu mintea, neschimbat, nentrecut, nemsurat i fr de rutate; Care singur ai nemurire, locuind n lumina cea neapropiat; Cel ce ai fcut cerul i pmntul i marea i toate cele zidite n ele; Care plineti cererile, mai nainte de cerere; ie ne rugm i pe Tine Te chemm, Stpne, Iubitorule de oameni, Printele Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S -a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din pururea Fecioara Maria, Preaslvita Nsctoare de Dumnezeu; Care, mai nti n cuvinte nvnd, iar mai pe urm i cu fapta artnd, cnd a rbdat patima Sa cea mntuitoare, ne-a dat pild nou, smeriilor i pctoilor i nevrednicilor robilor Ti, s i aducem ie rugciuni, cu capetele i cu genunchii plecai, pentru pcatele noastre i pentru greealele cele din netiin ale credincioilor. nsui, mult-Milostive i Iubitorule de oameni, auzi-ne pe noi n orice zi Te vom chema, dar mai ales n ziua aceasta a Cincizecimii, n care Domnul nostru Iisus Hristos, dup ce S-a nlat la ceruri i a ezut de-a dreapta Ta, Dumnezeule i Printe, a trimis pe Duhul Sfnt peste Sfinii Si Ucenici i Apostoli, Care a ezut peste fiecare dintr-nii, i s-au umplut toi de harul Lui cel nempuinat, i au grit ntr-alte limbi mreiile Tale i au proorocit. Deci, auzi-ne pe noi, care acum ne rugm ie, i adu-i aminte de noi, smeriii i

osndiii, i alung robia sufletelor noastre, Cel ce cu milostivirea Ta mijloceti pentru noi. Primete-ne pe noi, care cdem naintea Ta i grim: Greit-am! naintea Ta suntem pui din pntecele maicii noastre; Tu eti Dumnezeul nostru. Dar, pentru c s-au scurs n zdrnicie zilele noastre, am pierdut ajutorul Tu, i ne aflm lipsii de toat aprarea. Totui, ndjduind n ndurrile Tale, grim ctre Tine: Pcatele tinereilor noastre i ale netiinei nu le pomeni, i de cele ascunse ale noastre, curete-ne pe noi. Nu ne lepda pe noi n vremea btrneilor; cnd slbete tria noastr, nu ne prsi pe noi. Mai nainte de a ne ntoarce n pmnt, nvrednicete-ne s ne ntoarcem la Tine i caut spre noi cu bun-voin i cu har. Cumpnete frdelegile noastre cu ndurrile Tale; pune adncul ndurrilor Tale mpotriva mulimii pcatelor noastre. Caut din nlimea Ta cea sfnt, Doamne, spre poporul Tu, care st nainte i ateapt de la Tine mult mil. Cerceteaz-ne pe noi cu buntatea Ta. Izbvete-ne pe noi de tirania diavolului. ntrete viaa noastr cu poruncile Tale cele sfinte i sfinitoare. nger credincios pzitor pune poporului Tu i pe toi ne adun n mpria Ta. D iertare celor ce ndjduiesc n Tine. Iart-le lor i nou pcatele. Curete-ne cu lucrarea Sfntului Tu Duh. Stric meteugirile vrjmaului cele mpotriva noastr.

Rugciunea a doua, a Sfntului Vasile cel Mare

Binecuvntat eti, Doamne, Stpne Atotiitorule, Care ai luminat ziua cu lumin de soare i noaptea ai fcut-o s luceasc cu sclipiri de foc; Care ne-ai nvrednicit pe noi s trecem lungimea zilei i s ne apropiem de nceputul nopii. Ascult rugciunea noastr i a ntregului Tu popor, i ne iart nou, tuturor, pcatele noastre cele de voie i cele fr de voie. Primete rugciunile noastre cele de sear i trimite mulimea milei Tale i a ndurrilor Tale peste motenirea Ta. Ocrotete-ne pe noi cu Sfinii Ti ngeri; ntrarmeaz-ne pe noi cu armele dreptii Tale. ngrdete-ne pe noi cu adevrul Tu; pzete-ne pe noi cu puterea Ta; mntuiete-ne de toat primejdia i de tot vicleugul celui potrivnic; i ne druiete nou i aceast sear, cu noaptea ce vine, i toate zilele vieii noastre, desvrit, sfnt, cu pace, fr de pcat, fr sminteal, fr nlucire; pentru rugciunile Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu i ale tuturor Sfinilor, care din veac i-au plcut ie.

Rugciunea a treia

Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Care nc n aceast via cu noi fiind, ai dat oamenilor pacea Ta, i darul Preasfntului Duh l druieti pururea celor credincioi, spre motenire nestricat, iar astzi, mai artat, ai trimis acest dar Ucenicilor i Apostolilor Ti, i ai ntrit buzele lor cu limbi de foc, prin care tot neamul omenesc primind cunotina de Dumnezeu n a sa limb i n auzul urechilor, ne-am luminat cu lumina Duhului i am scpat din nelciune, ca dintr-un ntuneric; i prin mprirea limbilor de foc celor vzute, cu lucrarea cea mai presus de fire, ne-am nvat a crede n Tine, Dumnezeu, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt: o Dumnezeire, o Putere i o Stpnire. Tu, dar, Cel ce eti raza Tatlui i chipul neschimbat i nemutat al fiinei i al firii Lui, Izvorul nelepciunii i al harului, deschide-mi i mie pctosului buzele i m nva, cum se cuvine i pentru ce trebuie s m rog. C Tu eti Cel ce tii mulimea cea mult a pcatelor mele, dar milostivirea Ta va covri noianul acestora; c, iat, cu fric stau naintea Ta, punnd dezndjduirea sufletului meu n faa adncului milei Tale. ndrepteaz viaa mea, Cel ce ndreptezi toat fptura cu cuvntul i cu puterea cea negrit a nelepciunii, Cel ce eti liman lin al celor cuprini de valuri, i-mi arat calea pe care s merg. D gndurilor mele duhul nelepciunii Tale; druiete nep riceperii mele duhul nelepciunii; adumbrete faptele mele cu duhul temerii de Tine, duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele i cu duh stpnitor ntrete

alunecarea cugetului meu. Ca n toate zilele, fiind ndreptat, cu Duhul Tu cel bun, spre ceea ce este de folos, s m nvrednicesc a mplini poruncile Tale i pururea s-mi aduc aminte de venirea Ta cea slvit, care va cerceta faptele noastre; i s nu m lai ca s m amgesc cu plcerile cele striccioase ale lumii acesteia, ci ntrete-m s doresc ctigarea buntilor celor viitoare, c Tu ai zis, Stpne: Oricte va cere cineva n numele Tu, fr mpiedicare va lua de la Dumnezeu, Printele cel mpreun venic cu Tine. Pentru aceasta, i eu, pctosul, la Pogorrea Sfntului Tu Duh, m rog buntii Tale: Cte am cerut, d-mi mie spre mntuire. Aa, Doamne, Care eti druitor bun i bogat, dttor de toat facerea de bine, mplinete rugciunea mea, cci Tu eti ndurtor, miluitor, prta fr de pcat al trupului nostru i Te pleci cu iubire i milostivire spre cei ce-i pleac la Tine genunchii, curind pcatele noastre. Pentru aceasta, d, Doamne, poporului Tu, ndurrile Tale; auzi-ne pe noi din cerul cel sfnt al Tu; sfinete-ne pe noi cu puterea dreptei Tale celei mntuitoare; acoper-ne pe noi cu acopermntul aripilor Tale; nu trece cu vederea fptura minilor Tale. ie Unuia am greit, dar ie Unuia i slujim. Nu tim s ne nchinm vreunui dumnezeu strin, nici s tindem minile noastre, Stpne, la alt dumnezeu. Iart-ne nou greealele, primete rugciunile noastre, cele cu plecare de genunchi, tinde-ne nou, tuturor, mn de ajutor. Primete rugciunea tuturor ca o tmie bine-primit, ce se nal naintea mpriei Tale celei prea bune.

Rugciunea a patra, a Sfntului Vasile cel Mare

Doamne, Doamne, Care ne-ai izbvit pe noi de toat sgeata ce zboar ziua, izbvete-ne pe noi i de tot lucrul ce umbl n ntuneric. Primete ca o jertf de sear ridicarea minilor noastre. nvrednicete-ne s trecem i vremea nopii fr de prihan, neispitii de rele; i ne izbvete pe noi de toat tulburarea i ngrozirea ce ne vine de la diavol. Druiete sufletelor noastre umilin i cugetelor noastre grij de ntrebarea ce ni se va face la Judecata cea nfricotoare i dreapt. Ptrunde cu frica Ta trupurile noastre i omoar pcatul din mdularele noastre cele pmnteti; ca i n linitea somnului s ne luminm prin cugetarea la judecile Tale. Deprteaz de la noi toat nlucirea necuviincioas i pofta cea vtmtoare. i ne scoal pe noi, la vremea rugciunii, ntrii n credin i sporind n poruncile Tale.

Rugciunea a cincea

Izvorul cel pururea izvortor de via i de lumin, Putere ziditoare, mpreun-venic cu Tatl, Cel ce ai plinit cu prisosin toat rnduiala cea pentru mntuirea oamenilor, Hristoase, Dumnezeul nostru; Care ai rupt legturile cele nedezlegate ale morii i ncuietorile iadului, zdrobind mulimea duhurilor celor viclene; Cel ce Te-ai adus pe Tine pentru noi jertf nevinovat, dndu-i spre junghiere trupul cel preacurat, neatins i nentinat de nici un pcat; i prin aceast nfricotoare i negrit jertfire ne -ai druit nou via de veci; Cel ce Te-ai pogort n iad i ai sfrmat ncuietorile cele venice, i celor ce edeau n ntuneric le-ai artat ieire, iar pe arpele cel din adnc, nceptorul rutii, l-ai vnat cu neleapt meteugire dumnezeiasc i l -ai legat cu lanurile ntunericului n iad i l-ai nchis cu puterea Ta cea nemsurat n focul cel nestins i n ntunericul cel mai din afar; nelepciunea Tatlui, Cea cu nume mare, Tu, Cel ce Te-ai artat mare Ajuttor al celor npstuii i ai luminat pe cei ce edeau n ntuneric i n umbra morii, Tu, Doamne al slavei celei venice, Fiule iubit al Printelui Celui Preanalt, Lumin venic din Lumina venic, Soare al dreptii, auzi ne pe noi care ne rugm ie: Odihnete sufletele robilor Ti, ale prinilor i frailor notri, care au adormit mai-nainte, i ale celorlalte rudenii dup trup

i ale tuturor celor de o credin cu noi, pentru care i facem acum pomenire, c stpnirea Ta este peste toi i n mna Ta ii toate marginile pmntului. Stpne Atotiitorule, Dumnezeule al prinilor i Doamne al milei, Fctorule al neamului celui muritor i al celui nemuritor i a toat firea omeneasc, ce se zidete i iari se stric; Ziditorule al vieii i al morii, al tririi celei de aici i al mutrii celei de acolo; Cel ce msori anii celor vii i rnduieti ceasul morii; Care duci i scoi din iad; Cel ce legi n neputin i dezlegi n putere; Care tocmeti cele de aici spre trebuin i ornduieti cu folos cele viitoare; Care ai nsufleit cu ndejdea nvierii pe cei vtmai cu boldul morii, nsui, Stpne al tuturor, Dumnezeule, Mntuitorul nostru, ndejdea tuturor marginilor pmntului i a celor ce sunt pe mare departe; Care i n aceast mai de pe urm, mare i mntuitoare zi a Cincizecimii ai artat nou taina Sfintei, Celei de o fiin i pururea venice, nedespritei i neamestecatei Treimi, i ai vrsat pogorrea i venirea Sfntului i de via Fctorului Tu Duh, n chip de limbi de foc, peste sfinii Ti Apostoli; i punndu-i pe ei vestitori ai credinei noastre celei cretineti, i-ai artat mrturisitori i propovduitori ai nvturii celei adevrate despre Dumnezeu; Care i la acest praznic, cu totul desvrit i mntuitor, ai binevoit a primi rugciuni de mijlocire pentru cei inui n iad, dndu-ne nou mari ndejdi c vei trimite uurare i mngiere celor cuprini de ntristri apstoare, auzi ne pe noi, smeriii robii Ti, care ne rugm ie, i odihnete sufletele robilor Ti, celor mai dinainte adormii, n loc luminat, n loc cu verdea, n loc de odihn, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea; aaz sufletele lor n locaurile drepilor i f-i vrednici de pace i de iertare. Cci nu morii Te vor luda pe Tine, Doamne, i nici cei din iad vor ndrzni a -i aduce ie mrturisire, ci noi, cei vii, Te binecuvntm, Te rugm i aducem ie rugciuni de milostivire i jertfe pentru sufletele lor.

Rugciunea a asea

Dumnezeule cel Mare i venic, Cel sfnt i iubitor de oameni, Care ne -ai nvrednicit pe noi s stm i n acest ceas naintea slavei Tale celei neapropiate, spre cntarea i lauda minunilor Tale, ndur-Te de noi, nevrednicii robii Ti, i ne d nou har, ca s-i aducem ie, cu inim nfrnt i smerit, slvirea cea ntreit sfnt i mulumit pentru darurile Tale cele mari, pe care le-ai fcut i le faci totdeauna nou. Adu-i aminte, Doamne, de neputina noastr i nu ne pierde pe noi pentru frdelegile noastre, ci f mil mare cu noi smeriii, ca, scpnd de ntunericul pcatului, s umblm n lumina dreptii i, narmndu -ne cu armele luminii, s vieuim nebntuii de toat meteugirea vicleanului, i cu ndrzneal s Te preaslvim pentru toate, pe Tine, Unul, Dumnezeul cel Adevrat i Iubitor de oameni, cci ntr-adevr i cu dreptate este o mare tain a Ta, Stpne i Fctorul tuturor, risipirea cea vremelnic a fpturilor Tale, i dup aceea alctuirea din nou i odihna cea de veci. ie i mulumim pentru toate; pentru intrarea noastr n lumea aceasta i pentru ieirea din ea, care, dup fgduina Ta cea nemincinoas, ne arvunete nou de mai nainte ndejdea nvierii i a vieii celei nestriccioase, pe care f ca s o dobndim, la a doua venire a Ta, ce va s fie. C Tu eti i nceptorul nvierii noastre i Judectorul nemitarnic i iubitor de oameni pentru cele fcute n via, Stpn i Domn al rspltirii; Care Te-ai fcut asemenea nou, prta trupului i sngelui, prin smerirea cea mai adnc, i

ai avut inim plin de milostivire pentru ptimirile noastre cele fr de osnd, prin aceea c nsui le-ai cercat de bunvoie, nsui fiind cercat prin cele ptimite, Te-ai fcut ajuttor de bunvoie nou, celor supui la ncercri; pentru care ne-ai i adus pe noi la a Ta neptimire. Primete deci, Stpne, cererile i rugciunile noastre i odihnete pe toi prinii fiecruia, pe maici, pe frai, pe surori, pe fii, pe cei dintr -o rudenie i dintr-o seminie, i toate sufletele care au adormit mai nainte n ndejdea nvierii i a vieii de veci; i aeaz sufletele i numele lor n cartea vieii, n snurile lui Avraam, ale lui Isaac i ale lui Iacov, n latura celor vii, n mpria Cerurilor, n raiul desftrii, ducndu-i pe toi, prin ngerii Ti cei luminai, n sfintele Tale locauri, ridicnd mpreun i trupuri le noastre, n ziua n care ai hotrt, dup fgduinele Tale cele sfinte i adevrate. Cci nu este, Doamne, moarte, pentru robii Ti, cnd ieim din trup i venim la Tine, Dumnezeule, ci mutare de la cele mai pline de ntristare la cele mai bune i mai vesele, i odihn i bucurie. Iar de am i greit ie ceva, fii milostiv i nou i acelora, pentru c naintea Ta nimeni nu este curat de ntinciunea, chiar de ar fi viaa lui doar o singur zi. C numai Tu singur Te-ai artat pe pmnt fr de pcat, Domnul nostru Iisus Hristos, prin Care toi ndjduim s dobndim mil i iertare de pcate. Pentru aceasta, ca un Dumnezeu bun i iubitor de oameni, dezleag, las i ne iart nou i acelora, cderile n pcate, cele cu voie i cele fr de voie, cele cu tiin i cele fr de tiin, cele artate i cele ascunse, cele cu lucrul i cele cu gndul, cele cu cuvntul i cele din toate umbletele i micrile noastre. i celor care s-au mutat de aici mai nainte, druiete-le izbvire i iertare; iar pe noi, care suntem aici, ne binecuvinteaz, druindu-ne sfrit bun i panic i nou i la tot poporul Tu i, revrsnd asupra noastr ndurrile milei i ale iubirii de oameni, la venirea Ta cea nfricotoare i de temut f-ne vrednici de mpria Ta.

Rugciunea a aptea

Dumnezeule cel Mare i Preanalt, Care singur ai nemurire i locuieti n lumina cea neapropiat; Cel ce ai fcut toat fptura cu nelepciune; Cel ce ai desprit lumina de ntuneric i ai pus soarele spre stpnirea zilei, iar luna i stelele spre stpnirea nopii; Cel ce ne-ai nvrednicit pe noi, pctoii, ca i n ziua de astzi s ntmpinm faa Ta ntru mrturisire i s -i aducem slujb de sear; nsui, Iubitorule de oameni, Doamne, ndrepteaz rugciunea noastr ca tmia naintea Ta i o primete ca pe o mireasm cu bun miros. i ne d nou aceast sear de acum i noaptea care vine, cu pace. narmeaz-ne cu armele luminii. Izbvete-ne pe noi de frica de noapte, i de tot lucrul ce se petrece n ntuneric; i ne druiete nou somnul, pe care ni l -ai dat spre odihn, pentru neputina noastr, ferit de toat nlucirea diavoleasc. Aa, Stpne al tuturor, Dttorule de bunti, d-ne ca i n aternuturile noastre, umilindu-ne, s pomenim i noaptea numele Tu cel preasfnt; i cu gndirea la poruncile Tale fiind luminai, s ne sculm cu bucurie sufleteasc, spre slvirea buntii Tale, aducnd milostivirii Tale cereri i rugciuni pentru pcatele noastre i ale ntreg poporului Tu, pe care, pentru rugciunile Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, cu mil l cerceteaz.

Evanghelia i Apostolul zilei

Evanghelia

Ev. Ioan 7, 37-53; 8,12 n ziua cea de pe urm - ziua cea mare a srbtorii - Iisus a stat ntre ei i a strigat, zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe care aveau s-L primeasc

cei ce au crezut n El. Cci nc nu era dat Duhul, pentru c Iisus nc nu fusese preaslvit. Deci, muli din popor, auzind cuvintele acestea, ziceau: Cu adevrat, Acesta este Proorocul. Iar alii ziceau: Acesta este Hristos. Iar alii ziceau: Nu cumva din Galileea va s vin Hristos? N-a zis oare Scriptura c Hristos va s vin din seminia lui David i din Betleem, cetatea lui David? i s -a fcut dezbinare n mulime pentru El. i unii dintre ei voiau s-L prind, dar nimeni n-a pus minile pe El. Deci slugile au venit la arhierei i la farisei, iar le-au zis aceia: De ce nu L-ai adus? Slugile au rspuns: Niciodat n-a vorbit un om aa cum vorbete Acest Om. Deci le-au rspuns fariseii: Nu cumva ai fost i voi amgii? Nu cumva a crezut n El cineva dintre cpetenii sau dintre farisei? Dar mulimea aceasta, care nu cunoate legea, este blestemat! A zis ctre ei Nicodim, cel ce venise mai nainte la El noaptea, fiind unul dintre ei: Nu cumva Legea noastr judec pe om, dac nu-l ascult mai nti i nu tie ce a fcut? Ei au rspuns i i-au zis: Nu cumva i tu eti din Galileea? Cerceteaz i vezi c din Galileea nu s-a ridicat prooroc. i s-a dus fiecare la casa sa. Deci iari le-a vorbit lor Iisus, zicnd: Eu sunt Lumina lumii, cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea Lumina vieii. Apostol

Faptele Sfinilor Apostoli Ap. Fapte 2, 1-11 1. i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc. 2. i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde edeau ei. 3. i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. 4. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri. 5. i erau n Ierusalim locuitori iudei, brbai cucernici, din toate neamurile care sunt sub cer. 6. i iscndu-se vuietul acela, s-a adunat mulimea i s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei vorbind n limba sa. 7. i erau uimii toi i se minunau zicnd: Iat, nu sunt acetia care vorbesc toi galileieni? 8. i cum auzim noi fiecare limba noastr, n care ne-am nscut? 9. Pari i mezi i elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n Iudeea i n Capadocia, n Pont i n Asia, 10. n Frigia i n Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei cea de lng Cirene, i romani n treact, iudei i prozelii, 11. Cretani i arabi, i auzim pe ei vorbind n limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu!

Printele Ilie Cleopa - Predic la Duminica Cincizecimii - Despre darul vorbirii n limbi

Darul limbilor va nceta (I Corinteni 13, 8) Iubii credincioi, pe ct ne va ajuta mila i ndurarea lui Dumnezeu astzi vom vorbi despre ncetarea darului vorbirii n limbi n Biserica lui Hristos. Darul vorbirii n limbi a fost dat de Dumnezeu Sfinilor Apostoli la Duminica pogorrii Duhului Sfnt, dar numai pentru o vreme, cu scopul de a se converti mai uor neamurile pgne la cretinism. ntr-adevr, la pogorrea Duhului Sfnt, Dumnezeu a vorbit iudeilor prin gurile strinilor. Cci iudeii strini, auzind pe apostoli vorbind n limba lor despre faptele minunate ale lui Dumnezeu, au crezut (Fapte 2, 11). Despre darul vorbirii n limbi Apostolul Pavel a proorocit c va nceta n Biseric (I Corinteni 13, 8) deoarece a fost un dar i un semn numai pentru nceputul cretinismului ca s-i converteasc mai uor pe necredincioi (I Corinteni 14, 22-28). Despre ncetarea darului vorbirii n limbi n Biseric, arat luminat i marele dascl i lumintor a toat lumea, Sfntul Ioan Gur de Aur care zice: "Pentru care pricin a fost dat i luat dintre oameni darul vorbirii n limbi? Nu pentru c Dumnezeu ne necinstete, ci pentru c ne cinstete foarte mult. i iat cum: Oamenii erau atunci mai nepregtii, deoarece erau de curnd izbvii de idoli i mintea lor era nc neascuit i mai nesimitoare; erau atrai i ncntai de toate cele trupeti, nu aveau nc nici o idee despre darurile netrupeti i nu tiau ce este harul spiritual care se contempl numai prin credin. Pentru aceea se fceau atunci semne. Unele dintre harismele

cele duhovniceti sunt nevzute i se neleg numai prin credin. Iar altele se fac prin semne vzute pentru ncredinarea celor necredincioi. Deci, eu acum n-am nevoie de semne. Cel ce nu crede are nevoie de zlog. Dar eu, care nu am nevoie de zlog nici de semne, tiu c am fost curit de pcate, chiar dac nu a vorbi n limbi. Cei de atunci, ns, nu credeau dac nu aveau semn ca mrturie a adevrului n care credeau. Prin urmare li se ddeau semne nu ca unor credincioi, ci ca unor necredincioi, ca s devin credincioi". n acest sens zice marele Apostol Pavel: Limbile sunt spre semn, nu credincioilor, ci necredincioilor (I Corinteni 14, 22). Iubii credincioi, pn aici v-am artat, nu cu cuvintele mele, ci cu ale Sfintei i dumnezeietii Scripturi, c darul vorbirii n limbi a ncetat n Biserica l ui Hristos i totodat v-am artat i pricina pentru care a ncetat, ca s tii i s putei spune i la cei rtcii de la dreapta credin, care se laud c ei ar avea darul vorbirii n limbi. Dar oare, fraii mei, seamn vorbirea lor n limbi cu vorbirea cea adevrat n limbi care a fost la nceputul cretinismului? Nicidecum. Cci aceti pretini vorbitori n limbi fac nite bolboroseli i nimenea nu nelege ce spun i aa neal pe cei ce nu cunosc ce spune Scriptura despre adevrata vorbire n limbi. Noi tim c glosolalia este vorbirea n limbi, iar pronunarea unui amestec ciudat de sunete nu poate fi numit vorbire, ci bolborosire. n Sfnta Scriptur este vorba de "limb" sau de "limbi". Un amestec ciudat de sunete nu poate fi numit vorbire, iar sunetele nclcite i gngave nu pot fi numite "limbi", ct vreme sunt nenelese i fr nici o rnduial. Prin darul vorbirii n limbi, Dumnezeu i descoper tainele Sale cele minunate (Fapte 2, 11; I Corinteni 14, 2), ns este de neconceput ca El s fac vreodat vreo descoperire prin bolborosire. Dumnezeu ne-a dat fiecruia la ndemn limba noastr matern, care este mijlocul cel mai bun i cel mai potrivit pentru a ne face s nelegem tot ce El ne descoper. Ori, prin mijlocirea bolboroselilor, Dumnezeu mai mult ne-ar ncurca dect ne-ar lmuri. Aceti oameni zic c nu sunt nelei cnd vorbesc n limbi, pentru c nu vorbesc oamenilor, ci lui Dumnezeu i c n duh vorbesc taine (I Corinteni 14, 2). Noi ns nvm c cei insuflai vorbeau limpede, pe neles i oamenilor i lui Dumnezeu, uneori putnd fi nelei, iar alteori nu, n funcie de felul asculttorilor pe care i aveau, strini sau localnici. n Ierusalim Apostolii au vorbit oamenilor i au fost nelei pentru c asculttorii erau oameni strini de alt limb (Fapte 2, 1-12). n Corint ns cei insuflai nu vorbeau oamenilor ci lui Dumnezeu, pentru c ei nu aveau n fa dect localnici netiutori de alte limbi i de aceea nimenea nu

putea nelege. n aceste cazuri se poate spune, cu drept cuvnt, c cel ce vorbete n limbi (I Corinteni 14, 2) nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu, deoarece pentru asculttori cele vorbite de ei sunt taine pe care nu le pot nelege fr tlmcire. Fiecare cretin ar trebui s dovedeasc prezena i lucrarea Duhului Sfnt n el. Dar prezena Duhului Sfnt nu se dovedete numai prin vorbirea n limbi. Marele Apostol Pavel zicea c roadele Duhului Sfnt sunt: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeele, nfrnarea, curia (Galateni 5, 22-23). Iat, ns, c printre roadele Duhului nu este pomenit vorbirea n limbi, deoarece a fost un dar al Bisericii numai pentru un anumit timp, nu cum sunt cele enumerate mai sus, pe care trebuie s le aib cretinul din toate timpurile. Cine se dovedete c are aceste roade ale Duhului Sfnt, acela are i pe Duhul Sfnt. Oare noi ortodocii nu avem deloc darul vorbirii n limbi? Sau l avem mai puin dect ali cretini? A spune aa ceva nseamn a osndi pe alii din mndrie i a judeca prea prtinitor. Darul vorbirii n limbi nu este un dar obinuit, ci unul deosebit i nu este dat fiecruia (I Corinteni 12, 10). De ce atunci unii sectani l-au socotit drept o condiie a mntuirii? Apostolul zice: Oare toi vorbesc n limbi? (I Corinteni 12, 30). Deci i cei ce nu vorbesc n limbi pot s fie buni cretini n comunitatea cretinilor adevrai ntruct nu toi cretinii au aceleai daruri. Atunci cum se poate pretinde ca toi s aib darul vorbirii n limbi? Apostolii nu l-au cerut, ba chiar au artat c ntre localnici e nefolositor. Nici ei nii nu au folosit darul vorbirii n limbi, dect n cazuri extraordinare cnd a avut un anumit rost, cum a fost pogorrea Duhului Sfnt din Ierusalim. Altfel l-ar fi cerut i nou tuturor. Iat acum care sunt condiiile principale prin care se poate cunoate adevrata glosolalie sau vorbirea n limbi: 1. Cel care vorbete ntr-o limb insuflat s fie neles de toi cei strini care sunt de fa (Fapte 2, 1-13). 2. Cnd cineva vorbete ntr-o limb insuflat ntre localnici, care nu cunosc lucruri strine, cum a fost cazul din Corint, este nevoie de un alt dar, de acela al tlmcirii, fr de care vorbirea n limbi este o vorbire n vnt i o nebunie (I Corinteni 14, 23). 3. Darul vorbirii n limbi nu a fost dat Bisericii pentru totdeauna, cum am artat, ci a fost dat numai la nceputul cretinismului spre a trezi pe pgni i pe iudei ca s cread n Hristos. De aceea Marele Apostol Pavel a artat c darul vorbirii n limbi va nceta n Biseric (I Corinteni 13, 8).

4. Dup ce am crezut n Hristos c este Dumnezeu adevrat, nu mai avem nevoie de vorbirea n limbi, deoarece limbile sunt semn, nu pentru credincioi, ci pentru cei necredincioi (I Corinteni 14, 22). 5. Chiar la nceputul cretinismului darul vorbirii n limbi a fost unul din darurile cele mai mici n Biseric fa de cel al proorociei (predicii), al tlmcirii, al dragostei i altele care erau superioare. Despre aceast zice Sfntul Apostol Pavel: De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor (I Corinteni 13, 1). Este cu totul exclus s se cread c vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh ar nsemna o bolborosire de vorbe ntr-o limb neexistent sau numai conceput, deoarece atunci nu s-ar mai vorbi de limbi (Marcu 16, 17) i mai presus de toate ar fi de nenlturat contrazicerea din Faptele Apostolilor, la capitolul 2. Bolborosirile i sunetele nearticulate precum i cuvintele nclcite pe care le auzim la vorbitorii n limbi n ziua de azi se aseamn foarte mult cu manifestrile pgne n faa zeului Dionisos i cu ale ereticilor montaniti, gnostici i uackeri de mai trziu, pe care Biserica lui Hristos cea dreptmritoare i-a dat anatema pentru totdeauna. Aadar, frailor, s tii c este cu totul strin de Duhul lui Dumnezeu vorbirea n limbi a acelor ce li se pare c o au azi, i ndrznesc fr de Dumnezeu s rstlmceasc adevrata glosolalie, care a fost cu adevrat un dar hari smatic la nceputul cretinismului. Iubii credincioi, astzi este Duminica Cincizecimii, numit i Duminica Rusaliilor sau Duminica Mare. Astzi, la 50 de zile de la nviere i la zece zile de la nlarea Domnului la cer, a fost trimis pe pmnt n chip de limbi de foc Duhul Sfnt Mngietorul, a treia persoan a Preasfintei Treimi , "Care din Tatl purcede", cum mrturisim n Crez. El a fost trimis de ctre Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, pentru a desvri opera de rscumprare i mntuire a neamului omenesc prin jertfa Sa de pe Cruce. Mai nainte de patima Sa, Mntuitorul spunea ucenicilor Si: De m iubii, pzii poruncile Mele i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac, Duhul Adevrului, pe Care lumea nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate. Voi l cunoatei, c rmne la voi i va fi n voi . Nu v voi lsa orfani. Voi veni la voi... (Ioan 14, 15-18). n alt loc Mntuitorul iar fgduiete Apostolilor, i prin ei tuturor celor ce vor crede n El, pe Duhul Sfnt, zicnd: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de laTatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (Ioan 15, 26). Iar scopul trimiterii Sfntului Duh pe pmnt ni-l descoper Domnul nostru Iisus Hristos, zicnd: Iar cnd va

veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti. Acela M va slvi pentru c din al Meu ia i v vestete vou (Ioan 16, 13-14). Deci ce trebuie s tim noi despre Sfntul Duh? C este a treia persoan a Preasfintei Treimi, c purcede de la Tatl i c a fost trimis n lume p rin Fiul, dup nlarea Sa la cer. Dar de ce a venit pe pmnt la zece zile dup nlarea Domnului? Pentru c Fiul lui Dumnezeu, cnd S-a nlat la cer, a zbovit cte o zi la fiecare din cele nou cete ngereti pentru a le nnoi i bucura prin nvierea Sa. A zecea zi, spun unii Sfini Prini, dup ce Fiul S-a aezat de-a dreapta Tatlui pe tronul slavei Sale, a trimis pe Duhul Sfnt n lume. De ce se numete Sfntul Duh "Mngietorul" i "Duhul Adevrului"? Pentru c Duhul Sfnt mngie pe cretini ct sunt pe pmnt. El mngie mamele care nasc i cresc copii, mngie pe copiii orfani, pe sraci, pe infirmi, pe vduve i pe cei bolnavi i pe btrni. Duhul Sfnt mngie i ntrete n credin i n rbdare pe mucenicii care rabd grele chinuri i i dau viaa pentru Hristos. Duhul Sfnt mngie pe credincioi, pe clugri i pe slujitorii Bisericii n timpul rugciunii i al grelelor ispite care vi n asupra lor de la diavol, de la oamenii ri i din firea lor nclinat spre pcat. Duhul Sfnt mngie inimile celor smerii i rvnitori pentru Hristos i mustr prin contiin pe cei pctoi care nu se pociesc. Duhul Sfnt se numete "Duhul Adevrului" pentru c prin El: se mrturisete i se apr dreapta credin pe pmnt, se ntresc dogmele ortodoxe, se vestete Sfnta Evanghelie n lume, se inspir sfinii, proorocii, ierarhii, preoii i cuvioii care pstoresc Biserica lui Hristos, care vestesc cele viitoare i povuiesc sufletele pe calea mntuirii. Pe toate le sfinete, le ndrepteaz i le cluzete "la tot adevrul" Duhul Sfnt, care rmne cu noi "n veac", adic i pe pmnt i n cer, dup mutarea noastr la cele venice. Duhul Sfnt "va mrturisi" despre Hristos c este Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul i Judectorul lumii i "va vesti", adic va descoperi celor alei tainele Sale cele viitoare.

Tot Duhul Sfnt va mustra i va vdi necredina celor lepdai de Dumnezeu, eresul i reaua credin a sectelor rupte din snul Bisericii, ca i rutatea pctoilor robii de pcate i nepocii. Dar de ce a venit Sfntul Duh Duminic i n chip de limbi de foc s -a aezat pe capetele Sfinilor Apostoli aflai n foiorul Cinei din Ierusalim? Domnul a nviat Duminic, n ziua cea dinti a sptmnii, i tot Duminica pe la orele nou dimineaa S-a cobort Duhul Sfnt peste Apostoli, ca s sfineasc aceast zi, ca zi de odihn venic a cretinilor n locul sabatului Legii Vechi i s ne ndemne Duminic dimineaa, mai ales la biseric, pentru a asculta Sfnta Liturghie i cuvntul de nvtur din Evanghelie. Limbile de foc ce s-au aezat peste Apostoli ca un vuiet i suflare de vnt ce vine repede (Fapte 2, 1-4) simbolizau focul Duhului Sfnt ce avea s ard toat necredina, tot eresul i pcatul n lume. Prin limbile de foc ale Duhului Sfnt s-au sfinit cei doisprezece Apostoli, s-a ntemeiat n lume Biserica i urma s se hirotoneasc diaconi, preoi i episcopi. Prin acest foc dumnezeiesc urmau s se svreasc cele apte Taine ale Bisericii i s se reverse peste cretini harul mntuitor al Duhului Sfnt. Iubii credincioi, iat ct de mare este praznicul de astzi! S-a nlat Hristos la cer de-a dreapta Tatlui, dar a venit la noi Duhul Sfnt Mngietorul, ca s ne sfineasc, s ne cluzeasc, i s lucreze mntuirea sufletelor noastre. Noi toi care ne nchinm cu dreapt credin Preasfintei Treimi, ne mprtim cu harul Duhului Sfnt prin cele apte Sfinte Taine ntemeiate de Hristos. Prin botez devenim fii ai lui Dumnezeu dup dar i fii ai Bisericii Ortodoxe. Prin taina Ungerii cu Sfntul Mir primim pecetea harului Duhului Sfnt. Prin spovedanie ne splm i ne dezlegm de pcatele fcute dup botez, tot cu puterea harului dumnezeiesc, care mpreun cu Botezul i Mirungerea revars peste noi cel mai mult harul mntuitor al Duhului Sfnt. La fel i ultimele trei Taine i mai ales Preoia, ne mprtesc n via harul mntuirii, prin care ne curim, ne iluminm i ne sfinim n Hristos. Datoria noastr principal este s nu ntristm pe Duhul Sfnt care este n noi de la botez, prin pcate.

Nici s alungm pe Sfntul Duh de la noi prin necredin, mndrie, desfrnare, ucidere i mai ales prin cderea n cursele sectelor. Am greit? S ne pocim de ndat ca s nu ne prseasc Duhul Sfnt. Spovedania i Sfnta mprtanie ne ajut n via cel mai mult la mntuire. S nu le amnm la btrnee, ca s nu murim aa, c nu ne putem mntui fr dezlegarea pcatelor i fr Trupul i Sngele lui Hristos. S fugim de pcate, c pcatul ndeprteaz Duhul Sfnt de la noi. S ne ferim de adunri i nvturi sectare, c acelea nu au Biseric nici haru l Duhului Sfnt. Vrem s tim tainele credinei? S citim cri sfinte i s cerem sfatul preoilor. Vrem s vorbim limba ngerilor, care este cea mai frumoas? S ne rugm din inim cu smerenie i lacrimi i s ludm pe Dumnezeu acas i n Biseric. Prin rugciune vorbim cu Dumnezeu, cu Maica Domnului, cu Apostolii, cu Sfinii din cer i cu oamenii de pe pmnt. Rugciunea este cea mai preioas vorbire duhovniceasc n limba Duhului Sfnt. Vrem s biruim rutatea lumii i a diavolului? S iubim curat pe toi oamenii, s iertm i s ajutm dup putere pe toi. Vrem s ludm pe Duhul Sfnt? S rostim zilnic rugciunea "mprate ceresc Mngietorule". Vrem s ludm cu toii ngerii i cu toi sfinii pe Preasfnta Treime? S cntm adesea "Sfinte Dumnezeule", ludnd pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt. Amin.

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Sfntul Ioan Gur de Aur - Predic la Pogorrea Sfntului Duh

Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac, Duhul Adevrului (Ioan 14, 16-17) Slvite sunt, iubiilor, darurile pe care ni le-a mprtit astzi Dumnezeu Cel plin de dragoste, daruri a cror mrime nu o poate descrie nici o gur omeneasc. De aceea, s ne bucurm toi, s mrim i s proslvim pe Domnul nostru, cci ziua de astzi este o srbtoare de bucurie i de desftare. Precum anotimpurile anului urmeaz regulat unele dup altele i se schimb unele cu altele, aa i n Biseric cu totul regulat o srbtoare urmeaz alteia i, de asemenea, se trece de la una la alta. Cu puin mai nainte am serbat ziua morii lui Hristos, apoi nvierea Sa, dup aceea nlarea Sa. Astzi am ajuns la vrful tuturor darurilor harului lui Dumnezeu, am ajuns la mplinirea fgduinei date de Hristos: Cnd M voi duce, voi trimite vou alt Mngietor, i nu v voi lsa orfani (Ioan 16,7; 14, 18). Cunoatei grija cea mare a Domnului? Vedei negrita Lui bunvoin ctre oameni? nainte cu cteva zile S-a nlat la cer, a luat n stpnire Tronul mprtesc i a ezut de-a dreapta Tatlui; iar astzi El ne d cu milostivire Sfntul Duh, i cu aceasta d omenirii nenumrate bunuri cereti. Sau, spunemi, nu ni s-a transmis, oare, prin Sfntul Duh tot ce se nfptuiete spre fericirea noastr? Prin El ne-am mntuit din robia pcatului, am fost chemai la slobozenie, ne-am fcut fii ai lui Dumnezeu i ne-am transformat n oameni cu totul noi. Prin El putem arunca de la noi sarcina cea grea i nfricoat a pcatelor.

Prin Sfntul Duh dobndim preoi i pstori sufleteti. De la El se revars descoperirile i darurile cele de tot felul ale harului; i tot ce servete de podoab a Bisericii lui Dumnezeu, Curge din acest Izvor, adic de la Sfntul Duh. Aceasta ne-o vestete Sfntul Pavel n cuvintele: Toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind ndeosebi fiecruia precum voiete (I Corinteni 12, 11). El zice precum voiete nu cum I S -a poruncit, cci Sfntul Duh este nsui mpritorul, nu mpritul; El lucreaz de la Sine i nu depinde de cineva. De aceea, Apostolul Pavel prescrie aceeai putere i stpnire pe care le nsuete Tatlui i Sfntului Duh. i precum zice el despre Tatl: Este un Dumnezeu care lucreaz totul ntru toate (I Corinteni 12, 6), tot aa zice i despre Sfntul Duh: Toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia, precum voiete (I Corinteni 12,11). Vezi cum Sfntul Duh are aceeai desvrire, aceeai putere ca i Tatl? Fiindc Amndoi sunt deopotriv dup fiin, trebuie s fie asemenea nc i dup domnie; i fiindc Ei sunt deopotriv n cinstire i n vrednicie, trebuie s fie deopotriv i n putere i stpnire. Prin Sfntul Duh am dobndit i iertarea pcatelor noastre; prin El ne am curit de toate petele pcatelor; prin darurile Sale, oamenii, care se povuiesc de harul Su, se fac ngeri, nu prin aceea c i schimb firea, ci, ceea ce este mai minunat, prin aceea c ei, dei rmn oameni, dar se poart aa de curat i sfnt, ca i ngerii. Aa de mare este puterea Sfntului Duh! Precum focul cel pmntesc preface lutul cel moale ntr-un vas vrtos, apa i focul Sfntului Duh, cnd cuprinde un suflet bine-gnditor, l fac mai tare dect fierul, dei el nainte era mai moale dect lutul, aa c pcatul nu mai poate vtma sufletul cel ntrit. Iar omul, care cu puin mai nainte era ptat cu ntunecimea pcatului, prin harul Sfntului Duh se face mai luminat i mai strlucit dect soarele. Aceasta ne nva Apostolul Pavel, cnd scrie: Nu v nelai: nici curvarii, nici nchintorii la idoli, nici precurvarii, nici malahienii, nici sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici ocrtorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 9-10). Dup ce el a numrat toate felurile de pcate i ne-a nvat c cei ce sunt cuprini de aceste pcate sunt pierdui pentru mpria lui Dumnezeu, a adugat ndat: i aa erai unii dintre voi; dar v-ai splat, v-ai sfinit, v-ai ndreptat (I Corinteni 6, 11). Cum i n ce chip? La aceasta tot el rspunde: n numele Domnului nostru Iisus Hristos i prin Duhul Dumnezeului nostru (I Corinteni 6, 11), Vedei,

iubiilor, puterea Sfntului Duh? Vedei cum Sfntul Duh a deprtat toate aceste pcate, i pe cei care nainte cu totul se njosiser prin nelegiuirile lor, repede i -a ridicat la cea mai nalt cinste? Dar s ne ntoarcem acum la alt punct, la o cercetare de care se merit ntradevr a ne ocupa. Adic, eu, iubiilor, trebuie s v lmuresc pentru ce Hristos nu ndat dup nlarea Sa la cer ne-a dat Duhul Sfnt, acest izvor de multe bunuri i daruri, ci a lsat pe ucenicii Si s-L atepte un timp ndelungat, i apoi le-a trimis darurile Sfntului Duh. Aceasta s-a fcut nu din ntmplare i fr pricin: El tia c oamenii nu admir ndeajuns bunurile pe care le au la ndemn, nu preuiesc dup cuviin mrimea i gingia lor, dac n -au fost lipsii de ele un timp ndelungat. S v aduc un exemplu: Cine este cu totul vioi i sntos, nu simte i nici nu poate ti ct de preioas este sntatea, dac el niciodat n -a suferit de vreo boal. De asemenea, nu s-ar preui dup cum se cade lumina zilei, dac noi nam cunoate i ntunecimea nopii. Mai bine nvm a cunoate valoarea bunurilor de care ne ndulcim atunci cnd le pierdem pentru un timp ndelungat. Astfel, ucenicii Domnului au petrecut zilele lor cu mult plcere, cnd s -au ndulcit de prezena Lui, iar petrecerea lor cu Dnsul le aducea mii de bucurii. Toat Palestina se uita la ei ca la nite stele strlucitoare; atunci ei nviau morii, cureau leproii, alungau duhurile cele necurate, tmduiau bolile i svreau multe alte minuni. Fiindc erau aa de renumii i slvii, de aceea a ngduit Dumnezeu ca pentru un timp s piard puterea prin care ei lucrau toate acestea, pentru ca ei, tocmai prin aceast pierdere s cunoasc ct de mult trebuiau s mulumeasc milostivirii Lui, i tocmai prin aceast recunotin s se fac mai doritori de a primi darurile harului Sfntului Duh. Aceasta i-a mngiat cnd jeleau i suspinau pentru ducerea de la ei a nvtorului lor; a luminat pe cei descurajai, a ridicat iari pe cei ce erau aproape czui, a mprtiat norii mhnirii lor i a alungat suprarea din sufletul lor. Cnd Domnul spusese odinioar ctre dnii: Mergei i nvai toate popoarele (Matei 28, 19), atunci ei erau nc netiutori cum s nceap aceasta i ncotro s apuce fiecare spre a propovdui cuvntul lui Dumnezeu. Acum ns S-a pogort peste ei Sfntul Duh n chip de limbi ca de foc, i-a povuit la tot adevrul, i-a nvat i i-a luminat, i prin graiurile ce s-au dat fiecruia a vorbi, le-a artat rile care erau ncredinate propovduiiilor. ns Duhul Sfnt, de aceea a venit n chip de limbi ca de foc, ca s aminteasc de o ntmplare de demult a Vechiului Testament. Adi c, atunci cnd oamenii, umflai de mndrie, voiau s zideasc un turn care s ajung pn la cer,

Dumnezeu a desprit, prin amestecarea limbilor, aceast pctoas unire a popoarelor. Acum, din contr, S-a revrsat Duhul Sfnt n chipul limbilor, pentru ca lumea cea dezbinat ntru sine, iari s se aduc la o unire mai nalt, adic la mpria lui Dumnezeu, la credin i la dragoste. Cu aceasta s -a svrit ceva neobinuit i nou. Dac oarecnd limbile au dezbinat lumea i au sfrmat unirea cea pctoas, acum limbile cele de foc iari au adus unirea n lume i cei dezbinai iari s -au unit unii cu alii. Aceasta a fost pricina pentru care Sfntul Duh S-a artat n chipul limbilor. Dar limbile s-au prut a fi de foc, cci muli spini ai pcatului crescuser n noi. Precum un pmnt bun i roditor, dac nu se lucreaz, produce mult plmid i spini, tot aa se ntmpl i cu noi, oamenii. Plecarea firii noastre, dei este bun i proprie a lucra fapta bun, ns dac ea nu se lucreaz cu plugul cucerniciei i nu se seamn cu smna cunotinei de Dumnezeu, ea produce o ntreag pdure de pcate. i precum adeseori nu se poate vedea pmntul unui ogor din pricina mulimii plmidei, a spinilor i a buruienilor, aa mult vreme nu s-a putut cunoate i privi nici nobleea sufletului nostru, pn ce a venit Sfntul Duh i a lucrat ogorul sufletului nostru, 1-a curit cu focul Duhului i 1-a pregtit de a primi smna cea cereasc. Pentru toate acestea, i nc pentru nenumrate alte bunuri, trebuie s mulumim zilei de astzi. De aceea v sftuiesc s prznuim aceast srbtoare ntr -un chip vrednic de aceste bunuri, nu numai cu strlucirea i cu podoaba din afar (1.Sfntul Ioan continu aceasta i mai departe, i din cuvintele lui vedem c atunci, ca i astzi, la Rusalii, se mpodobeau casele i uliele cu flori, arbori etc.), ci s ne mpodobim sufletele noastre i s ne mbrcm n hainele cele strlucite ale faptei bune. n felul acesta, vom dobndi i noi darurile Sfntului Duh i ne vom face prtai roadelor ce vin de la Sfntul Duh. Dar care este, oare, roada Sfntului Duh? S ascultm pe Apostolul Pavel, care ne spune: Roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea (Galateni 5, 22). Ia aminte ct de potrivit rostete Apostolul aceste cuvinte i n ce mare legtur stau ele. El pune dragostea nainte, apoi vorbete despre urmrile ei. El ncepe de la rdcin, i apoi arat roadele. El pune nti piatra de temelie, i apoi aeaz zidirea. El caut mai nti izvorul, i apoi vine la ru. ntr-adevr, noi nu putem simi bine bucuria pn ce mai nti nu socotim fericirea altora ca pe a noastr, i binele aproapelui nu l privim ca pe al nostru. Aceasta ns, nu se poate face, dac mai nti nu a domnit dragostea ntru inima noastr. Adic dragostea rdcina, izvorul i mama a tot binele. Ea, asemenea unei rdcini, produce mii de ramuri ale faptei bune, se revars ca un izvor n

nenumrate praie i, asemenea unei mame, mbrieaz pe toi cei ce scap la dnsa. Fiindc Sfntul Apostol Pavel tia foarte bine aceasta, a numit-o road a Sfntului Duh. Dar ntr-alt loc, i d o numire aa de mare, nct o numete plinire a legii: Dragostea este plinirea legii (Romani 13, 10). Chiar Hristos, Domnul lumii, declar avuia dragostei ca dovada cea mai adevrat c cineva este ucenicul Su, cnd zice: Intru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, de vei avea dragoste ntre voi (Ioan 13, 35). De aceea, s alergm la dragoste, s ne lipim de ea i cu dnsa s prznuim aceast srbtoare! Cci unde este dragostea, de acolo lipsete micimea sufletului; unde este dragostea, de acolo pier patimile cele nebune ale inimii, cci dragostea, zice Apostolul, nu se trufete, nu se laud, nu se poart cu necuviin (I Corinteni 13, 4-5). Dragostea nu pricinuiete aproapelui nici o vtmare, i unde domnete dragostea, acolo nu se vede nici un Cain i uciga de frate. Astup izvorul neiubirii, mai ales al pizmei, i prul pcatelor ndat se va usca; scoate rdcina, i atunci ai strpit i roadele! Aceasta o zic nu spre folosul celor pizmuii, ci spre folosul pizmailor, cci acetia sunt cei care au mai mult pagub dintru aceasta, i ei nii i pregtesc pieirea. Dimpotriv, pentru cei ce sunt pizmuii i sufer, aceasta cu rbdare, sunt gtite cununi, i rspltiri slvite. Gndete-te la Abel; el totdeauna va fi proslvit ca un drept, n toate zilele se va vesti lauda lui, i tocmai uciderea lui i-a adus aa de mare slav; nc i dup moarte glasul lui nu a amuit, i de -a pururea prte pe ucigaul su. Cain a rmas n via i a secerat roada faptei sale, cci i -a petrecut zilele sale ntru fric i cutremur. Abel ns zcea n pmnt, sugrumat, dar vorbea dup moartea lui cu mai mare curaj dect Cain. Precum pe Cain pcatul 1 -a fcut att de nenorocit, nct ducea o via mai amrt dect moartea, aa pe Abel fapta cea bun 1-a fcut nc i mai slvit dup moartea sa i mai renumit dect nainte. Aadar, pentru ca noi, att aici, ct i n cealalt via, s avem o ncredinare tare i s secerm fericita bucurie ca rod al acestei srbtori, s aruncm hainele cele necurate ale sufletului, dar mai ales s deprtm pizma! De am avea mii de nsuiri bune, toate acestea nu ne ajut, ntruct ne schimonosete aceast urt meteahn. S dea Dumnezeu ca noi toi s fim slobozi de dnsa! nchidei, deci, satanei intrarea din toate prile, pentru ca voi, plini de ncredere i de veselie, s ieii ntru ntmpinarea mpratului cerului, cnd El va veni spre a face prtai de bunurile Sale cele negrite pe cei care au petrecut viaa lor cu fapte bune i cu evlavie, ntru Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia se cuvine cinstea i slava, acum i n vecii vecilor. Amin.

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Sfntul Nicolae Velimirovici - Rusaliile - Evanghelia despre Pogorrea Duhului Sfnt

Cnd se seamn smna, puterea cldurii i a luminii trebuie s ptrund nuntru ca s-o fac s creasc. Cnd se planteaz pomul, puterea vntului trebuie s vin ca s-l fac puternic i s-i ntreasc rdcina. Cnd gospodarul i construiete casa, el caut puterea rugciunii, ca s-i sfineasc casa. Domnul nostru Iisus Hristos a semnat smna de cel mai mare pre n cmpul lumii acesteia. Trebuia s vin puterea Sfntului Duh, ca s-i dea cldur i lumin, i s o fac s creasc. Dumnezeu Fiul a semnat Pomul Vieii n cmpurile deerte i necultivate ale morii. Trebuia ca vrtejul puternic al Duhului s respire n el, ca s ntemeieze Pomul Vieii. nelepciunea lui Dumnezeu de dinaintea veniciei se fcuse slauri de suflete alese ale oamenilor. Puterea i nelepciunea Duhului lui Dumnezeu trebuia s pogoare n acest sla i s-l sfineasc. Mirele Dumnezeiesc i alesese Mireasa Sa, Biserica sufletelor curate, i Duhul bucuriei venice trebuia s pogoare ca s uneasc cerul i pmntul cu un inel, i s nvemnteze Mireasa n haina de nunt. Toate urmau s se ntmple aa cum au fost proorocite. Duhul Sfnt a fost fgduit i Duhul Sfnt a venit. Cine putea s fgduiasc venirea pe pmnt a Duhului Atotputernic afar numai de Cel care tia c Duhul va face ascultare

i va veni? i cui va putea s dea asemenea ascultare grabnic dac nu Celui Unuia fa de care El are iubire desvrit? O, ct de desvrit este iubirea binevoitoare, ca s arate ascultare desvrit! Aceast iubire desvrit nu se poate arta desvrit n nici un alt chip dect numai n ascultare desvrit. Iubirea este cu grij mare n toat vremea i n tot ceasul, i cu dorina i graba de a asculta pe cel iubit. i din ascultare desvrit vine, ca un izvor de lapte i miere, bucurie desvrit, care face iubirea un lucru frumos. Tatl are iubire desvrit pentru Fiul i Duhul Sfnt; Fiul are iubire desvrit pentru Tatl i pentru Duhul; i Duhul are iubire desvrit pentru Tatl i pentru Fiul. Datorit acestei iubiri desvrite, Tatl este Slujitorul grabnic al Fiului i al Duhului, tot aa cum este Fiul fa de Tatl i de Duhul, i Duhul fa de Tatl i de Fiul. Iubirea desvrit l face pe Tatl slujitor desvrit al Fiului i al Duhului; aa cum face Fiul Tatlui i Duhului, i Duhul Tatlui i Fiului. Precum nici un fel de iubire din lumea zidit nu se poate asemna cu iubirea mprtit de ctre fiecare dintre Persoanele Dumnezeieti, tot aa nici o ascultare nu poate fi asemenea ascultrii lor, Una de Cealalt Persoan. Lucrul pe care Mi L-ai dat s-l fac, l-am svrit (Ioan 17:4); Fac-se voia Ta (Matei 6:10). Nu arat aceste cuvinte ascultarea desvrit a Fiului fa de Tatl? Printe Eu tiam c ntotdeauna M asculi (Ioan 11:41-42), a spus Domnul cnd l-a nviat pe Lazr; i mai trziu, El a strigat cu un prilej oarecare: Printe, preaslvete-i numele! Atunci a venit glas din cer: i L-am preaslvit i iari l voi preaslvi (Ioan 12:28). Nu arat toate astea ascultarea desvrit a Tatlui fa de Fiul? i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou, ca s fie cu voi n veac (Ioan 14:16); Iar cnd va veni Mngietorul, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (15:26). i ntr-adevr, n a cincizecea zi dup nviere, Mngietorul, Duhul adevrului, S-a pogort peste cei crora El le fgduise. Nu arat aceasta, ascultare desvrit fa de Fiul? Porunca mntuitoare pe care Apostolul Pavel o rnduiete tuturor credincioilor: n cinste, unii altora dai-v ntietate (Romani 12:10), se svrete ntru desvrirea ei ntre Persoanele Sfintei Treimi.

Fiecare Persoan Se srguiete s dea cinste mai mare celorlalte dou dect Siei; aa cum fiecare dorete, prin ascultare, s Se fac pe Sine mai mic dect celelalte dou. i dac nu s-ar arta aceast nzuin dulce i sfnt prin fiecare dintre aceste Persoane Dumnezeieti cinstind pe celelalte dou i micorndu-Se pe Sine prin ascultare, pornind din iubirea nemrginit pe care o are fiecare Persoan fa de celelalte dou, atunci Dumnezeirea Treimic ar ajunge o Persoan fr identitate. Deci, din iubirea nemrginit pe care Duhul Sfnt o are pentru Fiul, Duhul S -a grbit s Se pogoare la vremea potrivit peste Apostoli. Fiul tia cu siguran c Sfntul Duh l va asculta pe El, i de aceea El a fcut fgduina sigur de pogorre a Duhului peste Apostoli. Voi ns edei n cetate, pn ce v vei mbrca cu putere de sus (Luca 24:49), a poruncit Domnul Apostolilor Si. S nu ntrebai cum a cunoscut Domnul nostru Iisus Hristos de mai nainte c aceast putere de sus, Duhul Sfnt, voia s Se pogoare peste ucenicii Si. Domnul nu numai c tia de mai nainte aceasta, dar El tie toate celelalte care urmeaz s se ntmple pn la sfritul veacurilor i dup acest sfrit. Dar dac ptrunzi mai adnc cu osebire nluntrul acestei ntmplri, vei vedea c aceast cunoatere mai dinainte i proorocire a Domnului despre pogorrea Duhului Sfnt este o cunoatere mai dinainte i o proorocire numai n msura n care se refer la fapta din afar a acelei pogorri: nu se refer la acceptarea i voina Duhului de a face Voia Fiului, i de a Se pogor. Cci nainte de a vorbi Domnul de pogorrea Duhului, El deja avea nvoirea grabnic i de bun voie a Duhului la aceasta. De fapt, Duhul Sfnt vorbise prin Domnul despre pogorrea Sa. Cci nu se spune n Evanghelie c Iisus era plin de Duh Sfnt (Luca 4:1)? Iar n Nazaret, Domnul nostru Iisus Hristos nu a adeverit c se mplinise n El proorocia lui Isaia: Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor (Luca 4:18)? Iat c este lmurit c Fiul se afla n unime nedesprit cu Duhul Sfnt i cu Tatl, n mprtire desvrit de iubire, ascultare i bucurie. Ungerea cu mir de ctre Duhul dovedete prezena real i vie a Du hului ntr-o persoan. Atunci, de unde putea Cel Uns cu Mir s spun ceva despre Duhul nsui, i Duhul s nu tie; sau s fgduiasc mpreuna lucrare cu acest Duh, i Duhul s nu fie de acord dinainte? Evanghelia de astzi arat i faptul c Duhul Sfnt se afla n Domnul Iisus, precum i faptul c El se afla n mprtire desvrit cu Domnul Iisus, referitor la fiecare cuvnt, fiecare lucrare i fiecare fgduin a Domnului.

Iar n ziua cea din urm - ziua cea mare a srbtorii - Iisus a stat ntre ei i a strigat zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea . Aceast srbtoare este Srbtoarea Cortului, care se srbtorete toamna spre pomenirea zidirii corturilor din pustie din timpul cltoriei iudeilor prin pustiu. Aceast srbtoare era srbtorit n luna a aptea potrivit socotelii iudaice, corespunztor lunii noastre septembrie, i era srbtoare a bucuriei (Levitic 23:24; Deuteronom 16:13-14). S-a srbtorit vreme de apte zile, i ultima zi trebuie s fi fost cu totul mrea, fiind numit mare. Dac nseteaz cineva, a strigat Domnul, s vin la Mine i s bea. n Ierusalimul cel deert, era greu s gseti ap pentru mulimile de oameni obinuii. Sacagiii crau apa de la fntna Siloamului de la care gospodarii luau apa n vasele lor. Ce L-a ndemnat pe Domnul s vorbeasc despre sete i ap? Probabil c oamenii se plngeau de sete; probabil c El Se uita la sacagiii care crau cu mare osteneal cobiliele lor grele cu ap din dealul Siloamului pn pe dealul Moriah, unde se afla Templul; sau probabil situaia c era ziua cea din urm, i Domnul a vrut s foloseasc timpul ca s aduc ideea setei duhovniceti oamenilor cu inimi nvrtoate, i ca s le dea lor butura duhovniceasc. Domnul spusese femeii samarinence: Dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va nseta n veac (Ioan 4:14). i El Se gndete acum la aceeai ap dttoare de via, duhovniceasc, ntruct El cheam pe fiecare om nsetat: s vin la Mine i s bea! Cel care crede n Mine, precum a zis Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. (Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc acei ce cred n El. Cci nc nu era (dat) Duhul, pentru c Iisus nc nu fusese preaslvit.) Mai presus de toate Domnul arat nevoia credinei n El. El a fgduit rsplata numai celor care au o credin n El, i asta nseamn numai precum a scris Scriptura. Oamenii nu vor crede n El ca ntr-unul dintre prooroci; cci iat, toi proorocii au proorocit despre El. Nici nu va fi privit ca un al doilea Ilie sau Ioan Boteztorul. Ilie i Ioan Boteztorul au fost numai slujitori ai lui Dumnezeu i naintemergtori ai Domnului. Sfnta Scriptur vorbete despre El ca Fiu al lui Dumnezeu, nscut din Tatl din venicie i din Preasfnta Fecioara Maria n vremelnicie.

Cnd Apostolul Petru a mrturisit o asemenea credin n El, spunnd: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Matei 16:16), El a ludat asemenea credin. Cnd crmuitorii i crturarii au ncercat s-L pun pe El n ncurctur prin felurite ntrebri fr limpezime, El i-a pus pe ei n ncurctur i le-a povestit citnd din Sfnta Scriptur c Mesia cel ateptat nu era numai Fiul lui David ci i Fiul lui Dumnezeu (Matei 22:42-45). Voia lui este s se cread n El ca n cea mai mare descoperire a lui Dumnezeu, prin care toate celelalte descoperiri au fost nlturate, de la prima la ultima. n afar de El, credina este deart, ndejdea este deart i iubirea este fr de folos. Dar credina adevrat n El duce la mntuire - fapt ce poate fi adeverit de ctre cei care au credin adevrat. Cum se poate ntri aceasta? Din trupurile lor ruri de ap vie vor curge. Prin ap vie se nelege aici Duhul Sfnt, dup cum explic Evanghelistul: Aceasta a zis-o despre Duhul. Deci, cel care crede n Fiul lui Dumnezeu va primi Duhul lui Dumnezeu, care va veni s se slluiasc n el, i rul duhovnicesc, de via dttor va curge din trupul lui. Dar de ce din pntecele (trupul) lui? Pentru c trupul este slaul Duhului Sfnt, n sfini, dup cum spune Apostolul: Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt, Care este n voi (I Corinteni 6:19)? Astfel Apostolul Pavel vorbete credincioilor, peste care Duhul Sfnt Se pogorse deja prin credin n Fiul lui Dumnezeu. Prin trup n sens mai restrns, se nelege inima omului ca centru al vieii, att trupeti ct i duhovniceti. Fiul meu, spune neleptul mprat, pzete-i inima mai mult dect orice, cci din ea nete viaa (Pilde 4:20,23). Iar proorocul David s-a rugat lui Dumnezeu: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinuntru ale mele (Psalm 50:11). i iari spune Apostolul Pavel: A trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile voastre (Galateni 4:6). i astfel din inim, ca din cel mai mare altar al Duhului Sfnt, curge curent de via dttor prin omul, n tot ntregul lui, att trupete ct i duhovnicete. Urmeaz de aici faptul c trupul credinciosului se va face o arm pentru duhul omului, i duhul omului o arm pentru Duhul Sfnt. Omul ntreg va fi curit, luminat, ntrit i va fi fcut fr de moarte prin aceti cureni ai Duhului, aa nct toate gndurile sale, ntreaga iubire i lucrare se vor

ndrepta ctre viaa venic. Curentul vieii sale va curge n venicie, i acela al veniciei n viaa sa. Dar la vremea cnd Domnul Iisus spunea aceasta, nc nu era (dat) Duhul, pentru c Iisus nc nu fusese preaslvit. Adic: Duhul Sfnt nc nu fusese dat credincioilor, cu toate c El era cu Iisus. Duhul Sfnt nc nu-i ncepuse lucrarea Sa n lume, ntru toat plintatea Sa i ntru toat puterea Sa. Cci Domnul Iisus nc nu fusese preaslvit: jertfa Lui pentru omenire nc nu se sfrise, i lucrarea Lui ca Mntuitor al oamenilor nc nu se sfrise. n rnduiala mntuirii omului, Tatl este pe deplin lucrtor n lume cnd El i trimite Fiul pentru lucrarea mntuirii oamenilor; Fiul este pe de plin lucrtor n svrirea mntuirii ca Om-Dumnezeu, i Duhul Sfnt este pe deplin lucrtor n ntemeierea, sfinirea i continuarea lucrrii Fiului. Dar aceasta nu nseamn c, atunci cnd Tatl este lucrtor, Fiul i Duhul nu sunt; c atunci cnd Fiul este lucrtor, Tatl i Duhul nu sunt; i atunci cnd Duhul este lucrtor, Tatl i Fiul nu sunt. n vreme ce Fiul se afla n toat plintatea lucrrii Sale pe pmnt, Tatl i Duhul erau mpreun lucrtori cu El, aa cum se vede la Botezul din apa Iordanului, i aa cum spunea Domnul nsui: Tatl Meu lucreaz i Eu lucrez (Ioan 5:17). Tatl i Fiul lucreaz mpreun i n acelai timp. Duhul Sfnt face la fel, aa cum se vede din fgduina Domnului Iisus c El va trimite Duhul, Mngietorul ucenicilor Si, i c El nsui va rmne cu ei n toat vremea pn la sfritul lumii. Dumnezeirea Treimic este de o fiin i nedesprit dar, n raport cu lumea zidit, Dumnezeirea i svrete lucrarea Sa uneori n chip mai remarcabil printr-o Ipostaz Dumnezeiasc i alteori printr-o alta. Deci, atunci cnd Domnul Iisus a fgduit pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli, Duhul Sfnt se afla n El, aa nct se poate spune c fgduina a venit att de la Duhul Sfnt ct i de la Fiul. S vedem acum n ce chip s-a mplinit aceast fgduin, i cum a avut loc pogorrea Duhului Sfnt, cruia i nchinm noi astzi aceast srbtoare sfnt. i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc. La porunca Domnului lor, Apostolii au rmas n Ierusalim, i au ateptat putere de sus care s le spun ce vor urma s fac. Ei erau unii n suflet i n rugciune, toi ca un singur om, ca un singur suflet. Chipul n care este

mulumit sufletul i deosebete sau i face pe oameni asemntori; i mulumirea sufletelor tuturor Apostolilor la vremea aceea era una i aceeai lucrare; sufletele lor erau pline de laud a lui Dumnezeu pentru toate cele ce se ntmplaser, i cu ateptarea celor ce urmau s se ntmple. i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde edeau ei. i li s -au artat, mprite, limbi de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s -au umplut toi de Duhul Sfnt. Ce zgomot este acesta? Nu este zgomotul cetelor ngereti? Nu este vuietul aripilor heruvimilor, pe care l-a auzit proorocul Iezechiel (1:24)? Oricare ar fi el, nu vine de pe pmnt, ci din cer; nu din vnturile pmnteti ci de la puterile cereti. Acest zgomot arat pogorrea mpratului ceresc, Sfntul Duh Mngietorul. Duhul nu este foc, dup cum nici porumbel nu este. El S -a artat la Iordan n chip de porumbel, i acum Se arta ca un foc; n primul caz pentru a semnifica ntreaga nelepciune i curia Domnului Iisus, peste care S-a pogort, i aici pentru a semnifica putere ca de foc, cldura i lumina: o putere care arde pcatul, o cldur care aprinde inima i o lumin care lumineaz mintea. Duhul nu are trup, i nu primete nici un fel de trup, ci Se arat, potrivit trebuinei, n chip materialnic, care simbolizeaz cel mai bine sensul momentului. De ce, n aceast mprejurare, Duhul Sfnt S-a descoperit n chipul limbilor de foc, astfel c s-a aezat cte o limb de foc pe fiecare dintre Apostoli, se face lesne lmurit din ceea ce urmeaz: i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri. Iat cum se lmurete faptul c Duhul S-a descoperit n limbi ca de foc. Prima Sa lucrare a fost s dea Apostolilor putere de a vorbi n limbi. De aici este limpede faptul c, de la ntemeierea Bisericii lui Hristos, Evanghelia mntuirii se adresa tuturor popoarelor pmntului, aa cum a artat lmurit Domnul dup nvierea Sa, poruncind ucenicilor Si: Mergnd, nvai toate neamurile (Matei 28:19). Pentru c iudeii, poporul ales, l prigonise pe Domnul i l rstignise pe Cruce, Domnul cel biruitor nsui a fcut o nou alegere dintre toate popoarele de pe pmnt, zidind un nou popor ales, nu care

s aib o singur limb ci un singur duh, un popor sfnt, Biserica lui Dumnezeu. Cum ar fi putut Apostolii lui Hristos s fi mers s nvee toate neamurile dac nu ar fi cunoscut limbile lor? Deci, aceti misionari ai Evangheliei, au folosit la nceputul misiunii lor prima putere, aceea de a nelege i vorbi n limbi strine. Ca oameni simpli, ei cunoteau numai limba aramaic, limba lor matern, i nici o alt limb. Dac acetia ar fi nvat multe alte limbi n chip obinuit, cnd lear fi nvat? Nu le-ar fi trebuit via ntreag ca s nvee att de multe limbi cte i-a nvat pe ei ntr-o clip Duhul Sfnt? Cci iat ct de multe popoare diferite erau atunci adunate n Ierusalim: Pari i mezi i elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n Iudeea i n Capadocia, n Pont i n Asia, n Frigia i n Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei cea de lng Cirene, i romanii n treact, iudei i prozelii, cretani i arabi! i auzim pe ei vorbind n limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu! i toi erau uimii i nu se dumireau. Vedeau naintea lor oameni simpli, oameni cu purtare simpl, cu cuttura simpl i cu haine simple, i fiecare l auzea pe Dumnezeu slvit n limba sa! Cum puteau s nu se minuneze? Cum puteau s nu fie uimii? Unii dintre ei, netiind cum s deslueasc ceea ce se ntmpla, au nceput s spun c Apostolii erau bei. Dar, aa cum se ntmpla adesea, oamenii cinstii par bei celor bei, i o amenii cu gndire dreapt par nebuni celor nebuni. Legai de pmnt i bei cu de-ale pmntului - cum ar putea judeca ei altfel pe oamenii care fuseser umplui de Duh Sfnt, i care, ca purttori de Duh, au spus ceea ce le-a dat lor Duhul s spun? Oamenilor obinuii nu le plac surprizele, i atunci cnd vin surprizele acetia le ntmpin fie cu mnie fie cu batjocur. Dar Duhul Sfnt nu este ca omul cel rzboinic, care d buzna n casa altui om. El intr n casa a crei u se deschide de bunvoie, i acolo unde El este ateptat ca Oaspete drag i ndelung ateptat. Apostolii L-au ateptat cu mult dor, i Acesta S-a pogort peste ei i i-a fcut sla n ei. El nu S-a pogort peste ei cu rcnet de ameninare, ci cu strigt de bucurie. O, fraii mei, ct Se bucura de tare Duhul Sfnt, cu bucurie de negrit prin cuvnt, cnd afl suflete curate care sunt deschise Lui i ard de dorul Lui! Cu strigt de bucurie, El Se slluiete n ei i le d lor darurile Lui cele bogate. El intr n ei ca un foc, ca s ard de tot ultimele rmie ale seminei

pcatului; pentru ca lumina s-i lumineze pe ei cu lumina cea cereasc care nu apune niciodat; pentru ca fierbineala s-i nclzeasc pe ei cu cldura sfnt a iubirii, cu care se nclzesc cetele ngerilor n mpria lui Dumnezeu. Sf. Simeon Noul Teolog spune: Precum lampa, dei este plin cu ulei i are fitil, rmne n ntuneric dac nu este aprins cu foc, tot aa i sufletul este stins i ntunecat pn cnd este atins de lumina i de harul Duhului Sfnt (Tratate mistice 59). El a dat Apostolilor darul limbilor ca cel dinti dar al Lui, acesta fiindu-le lor de cea mai mare trebuin la vremea aceea. Dar mai trziu, tot ca rspuns la nevoile misionare ale Apostolilor, El a turnat n ei i alte daruri: darul facerii de minuni, darul proorocirii, darul nelepciunii, darul vorbirii, darul indurrii, darul pcii luntrice, darul statorniciei n credin i n ndejde, darul iubirii de Dumnezeu i de aproapele. Duhul Sfnt a dat aceste daruri cu mbelugare i cu bucurie mare, nu numai Apostolilor ci i urmailor lor i tuturor sfinilor din Biserica lui Hristos pn n ziua de astzi, toate astea dup nevoia i curia oamenilor. Prin lucrrile Sale pe pmnt, Domnul Iisus a adus bucurie mare att Tatlui ct i Duhului Sfnt. De la primele zile ale vieuirii lui Adam n Rai, Duhul Sfnt nu mai cunoscuse aceast bucurie pe care a simit -o n ziua Cincizecimii, cnd Dumnezeu Fiul a fcut pentru Acesta prilejul de a fi lucrtor printre oameni n toat plintatea puterii Sale. Cu adevrat, El era lucrtor n toat vremea i n tot ceasul asupra oamenilor, care erau nctuai de pcat de la cderea lui Adam n pcat pn la nvierea lui Hristos. Dar lucrarea Lui era atunci stvilit i stingherit de pcatele oamenilor. El urma o cale strmt printre oameni, turnnd ulei din destul n lampa vieii pentru c acesta s nu se isprveasc cu totul. El a lucrat i prin legile firii, i prin legile oamenilor, prin prooroci i mprai, prin artiti i nelepi - n msura n care puteau, i voiau, ca s se lepede de ei pentru lucrarea Lui. Oriunde cdeau lacrimi de dor pentru dreptatea lui Dumnezeu n rna pmntului, aceasta era din cldura cu care El nflcra inimile oamenilor. Oricnd un om nelept avea o strfulgerare a cunoaterii Celuia Unul, Dumnezeu Cel Fr de Moarte, aceasta era scnteia Lui n sufletul omului. Oricnd un artist cnta, ori cioplea, ori picta, vreo alegorie a vieii care, n vreun chip, deschidea ochii omenirii oarbe ca s vad adevrul Dumnezeiesc, acolo El atingea duhul omului cu suflarea Lui dttoare de via.

Ori de cte ori omul care este cu adevrat demn, cu credin n Dumnezeu i jertfelnic, a aprat dreptatea i adevrul prigonit, acolo El a turna t puterea Sa n inima omului. Dar aceasta se ntmpl fr nsufleire ori bucurie mare. Acestea fuseser numai frmituri aruncate ntemniailor celor flmnzi. Cu toate acestea, atunci cnd Domnul Iisus a nimicit iadul pcatului i al morii, i a adus pe cei doisprezece Apostoli ai Si naintea Duhului Sfnt ca doisprezece slujitori minunai, mprteti, atunci Dumnezeu Duhul, cu un strigt de bucurie i n plintatea puterii Sale, i-a fcut sla n ei. Duhul Sfnt, care era nc mhnit de pcatul lui Adam, a nceput nc o dat lucrarea Lui nestrmtorat a puterii i nsufleirii ntre oameni. Pentru o mai bun nelegere, v poate ajuta aceast asemnare: soarele strlucete iarna i primvara, dar lumina i cldura lui nu poate face s creasc nimic prin zpada iernii. Cu toate acestea, acelai soare, care trimite aceeai cldur i lumin, face s ncoleasc i s creasc toate seminele semnate. Oamenii de tiin ne spun c partea pmntului, acolo unde este iarn, se ndeprteaz de soare, c zonele acoperite cu zpad sunt aezate mai departe de soare, i c acestea primesc lumina soarelui n plan nclinat, i razele nu ajung nemijlocit. Primvara, acea parte a pmntului se ntoarce nspre soare, zonele acoperite cu zpada se apropie de soare, i lumina i cldura soarelui ajung ca raze directe. De la Adam pn la Hristos, sufletele oamenilor erau ca pmntul iarna. Duhul Sfnt ddea lumina i cldura dar, din pricina rsucirii pctoase a sufletului omului, i a ndeprtrii lui de Dumnezeu, acesta a rmas ngheat, i nici un fel de road nu putea nmuguri i crete din acesta. Domnul Iisus a ndreptat sufletul omului i l-a adus aproape de Dumnezeu, a curit gheaa i zpada de pe el, l-a art i a semnat n el smna sfnt. i atunci Duhul Sfnt a nceput, precum soarele primvara, s nasc i s pun n privelite, prin puterea Lui, roade dulci i minunate n cmpul sufletului omenesc. Iarna nu poate niciodat s fac minunile cu care primvara mpodobete pmntul. i n acelai chip, oamenii se sucesc dinspre Duhul Sfnt, vieuind cu sufletele pclite de ghea i zpada nelrii de sine, nu pot crede niciodat darurile minunate cu care Duhul Sfnt mpodobete pe cei care se apropie de El, i se aeaz sub razele nemijlocite ale luminii i cldurii Lui Dumnezeieti. Cum ar putea un eschimos, care s-a nscut i a trit toat viaa n ghea i zpad, s cread cltorul din pmnturile sudice, cnd acesta i vorbete

despre copaci i pomi n floare, i pajiti acoperite cu flori multicolore, i despre coline verzi? Tot la fel nici oamenii dintr-o ar ndeprtat de Dumnezeu, ngheat i ntunecat de pcat, nu-i credeau pe Apostoli atunci cnd acetia ncepeau s anune vetile de bucurie despre Dumnezeul Cel viu din cer: despre Tatl care cheam la El pe toi cei care vor s se numeasc fiii Lui; despre Fiul lui Dumnezeu, care a venit n lume ca om, a trit printre oameni, a suferit pentru oameni, a nviat din mori ntru putere i S -a nlat ntru slav; despre Duhul Sfnt, care S-a pogort peste ei, i le-a dat lor daruri cereti; despre ara plin de lumin, fr de moarte, din cer, de care ne desparte numai pcatul; despre curia vieii care este cutat la noi pentru ca s ne putem ntoarce n ara noastr cea cereasc i s ne facem nsoitori i frai ai ngerilor n viaa venic. Unii credeau n aceste veti pline de bucurie; alii nu. De la sfinii Apostoli au curs ruri de ap vie prin toat lumea. Unii s-au apropiat i au but din destul din aceast ap vie; alii nu au but. Apostolii umblau printre oameni ca nite dumnezei, fcnd minuni, alinnd fiecare ntristare i tmduind fiecare slbiciune, propovduind pocin i iertarea de pcate. Unii i-au primit cu bucurie, dar alii i-au prigonit cu mnie i batjocur. Cei care i-au primit au simit mprtirea lor cu Duhul Sfnt, i lucrarea Lui n ei. i aa Poporul Sfnt sporea ca numr, i Biserica lui Dumnezeu se lea i se ntemeia n lume. Aadar smna a ncolit i a dat roada. Aadar casa adevrului, a crei piatr de temelie era Domnul Iisus, a fost sfinit de ctre Duhul Sfnt, i s-a ntins n toate cele patru coluri ale pmntului, turnurile sale ajungnd pn la cele mai mari nlimi ale cerului. Srbtorind astzi Praznicul Sfntului Duh, care, din iubire nesfrit pentru Dumnezeu Fiul, cu bucurie i ascultare nesfrit, dorea s coboare pe pmnt i s ia n minile Sale atotputernice lucrarea mntuirii omului, s pomenim n laude de nlare pe Preasfnta Fecioara Maria, peste care Duhul Sfnt S -a pogort mai devreme dect S-a pogort peste Apostoli. Duhul S-a pogort peste Apostoli ca Biseric, ca i mprtirea de un singur gnd, a sfinilor, n vreme ce Duhul S-a pogort peste Maica Domnului ca preaaleas. Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri (Luca 1:35), Arhanghelul Gavriil a vestit-o pe Preasfnta Fecioar.

i ea, prin puterea Duhului Sfnt, a dat natere Rodului Celui Preaslvit, mireasma cruia strbate cerul i pmntul, i prin care toi credincioii sunt hrnii de la primul pn la ultimul. O, Preasfnt i Preacurat Maica Domnului, tu, zorii i leagnul mntuirii noastre, chipul nostru de smerenie i ascultare, ocrotitoarea i mijlocitoarea noastr naintea tronului lui Dumnezeu, roag-te nencetat pentru noi, dimpreun cu sfinii Apostoli! mprate ceresc, Mngietorule, Duhul adevrului, vino peste noi, i Te slluiete ntru noi, i vieuiete ntru noi ca putere, lumin i cldur, ca via a noastr i bucurie a noastr! Curete-ne pe noi de toat ntinciunea, i Bunule, mntuiete sufletele noastre! Umple inimile noastre de bucurie i gurile noastre de laude, ca s Te slvim dimpreun cu Tatl i cu Fiul - Treimea cea de o fiin i nedesprit, acum i pururea i-n vecii vecilor. Amin. (din Predici, Sfntul Nicolae Velimirovici)

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Sfntul Teofan Zvortul - Predica I la Duminica Pogorrii Sfntului Duh (Cinzecimea sau Rusaliile)

Ce nseamn prznuim venirea Duhului? Duhul lui Dumnezeu i duce pe cei care I primesc la desvrirea care le-a fost menit. nceputul e pocina, mijlocul sunt ostenelile i nevoinele pentru curirea inimii de patimi , sfritul este sfinita i tainica mprtire cu Dumnezeu. Prin Duhul Sfnt tot sufletul viaz i cu curie se nal, lumineaz -se ntru unimea Treimii cu sfinenie de tain (Antifon al glasului 4) Cincizecimea o prznuim i venirea Duhului, i taina ct, c mare este i cinstit (Stihir la Doamne strigat-am). Prznuim venirea Duhului... Dar mai nainte oare nu era n noi Duhul? Da! Cci nu era nc Duhul Sfnt, zice Evanghelia (In 7, 39), i oamenii triau neavnd Duhul, nva Apostolul (Iud. 1, 19). Iar Prorocul Iezechiil vedea starea duhovniceasc a neamului omenesc sub chipul unui cmp plin de oase uscate foarte, dintre care, potrivit celei dinti preziceri, unele se mpreunau numai fiecare la ncheietura sa, pe altele erau deja vine, i crescuse carne, i p ielea le acoperea pe deasupra, iar duh nu era n ele (Iez. 37, 7, 6). i iat pricina. C nu era nc Duhul Sfnt, pentru c Iisus nu era nc proslvit (In 7, 39). Duhul lui Dumnezeu Se deprtase de la om pentru clcarea poruncii, i suflarea vieii dumnezeieti amorise n el dup primirea suflrii fctoare de stricciune a ispititorului. Iar cnd Domnul ne-a mpcat cu Dumnezeu prin moartea Sa i S-a proslvit prin nviere, nlare i prin ederea de -a dreapta Tatlui, atunci s-a deschis iari intrare la oameni pentru Duhul lui Dumnezeu.

Suindu-Se la nlime, a robit robime i a dat daruri oamenilor (Efes. 4, 8). Dumnezeu a insuflat n omul nti-zidit suflarea vieii dumnezeieti; pcatul l-a omort. Acum, Dumnezeu i d omului Duh nou (lez. 36, 26), insufl n el suflare nou de via, ca s nvie sufletul omort de pcat. i s-a mplinit cea de-a doua prezicere a lui Iezechiil: Prorocete despre Duhul, prorocete, fiul omului"... i am prorocit, i a intrat ntr -nii Duhul, i au nviat, i au sttut pe picioarele lor mulime mult foarte (Iez. 37, 9-10). Apostolii au fost cele dinti vase primitoare de via de la El, i ncepnd de la cetele apostoleti, El S-a revrsat apoi peste toat fptura (v. stihira la stihoavn: Acum Duhul Mngietor...) i, dnd via tuturor celor ce l primesc, prin toat pipirea drii, dup lucrare ntru msura fiecrui mdular, a alctuit i a ntocmit marele trup al Bisericii, crescnd ntru toate ntru El, i pe deasupra crescnd cu creterea lui Dumnezeu (v. Efes. 4, 15-16; Col. 2, 19). Aadar, evlavioi asculttori, Duhul Sfnt este pentru toi Via i Fctor de via; prin El se cuvine s se nasc de Sus oricine vine n lume; cu aceasta ne zidim ntru om nou prin tiere mprejur nefcut de mn (Col. 2, 11). Lucrarea tainic tot a Lui face viaa noastr ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Col. 3, 3). Prin Duhul Sfnt tot sufletul viaz i cu curie se nal, lumineaz-se ntru unimea Treimii cu sfinenie de tain (Antifon al glasului 4). Prin Duhul Sfnt tot sufletul viaz. nvierea sufletului este cea dinti lucrare n noi a harului Duhului Atotsfnt. Atta timp ct pcatul mprtete n noi, sufletul nostru este mort pentru Dumnezeu i pentru viaa cea dup Dumnezeu. Frigul iernii face s amoreasc viaa din plante: i duhul omului amorete atunci cnd el e dedat pcatului i rob patimilor: nu vede cu ochii minii, nu aude cu urechea bunei alegeri a voii i nu pricepe cu inima nici pe Dumnezeu, nici rnduiala dumnezeiasc a lucrurilor i locul pe care l are el nsui n aceasta. Este slab vztor i orb (II Petr. 1, 9) i umbl n deertciunea minii, n nesimire nepstoare fa de mntuire petrecnd, cu inim mpietrit i nesimitoare fa de tot ce este duhovnicesc (v. Efes. 4, 17-19). Vor nvia, oare, aa nite oase? Nu vor nvia, dac nu se va proroci despre Duhul, dac Duhul lui Dumnezeu, Care strbate toate duhurile nelegtoare (Int. Sol. 7, 22) i sufl unde voiete (In 3, 8) nu va ptrunde pe ci netiute

nou la duhul cel amorit al omului si nu l va nvia. n smna semnat se afl mldia de via, i n plantele ce amoresc pe timpul iernii se afl via - dar dac Domnul nu va trimite duhul dttor de via al primverii, ele nu s e vor zidi i nu se va nnoi faa pmntului (v. Ps. 103, 30). Nici duhul omului nu va nvia dac nu se va atinge de el focul Duhului Dumnezeiesc, dac nu l va nclzi cu dumnezeiasca Sa cldur i nu va destrma stihiile care l mpresoar, l mpileaz i nviforeaz, ale pcatului i patimilor. Nu putem spune cum se svrete aceast lucrare mntuitoare n noi a Duhului Dumnezeiesc, dar tim cnd - i anume n pocin, prin cea dinti ntoarcere hotrt a minii i a inimii noastre spre Dumnezeu, cnd Duhul lui Dumnezeu nal duhul omului la simirea deplinei atrnri de Dumnezeu i a rspunderii fa de El, zguduie prin frica judecii i a osndirii de care omul nu va putea scpa fr pocin i, scond din bezna dezndjduirii de sine, face s se slluiasc, prin ndejdea cea bun a mntuirii n Domnul Rscumprtorul, hotrrea neclintit de a sluji doar lui Dumnezeu din toat inima, din tot sufletul i din tot cugetul, ntorcnd spatele pe deplin rnduielii de via de mai nainte. Doar din acea clip ncepe n el cugetarea la Dumnezeu i la viaa cealalt, grija de a plcea lui Dumnezeu i de mntuire. Dar numai prin aceasta se i d mrturie c duhul a nviat i s -a trezit din adormire. Iat de ce nainte-Mergtorul Ioan propovduiete pocina, iat de ce Mntuitorul i-a nceput slujirea binevestind pocina i iat de ce la primirea Sfntului Duh cel dinti cuvnt n gurile Apostolilor a fost pocii -v (Fapte 2, 38). Pocina deschide ua pentru urmtoarele lucrri ale Duhului Dumnezeiesc, pe cnd nepocina o nchide. Pmntul uscat nu aduce road, i nici n inima nenrourat cu lacrimi de pocin nu cresc roadele duhovniceti. Metalul care nu este nmuiat prin lucrarea focului nu poate fi prelucrat: la fel i sufletul nezdrobit prin focul pocinei. Supune-te Duhului, nmoaie-te prin zdrobirea inimii, i Duhul lui Dumnezeu va face din tine vas de cinste, curat i luminat, bineplcut Stpnului. Prin Sfntul Duh tot sufletul nviat prin pocin se i nal cu curie. nvierea sufletului, despre care mrturisete rvna pentru a plcea lui Dumnezeu i pentru mntuire, nsoit de pregtirea sufleteasc pentru orice fel de jertf, este doar nceputul vieii duhovniceti. Acesta este gruntele de mutar, ce are a crete pn devine pom, sau frmnttura pus n trei msuri de fin, ce are a dospi n toat cuprinderea i n toate prile lor. Dumnezeu 1-a fcut pe om drept, plin de smerenie,

blndee, dragoste, temere de El, credin, inim bun, nfrnare i de toate bunele simminte i aezri sufleteti. Iar cnd a venit pcatul i a pus stpnire pe inim, a fcut s se slluiasc n ea n loc de smerenie - trufie, n loc de blndee - mnie, n loc de dragoste - rutate, n loc de neagonisire - lcomie de avuii, n loc de temere de Dumnezeu - nefric de El, n loc de credin - uitare de Dumnezeu, n loc de orice alt virtute - patima potrivnic ei, aa nct acest om ptima, trupesc i pctos l-a nbuit i 1-a stors de vlag pe cel luntric, duhovnicesc, drept i, inndu-1 n lanurile necurate ale robiei pcatului spre pierzare venic, nu l lsa s lucreze i s se arate. Prin pocin i ntoarcere ctre Dumnezeu, harul Duhului Atotsfnt stric lanurile acestea, adun prile dezbinate, nvie omul luntric, duhovnicesc, i l pune pe picioarele sale. Duhul a dat via, dar nici pcatul cu patimile i poftele n-a murit, ci nc mai rmne lucrtor n mdularele noastre i se mpotrivete legii minii. ncepe lupta. Trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului (Gal. 5,17). Mai nainte patimile lucrau n toate mdularele sufletului i trupului, aducnd rod morii; acum trebuie s le smulgem din gheara patimilor i s le facem unelte de bun treab a toat Dreptatea dumnezeiasc, spre nnoirea vieii (v. Rom. 7, 5-6); trebuie s dezrdcinm patimile i s sdim n inim aezrile cele bune care le sunt potrivnice: s dezrdcinm trufia i s sdim smerenia, s dezrdcinm zgrcenia i s sdim milostenia, s dezrdcinm facerea pe placul trupului i s sdim nfrnarea, i aa mai departe - i astfel s ne curim de toat ntinciunea trupului i a duhului. Dar cine e n stare s fac asta? Gndindu-se la legea cea strin care se afl n mdularele noastre, rzboindu-se mpotriva legii minii i robind prin legea pcatului, Apostolul Pavel striga: Nenorocit om sunt eu... cine m va izbvi de trupul morii acesteia? ns apoi, artnd spre ajutorul dumnezeiesc, care de fiecare dat se druiete spre biruin, a adugat: Mulumesc lui Dumnezeu prin Iisus Hristos, Domnul nostru (Rom. 7, 24-25). Numai prin Duhul sunt omorte n noi faptele trupului i se napoiaz roadele duhovniceti (Rom. 8, 13). El nva minile spre otire i degetele spre rzboi (v. Ps. 143, 1) mpotriva pcatului i a patimilor, i tot road a Lui sunt dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, milostivirea, credina, blndeea, nfrnarea (v. Gal. 5, 22-23). Tot ce putem i trebuie s facem este mpotrivirea dup putere, dar cu osrdie, fa de ru i silirea de sine la bine, nsoite de rugciunea ca Dumnezeu s

ajute neputincioaselor noastre puteri: vino i Te slluiete ntru noi, i ne curete pe noi de toat ntinciunea, inim curat zidete i duh drept nnoiete. i asta tind n tot chipul patimile, avnd toat hotrrea cea bun. Nu suntem slobozi de ostenelile i de nevoinele pentru curirea inimii de gndurile i micrile cele rele, nu suntem slobozi de grija pentru mpodobirea ei cu toat frumuseea duhovniceasc, dar cu propriile puteri nu vom spori n nici o privin dac nu va veni la timp ajutorul de Sus. Ne luptm, ns patima trece i este nlocuit de un simmnt bun numai atunci cnd va veni cu adumbrirea sa harul Duhului. Suntem n robie: ca s primim libertatea, trebuie s vin Slobozitorul Atotputernic i s l lege pe cel care ne-a robit. i El este aproape de toi cei ce l cheam: Striga-va ctre Mine i l voi auzi, scoate-l-voi i-l voi proslvi (Ps. 90, 15). Inima nfrnt prin pocin i smerit prin nevoine i osteneli Dumnezeu nu o va urgisi. Grdinarul grijuliu pzete, adap i cur pomul de la care este de ateptat road bun: i Duhul lui Dumnezeu hrnete i cur sufletul care se ostenete i n ostenelile sale se ncredineaz purtrii Lui de grij. ncetul cu ncetul, prin lucrarea Lui, slbesc i pier patimile, i n locul lor se slluiesc i se ntresc aezrile sufleteti cele bune, omul vechi se stric i se zidete cel nou, i trsturile chipului dumnezeiesc se descoper tot mai limpede, pn cnd, n cele din urm, sufletul se va arta curat i nevinovat, ca un fiu al lui Dumnezeu nentinat n mijlocul unui neam ru i stricat, i va strluci ca un lumintor n lume, rspndind pretutindeni lumin spre proslvirea Tatlui Ceresc (Filip. 2, 15). i tocmai atunci sufletul nviat i curit de ctre Sfntul Duh se lumineaz intru unimea Treimii cu sfinenie de tain. Se lumineaz nu numai aa cum lumineaz soarele n apa curat sau ntr-o oglind curat, adic nu numai prin artarea nsuirilor asemnrii cu Dumnezeu, ci prin unirea vie i ndeaproape cu Dumnezeu, potrivit nemincinoasei fgduine: M voi sllui ntru ei i voi umbla. (II Cor. 6, 16) i potrivit rugciunii rscumprtoare a Domnului: precum Tu, Tat, ntru Mine i Eu n Tine, aa i acetia ntru Noi s fie una (In 17, 21). Noi nu putem pricepe n ce fel se svrete aceast minunat lucrare a bunvoirii dumnezeieti fa de noi, ns cuvntul lui Dumnezeu este vrednic de crezare. Mari i preioase fgduine ni s-au druit - a fi prtai dumnezeietii firi, scpnd de stricciunea poftei celei din lume (II Petr. 1, 4). i aceasta nu este de la noi, ci este darul lui Dumnezeu, Cel bogat n milostivire, care se d pe

msura deplintii cu care cei ce-L caut i se curesc pe sine urmnd curiei Lui I se ncredineaz ca nite fii. Prin lucrrile curitoare ale Duhului Dumnezeiesc, sufletul se zidete ntru loca al lui Dumnezeu (v. Efes. 2, 22), ntru biseric a lui Dumnezeu Celui viu (v. II Cor. 6, 16), ntru biseric a Duhului Celui sfnt (v. I Cor. 6, 19), ce nu va rmne pustie. Dumnezeu vine i i face n el sla, dup spusa Domnului: de M iubete cineva, cuvntul Meu va pzi - i Tatl l va iubi, i vom veni la el, i loca la el vom face (In 14, 23). Astfel, fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5, 8). Dumnezeu Se odihnete n ei i i odihnete de toate lucrrile i ostenelile (v. Evr. 4, 10), nstpnind n ei pacea ce covrete orice nelegere, n linitea netulburat a creia de pe altarul inimii se vor nla necontenite jertfe duhovniceti, bineplcute lui Dumnezeu prin Iisus Hristos (v. I Petr. 2, 5). Atunci cel ce se lipete de Domnul devine un duh cu Domnul (v. I Cor. 6, 17) i viaa lui este ascuns cu Hristos n Dumnezeu (v. Col. 3, 3); atunci, privind cu faa descoperit slava lui Dumnezeu, n acelai chip ne vom preface din slav n slav, ca de la Duhul Domnului (v. II Cor. 3, 18), i atunci Dumnezeu este deja Cel ce lucreaz n el i a voi, i a svri, dup a Sa bun voire (v. Filip. 2, 13), ce se descoper, pe lng luminrile i mngierile duhovniceti luntrice, i prin feluritele artri ale Duhului spre folos, sau prin cuvntul nelepciunii i al priceperii, sau prin darurile tmduirilor, sau prin facerea de minuni, sau prin prorocie, sau prin deosebirea duhurilor (v. I Cor. 12, 711). nalt i neptruns este aceast menire a celor ce in ndejdea cea pus nainte (v. Evr. 6, 18)! Mare i negrit este acest dar dat celor ce au ajuns la msura vrstei deplintii lui Hristos (v. Efes. 4, 13)! ns, mrturisind c cele pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce l iubesc, ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (I Cor. 2, 9), s nu lepede harul lui Dumnezeu (v. Gal. 2, 21). Iar Celui ce poate s fac, prin puterea cea lucrtoare n noi, cu mult mai presus dect toate cte cerem sau pricepem noi, Lui fie slava n Biseric ntru Hristos Iisus, n toate neamurile (generaiile) veacului veacurilor (Efes. 3, 20-21). Iat calea pe care Duhul lui Dumnezeu i duce pe cei care l primesc la desvrirea care le-a fost menit, i totodat descrierea celor care nu umbl dup trup, ci dup Duh (v. Rom. 8, 4)! nceputul a toate e pocina, prin care duhul nostru se ntoarce spre Dumnezeu i se nflcreaz cu rvna pentru

a plcea lui Dumnezeu i pentru mntuire; mijlocul sunt ostenelile i nevoinele pentru curirea inimii de patimi prin sdirea n ea a virtuilor; sfritul este mprtirea cu Dumnezeu cea cu sfinit tain. Cei ce au pus nceputul bun alearg n aa fel nct s ajung (v. I Cor. 9, 24) i, nesocotind c au ajuns undeva, tinznd spre cele dinainte i uitnd de cele lsate n urm, alearg cu osrdie ctre rsplata chemrii celei de Sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus (v. Filip. 3, 13-14). Cei care nu alearg cu osrdie nc n-au nceput, nc n-au pit n aren. Cei care au ajuns intr n tihn i se odihnesc de lucrurile lor ca Dumnezeu de ale Sale (v. Evr. 4, 10). i acetia au mrturie n ei nii (v. I In 5, 10), iar pentru toi ceilali mrturia vrednic de crezare a faptului c au primit fgduina Duhului prin credin i sunt mnai de El este silina plin de grij, osrdia cea cu cldur i rvna pentru a plcea lui Dumnezeu i pentru mntuire. Unde este nepsare, lenevie, nepurtare de grij, acolo nu este Duhul. Pentru a ncepe s lucreze, cel ce doarme trebuie s se trezeasc. Duhul lui Dumnezeu, dei sufl unde voiete, sufl totui pretutindeni i tuturor le face auzit glasul Su prin contiin: Deteapt-te, cel ce dormi, i te scoal din mori, i te va lumina Hristos (Efes. 5,14)! Dac unii nu s-au trezit, asta nu e din pricina lipsei chemrilor ndemntoare, ci din pricina mpietririi lor. Aadar, astzi de vom auzi glasul Lui, s nu ne nvrtom inimile noastre! nc a fost lsat srbtoare de odihn poporului. S ne temem, dar, ca nu cumva, lsat fiind fgduina c vom intra n odihna Lui, s par c a rmas n urm cineva dintre noi (v. Evr. 4, 7, 9, 1), amintindu-ne c ce seamn omul, aceea va i secera, c cel ce seamn n trupul su, din trup va secera stricciune, iar cel ce seamn n duh, din duh va secera via venic (v. Gal. 6, 7-8). Amin! Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Sfntul Teofan Zvortul - Predica II la Duminica Pogorrii Sfntului Duh (Cinzecimea sau Rusaliile)

Ce vom aduce n dar Domnului, Care ne-a trimis darul Sfntului Duh? Dac vom aprinde darul lui Dumnezeu - Duhul -, El nu se va stinge; dac nu-L vom jigni, El va rmne n noi, iar odat cu El va rmne toat mbelugarea i plintatea vieii duhovniceti. Iar pentru asta trebuie s rmnem n osteneala rugciunii i nevoinei dup cinul i rnduiala Bisericii. Luminat i srbtorete prznuiete Sfnta Biseric pogorrea Sfntului Duh asupra Apostolilor. i cum s nu prznuiasc? Fiindc prin Duhul Sfnt a fost zidit de fapt Biserica lui Dumnezeu pe temelia pus n Domnul Iisus Hristos; prin El le-au fost descoperite i limpezite deplin Apostolilor tainele mpriei i toat nvtura cea cretineasc, prin El au fost biruite toate neamurile i aduse la ascultarea fa de credin, prin El au fost druite toate puterile cele ce sunt spre via i bun credin (v. II Petr. 1,3), prin El au fost grite toate rnduielile i aezmintele cele spre creterea, ntrirea i pzirea credincioilor, prin El se pzete pn acum ntreg i nevtmat zlogul mntuirii noastre. Pomenind aceast mare lucrare dumnezeiasc, Sfnta Biseric nu poate s nu salte i s nu dea laud. S nu uitm ns, frailor, c i tot sufletul viaz prin Duhul Sfnt, c i fiecare dintre noi s-a fcut prta al harului Su, a primit darul i pecetea darului Sfntului Duh. i atunci, ce vom aduce acum n dar Domnului, Care ne -a fcut

att de mult bine? Fr ndoial c este bine s prznuim i s sltm mpreun cu Sfnta Biseric, nlnd mulumit Domnului pentru negritul Lui dar care este trimiterea Duhului Celui Sfnt, bine este s pomenim cu recunotin i propria noastr primire a harului. Dar s ne mulumim, oare, cu att? Nu. Nu este destul s ne dm seama ce dar am primit i s vedem frumuseea lui - trebuie s adugm la asta i ntrebuinarea cuvenit a darului, potrivit cu voia Druitorului. Nu am fost chemai doar la a ne numi duhovniceti", ci i la a fi cu adevrat aa, pentru ca Duhul lui Dumnezeu s triasc i s lucreze n noi, s ne umple cu prisosin, s ne stpneasc. Domnul face totul pentru ca noi s fim nduhovnicii: ne nate iari prin Botez, ne pecetluiete prin Mirungere, ne dezleag de pcate prin Pocin, ne unete ndeaproape cu Sine prin mprtanie i, una peste alta, ne adap mbelugat cu apele harului. Aadar s facem i noi, din partea noastr, ceea ce putem i suntem datori, i s adugm la asta pe atta osrdie, pe ct de neaprat nevoie avem s fim umplui de harul Duhului Celui Sfnt. Cci dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Rom. 8, 9).i atunci, ce trebuie s facem? Despre faptul c Duhul lui Dumnezeu Se afl n inim i harul Lui lucreaz n noi d mrturie cldura inimii fa de Dumnezeu - cldura plin de trezvie, de umilin duhovniceasc i de evlavie. Aadar trebuie s facem tot ce poate s strneasc i s sprijine n noi aceast cldur, i s ne deprtm de tot ce poate aduce inimii noastre mprtiere i rceal fa de Dumnezeu, supunndu ne poruncii apostoleti, care griete: Duhul s nu-L stingei (I Tes. 5, 19), s nu ntristai Duhul Cel sfnt al lui Dumnezeu (Efes. 4, 30), s aprindei i mai mult harul lui Dumnezeu (II Tim. 1,6). Dac l vom aprinde, El nu se va stinge; dac nu-L vom jigni, El va rmne n noi, iar odat cu El vor rmne toat mbelugarea i toat deplintatea vieii duhovniceti. Cum s ajungem ns la aceasta? n primul rnd, trebuie s rmnem neabtui n tot cinul i n toat rnduiala bisericeasc, altfel spus n osteneala rugciunii i nevoinei dup cinul i rnduiala Sfintei Biserici. Aici se au n vedere inerea posturilor i deasa mprtire cu Sfintele Taine dup pregtirea cea potrivit, toate celelalte rnduieli sfinitoare ale Bisericii (Cel mai probabil se are n vedere aici ansamblul ierurgiilor bisericeti (n. tr.)), mersul la biseric la toate slujbele - nu numai la srbtori, ci oricnd ne ngduie treburile, rugciunile de acas, ascultarea i citirea cuvntului lui Dumnezeu, mpreun -vorbirile cu oameni evlavioi, ascultarea de printele duhovnicesc i ndeobte tot ce este

rnduit n Biseric pentru zidirea n noi a vieii duhovniceti, altfe l spus mbrcarea n mbisericirea noastr i a ntregii noastre viei. Harul Sfntului Duh, primit de noi prin Taine, este ca o scnteie. Pentru ca ceva s se aprind de la scnteie este nevoie de aer, aa nct fr acesta scnteia se stinge: i n noi, pentru ca scnteia harului, ce a czut n firea noastr prin Taine, s se prefac n flacr duhovniceasc, este nevoie s ne nconjurm cu aer duhovnicesc - iar drept aer de acest fel slujete ntreaga rnduial bisericeasc. Micarea aerului nteete scnteia i o preschimb n flacr: mbisericirea - aceast adiere duhovniceasc - aprinde in noi puterea harului Duhului Dumnezeiesc. Umplei-v de Duhul, poruncete Apostolul, vorbind ntre voi n psalmi i n laude i n cntri duhovniceti (v. Efes. 5, 18-19). Cu ct umbl cineva mai osrduitor i mai evlavios n rnduiala aceasta, cu att mai grabnic se nclzete inima lui i se aprinde duhul harului; dimpotriv, n cel ce se ndeprteaz de Biseric harul Duhului se stinge repede, aa cum focul piere acolo unde nu-i aer. La aceast osteneal a rugciunii, altfel spus la faptele bunei credine trebuie adugat, n al doilea rnd, i osteneala facerii de bine - a da milostenie, a da dovad de mpreun-ptimire, a rbda i a ierta, a-1 apra pe cel mpilat, a pzi dreptatea, a te nfrna de la mnie, invidie, osndire i de la toat pofta i, ndeobte, a face toat fapta cea bun la care ne ndatoreaz Domnul potrivit mprejurrilor n care ne aflm. Cci dac vrem s trim cu duhul, cu duhul s i umblm (Gal. 5, 25). Puterile fireti slbesc i ajung n neornduial cnd nu sunt exersate: i harul Duhului se mpuineaz i chiar pleac de tot dac nu ne vom exersa n faptele care i sunt proprii, dac nu i vom da lrgime ca s lucreze n noi i s ne ptrund, i, ceea ce e mai ru, dac l alungm de la noi prin fapte ce -i sunt potrivnice. Cci dup cum albinele fug de fum, i harul Duhului fuge de faptele cele stricate i de patimi. Tocmai de aceea Apostolul, dup ce a zis: S nu ntristai Duhul Cel Sfnt al lui Dumnezeu, cu Care ai fost nsemnai in ziua izbvirii, adaug dup aceea: toat amrciunea, i mnia, i iuimea, i strigarea, i hula s se lepede de la voi, mpreun cu toat rutatea (Efes. 4, 30-31), artnd faptele prin care este jignit Duhul lui Dumnezeu. Harul Dumnezeiescului Duh este preacurat. Ca s-1 pstrm, trebuie s inem casa inimii noastre n curie i n gteala cea cuvenit - iar aceast gteal st n mbinarea virtuilor de tot felul... mbrcai-v, dar, poruncete Apostolul, ca nite alei ai lui Dumnezeu, sfini i iubii, ntru milostivirile ndurrilor, ntru buntate, ntru smerenie, ntru blndee, ntru ndelung rbdare, suferinduv unul pe altul i iertnd unul altuia de are cineva mpotriva cuiva pr...

Dar peste toate acestea mbrcai-v ntru dragoste, care este legtura desvririi, i pacea lui Hristos s stpneasc n inimile voastre... i fii recunosctori... Cuvntul lui Hristos s locuiasc n voi bogat... i tot ce facei cu cuvntul sau cu lucrul, toate s facei ntru numele Domnului Iisus Hristos, mulumind lui Dumnezeu i Tatlui (Col. 3, 12-17). Iat acea gteal a bisericii inimii care se cuvine pentru ca Duhul lui Dumnezeu s Se slluiasc n ea. S umblm n aceste fapte, i harul va fi cu noi totdeauna, i focul lui nu se va stinge nicicnd n noi. S-ar prea ns, frailor, c facem deja toate acestea. Mergem la biseric i acas facem obinuitele rugciuni, nu ne dm n lturi s ajutm ori s facem vreun bine fratelui nostru aflat n nevoie - i totui, nu vedem c inima noastr ar arde cu focul duhovnicesc i ar face dovada puterii prezenei acestuia. i atunci, ce ne lipsete? S ne uitm mai cu luare-aminte la faptele noastre, i vom vedea unde este lipsa... Ne rugm i facem vreun bine - dar ndat ce se ivete prilejul, suntem gata s facem i cte ceva care nu e bun, facem pe placul patimilor, ne lsm prad poftei trupului sau poftei ochilor - i n viaa noastr iese de aici o amestectur de bine cu ru. Iar asta este ca i cum ai aprinde lemne i apoi ai turna peste ele ap: oare vor mai lua foc? Se vede c nu avem destul rvn sau hotrrea jertfelnic de a sluji Domnului cu toat deplintatea, fr cruare de sine i fr ngduin fa de patimi. De asemenea, stm la rugciune acas ori n biseric, iar gndurile noastre hoinresc ncolo i ncoace: unul citete cri, altul i face calcule, altul ntocmete planuri, altul chibzuiete la treburile lumeti ale casei - i reiese c stm ca n btaia vntului, iar n btaia vntului nu poi aprinde o lumnare! Se vede c nu avem destul luare-aminte la noi nine, trezvie i concentrare. Nu ascultm de poruncile apostoleti, care spun s ncingem mijlocul" gndurilor, s fim treji i s priveghem i s lum aminte la noi nine - i harul Dumnezeiescului Duh nu se slluiete n noi. Pe lng asta, dac facem vreun lucru bun, iar inima se las atras fie de slava deart, fie de dorina de a plcea oamenilor, fie de vreo socoteal egoist, i spurc fapta noastr bun, o lipsete de pre i face s se ntoarc de la ea faa lui Dumnezeu. Inima noastr seamn atunci cu un loc mpuit, de care fug toi. Oare va mai rmne ntr-o asemenea inim harul lui Dumnezeu!? Se vede c nu lum seama destul la micrile inimii, c nu suntem gata s tiem toate simmintele care nu sunt drepte i s nchinm toate faptele noastre slavei lui Dumnezeu, se vede c nu avem destul fric de Dumnezeu, c nu ne amintim ndeajuns c El este peste tot i c umblm naintea feei Lui.

Vedei ce ne lipsete de multe ori atunci cnd ne ostenim n rugciune i n facerea de bine? S acoperim, deci, neajunsurile acestea. Nu e destul s avem fapte; trebuie ca pe lng fapte s avem gnduri i simminte bune, s stpnim arta de a crmui micrile inimii noastre, art pe care Sfinii Prini o numesc luare-aminte, trezvie, lucrare luntric. Aceasta adun laolalt toate puterile noastre i este, ca atare, cel mai puternic mijloc de a aprinde n noi harul Dumnezeiescului Duh. Razele soarelui, fiind mprtiate, nu pot s aprind ceva, ns cnd sunt focalizate printr-o lentil fac s se aprind n scurt vreme orice substan inflamabil. La fel se ntmpl i n noi. Cnd nu lum aminte la noi nine, gndurile i simmintele noastre se afl n imprtiere, iar cnd lum aminte, ele se adun laolalt i n inima noastr se aprinde atunci cldur de pe urma cugetrii la Domnul, c pretutindeni este i toate le plinete. Aadar, lund aminte la noi nine i stnd n chip gndit, n inim, naintea Domnului, s umblm n poruncile lui Dumnezeu i n toat rnduiala bisericeasc - i harul Duhului va arde n noi nestins. Focul Duhului va arde atunci tot ce e necurat i vom fi zidii ntru sla al lui Dumnezeu. Numai c toate acestea trebuie fcute neaprat n acelai timp. ndat ce va fi vreo lips ntr-o privin, ceea ce lipsete va strica i ceea ce este, mai ales dac sunt cu lips luarea-aminte la micrile inimii i prevederea. Iat o pild apropiat! Acum ne rugm, i mine ne vom ruga. Domnul Cel milostiv, cutnd spre osrdia celor care se roag, le va trimite cldur unora i le va nclzi inima. Aceasta va fi o micare a Duhului harului - dar dac mai apoi nu ne vom feri i dac fie vom mnca prea mult, fie vom dormi peste msur, fie vom merge i ne distrm pe la chefuri, fie vom intra ntr-o tovrie dezmat, fie ne vom duce la teatre i alte spectacole drceti, toat cldura adunat va pleca de la noi, vo m rmne iari pustii i reci - poate c ntr-o msur mai mare ca nainte. i cine e vinovat? Numai lipsa noastr de prevedere. Ar trebui s stm acas, s ne ndeletnicim cu cugetarea la cele dumnezeieti, s nu uitm de nfrnare i, dac mergem undeva, s mergem la cineva evlavios pentru a sta de vorb ca nite frai - pe cnd noi ne aruncm la obiceiuri pe care le-a nscocit urtorul de oameni, stpnitorul lumii celei dearte. La fel i n multe alte situaii. i reiese c zidim cu o mn i drmm cu cealalt. Iar de aici ce folos s tragem? Osteneal, i atta tot... S lum, deci, hotrrea ca de acum s ne ndeletnicim cu pzirea i cu aprinderea vieii harice n noi - deplin, fr scpri i fr ngduin fa de patimi! Domnul s ne fie ajuttor tuturor. Amin!

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Sfntul Teofan Zvortul - Predica III la Duminica Pogorrii Sfntului Duh (Cinzecimea sau Rusaliile)

Duhul lui Dumnezeu triete in biseric. Dar n noi triete, oare, Duhul lui Dumnezeu?Triete i lucreaz dac este n noi via duhovniceasc. Duhul, unit cu trupul, a fost aezat n lumea lui Dumnezeu ca s fie preot, ca nu numai el s triasc n Dumnezeu, ci i pe toate cele materiale s le aduc prin el nsui la mprtirea de viaa dumnezeiasc. Cincizecimea prznuim i venirea Duhului (Stihir la Doamne, strigat -am) - o prznuim nu numai ca pe evenimentul prin care s-a ntemeiat Biserica lui Dumnezeu, ci i ca pe un dar de la Dumnezeu, pe care fiecare dintre noi i -1 nsuete i care este esenial n viaa noastr cretin. Duhul Sfnt, pogorndu-Se asupra Apostolilor, nu a rmas numai n ei, ci prin ei, ca prin nite canale, S-a revrsat asupra tuturor credincioilor, i ncepnd de atunci triete i lucreaz n Biseric, renscnd la viaa duhovniceasc prin Dumnezeietile Taine, educnd i pzind n ea pe fiecare om care devine mdular al ei. Cu toi suntem, prin harul lui Dumnezeu, purttori de Duh - sau trebuie s fim astfel, pentru c prin Botez toi dintr-un Duh ne-am adpat (v. I Cor. 12, 13), prin Mirungere suntem nsemnai cu Duhul Cel sfnt al fgduinei, prin pocin suntem nnoii prin Duhul (v. Efes. 4, 23), prin mprtanie primim Duhul nfierii (v. Rom. 8, 15) i devenim un duh cu Domnul (v. I Cor. 6, 17). Avnd asemenea fgduine i ncredinri, vom pricepe cu uurin ntrebarea Apostolului Pavel ctre corinteni: Au nu tii c biseric a lui Dumnezeu

suntei i Duhul lui Dumnezeu triete ntru voi? (I Cor. 3, 16), atunci cnd a bgat de seam c acei corinteni crora le scria el nu luau aminte la aceast nalt ntietate cretineasc a lor. Dar, frailor, pe ct este de nendoielnic faptul c a primi Duhul este ntietatea rnduit de Dumnezeu a cretinilor, pe att de sigur se poate ca dup ce El a f ost deja primit s-L pierdem ori s-L stingem prin neluarea-aminte sau prin ntoarcerea fptuirii noastre ctre lucrurile ce-I sunt potrivnice. Apostolul ne prentmpin: Duhul s nu-L stingei (I Tes. 5, 19). Nu ntristai Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, ntru Care ai fost pecetluii spre ziua rscumprrii (Efes. 4, 30). Aducndu-v aminte de aceast lege, c cine nu are Duhul lui Hristos, acela nici nu este al lui Hristos (v. Rom. 8, 9), iar cine nu este al lui Hristos, acela nu e al lui Dumnezeu, ajungi fr voie s cercetezi cu grij i temere: oare triete i lucreaz n noi Duhul lui Dumnezeu?! La asta vom rspunde pe scurt dup cum urmeaz: triete i lucreaz atta timp ct sunt n noi lucrri duhovniceti, altfel spus via duhovniceasc. Dup aceasta, fiecare ar putea stabili n ce fel de legtur se afl cu Duhul. Necazul este ns c expresiile om duhovnicesc", via duhovniceasc", lucrare duhovniceasc" sunt ntrebuinate de ctre noi fr nici o precizie. Ele ba sunt nelese prea simplu i prin aceasta sfera sensului lor este lrgit pn ntr-acolo c pot fi folosite cu privire la toi, fr nici o excepie, ba sunt luate ntr-un neles prea nalt i prin aceasta sfera sensului lor este restrns pn ntr-acolo c greu se va gsi cineva care s poat fi cinstit dup vrednicie cu titlul de purttor de duh". Cred c ai ntlnit amndou extremele att n discuii, ct i n cri. Pentru a destrma aceast nelimpezime i a v da putina de a judeca precis despre propria voastr duhovnicie, v voi face o schi ct mai simpl a vieii duhovniceti n formele i manifestrile ei posibile. Desprindei-v ntructva de rnduielile lumii de aici, nlai -v ntr-acolo unde nu e materie, nchipuii-v c voi niv suntei lipsii de trup i ai fost pui s trii i s acionai pe trmul netrupescului. n aceast form suntei duh. Lumea aceasta i tot ce este lumesc v sunt necunoscute. Cuprini de Dumnezeu, numai de la El primii luminare i numai ctre El suntei atrai cu toat fiina voastr. Pe El l contemplai, pe El l gustai, dup porunca Lui v micai. Tocmai aceast cufundare n Dumnezeu, aceast micare primit de la Dumnezeu i fericire n Dumnezeu alctuiesc adevrata via a duhului curat (Aici, ca i n paragraful de mai jos, cuvntul curat" se refer, poate, (i) la faptul c ngerii sunt duhuri netrupeti (n. tr.).). Aa e starea puterilor netrupeti! Lui Dumnezeu - Izvorul oricrei fiinri - I-a plcut ns ca, lsndu-i pe ngeri

duhuri curate, s uneasc duhul omului cu trup - i iat ce a ieit! Raza curat de lumin, rsfrngndu-se n picturile de ploaie sau trecnd printr-o prism, se descompune n cele apte culori ale curcubeului: duhul curat i simplu, unit cu acest organism complex, s-a dovedit - cu toat simplitatea i neschimbarea firii sale - a fi n stpnirea a felurite capaciti i mbrcat cu o mulime de trebuine orientate ctre materie i ctre lume. Pe viaa simpl a duhului s-a altoit o alt via, foarte complex; pe viaa ndreptat spre Dumnezeu s-a altoit o via ce are a face cu lumea. Totodat, i trupul tria viaa sa, dnd de tire despre sine duhului, ns nedepinznd de el n ceea ce alctuiete esena vieii sale. i s-a artat omul n lume, avnd o ntreit via: duhovniceasc, duhovnicesc-trupeasc sau sufleteasc, i trupeasc. ntocmindu-1 pe om n felul acesta, Dumnezeu avea de gnd nu s aduc duhul jertf trupului, materiei, lumii, ci ca duhul, primind n sine prin trup cele materiale, s nale toate aducndu-le jertf lui Dumnezeu. Duhul a fost aezat n marea lume a lui Dumnezeu unit cu trupul pentru ca nu numai el s triasc n Dumnezeu, ci i pe toate cele materiale s le aduc prin sine n mprtirea de aceast via dumnezeiasc. Viaa n Dumnezeu, desprins de cele materiale, avnd stpnire asupra lor, a rmas i n aceste condiii trstura caracteristic a vieii duhului omenesc. S-au strecurat ns invidia i rutatea, au ncurcat gndirea lipsit de experien a omului cu concepii mincinoase, au ncntat-o cu farmecul materiei, au orbit inima cu ndejdi amgitoare, dei sclipitoare - i duhul a czut de pe trmul dumnezeiesc n materialitate, n iubirea de trup i iubirea de lume. n locul legiuitei legturi cu trupul, el s-a dizolvat" n acesta prin gndire i prin simire, i a devenit din curat - ptima, din liber de materie - cufundat n fapturi, din stpnitor - rob. Viaa sufletesc-trupeasc a czut n neornduial i a nghiit-o pe cea duhovniceasc, iar aceasta a nceput s se vdeasc numai prin contientizarea Dumnezeirii, prin cerinele contiinei i prin chinuitoarea nemulumire care apare cteodat fa de tot ce este zidit. Contemplarea de Dumnezeu, micarea de la Dumnezeu i fericirea n Dumnezeu au pierit. Duhul a amorit. Duhul curat l contempl pe Dumnezeu i primete de la El cunoaterea tainelor. ns i duhul unit cu trupul, i dup ce i-a fost descoperit prin simuri felurimea fpturilor lumii celei vzute, trebuie luminat fiind cu aceeai luminare luntric de Sus, s contemple n ele rsfrngerea tainelor cunotinei de

Dumnezeu i a tainelor facerii lumii i crmuirii lumii de ctre El, pentru ca i n condiiile acestei cunoateri a multe s rmn netulburat n aceeai contemplare de Dumnezeu. Cznd ns, el a fost robit de felurimea fpturilor i chiar a fost strivit de mulimea impresiilor pricinuite n simurile lui de acestea, impresii care alung din el nsui gndul la Dumnezeu. Studiind fptura, el nu mai trece dincolo de ceea ce vede n ele, de alctuirea lor i de legturile dintre ele, i, ne mai primind luminarea de Sus, nu vede n ele limpede rsfrngerea lui Dumnezeu i a dumnezeietilor taine. Lumea a devenit pentru el o oglind tulbure, n care nu se vede nimic n afar de ea, oglinda. n urma acestui fapt, cunoaterea a multe nbu n el cunoaterea Unuia, l ntoarce de la Acesta i l face s se rceasc fa de El. Acesta este preul i acesta este rodul cunoaterii lumii materiale n cel czut. Duhul curat este micat de Dumnezeu. El primete luntric semnele dumnezeieti, ornduindu-se i lucrnd potrivit acestora. i duhul unit cu trupul, dup ce a fost pus n legtur cu fpturile cele multe, a primit puteri pentru a lucra n ele i a fost pus el nsui n necesitatea de fi supus lucrrii lor, i este la fel de dator s lucreze n afara sa nu alt fel dect urmnd semnelor dumnezeieti i s nfptuiasc planurile dumnezeieti n rnduiala desfurrii vieii fpturilor, nu supunndu-se ei, ci ntocmind-o n felul su, aa nct n felul acesta, n pofida lucrrii de multe feluri dinafar, s rmn n aceeai unic micare de la Dumnezeu, trasat de ctre voia lui Dumnezeu. Cznd ns, el a fost nghiit de legturile sale dinafar; nu le crmuiete, ci ele l crmuiesc. El socoate rnduiala de acum a lumii dinafar i micrile din el nsui drept lege, pe care nici nu i trece prin cap s o conteste. Neprimind semnele dumnezeieti, el nu mai vede ce vrea Dumnezeu, nu se pricepe i nu ndrznete s i ntocmeasc viaa dup planul lui Dumnezeu, ci este dus i mnat. n locul unicei micri de la Dumnezeu, el este tras ncolo i ncoace de multe lucruri, care l dezva i i taie pofta de a lucra dup voia lui Dumnezeu. Acesta este preul ntregii activiti de tot felul a celui czut n viaa politic, social i familial. Duhul curat e fericit n Dumnezeu. El I gust pe Dumnezeu i cunoate fericirea n El. ns i duhul unit cu trupul, dup ce i-au fost descoperite feluritele frumusei ale fpturilor lumii vzute, trebuie s i aib fericirea numai n Dumnezeu i, contemplnd frumuseile vzute, s nu se opreasc la ele, ci prin ele s ptrund pn la frumuseea dumnezeiasc i pe aceasta s o guste, aa nct n felul acesta, cu toat mulimea frumuseilor dinafar care fgduiesc

fericire, s rmn doar n neschimbata fericire dumnezeiasc, ce vine de la gustarea nemijlocit i mijlocit a lui Dumnezeu. Cznd ns, el a pierdut aceast putere a gustrii de Dumnezeu i chiar gustul dumnezeiescului, i a nceput s caute desftare n fpturi n loc ca prin ele s se ridice la desftarea de Dumnezeu. Nu se putea s nu bage de seam c ceva nu este n regul i, cum amintirea fericirii n Dumnezeu a rmas n el, i cldete n jur, lundu-se dup aceast amintire, o lume nou, artificial, i adun n ea toate frumuseile cu putin, ndjduind s nlocuiasc prin asta fericirea de care i aduce aminte, ns pe care nu o mai are. Dar nici asta nu e n regul. Toate aceste plceri, mngieri, frumusei artificiale nu fac dect s aprind setea, nednd ceea ce caut duhul. n locul desftrii numai de Dumnezeu, care aduce fericirea, n el domnete desftarea de multe, care chinuie, i nu d linite, i l ntrete i mai mult n nstrinarea de desftarea cu Dumnezeu. Acesta este preul tuturor desftrilor naturale i artificiale ale celui czut. ntr-adins v-am zugrvit starea duhului unit cu trupul, starea n care el trebuia s fie dup planul lui Dumnezeu i cea n care a ajuns dup cdere, ca prin aceasta s m apropii de rspunsul la ntrebarea pus la nceput. Aadar s tii c cel ce este aa cum am zugrvit duhul curat i duhul unit cu trupul, dar care lucreaz dup planul lui Dumnezeu, acela are Duhul, iar cel ce este aa cum l-am zugrvit pe cel czut, acela nu are Duhul. Fiindc Dumnezeiescul Duh S-a pogort i slluiete n Biseric i Se mprtete tuturor credincioilor ca s i reaeze pe cei czui, s le redea desvrirea de la nceput, s i uneasc iari cu Dumnezeu i s ntreasc n ei viaa cea dup Dumnezeu. Cel n care domnete contemplarea de Dumnezeu, ce are cunotina tainelor dumnezeieti prin luminare nemijlocit sau prin descoperire mijlocit, cel care cunoscnd fpturile vzute nu rmne numai la ele, ci n ele caut s vad rsfrngerea dumnezeietilor taine, facerii i crmuirii lumii, acela are via duhovniceasc, acela are i Duhul Sfnt. Iar cine s-a afundat cu mintea n fpturi i nu-L cunoate pe Dumnezeu, acela, orict ar fi de nvat, nu triete cu Duhul. Cine i d seama de lucrarea poruncilor dumnezeieti n el i a dobndit deprinderea de a lucra dup cum i arat voia dumnezeiasc descoperit (revelat) i i ntocmete viaa potrivit ei, n ciuda mpotrivirilor luntrice sau a greutilor i necazurilor dinafar, acela triete cu Duhul. Iar cine, n ntocmirea faptelor sale, nu-L are pe Dumnezeu n gnd, acela, orict de corecte ar fi faptele lui, n-are Duhul.

Cine gust fericirea numai n Dumnezeu i se desfat de toate cele zidite doar n msura n care ele nu numai c nu mpiedic, ci chiar ajut desftarea de Dumnezeu, acela triete cu Duhul. Iar cine are gust doar pentru plcerile aduse de fpturi i sufer de lipsa de gust pentru cele dumnezeieti, acela, orict de subiri gusturi ar avea, n-are Duhul. Nu voi mai lungi vorba lmurind amnuntele manifestrilor Duhului n noi, ca s nu v obosesc. Dai-v osteneala s facei asta singuri. Voi aduga, totui, un singur lucru. Cei ce triesc cu Duhul tiu cum a nceput n ei viaa Duhului, tiu cum Duhul lui Dumnezeu, atingndu-Se de duhul lor, a fcut s se slluiasc n ei nemulumirea de sine i de tot ce este n jur, cum dup aceea s-a zmislit dorina de a schimba totul i de a-i ntocmi viaa dup cum le-o arat Duhul, cum s-a bucurat duhul lor de schimbarea asta i ce ajutor a ntlnit n toate ostenelile sale de a tri duhovnicete, cum a nceput s nvie simirea mpietrit i s se lipeasc n chip cald de cele dumnezeieti, cum ncetul cu ncetul deprinderile rele s-au ofilit i obiceiurile bune sau nrdcinat, cum s-a slluit n minte adevr dup adevr i s -a nmulit cunotina de Dumnezeu, cum, ndeobte, omul a intrat tot mai mult nluntrul su, s-a statornicit n inim i a stat n sine nsui, ca s fie n Dumnezeu cu luarea -aminte i s umble necontenit n prezena Lui nu numai gndit, ci i simit. Aceast scurt istorie a vieii duhovniceti n om este, poate mai mult dect orice altceva, mrturia pipit a faptului c el are Duhul lui Dumnezeu. nc un cuvnt: pentru duhul nostru este firesc s triasc n Dumnezeu. Cznd, el s-a ntors de la Dumnezeu ctre fptur i a nceput s triasc n aceasta. Vine Duhul lui Dumnezeu, l smulge din legturile fpturii i l face s nzuiasc iari spre Dumnezeu. Nzuina duhului spre Dumnezeu este rugciunea. Aadar lucrarea rugciunii n noi este rodul Duhului Dumnezeiesc. Este rugciune, este i Duhul lui Dumnezeu. Nu este rugciune, nu este nici Duhul lui Dumnezeu. ncredinndu-v c avei Duhul, bucurai-v, purttori de Duh! ns i noi, care nu vedem n noi nine lucrri vdite ale Duhului, nu trebuie s dezndjduim, chiar dac ne este greu. Odat pogort, Duhul Sfnt nu mai prsete pmntul. ntrrile la El sunt deschise. S ne apropiem, i El va veni i Se va sllui ntru

noi. Atta doar c nu trebuie s ne amgim. Duhul omului care a czut sau care slujete pcatului este totui duh. El rsfrnge n sine ceva nepmntesc, chiar dac nu ne putem da seama limpede ce anume, aa cum o oglind sfrmat n cioburi mici rsfrnge ceva, dar nimic ntreg. Aceste strfulgerri ale duhului - n minte, n fapte i simminte - nu trebuie nicidecum confundate cu viaa duhului. Pentru ca aceast via s se arate n chip ntreg trebuie ca Duhul lui Dumnezeu s Se pogoare, s topeasc sfrmturile duhului omenesc i s fureasc din ele, ntreg, omul ascuns al inimii (v. I Petr. 3, 4) la fel cum din cioburile de sticl, dac sunt topite din nou, ia natere o sticl ntreag, n stare s rsfrng lucruri ntregi. Atelierul unde Duhul lui Dumnezeu svrete asta cu duhul nostru este Sfnta Biseric cu toate aezmintele sale. Iat, ea e n faa noastr! Supunei-v din tot sufletul ndrumrii ei, i ea v va duce acolo unde cei trupeti sunt prefcui n duh de via fctor dup asemnarea Celui ce ne-a zidit (v. I Cor. 15, 45), primesc arvuna Duhului (v. II Cor. 1, 22) i ncep s guste bucuria vieii n Duhul Sfnt (Rom. 14, 17). n aceast ateptare, s ne rugm cu osrdie: mprate Ceresc, Mngietorule, Duhul adevrului, vino i Te slluiete ntru noi. Amin!

Sfntul Teofan Zvortul - Tlcuiri

[Efes. 5, 9-19; Mt. 18,10-20] Mngindu-i pe ucenicii Si, Domnul spune c pentru ei este mai bine ca El s suie la cer, cci odat suit le va trimite n locul Su pe Mngietorul - Duhul. S-a pogort Duhul Sfnt i rmne n Biseric, svrind lucrarea lui Hristos n fiecare credincios. Fiecare cretin este prta al Duhului. Acest lucru este att de trebuincios, c cel care nu are Duhul nu este al lui Hristos. Aadar, cerceteaz-te binior: oare este n tine Duhul harului? Cci el nu rmne la toi, ci se mai ntmpl s i plece. Iat semnele lucrrii Duhului n om: Mai nti vine duhul pocinei i l nva pe cretin a se ntoarce ctre Dumnezeu i a-i ndrepta viaa; duhul pocinei, svrindu -i lucrarea, l ncredineaz pe cretin duhului sfineniei i curiei, cruia i urmeaz, n sfrit, duhul nfierii. Trstura celui dinti e rvna iubitoare de osteneal; trstura celui de-al doilea - cldura i dulcea ardere a inimii; trstura celui de-al treilea - simirea nfierii, ce face s ias din inim suspinarea ctre Dumnezeu: ''Avva Printe!''. Ia aminte pe care din aceste trepte te gseti. Dac pe nici una, se cuvine s te ngrijeti mai mult de sufletul tu. [Fapte 2,1-11; n. 7, 37-52, 8-12]. Svritu-s-a iconomia mntuirii noastre! Se arat de acum roada lucrrii fiecruia din Ipostasurile Preasfintei Treimi. Ceea ce Tatl a binevoit, ceea ce Fiul a plinit n Sine, Duhul Sfnt a venit acum s druiasc credincioilor;

cci mntuirea noastr este ''dup cea mai dinainte tiin a lui DumnezeuTatl. i prin sfinirea de ctre Duhul, spre ascultare i stropirea c u sngele lui Iisus Hristos'' (I Ptr. 1, 2). Drept aceea, ne i ''botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh'', legndu-ne s pzim ''tot ce v-am poruncit vou'' (Mt. 28,19-20). Cei care nu mrturisesc Sfnta Treime nu se pot mprti de lucrrile mntuitoare ale Ipostasurilor Ei i, prin urmare, nu pot primi mntuirea. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimii Celei de o fiin i nedesprite, Care ne-a ncredinat mrturisirea despre Sine! ''Printe Atotiitorule, Cuvntule i Duhule, Fire unit n trei Ipostasuri, mai presus de fiin i preadumnezeiasc, ntru Tine ne-am botezat i pe Tine Te binecuvntm intru toi vecii!''
Amin.

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Sfntul Ierarh Grigorie Teologul sau de Nazianz, arhiepiscopul Constantinopolului - Cuvntare la Cincizecime

Despre srbtoarea aceasta vom vorbi n puine cuvinte, pentru ca s srbtorim duhovnicete. Cci pentru un oarecare altul, alta este prznuirea, pe cnd pentru oratorul Cuvntului prznuirea este cuvntarea i dintre cuvntri anume cea mai bine potrivit cu mprejurarea. De altfel nici un lucru frumos nu desfat aa de plcut pe iubitorul de frumusei, cum l desfat pe iubitorul de srbtoare praznicul srbtorit duhovnicete. Dar s privim lucrurile aa. Srbtorete i iudeul, dup liter, cci, urmnd Legea care este trupeasc, el nu a ajuns la legea duhovniceasc; srbtorete i elinul, dar dup trup i demonii i zeii lui, dintre care unii, chiar dup spusele lor, sunt clditori de patimi, iar alii sunt cinstii pentru patimile lor, din care pricin srbtoarea la ei devine un cult al patimii lor, ca pctuirea s devin cinstire a lui Dumnezeu, fapt la care d fug patima, ca la ceva vrednic de cinstire; srbtorim i noi, dar cum i place Duhului, i i place cnd vorbim sau facem ceva din cele de trebuin n srbtoare. n aceasta st pentru noi srbtoarea; s ne adunm n suflet comoar din cele statornice i care se pstreaz, i nu din cele care ne scap i care se distrug i care ne amgesc pentru un timp simurile, lucruri care, de cele mai multe ori, murdresc i vatm, cum cred eu. Cci ajunge trupului rutatea lui . Ce-i trebuie flcrii materie mai mult, sau fiarei hran mai mbelugat? Cumva ca s fie mai anevoie de nfrnt i mai puternic dect raiunea? Pentru aceste motive deci trebuie s srbtorim duhovnicete. i ca s dm i un oarecare farmec cuvntrii noastre, de vreme ce socotim necesar s facem aceasta, chiar dac cuvntarea ni se va deprta puin de subiectul ei i va trebui s facem un efort pe placul filologilor, nceputul i va fi aa.

Numrul apte l cinstesc fiii evreilor din legiuirea lui Moise aa cum, mai n urm, au cinstit pitagoreii numrul patru, pe care l-au fcut numr de jurat pe el i aa cum cinstesc numrul opt i treizeci adepii lui Simon i ai lui Marcion, care numesc i cinstesc un numr tot atta de eoni. Nu pricep dup care potriviri sau dup care putere a acestui numr f ac ei cinstirea aceasta, dar fapt este c o fac. Ceea ce e absolut limpede este c Dumnezeu, dup ce, vreme de ase zile a dat fiin i form materiei i dup ce a mpodobit-o cu tot felul de specii i de amestecri, i dup ce a fcut aceast lume vzut de acum, s-a odihnit n ziua a aptea de la lucrrile lui, cum arat i numirea de sabat, care n evreiete nseamn odihn. i dac mai exist i vreo alt raiune mai nalt n problema aceasta, s cugete alii despre ea. Aceast cinstire la ei nu este numai cu privire la zile, de vreme ce ea se ntinde i la ani. ntr-adevr, c la ei ziua cinstit este sabatul, aceasta se vede de acolo c el este ntr-o nentrerupt cinstire la ei, cum arat i nlturarea aluatului la un acelai numr de zile, iar dintre ani, cinstirea o are cel de al aptelea al iertrii . i nu numai n privina numrului apte, ci i n privina numrului de apte ori cte apte, fie n legtur cu zilele, fie cu anii. Numerele apte ale zilelor dau aadar natere Cincizecimii, ziua chemat sfnt la ei, iar numerele apte ale anilor dau natere anului chemat jubiliar la ei, an care obine i slobozirea pcatului i slobozirea robilor i darea napoi de ctre cumprtori a proprietilor cumprate de ei ntre timp. Cci neamul acesta consacr lui Dumnezeu nu numai prga roadelor pmntului, i pe ntii lui nscui, ci i prga zilelor i a anilor. i aa, vrednicul de cinste numr apte a adus cu sine vrednicia Cincizecimii. Cci numrul apte, nmulit cu sinei, d natere num rului cincizeci, lipsind din el o zi, pe care noi am luat-o i adugat-o din veacul cel viitor, fiind a opta i prima, una i aceeai, una i venic chiar, fiindc acolo, n veacul ce va s fie, acolo trebuie s sfreasc srbtoarea din viaa de fa a sabatului sufletelor, ca s se dea o parte celor apte i celor opt, aa cum, fapt mplinit, au interpretat acest loc din Solomon unii dintre naintaii notri. n ce privete ns cinstirea numrului apte, mrturisirile sunt multe, dar dintre aceste multe nou ne vor fi de ajuns cteva. apte sunt numite Duhurile de cinste, fiindc socotesc eu, lui Isaia i place s numeasc Duhuri lucrrile din afar ale Duhului . Cuvintele Domnului, mai departe, sunt, dup spusa lui David, de apte ori curite. Cel drept este de peste ase ori scos din strmtori, iar a aptea oar nu este nici mcar atins.

Cel pctos este iertat nu numai de apte ori, ci de aptezeci de ori cte apte. i iari, cum se vede din mprejurri pe dos dect acestea, cci este vrednic de laud i pedeapsa pentru rutate, Cain este pedepsit de apte ori , cerndu-i-se drept plat pedeapsa pentru omorrea fratelui su, iar Lameh este pedepsit de aptezeci de ori cte apte, fiindc era uciga dup Lege i dup condamnare. Vecinii cei ri primesc neptit n snul lor n schimb, iar casa neleptului este sprijinit pe apte stlpi i tot cu atia ochi este mpodobit casa lui Zorobabel. Dumnezeu, mai departe, este ludat de apte ori n zi i cea stearp nate apte fii, dup numrul acesta desvrit, ca una opus celei care nscuse copii n numr nedesvrit. i dac trebuie s considerm i cronicele cele de demult, m ntorc cu mintea la cel de al aptelea dintre primii oameni nscui, la Enoh, care s a nvrednicit de cinstea mutrii la cer. M ntorc apoi cu mintea la cel de al douzeci i unulea, la Avraam, care s-a nvrednicit de slava patriarhatului, prin o adugire de tot mai mare tain, cci numrul acesta l alctuiete apte ntreit. Dar ar ndrzni careva dintre cei prea curajoi s se duc cu mintea la Adam cel nou, la Dumnezeul meu i Domnul nostru Iisus Hristos, numrat al aptezeci i aptelea, ncepnd de la Adam cel vechi i de sub pcat, dup spia neamului dup Luca, care coboar ndrt? M mai gndesc, deopotriv, la cele apte trmbie ale lui Iisus Nevi i tot attea perioade de timp i zile i preoi, de ctre care s -au drmat zidurile Ierihonului, precum i la aplecarea aceea neptit i la acea ntreit suflare tainic a lui Ilie proorocul, suflare ce a redat viaa fiului vduvei din Sarepta i la acelai numr de vrsri de ap, de ctre acelai, peste lemnele jertfelnicului, cnd a mistuit jertfa prin focul trimis de Dumnezeu i a pedepsit pe proorocii ruinii, prooroci care, la provocare, nu au putut s fac i ei aa. La fel apoi i acea privire neptit, poruncit tnrului slujitor i la fel i aplecarea lui Elisei peste copilul Samaritidei, aplecare care i-a redat aceluia suflarea. De aceeai nvtur este legat apoi i faptul, cred eu ca s nu mai pomenesc de candelabrul cu apte brae i cu apte lumini din templu c preotul era instruit n cele sfinte vreme de apte zile, c n apte zile era curit leprosul i c tot vreme de attea zile s-a trnosit templul. La cel de al aptezecilea an poporul se ntoarce din captivitate , astfel ca ceea ce este n unimi, s se fac n zecimi i s se cinsteasc cu un numr mai desvrit taina numrului apte. Dar la ce s mai vorbesc despre alte exemple?

Iisus nsui, desvrirea cea curat, a tiut s hrneasc n pustie cu cinci pini mii de oameni, dar a tiut iari s hrneasc cu apte pini patru mii de oameni i rmiele de dup saturare au fost, dincolo dousprezece couri, iar dincoace apte couri, fapt care, cred eu, i ntrun caz i n altul, nu a fost fr o raiune. Iar dac ai rsfoit Scriptura n cuget, ai observat multe numere care cuprind un neles mai adnc dect se vede la suprafa. Dar lucrul cel mai de folos de tiut, pentru acum, este c evreii cinstesc ziua Cincizecimii pentru aceste raiuni, sau pentru raiuni ct mai apropiate de acestea, sau dup altele mai dumnezeieti i o cinstim i noi, aa cum mai cinstim i alte rituri ale lor, svrite la ei tipic, iar la noi restabilite tainic. i acum, dup ce am vorbit attea i attea despre acestea, s pim mai departe la cealalt parte a cuvntrii. Srbtorim Cincizecimea i venirea Duhului i mplinirea ndejdii noastre. i ce mare este taina aceasta! Ct de mare i de venerabil este ea! Cele trupeti ale lui Hristos se sfresc, sau, mai bine zis, cele ale venirii lui Hristos, cci m opresc s spun c se sfresc cele legate de trupul lui, ct vreme nu m va fi convins vreo alt raiune c este mai bine s se fi desfcut de trup. Acum ncep activitile Duhului. Dar ale lui Hristos care erau? Fecioar, natere, iesle, scutece, ngeri care slvesc, pstori care alearg, mers de stea, nchinare i aducere de daruri de ctre magi, omorre de prunci de ctre Irod, Iisus fugind n Egipt, ntorcndu-se din Egipt, Iisus tiat mprejur, botezat, mrturisit din cer, ispitit, btut cu pietre din pricina noastr, lucruri prin care trebuie s ne fie dat exemplul suferinei noastre pentru credin, trdat, pironit pe cruce, ngropat, nviat, nlat, multe dintre lucruri le mai ptimete i azi; de la cei urtori de Hristos ptimete cele de necinste, iar de la cei iubitori de Hristos cele de cinste. Dar se amn, aa cum fa de unii mnia lui, tot aa fa de noi buntatea lui, poate la gndul c acelora s li se dea rgaz de pocin, iar nou s ne ncerce iubirea , afar numai dac nu ne pierdem curajul n necazurile i n luptele noastre pentru credin, dup cum este raiunea dumnezeietei iconomii celei de sus i ale neptrunselor ei judeci, prin care se conduc cele ale noastre cu nelepciune. Aa sunt cele legate de Hristos. i cele care vor urma, le vom vedea i mai slvite i, o, de le-am vedea i noi! Cnd ns este vorba de cele legate de Duhul, s stea lng mine Duhul i s-mi dea atta pricepere ct i doresc, iar dac nu chiar atta, s-mi dea mcar ct trebuie pentru ceasul de fa. i va sta lng mine ca stpn, nu ca rob i care s atepte porunc, cum cred unii. Cci se afl unde voiete i peste cel care voiete el i n msura n care voiete. Aa suntem inspirai noi s gndim i s vorbim despre Duhul.

Cel care l coboar pe Duhul n rndul creaturilor , aceia sunt oameni insulttori i sclavi ri i rii rilor. Cci sclavii cei ri sunt mereu dispui la rscoal mpotriva stpnirii i s o surpe i s fac sclav deopotriv cu ei i pe cel liber. Cei care ns l socotesc Dumnezeu, aceia sunt oameni ndumnezeii i luminai n cugetul lor, iar cei care l numesc i Dumnezeu, dac fac aceasta fa de oameni evlavioi, atunci sunt nali, iar dac o fac fa de oameni josnici, atunci nu mai sunt oameni care s chiverniseasc cu nelepciune lucrurile, de vreme ce cred c mrgritarul este n nmol i de vreme ce ascult bubuitul tunetului cu un auz stricat i privesc la soare cu ochi mai neputincioi i cred c este potrivit mncarea tare pentru cei nc de hrnit cu lapte, n timp ce trebuie s fie dui puin cte puin mai departe i mpini spre cele care sunt mai nalte, dndu -li-se lumin prin lumin i aducndu-li-se adevrul prin adevr, fapt pentru care i noi, renunnd acum la o cuvntare mai aproape de desvrire, avem s le vorbim aa. Ei bine, oamenilor, dac nu mrturisii nici c Sfntul Duh este necreat i nu mrturisii nici c este fr nceput, aceasta, desigur, este o nrurire a duhului potrivnic asupra voastr. i s-mi fie iertat dac, mnat de rvna pentru cuvntare, voi spune cumva i vreo vorb cu o oarecare ndrzneal. Dac ns suntei att de sntoi n cugetul vostru, nct s fugii de netgduita nelegiuire i s punei n afara robiei pe cel care v face i pe voi liberi, atunci privii cu bgare de seam, mpreun cu Sfntul Duh i cu noi, cele ce urmeaz. Cci sunt convins c, ntr-o oarecare msur, suntei i voi prtai ai Duhului i de aceea voi privi mpreun cu voi lucrurile, la fel cu unii dintre ai notri. Sau dai-mi ceva intermediar ntre sclavie i stpnire, ca s aez acolo vrednicia Duhului sau, n cazul c fugii de vorba sclavie, atunci nu va fi clar locul n care vei pune lucrul pe care l cercetai. ns voi suntei nemulumii din pricina silabelor, i cuvntul v izbete, i vorba aceasta devine piatr de poticnire; cci aa este i Iisus n cugetul unora. Este omeneasc patima aceasta. S ne nelegem unii cu alii pe cale duhovniceasc. S ne facem mai degrab iubitori de frai, dect iubitori de noi nine. Dai-ne puterea Dumnezeirii lui i v vom da i noi, la rndu-ne, ncuviinarea fa de cuvntul acesta. Mrturisii-i natura prin alte cuvinte de care avei mai mult respect i noi avem s v ngrijim ca pe nite bolnavi, prin aceea c v vom sustrage, pe nesimite, unele cuvinte care v fac plcere. Cci este lucru ruinos, da, este lucru ruinos i cu totul nelalocul lui ca, n timp ce suntei sntoi la suflet, s cugetai cu ngustime de minte n privina sunetului i s ascundei Comoara, ca unii care o invidiai la alii, sau care v temei ca nu cumva s nu v sfinii i limba. Este ns un lucru de necinste, s pim i noi, la rndu-ne, cele pe care vi le punem vou n sarcin i ca, n timp ce v acuzm de ngustime de minte, s judecm, la rndu ne, s judecm i noi cu strmtime de minte despre litere.

Mrturisii, o, oamenilor, Treimea ca aparinnd unei singure Dumnezeiri i, dac mai vrei, unei singure naturi i atunci cuvntul Dumnezeu vi -l vom cere de la Duhul. Cci va da i pe al doilea cel care d pe primul, tiu bine, i mai ales pe acela i aceasta cu att mai mult, dac problema n discuie va fi vreo slbiciune duhovniceasc, i nici vreo ceart diavoleasc. S m exprim i mai limpede i mai precis: nici voi s nu ne facei cap de acuzare pentru numire mai nalt (cci nu este nici invidie pentru aceast nlare) i nici noi s nu v acuzm pentru acea numire care v este acum la ndemn, att timp ct ai fi dui i pe o alt cale la acelai loc de popas. Cci noi nu cutm s ctigm biruina, ci cutm s ne ctigm fraii, de a cror desprire de noi ni se rupe inima . Pe acestea vi le spun vou la care gsim i ceva viu, anume vou celor care suntei sntoi la cuget n privina credinei despre Fiul, le spunem unora care, n timp ce le admirm viaa , nu le putem luda ntru totul i nvtura, vou care, avnd cele ale Duhului, luai la voi i Duhul, spre a nu v rzboi aa ntr-o doar, ci spre a v rzboi i dup lege, fapt de la care vine i coroana. Plata aceasta s v fie dat pentru felul vostru de via, anume mrturisirea Duhului cu toat convingerea i predicarea vredniciei lui mpreun cu noi. Cutez chiar s griesc spusa Apostolului. Att de mult v respect cu aceast bine ornduit hain a voastr i culoarea nfrnrii voastre i aceste cutri sfinte ale voastre i venerabila voastr feciorie i curenie i psalmodierea voastr de noaptea ntreag i iubirea de sraci i de frai n captivitate, nct primesc s f iu anatema de ctre Hristos i s sufr ceva ca un vinovat, numai dac ai sta laolalt cu noi i am slvi cu glas ndeobte Treimea. Cci la ce bun s mai spun ceva despre ceilali care sunt sigur mori (pe care, ca s-i mai nvieze st numai n puterea lui Hristos, care nviaz pe cei mori prin puterea lui), care s-au desprit ru de noi, prin locul n care se gsesc, legai cu lanul nvturii lor i care att de mult ce se lupt ntre ei, ct ochii saii, care se uit la unul i acelai lucru, dar care sunt n dezbinare ntre ei, nu din pricina vederii stricate, ci din pricina felului lor de aezare, de trebuie s le aducem cumva vreo vin pentru aezarea lor piezi, nu pentru crearea lor. Dar odat ce s-a stabilit n felul acesta cele care v priveau, haidem s ne rentoarcem ctre Duhul i cred c de data aceasta m vei urma i voi. Sfntul Duh era ntotdeauna, este i va fi, fr s aib nici nceput i nici sfrit, ci fiind de-a pururi mpreun ornduit i numrat cu Tatl i cu Fiul, cci nici nu se cuvine s fie lipsit vreo vreme Tatl de Fiul i Fiul de Duhul, cci altfel Dumnezeirea ar fi cu desvrire neslvit, ca una care ar veni ca din pocin la mplinirea desvririi. El era deci ntotdeauna mprtitor la alii, nu mprtit de alii, plinitor, nu plinit, sfinitor, nu sfinit de alii, ndumnezeitor, nu ndumnezeit de alii, acelai

cu sine ntotdeauna i cu cei cu care este mpreun rnduit, nevzut, n afar de timp, nemrginit, neschimbat, necalitativ, necantitativ, fr form, nepipibil, micat de ctre sine nsui, venic micat, liber n ce -i privete voia, puternic de la sinei, atotputernic (dei, aa cum toate proprietile Unuia Nenscutului, la fel, desigur, i nsuirile Duhului se refer la cauza cu pricina), via i de via fctor, lumin i de lumin dttor, buntatea n sine i izvor al buntii, Duh drept, conductor, Domn, trimitor, despritor, siei de templu fctor, cluzitor, lucrnd n lume dup voia lui, mpritor de harisme, Duh al nfierii, al adevrului, al nelepciunii, al nelegerii, al cunoaterii, al evlaviei , al sfatului, al triei, al fricii, al celor enumerate, prin care se cunoate Tatl i se slvete Fiul i de ctre care singuri se cunoate, o unic ornduire, o unic adorare, nchinare, putere, desvrire, sfinenie. Dar de ce s mai lungesc cuvntarea? Toate cte le are Tatl sunt i ale Fiului, afar de nenatere. Toate cte le are Fiul sunt i ale Duhului, afar de natere. i aceste proprieti personale, dup prerea mea, nu despart substane, ci Se despart fa de substan. Dai natere la ntmpinri? Eu am s continui ns mersul cuvntrii. Cinstete ziua Duhului! nfrngei puin limba, de poi! Cuvntarea este acum despre alte limbi. Cinstete-le i pe acestea, sau teme-te cnd le vezi aprnd cu foc! Astzi s nfim nvtura, mine s vorbim meteugit! Astzi s srbtorim, mine s ne purtm necuviincios! Pe acestea s le facem tainic, pe celelalte ca la teatru! Pe acestea n biserici, pe celelalte n piee! F aceasta n faa oamenilor cuviincioi, pe celelalte n faa celor apucai de beie! Acestea aparin celor srguincioi, celelalte sunt ale celor care fac glume mpotriva Duhului! i acum, dup ce am dat la o parte ceea ce este strin, haidem s ne punem lucrul n bun rnduial. La nceput, Duhul lucra n puterile ngereti i cereti i cele cte sunt primele dup Dumnezeu i n jurul lui. Cci nu din alt parte i au ele desvrirea i strlucirea i anevoioasa lor micare sau nemicare spre ru, ci numai de la Sfntul Duh . Dup aceea lucra n prini i n profei, dintre care unii au vzut sau au cunoscut pe Dumnezeu prin imagine, iar alii au cunoscut mai dinainte i viitorul, aceast cunoatere imprimndu-li-se de ctre Duhul n partea conductoare a sufletului lor, fiind de fa la cele ce aveau s se ntmple n viitor, ca la unele prezente. Cci aa este puterea Duhului. Apoi lucra n ucenicii lui Hristos (ca s nu mai vorbesc de Hristos, lng care era de fa, nu ca unul care lucreaz asupra lui, ci ca un nsoitor al celui de o egal simire cu el). i n acetia lucra ntreit, dup msura n care erau n stare s-l cuprind, i n trei vremi, mai nainte de slvirea lui Iisus prin ptimire, dup ce s-a slvit prin nviere, dup nlarea lui la ceruri sau dup venirea la starea lui de mai nainte, sau oricum s-ar mai spune lucrului acestuia. Aceasta o

arat limpede i prima curire a bolilor i a duhurilor fcut, fr ndoial, nu fr Duh, i o mai arat i insuflarea cea de dup Iconomie, care era, sigur, o insuflare mai dumnezeiasc i o arat i mprirea d e acum a limbilor de foc, fapt pentru care l i prznuim. n primul caz ns el a lucrat n chip ntunecos; n cel de al doilea a lucrat mai limpede, iar n mprejurarea de acum a lucrat mai desvrit, deoarece nu a mai fost de fa, ca pn aici, prin lucrare, ci prin substan, fiind, cum ar zice cineva, mpreun cu noi i trind mpreun cu noi. Cci se cuvenea ca, de vreme ce Fiul a trit n trup printre noi, i Duhul s se manifeste trupete ntre noi i ca, n timp ce Hristos s-a rentors la sinei, Duhul s se coboare la noi, venind ca Domn i fiind trimis ca unul care nu i era potrivnic. Cci felul acesta de voci nu arat mai puin conglsuirea, dect disting naturi. Pentru raiunea aceasta vine el dup Hristos, pentru raiunea ca s nu ne lipseasc Mngietorul. Un alt mngietor, ca s cugeti la egalitatea lui de cinstire. Cci vorba un altul vrea s spun un altul ca mine. Acest nume este de o mpreun stpnire, nu de necinstire. Cci vorba aceasta un altul o tim c este spus nu cu privire la cei deosebii ntre ei, ci cu privire la cei de o fiin. i apare n limbi pentru nrudirea lui cu Cuvntul i n limbi de foc , m ntreb dac nu cumva din pricina curirii (cci cuvntul nostru cunoate i un foc curitor, aa cum poate afla oricine dorete), sau din pricina substanei lui. Cci Dumnezeul nostru este foc i anume foc care mistuie rutatea, chiar dac te aprinzi din nou, strmtorat de ctre de o fiinime; i n limbi mprite, din pricina deosebirii harismelor i aezate, din pricina neamului lor mprtesc i a odihnirii ntru sfini, fiindc i tronul lu i Dumnezeu este de heruvimi; i n foior , dac nu par cumva mai curios dect ar trebui, pentru urcarea celor care l primesc i pentru ridicarea lor de la pmnt; fiindc i unele foioare sunt acoperite de ape dumnezeieti, prin care se aduc cntri de laud lui Dumnezeu . i tot n foior face Iisus prtai tainei sale pe cei pe care i iniiase n cele nalte, ca s arate c Dumnezeu trebuie s se pogoare ctre noi, lucru pe care l tim c s-a ntmplat mai nainte cu Moise i ca s ne urcm i noi la el i astfel s se nfptuiasc comunitatea lui Dumnezeu cu oamenii, amestecndu -se n unul i acelai timp i vrednicia, att dintr-o parte, ct i din alta. Ct timp ns vor rmne i una i alta n propriul lor cuprins, adic Dumnezeu pe nlimea lui de veghe, iar omul jos pe pmnt n umilina lui, buntatea va fi neamestecat i milostivirea nemprtit i ntre ele o prpastie mare i de netrecut , care va despri nu numai pe bogatul acela de Lazr i de snurile cele

dorite ale lui Avraam, ci i natura cea nscut i trectoare, de natura cea nenscut i stttoare. Sfntul Duh a fost propovduit de prooroci, precum n locurile: Duhul Domnului peste mine i: Se vor odihni peste el apte Duhuri i A cobort Duhul Domnului i i-a cluzit pe ei i locurile: Duhul tiinei care a umplut pe Beseleel, fctorul cortului Legii i Duh mniat i: Duh care a ridicat pe Ilie n care a fost cerut ndoit de ctre Elisei i: David cel cluzit i ntrit de ctre un Duh bun i ndrumtor . i a fost fgduit mai nti de ctre Ioil: i va fi n zilele de pe urm, voi vrsa din Duhul meu peste toat carnea (peste cea credincioas, desigur) i peste fiii votri i peste fiicele voastrei celelalte, iar de ctre Iisus a fost fgduit i n urm, slvindu-se de ctre el i slvindu-l la rndul su, aa cum a slvit pe Tatl i a fost slvit i el de ctre Tatl i fgduina aa de mbelugat c Duhul va fi i va rmne de-a pururi cu noi, acum cu cei dovedii vrednici de vremea cea trectoare, iar mai pe urm cu cei nvrednicii de viaa de dincolo, n cazul c l vom pstra ntreg prin viaa noastr virtuoas de aici i nu l vom pierde n msura n care vom fi pctuit. Duhul acesta lucreaz mpreun cu Fiul la zidirea i la nvierea lumii. i despre aceasta s te ncredineze locul: Cu cuvntul Domnului s-au ntrit cerurile i cu Duhul gurii lui toat puterea lor i: Duhul cel dumnezeiesc care m-a fcut, suflul puternic care m -a nvat pe mine i iari: Trimite-vei Duhul tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului . El este deci ziditor al renaterii celei duhovniceti. i despre aceasta s te ncredineze locul: c nimeni nu poate s vad sau s primeasc mpria, fr numai cel cu care s-a nscut de sus prin Duhul i care s-a curit de naterea de mai nainte, care este o tain de noaptea, prin o nou zidire n vreme de zi i de lumin, zidire pe care i-o face fiecare prin sine nsui. Duhul acesta, fiind preanelept i foarte iubitor de oameni, dac ia un pstor de oi, l face psalt care, prin cntarea lui, smulge din inimi duhurile rele, l nfieaz rege al lui Israel. Dac ia un pstor de capre, care desfrunzete duzii, l face prooroc. Gndete-te la David i la Amos. Dac ia un tnr nzestrat din natere, l face judector de btrni i chiar n pofida legii vrstei. Mrturie este Daniel , care a biruit lei n groap. Dac afl pescari, i prinde n nvod pentru Evanghelie, ca i ei, la rndul lor, s prind toat lumea, n mrejele cuvntului lor. n privina aceasta, ia-mi pe Petru i pe Andrei i pe fiii tunetului , care au fcut s rsune ca un tunet cele spirituale.

Dac gsete vamei i-i ctig pentru nvtur, i cldete negutori de suflete. Ne spune aceasta Matei, care ieri era vame, iar azi evanghelist. Dac afl prigonitori nfocai, el le schimb nfocarea i face Paveli din Sauli i i dobndete pentru credin cu aceeai putere cu care erau pornii la rutate. El este i Duh al blndeii i se aprinde fa de cei care pctuiesc. S facem deci astfel ca s-l simim ca un blnd, i nu ca un mnios mrturisind noi vrednicia lui i fugind de blasfemie mpotriva lui i s nu vrem s-l vedem ntrtat de nenduplecare. Duhul acesta m face i pe mine astzi un vestitor curajos n faa voastr i dac nu voi avea ceva de suferit, har lui; pe de o parte, [el face asta] ca s crue pe cei care ne ursc, iar pentru alta, ca s ne sfineasc, primind noi o aa mare rsplat pentru predicarea Evangheliei, adic desvrirea cea prin snge. Vorbeau deci n limbi strine, ci nu n cele ale rii lor i ce mare minune! se gria cuvntarea de ctre cei nenvai i acest semn era pentru cei necredincioi, nu pentru cei credincioi, ca s fie acuzator al celor necredincioi, dup cum s-a scris: Fiindc n alte limbi i cu alte buze voi gri poporului acestuia i nici aa nu m vor auzi, zice Domnul . Dar auzeau. Ateapt puin aici i stai pe gnduri n ce fel vei nelege cuvntarea, cci textul ei are o nelmurire, care poate fi nlturat cu ajutorul punctuaiei. Cci, este adevrat, fiecare ascultau n dialectele lor, nct, cum am zice, rsuna o singur voce, dar se auzeau mai multe, cu aa putere era izbit aerul i, ca s m exprim i mai limpede, din pricin c vocea se fcea voci: sau expresia auzeau trebuie trecut sub tcere, iar expresia vorbind n graiurile lor proprii trebuie adugat la cele urmtoare, ca s rezulte vorbind n graiuri, adic n graiuri proprii asculttorilor, strine adic, sens care ni se pare mai ntemeiat. Fiindc n primul sens, minunea era mai degrab a celor care auzeau, dect a celor care vorbeau, care erau acuzai de beie chiar, evident fiindc ei nii svreau o minune, n ce privete graiurile, prin lucrarea Duhului. Dei vrednic de laud a fost i desprirea de demult a graiurilor (atunci cnd au zidit turnul oamenii aceia care se nelegeau nt r-un singur grai i n rutate i n nelegiuire , aa cum mai cuteaz lucrul acesta i unii dintre cei de acum cci odat cu desprirea graiului s-a destrmat comuniunea sufletelor, s-a drmat i ceea ce se ntreprinsese tot mai vrednic de laud este ns desprirea limbilor minunat nfptuit acum. Cci vrsat fiind n muli de ctre un singur Duh, adun din nou pe oameni printr-o singur nelegere.

i este o deosebire de harisme, care ea nsi are trebuin de o alt harism, pentru deosebirea celei mai bune, fiindc toate au vrednicie de laud. Frumoas ar fi i acea deosebire de harism, despre care zice David: Prpdete-i, Doamne, i mparte limbile lor! . Pentru ce? Pentru c au iubit toate graiurile cele aductoare de prpd, limba viclean doar c nu acuz fi limbile dintre noi care despart Dumnezeirea. Att deci s fie spus despre aceasta. Dar fiindc limbile acestea griau iudeilor celor mai cuvioi, care locuiau n Ierusalim, prilor i mezilor i elamiilor, egiptenilor i libienilor, cretanilor i arabilor, mesopotamilor i capadocienilor mei i iudeilor din tot neamul omenesc de sub cer (de i place cuiva s cugete aa) adunai acolo, se cuvine s vedem cine erau ei i n ce fel de robie erau ei. Cci robia cea din Egipt i cea din Babilon era rsfrnt i s-a destrmat de mult, odat cu rentoarcerea captivilor, iar cea a romanilor, care era ca o plat pentru slbticia mpotriva Mntuitorului, nu avusese nc loc, dar amenina s se produc. Ne mai rmne atunci s nelegem c este vorba de aceasta a lui Antioh, care nu este cu mult mai veche dect aceste vremuri. Iar dac cineva nu este de aceeai prere cu noi n aceast explicare, ca una prea curioas (pentru raiunea c aceast captivitate nu este nici veche i nici rspndit n multe pri ale lumii), ci caut una mai probabil, este mai bine, poate, s cugete aceasta n sensul c, deoarece neamul acesta de oameni a fost deseori i de ctre muli nevoit s-i prseasc ara, cum se istorisete n Ezdra, unele seminii au scpat, iar altele au rmas mai departe n robie, seminii care, firete, fiind rspndite ntre multe neamuri, sunt de fa unii dintre ei i n ceasul d e care vorbim i prtai la minune. i acestea au fost nfiate de noi cu grij dornicilor de nvtur, poate nu n zadar. i dac cineva, alturi de noi, ar aduce un alt aport zilei de fa, el l va aduce pentru noi. Dar acum trebuie s sfrim cuvntarea (cci este de ajuns cuvntul). Prznuirea ns nu vom sfri-o niciodat. Ci trebuie s srbtorim acum trupete, iar mai apoi cu totul duhovnicete, acolo unde vom cunoate mai curat i mai limpede raiunile acestor lucruri, n nsui Cuvntul i Dumnezeul i Domnul nostru Iisus Hristos, n adevrata srbtoare i bucurie a celor mntuii, ntru slava i cinstea Tatlui i Sfntului Duh, acum i n vecii vecilor. Amin. (Dei cuvntare de srbtoare, aceast cuvntare la Cincizecime a Sfntului Grigorie Teologul este o luare de atitudine mpotriva celor care atacau Dumnezeirea Sfntului Duh. A fost rostit n Constantinopole, n anul 381, de Rusalii.) Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Sfntul Simeon Noul Teolog - Imnele iubirii dumnezeieti - XXXlV - Prea Sfntul Duh se unete cu sufletele curite ntr-o simire clar sau contient i face sufletele cu care se unete, luminoase, asemenea lui i pe ele nsei lumin

Cel nevzut e cu totul deosebit de cele vzute i Cel ce le-a creat, de fpturile Lui i Cel nestriccios, de cele striccioase i ntunericul, de lumin. Dar cnd s-a pogort Dumnezeu, s-a fcut mbinarea acestora. Cele desprite le-a unit atunci Mntuitorul meu. Dar orbii n-au vzut unirea i morii spun c nu au deloc simirea ei i socotesc totui c triesc i vd, o, nebunia cea mai de pe urm. i necreznd spun: "Nimeni n-a cunoscut sau trit aceasta prin cercare, nimeni n-a vzut-o ntru simire, ci se spune doar prin cuvinte ce se aud i se nva". Dar, o, Hristoase al meu, nva-m s rspund la aceasta i s scap pe acetia de multa netiin i necredin i s le dau putina s Te vad pe Tine, lumina lumii. Ascultai i nelegei, prini, cuvintele dumnezeieti i vei cunoate unirea nfptuit ntru contiin i ntru toat simirea i cercarea i vederea.

Dumnezeu este nevzut, iar noi suntem cu totul vzui. Dac deci El se unete prin voin cu cei vzui, se face o unire a ambilor ntru contiin. Iar dac ai spune c aceasta se face n chip netiut i nesimit, unirea ar fi a morilor i nu a Vieii cu cei vii. Dumnezeu e Creatorul fpturilor, iar noi suntem creai. Dac deci Dumnezeu, care a creat-o, coboar la creatur i se unete cu ea i creatura se face ca i Creatorul, ea primete simirea vederii (contemplrii) adevrate a faptului, c ea ca fptur s-a unit n chip negrit cu Creatorul. iar dac nu admitem aceasta, s-a pierdut credina i a disprut cu totul ndejdea celor viitoare. n acest caz nu va fi nviere, nici judecat de obte. Dac noi creaturile, cum spui, ne unim n chip nesimit cu Fctorul, netiind despre aceasta nimic, cci i prin aceasta se primejduiete, dup tine, Dumnezeu nsui, ca Unul ce nu este, atunci nici nu ne druiete via unindu-se cu noi. Pe de alt parte, Creatorul este nestriccios, iar fpturile striccioase, cci cei ce pctuiesc i-au dus nu numai trupul ci i sufletul nsui la stricciune. i n sensul acesta suntem striccioi i cu trupul i cu sufletul, fiind stpnii toi de stricciunea morii spirituale i a pcatului. Dac deci Cel nestricat (necorupt) se unete cu mine, stricatul, se va ntmpla una din acestea de care i voi spune: sau m va preface i m va face nestricat, sau se va preface nestricatul n stricciune. n cazul din urm eu nu-L voi cunoate pe Acela o dat ce-a fost prefcut i fcut ca mine. Dar dac m fac eu ntreg nestricat din stricat, prin alipirea de Cel nestricat, cum nu voi simi aceasta, cum nu m voi vedea i nu voi cunoate, prin experiena (cercarea) nsi, devenit ceea ce nu eram ? Cci a spune c Dumnezeu unit cu oamenii

nu le comunic lor nestricciunea dumnezeiasc, ci e mai degrab El n stricciunea lor, nseamn a dogmatiza distrugerea Celui ce nu poate fi distrus i aceasta e o blasfemie i o cdere total din via. Iar dac aceasta este cu neputin, primete mai degrab contrariul i silete-te s te mprteti de nestricciune nainte de moarte Dumnezeu este lumin, iar noi suntem n ntuneric, sau vorbind mai adevrat, noi nine suntem ntunericul, Dar Dumnezeu nu va strluci altundeva, nu v nelai, dect n sufletele cu care se unete nainte de moartea lor. Celorlalte, chiar dac le-ar strluci de la vestitori, cum am spus, li se va arta ca un foc cu totul neapropiat, cercnd lucrul fiecruia cum este i iari se va despri de ei ca nevrednici, i ei vor lua pedeapsa meritat. Precum aici, aa i acolo numai El este lumin, iar noi suntem ntuneric, avnd sufletele neluminate. Deci dac lumina unor suflete se va uni cu sufletul meu, sau se va stinge i ea i va deveni ntuneric, sau sufletul meu se va face luminat ca lumina. Cnd se aprinde lumina, ntunericul fuge ndat, chiar cnd acesta este rezultatul luminii sensibile. Iar dac lumina creat are un astfel de efect i lumineaz ochii ti i bucur sufletul i-i druiete s vezi ceea ce nu vedeai nainte, ce nu va face n suflet luminnd n el Creatorul ei. Care a zis : "S fie lumin i ndat s-a fcut" (Gen. I, 3) ? i ce i se pare c va putea face n sufletul luminat de va strluci spiritual n inim sau n minte ca un fulger sau ca soarele cel mare ? Nu-l va lumina pe acesta, nu-i va drui s-L cunoasc printr-o cunotin exact pe El, cine este ? Da, cu adevrat aceasta se ntmpl, aceasta se svrete, aa se descoper harul Duhului; i n El i prin El Fiul mpreun cu Tatl. i pe Acetia i vede, pe ct e cu putin s fie vzui. i aa e nvat n mod negrit cele despre Ei.

Iar el le spune i le scrie i tuturor celorlali. i aa le expune dogmele vrednice de Dumnezeu cum le-au nvat toi sfinii prini de mai nainte. Cci aa au dogmatizat i Simbolul dumnezeiesc. Pentru c s-au fcut i aceia astfel cum au spus, cum au grit i au spus cu Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu. Cci cine a teologhisit despre unitatea treimic, sau cine a respins erezia fr s devin astfel, sau cine a fost numit sfnt fr s se mprteasc de Sfntul Duh ? La fel lumina spiritual obinuiete s vin prin simire n cei ce vor fi lumin. Iar cei ce spun c se mprtesc de ea n mod nesimit, se numesc pe ei nii cu adevrat nesimitori, dar noi i numim mori lipsii de via, dei se socotesc c triesc nc, o, amgire, o, nebunie ! Dar, o, lumin, strlucete-le lor, lumineaz-le, ca vzndu-Te, s se conving c eti de fapt lumina adevrat i pe cei cu care te uneti ca lumin, i faci asemenea ie, - "O, copile, strlucesc ca totdeauna n faa orbilor. Dar ei nu vor s vad, ci mai degrab i nchid ochii i nu vor s priveasc spre Mine. Ba i ntorc privirile n alt parte. Dar eu m ntorc mpreun cu ei i stau iari naintea lor. ns ei iari i ndreapt ochiul n alt parte i nu vd lumina feei Mele. Unii din acetia i acoper ochii lor cu un vl, alii fug departe, urndu-M n tot felul. Ce voi face cu ei ? Nu tiu deloc. S-i mntuiesc oare fr voia lor cu sila ? Dar li s-ar prea c-i necjesc vrnd s-i mntuiesc fr voie pe toi. Cci numai binele primit cu voia e bine adevrat,

iar binele fcut fr voie, nu va fi bine. De aceea, pe cei ce voiesc i vd i ei m vd i-i fac mpreun motenitori ai mpriei, iar pe cei ce nu voiesc, i las n lume i se fac ei nii judectori ai lor naintea judecii; fiindc luminndu-le eu, lumina neapropiat, ei i-au pricinuit singuri loru-i ntunericul, nevrnd s vad lumina, ci rmnnd n ntuneric.

Sfntul Simeon Noul Teolog - Imnele iubirii dumnezeieti - XLll - Cei ce sau unit prin mprtirea de Sfntul Duh, cu Dumnezeu nc de aici, plecnd din via vor fi acolo cu el n veci, dar va fi invers cu cei ce triesc aici altfel

nceputul vieii mi este sfritul ei, i sfritul, nceputul. De unde vin, nu tiu, unde sunt, nu cunosc. i unde voi ajunge, iari nu tiu, nenorocitul de mine. M nasc pmnt din pmnt, trup din trup, striccios din striccios. i trind puin timp muritor pe pmnt, vieuiesc n trup, i apoi mor i ncep alt via, mutndu-m din aceasta. Las n pmnt trupul ce va nvia i voi tri viaa fr sfrit n veci. Deci, privete-m acum, Dumnezeule, nduioeaz-te acum de mine, Singurul milostiv. Miluiete-m acum. Iat a slbit tria mea. M-am apropiat de btrnee, Mntuitorule, de porile morii. Vine stpnitorul lumii voind s cerceteze lucrurile i faptele mele, urte i spurcate. Clii stau de fa privind fr ndurare i ateptnd porunca s ia i s duc, Mntuitorule, n prpastia iadului, nenorocitul meu suflet.

Deci Tu, Cel prin fire milostiv, singurul Iubitor de oameni, Domnul Cel Prea ndurat, s m miluieti atunci i s nu-i aduci aminte de rutatea Mea, s nu m prseti, s nu m lai pe seama vrjmaului i vicleanului care n fiecare ceas m amenin, rcnind mpotriva mea, scrnind din dini i zicndu-mi: "Cum ndrzneti, cum speri s scapi din minile mele, fiindc, prsindu-m, te-ai refugiat la Hristos i ai nceput s dispreuieti poruncile mele? S tii c n-ai scpat nicidecum, cci unde voi pleca? Nu vei putea scpa vreodat de mine, care i-am scos pe Adam i pe Eva din Rai, care l-am fcut i pe Cain omortor al fratelui, care n potop am fcut s cad toi oamenii n rtcire i n moartea nfricotoare, atrgndu-i cu totul n vicleugurile mele, care am amgit pe David spre preacurvie i ucidere, care am pornit rzboi mpotriva tuturor sfinilor i am omort pe muli. Cum ndrzneti i atepi s-mi scapi tu cel att de slab?" Auzind eu acestea, Stpne i Dumnezeul i Creatorul, Ziditorul i Judectorul meu, Cel ce ai stpnire peste sufletul i trupul meu, ca Fctor al amndurora, m tem i sunt cuprins de fric ntreg i tremur, nenorocitul de mine . Cci vicleanul mi pune n fa i-mi zice: "Iat, nu priveghezi, iat, nu te nfrnezi, iat, n-ai dobndit rugciunea, nu faci nchinciuni, nu faci osteneli cum ai nceput odinioar. i pentru aceasta, singur te voi despri de Hristos i te voi lua cu mine n focul nestins". Dar Tu tii Stpne, c eu niciodat n-am ateptat de la lucrurile sau faptele mele mntuirea, ci am alergat la mila Ta, Iubitorule de oameni, cu ncrederea c m vei mntui n dar, Prea ndurate ; i c m vei milui ca Dumnezeu, ca odinioar pe desfrnata i ca pe fiul risipitor care a spus: "Greit-am".

Astfel, creznd am alergat, astfel, ndrznind, am venit, Cci chiar de m-ar amgi i m-ar lua prizonier, nu o va pune aceasta pe seama voii i a nepsrii mele, ci va pune totul pe seama prsirii Tale i-mi va spune unele ca acestea : ,,Iat, Cel n care te-ai ncrezut, iat Cel la care ai alergat, iat, Cel n a crui prietenie i n a crui iubire credeai, Cel cu care te ludai c te-a fcut frate i prieten, fiu i motenitor, cum te-a prsit i te-a predat n minile mele, ale vrjmaului tu. S nu m prseti, deci, Mntuitorule, s le aud acestea, s nu m lai s m fac osnd pentru Tine, Dumnezeul meu. S nu m lai n aceasta, mprate, Doamne, Cel ce m-ai scos odinioar din ntunericul i din mumie i din gtlejul aceluia i m-ai nfiat liber ie n lumina Ta. Dar vzndu-te pe Tine sunt rnit n cele dinuntru ale lumii. cci nu pot s Te privesc, dar a nu Te privi nu suport. Neapropiat e frumuseea Ta, de neimitat chipul Tu, fr asemnare slava Ta. i cine Te-a vzut vreodat, sau cine ar putea s Te vad ntreg, Dumnezeul meu ? Ce ochi ar putea s vad totul ? Cci pe Cel ce e mai presus de totul, ce minte L-ar putea cuprinde ? i L-ar putea mbria, ce minte s-ar putea ntinde ntreag mpreun cu ntregul ca s priveasc pe Cel ce susine toate, pe Cel ce e n afar de toate i umple totul i toate i este iari Acelai n afar de toate n chip negrit ? Totui Te vd ca soare i ca stea i Te port n sn, ca pe un mrgritar i Te vd ca pe un sfenic, aprins nuntru ca vas. Dar fiindc nu Te lteti, fiindc nu m faci pe mine ntreg lumin i nu Te ari mie ntreg, cum i ct eti, mi se pare c nu Te am deloc pe Tine viaa mea i plng ca un srac czut din bogie :

i ca un om lipsit de cinstire, czut din slav i ca unul ce n-am nici o ndejde. Iar aceasta vznd-o dumanul meu, mi zice : "Tu nu te vei mntui. Cci iat ai czut, ai pierdut toate speranele, fiindc nu mai ai ncredere i ndrzneal la Dumnezeu ca-odinioar" Dar eu nu-i spun nici un cuvnt, nu-l nvrednicesc de aceasta, Dumnezeul meu, i suflu mpotriva lui i ndat dispare. De aceea, Te rog, Stpne, de aceea Te implor, s-mi druieti, Mntuitorule, mila Ta i atunci cnd sufletul meu va iei din trup, ca s pot s biruiesc numai cu suflarea mea pe toi potrivnicii mei, ai robului Tu, care se vor aduna n jurul meu, ca s pot trece nevtmat, aprat de lumina Duhului Tu ! i s stau naintea scaunului Tu de judecat, avnd, Hristoase, harul Tu dumnezeiesc nsoindu-m i acoperindu-m i avndu-m ntreg scpat de ruine. Cci cine ar ndrzni s se arate naintea Ta, dac n-a mbrcat harul Tu, dac nu-l are pe el nuntrul su i nu e luminat de el ? Cum ar putea cineva, oricine ar fi, s vad ct de puin slava cea de nesuportat ? Cci cum ar putea omul s vad slava lui Dumnezeu i firea smerit a omului firea dumnezeirii . Pentru c Dumnezeu este necreat, iar noi toi creai; Acela e nestriccios, iar noi striccioi i pulbere ; Acela e duh mai presus de orice duh, ca Cel ce e Fctor al duhurilor i Stpn al lor, iar noi trupuri din lut i substan pmnteasc ; Acela, Fctor al tuturor, El nsui fr de nceput i necuprins, iar noi viermi i noroi i cenu.

i cine dintre noi va putea vedea pe Acela cu propria putere sau lucrare, dac n-ar trimite El nsui Duhul Su i n-ar drui prin el slbiciunii firii noastre for, trie i putere i nu l-ar face pe om n stare s vad slava Lui dumnezeiasc : Cci, altfel nu va vedea, nici nu va putea vedea vreunul dintre oameni pe Domnul venind ntru slav. i aa se vor despri cei nedrepi de cei drepi i se vor acoperi de ntuneric pctoii i toi cei ce nu vor avea nc de aici lumina n ei. Iar cei unii cu El de aici, vor fi unii cu Dumnezeu i atunci n chip tainic i adevrat i vor rmne nedesprii de mprtirea de El. Dar cei ce vor pleca de aici desprii de lumina Lui, cum se vor uni atunci cu El sau n ce mod . Iat ce voiesc s nv de la voi sau s v nv pe voi : Dumnezeu s-a fcut om i s-a unit cu oamenii, s-a mprtit de umanitate i a comunicat tuturor Acelor ce cred n El i-i arat credina prin fapte, dumnezeirea Sa prin mprtire. Cci El nsui a spus c se mntuiesc numai cei ce se mprtesc de dumnezeirea Lui, cum s-a mprtit de firea noastr El, Fctorul tuturor. E ceea ce mrturisete Pavel, spunnd c Biserica lui Hristos se va face un trup dumnezeiesc al Stpnului, trup neptat, neprihnit, fr nici o zbrcitur (Efeseni V, 26). Acest trup sunt credincioii, iar capul lui este Hristos. Dac deci el va fi aa, precum i este, cine va ndrzni s-l ating, dac este murdar ? Sau cine se va alipi Lui de e nevrednic ? Dac i acum pctoii sunt scoi din Biseric i sunt mpiedicai de la mprtire, ba mai mult, cei ce nu sunt sfini sunt lipsii i de

vederea celor dumnezeieti, cum se vor uni, vai, atunci cu trupul atotneprihnit al lui Dumnezeu i se vor face mdulare ale lui Hristos, aflndu-se ntinai ? Nu e cu putin aceasta, frailor, nu se va ntmpla nicidecum. Dar cei desprii de trupul dumnezeiesc sau de Biseric, i de ceata celor alei, spune-mi, unde vor pleca, n ce mprie, explic-mi n ce loc ndjduiesc s se slluiasc ? Cci e sigur c Raiul, snul lui Avraam, sau orice loc de odihn este al celor mntuii. Iar cei mntuii sunt numaidect toi sfinii, cum mrturisete i nva toat dumnezeiasca Scriptur. Cci sunt multe camere (Ioan XV, 4-5), dar nuntrul aceluiai palat de nunt. Fiindc, precum unul e cerul i n el multe stele, deosebite ntre ele n cinste i slav, aa este i un singur palat de nunt i o singur mprie, precum i Raiul i sfnta cetate i tot locul de odihn este singur Dumnezeu. Cci precum nu are odihn n via omul care nu rmne n Dumnezeu i nu are pe Dumnezeu n sine, aa i dup moarte nu va gsi odihn n afara Lui, nici loc fr suprare, eliberat de suspinare i de necaz. S ne strduim, deci, frailor, s ne strduim nainte de sfrit, s ne alipim de Dumnezeu, de Fctorul tuturor, de Cel ce s-a pogort pe pmnt pentru noi, nevrednicii, de Cel ce a aplecat cerurile (Ps. XVII, 10) i s-a ascuns de ngeri i s-a slluit n pntecele Sfintei Fecioare i s-a ntrupat (din ea) spre mntuirea tuturor. Iar mntuirea noastr este aceasta, precum am spus de multe ori i o vom spune iari, nu vorbind noi de la noi, ci gura lui Dumnezeu, care a artat marea lumin a veacului viitor : mpria lui Dumnezeu a cobort pe pmnt, mai bine zis mpratul tuturor, al celor de sus i de jos a venit, voind s se asemene cu noi,

ca mprtindu-ne toi de El ca din lumin, s ne artm luminile de al doilea asemenea celei dinti i s fim prtai de mpria Cerurilor i mpreun prtai ai slavei Lui i motenitori ai venicelor bunti, pe care nimeni nu le-a vzut. Iar acestea sunt, cum sunt convins i cred i spun: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea Sfnt . Iat izvorul buntilor, iat viaa celor ce sunt, iat desftarea i odihna, iat vemntul i slava, iat bucuria de netlcuit i mntuirea tuturor celor ce se mprtesc de lumina Lui negrit i se afl n comuniune simit cu El. Auzii: motivul pentru care se numete Mntuitor este c el aduce mntuirea tuturor cu care se unete. Iar mntuirea este eliberarea de toate relele i aflarea venic n El a tuturor buntilor: a vieii, n locul morii, a luminii n locul ntunericului; i n locul robiei patimilor i faptelor celor mai urte libertatea desvrit druit tuturor celor ce s-au unit cu Hristos, Mntuitorul tuturor. Acetia vor dobndi atunci n El toat bucuria ce nu se poate pierde, toat mulumirea i toat veselia iar cei ce au trit desprii de El i nu L-au cutat pe El i nu s-au unit cu El, nici nu s-au desprins din robia patimilor i a morii, fie c sunt mprai sau cpetenii sau prini, fie c socotesc i li se pare c se desfat i se veselesc i se bucur de cele bune, niciodat nu vor dobndi bucuria pe care o au robii lui Hristos, liberi de toate plcerile i poftele prosteti i de slava de aici; bucurie care e cu totul negrit i de nedescris, bucurie pe care nu o va cunoate vreodat, nu o va afla i nu o va vedea, nimeni din cei ce nu s-au alipit cu sinceritate i cu cldur de Hristos i nu s-au mpreunat ntr-o unire negrit cu El,

cruia I se cuvine slava i cinstea, lauda i toat cntarea de ctre toat zidirea i suflarea n veci. Amin.

Sfntul Simeon Noul Teolog - Imnele iubirii dumnezeieti XLlV - Ce este "dup chipul" i cum se nelege n mod cuvenit om drept chip al modelului (al prototipului); i c cel ce iubete pe vrjmai ca pe binefctorii si imit pe Dumnezeu i fcndu-se prin aceasta prta al Duhului Sfnt, se face Dumnezeu prin adopiune i prin har, dar nu e cunoscut ca atare dect de cei ce stau sub lucrarea Sfntului Duh

Slav, laud, cntare, mulumire Celui ce a adus la existen din cele ce nu sunt toat zidirea numai cu cuvntul i cu voia proprie. Slav Dumnezeului tuturor, Celui nchinat n Treimea ipostasurilor i ntr-o singur fiin. Cci Unul este Dumnezeu, Treimea Sfnt, fiina mai presus de fiin, una n trei Persoane i n trei ipostasuri nedesprite i netiate ntre ele. Cci e o fire, o slav, o putere i la fel, o voin. Ea singur e Creatoarea tuturor. Ea m-a plsmuit din lut pe mine ntreg i dndu-mi suflet m-a aezat pe pmnt i mi-a dat lumina s vd

i s privesc n ea, s privesc toate, adic lumea aceasta sensibil, soarele i luna, stelele i cerul, pmntul, marea i toate cele ce sunt n acestea. Mi-a dat i minte i raiune. Dar ia seam la cuvnt ! Ni s-a dat raiunea dup chipul Raiunii (Cuvntului). Cci suntem raionali din Cuvntul Cel fr de nceput, cel necreat, cel necuprins, Dumnezeul meu. Cu adevrat, sufletul oricrui om e raional, e chipul raional al Cuvntului Cum e aceasta, nva-m ! Ascult-L pe Cuvntul nsui : Cuvntul e Dumnezeu din Dumnezeu i mpreun venic cu Tatl i cu Duhul. Astfel i sufletul meu este dup chipul Lui. Cci avnd minte i raiune le are pe acestea dup fiin netiate i necontopite i de o fiin. Cele trei sunt una n mod unit, dar i n mod distinct. Totdeauna sunt i unite i distincte, cci sunt unite n mod neconfundat i sunt distincte n mod netiat. De desfiinezi una din acestea, le desfiinezi n mod sigur pe toate. Cci sufletul fr minte, fr raiune, va fi egal cu al animalelor. Iar fr suflet nu poate subsista mintea i raiunea. Aa nelege din chip prototipul.

Fr Duhul nu este nici Tatl, nici Fiul acestuia. Duh e Tatl i Duh Fiul Tatlui, - chiar dac s-a mbrcat n trup i Duhul, iari e Dumnezeu. Cci cele Trei sunt Una prin fire i fiin, cum e mintea, sufletul i raiunea. Dar Tatl L-a nscut pe Fiul n mod negrit. Precum mintea e din sufletul meu, mai bine zis n sufletul meu, aa e din Tatl Duhul. Mai bine zis acesta i este i rmne n Tatl i provine n mod negrit din EL i precum iari mintea mea nate totdeauna cuvntul, i-l rostete, i-l trimite, i-l face cunoscut tuturor, - i nu se desparte de acesta, ci i nate cuvntul i-l are i nuntrul Lui aa nelege i pe Tatl c a nscut pe Cuvntul, c-L nate nencetat, dar Tatl nu se desparte de Fiul Lui, ci se vede n Fiul, i Fiul rmne n El. Acesta este chipul exact - dei ntunecos pe care l-a artat cuvntul meu, chip pe care nu-l vei vedea niciodat, nici nu-l vei nelege, de nu te vei curi mai nti, de nu vei spla mai nti chipul tu de pat, de nu-l vei scoate din patimile n care este scufundat; de nu-l vei terge de acelea n mod deplin i nu-l vei dezveli i nu-l vei face alb ca zpada. Dar i cnd vei face acestea i te vei curi bine

i te vei face chip desvrit, nu vei vedea modelul (prototipul) tu, nici nu-l vei nelege, de nu i se va descoperi El nsui prin Duhul Sfnt. Cci toate le nva Duhul, care strlucete n lumina negrit. Toate cele spirituale le va arta El minii tale atta ct poi s le vezi, atta ct e cu putin omului, pe msura curiei sale sufleteti. Atunci te vei asemna cu Dumnezeu imitndu-l prin faptele tale, pe msura nfrnrii i brbiei, dar i a iubirii Tale de oameni, a rbdrii ncercrilor i a iubirii dumanilor ti. Cci n aceasta st iubirea de oameni, n a face bine dumanilor i n a-i iubi pe ei ca pe prieteni. ca pe nite adevrai binefctori i n a te ruga pentru toi cei ce-i voiesc rul; n a avea o iubire luntric egal fa de toi, buni i ri, n a-i pune sufletul (viaa) n fiecare zi pentru toi, neleg pentru mntuirea tuturor, pentru a se mntui fiecare, sau toi, de e cu putin. Acestea te vor face, copilul meu, urmtor al Stpnului i te vor arta chip adevrat al Creatorului i imitator n toate a desvririi dumnezeieti. Iar Creatorul - ia seam ce voiesc s-i spun i va trimite atunci Duhul dumnezeiesc. Nu-i spun c un alt suflet, ca acel care-l ai, ci-i spun ca Duhul cel din Dumnezeu.

Acesta va sufla i va locui i se va sllui fiinial (n tine) i te va lumina i umple de strlucire i te va reface ntreg i din striccios te va face nestriccios i va rennoi casa nvechit, neleg casa sufletului tu. Iar o dat cu aceasta va face nestriccios i trupul tu i te va face dumnezeu dup har, asemenea modelului (prototipului). O, minune, o, tain tuturor necunoscut, necunoscut celor mptimii, necunoscut celor lumeti, necunoscut iubitorilor de slav, necunoscut celor mndri, necunoscut celor furioi, necunoscut celor rzbuntori, necunoscut iubitorilor de trup, necunoscut iubitorilor de argint, necunoscut celor pizmai, necunoscut brfitorilor, necunoscut farnicilor. necunoscut celor lacomi de mncare, necunoscut celor ce mnnc pe ascuns, necunoscut beilor, i desfrnailor, necunoscut flecarilor, necunoscut gritorilor de cuvinte urte, necunoscut trndavilor, necunoscut celor ce nu se ngrijesc de pocin n fiecare ceas, necunoscut celor ce nu plng nencetat n fiecare zi, necunoscut celor nesupui, necunoscut celor ce se mpotrivesc n cuvinte, necunoscut vieuitorilor de sine, necunoscut celor ce se socotesc a fi ceva, nefiind nimic, necunoscut ludroilor, dar i celor ce se bucur de nlimea trupului lor, sau de puterea, sau frumuseea lui, sau de alt dar, fie el oricare, necunoscut celor ce n-au dobndit inim curat, necunoscut celor ce nu cer cu cldura inimii

s primeasc Duhul dumnezeiesc, necunoscut celor ce nu cred c se d i acum Duhul dumnezeiesc celor ce-L caut. Cci necredina, desparte de Duhul dumnezeiesc i-L alung. i necerndu-L, nici nu-L primete, iar neprimindu-L, este mort. Iar pe mort cine nu-L va plnge, c prnd a tri, este mort ? Iar morii ntre ei nu se pot niciodat nici vedea, nici plnge. Cei vii ns, vzndu-i, i plng. Cci vd o minune ciudat, vd oameni mori trind, ba i umblnd i oameni orbi socotindu-se c vd i surzi adevrai socotindu-se c aud. Cci triesc i privesc i aud ca animalele i cuget ca acei fr de minte, n simirea lor nesimit, n viaa lor moart. Cci nc poate tri cel ce nu triete, nc poate vedea cel ce nu vede i auzi cel ce nu aude. Dar spune-mi, cum e aceasta ? i-o voi spune ndat ; toi ci triesc dup trup, ci vd cele de aici i ci aud numai cu urechi trupeti cuvintele dumnezeieti, sunt surzi, orbi i mori. Iar acetia, spune-mi, cum se pot numi cretini ? Ascult pe dumnezeiescul Pavel, care-i explic acestea limpede, mai bine zis pe Hristos care griete n el :

Omul dinti, pmntesc, a fost creat din pmnt, iar omul al doilea a pogort din cer (7 Cor. XV, 4). Ia aminte la cele spuse : "Precum e omul dinti pmntesc, aa sunt pmnteti i toi cei ce se nasc din el. i cum e Hristos, Stpnul ceresc, aa sunt cereti i toi cei ce au crezul n El i sunt nscui de sus, botezai la fel n Duhul Sfnt. Precum este (Duhul) Cel ce i-a nscut Dumnezeu adevrat, aa sunt i cei ce s-au nscut din Dumnezeu, dumnezei prin har i toi fii ai Celui Prea nalt, cum spune sfnta gur. Ai auzit cuvintele lui Dumnezeu ? Ai auzit cum i desparte pe cei credincioi de ceilali, cum le d robilor Si un semn de cunoatere ca s nu fie nelai de cuvintele altor nvtori ? Cel dinti, zice, e din pmnt, fiindc a fost creat ca pmntesc, iar al doilea om, Stpnul tuturor, a pogort din ceruri. Cel dinti a pricinuit moartea tuturor oamenilor i stricciunea prin neascultare, iar al doilea a druit lumii i druiete i acum tuturor credincioilor lumina, viaa i nestricciunea". Ai auzit cele ce i le spune cel introdus n tainele cereti ? Ai auzit pe Hristos grind prin el i invndu-i pe oameni cum sunt cei ce au crezut n El i i arat credina prin fapte ?

Deci nu te mai ndoi, dac eti cretin ceresc, c trebuie s fii i tu astfel. Iar dac nu eti astfel cum te vei mai numi cretin ? Cci, dac precum Stpnul este ceresc i spune c aa sunt i cei ce au crezut n El, adic cereti, toi ci cuget cele lumeti, ci vieuiesc dup trup, nu aparin Cuvntului cobort de sus, ci n mod sigur omului pmntesc plsmuit din pmnt. Aa cuget, aa judec, aa crede i caut s te faci astfel, adic ceresc, precum a spus Cel ce a venit din ceruri i a dat via lumii (loan VI, 33). Acesta este i pinea, care s-a pogort de acolo i pe care cei ce o mnnc nu vor mai vedea vreodat moarte (loan VI, 50). Cci fiind cereti vor fi pururea dezbrcai de stricciune i mbrcai n nestricciune, ca unii ce-au lepdat moartea i s-au lipit de via. i fcndu-se nemuritori i nestriccioi, se numesc cereti. Dar cine a fost astfel din veac, adic din fiii lui Adam, nainte de-a se fi pogort din cer Stpnul tuturor celor din cer i de pe pmnt ?

Astfel El a luat trupul nostru i ne-a dat Duhul dumnezeiesc, precum am spus de multe ori. i Acesta ne-a dat nou toate. Care toate ? Cele ce vi le-am spus de multe ori, dar i cele ce le voi spune acum. El se face ca o cristelni dumnezeiasc, atotluminoas i mbrieaz pe toi cei vrednici pe care i afl nuntru. Dar cum voi spune, cum voi exprima cele ce se petrec, n mod cuvenit ? D-mi cuvnt, Dumnezeul meu, Cel ce mi-ai druit sufletul meu ! Dumnezeiescul Duh fiind Dumnezeu, preface i nnoiete deplin i preschimb n mod minunat pe cei pe care i ia nuntrul Lui. Dar cum i n ce fel nu se molipsete El de ntinciunea lor ? Precum focul nu se mprtete de negreala fierului, ci transmite aceluia, toate nsuirile lui, aa i dumnezeiescul Duh, fiind nestriccios i nemuritor, d nestricciunea i nemurirea ; i fiind lumina neapus, i face lumin pe toi n care se slluiete ; i fiind Via, d tuturor acelora via. Fiind de o fire i de o fiin cu Hristos i deopotriv slvit cu El

i fiind una cu El, i face i pe acetia asemenea lui Hristos. Cci nu refuz Stpnul din pizm s se arate muritorilor deopotriv cu El prin har, nici nu socotete nevrednici pe robi s se fac asemenea Lui, ci are plcere i bucurie s ne vad pe noi fcui dup har astfel, cum este El prin fire. Cci fiind binefctor, voiete s fim astfel ca i El. Cci dac n-am fi ntocmai asemenea Lui, cum am fi unii cu El, precum a spus ? i cum am rmne n El nefiind ca El ? Sau cum ar rmne El n noi, dac am fi neasemenea Lui ? Deci tiind-o aceasta clar, grbii-v s primii Duhul, Cel din Dumnezeu i dumnezeiesc, ca s v facei astfel cum a artat cuvntul: cereti i dumnezeieti, aa cum v-a spus Stpnul, ca s v facei i motenitori ai mpriei cereti, n veci. Iar dac voi nu suntei aa sau nu v facei de aici, cereti, precum am spus, cum socotii c vei locui n ceruri, mpreun cu El ? Cum vei i intra cu cei cereti n mprie i vei mpri i vei fi cu mpratul

i cu Stpnul tuturor ? Alergai deci toi cu srguin, ca s ne nvrednicim s ajungem nuntrul mpriei Cerurilor i s mprim cu Hristos, Stpnul tuturor, Cruia se cuvine toat slava, mpreun cu Tatl i cu Duhul n vecii vecilor. Amin.

Sfntul Simeon Noul Teolog - Imnele iubirii dumnezeieti XLVl Mrturisire mpreunat cu rugciunea; i despre unirea ntre Duhul Sfnt i neptimire

M-am deprtat, m-am slluit n pustie, m-am ascuns de Tine, de dulcele Stpn, Scufundat n noaptea grijii de via, am suferit multe mucturi i rni. i ridicndu-m de acolo, port n sufletul meu multe plgi i strig n durerea i suferina inimii: Miluiete-m, ndur-Te de mine, neasculttorul ! Tu, care eti singurul Doctor de suflet iubitor i mult ndurat, Care vindeci n dar pe cei bolnavi i rnii. Vindec bubele, rnile mele ! Picur untdelemnul harului Tu, Dumnezeul meu i unge rnile mele, uureaz ulceraiile mele, usuc i strnge mdularele mele moleite i terge toate bubele mele, Mntuitorule, i f-m ntreg, deplin sntos ca nainte, cnd nu aveam n mine vreo necurie, cnd nu aveam vreo ran, nici vreo bub puroioas, nici vreo pat, Dumnezeul meu, ci era n mine senintate i bucurie, pace i blndee sfnt, smerenie i ndelungat rbdare, lumina ndurrii i a faptelor bune, rbdarea i puterea nebiruit fa de toate.

De aci, multa mngiere a lacrimilor n fiecare zi, de aci, bucuria n inima mea, care nea ca un izvor i curgea nencetat, pru de miere i butur a veseliei, ce se ntorcea necontenit n gura minii mele. De aci, toat sntatea, de aci, curia, de aci, tergerea patimilor i a gndurilor dearte, de aci, neptimirea fulgertoare ce m nsoea i se mpreuna mereu cu mine nelege aceasta n chip omenesc, tu care auzi aceste cuvinte, ca s nu te ntinezi n chip nenorocit. Era o neptimire Ce-mi sdea plcerea negrit a ntlnirii i dorul nesfrit al minii, al unirii dumnezeieti, de care mprtindu-m, m fceam neptimitor, nfocat de plcere, arznd de dorul ei. Cci, mprtindu-m de lumin, m-am fcut lumin, mai presus de orice patim, n afar de orice rutate. Fiindc nu se unete patima cu lumina neptimirii, precum nici umbra sau ntunericul nopii cu soarele. Dar devenind astfel i fiind astfel, m-am moleit, Stpne, ca unul ce m-am bizuit pe mine i am fost atras de grija lucrurilor simite i am czut n preocuparea de cele ale vieii, nenorocitul de mine. i rcindu-m, m-am fcut negru ca fierul i ntrziind n zacerea aceasta, m-am acoperit de rugin. Pentru aceasta strig ctre Tine, cerndu-i s m cureti iari, Iubitorule de oameni, i s m readuci la frumuseea de mai nainte i s m bucuri de lumina Ta, acum i pururea i n toi vecii. Amin.

Sfntul Simeon Noul Teolog - Imnele iubirii dumnezeieti - L - Despre vederea lui Dumnezeu i a lucrurilor dumnezeieti ; despre lucrarea minunat a Sfntului Duh ; despre proprietile persoanelor Treimii celei de o fiin ; despre faptul c cel ce n-a ajuns s ntre n mpria Cerurilor nu se va folosi cu nimic, chiar de va fi n afara chinurilor iadului

Ce este ceea ce s-a lucrat n mine de ctre Tine, o, Dumnezeule, cauza i ngrijitorul tuturor ? Ce voi spune, ce voi nelege ? Cci mare este taina vzut n mine. dar e tuturor necunoscut i nevzut. Spune-mi, care e aceasta ? i voi spune cu adevrat. Sunt inut si amestecat, Mntuitorule, nenorocitul de mine, n ntuneric i umbr, n cele sensibile i n simuri, n creaia material, n snge i trup. Iar aflndu-m n acestea, n chip nenorocit i pctos, m stpnete spaima cnd vreau s vorbesc despre cauza mea. O vd cu mintea, dar unde, sau cum e, nu tiu. Cci cum este, mi este cu totul de netlcuit; iar unde, mi se pare n acelai timp un lucru cunoscut i necunoscut. Mi se pare un lucru cunoscut, pentru c se vede n mine, i aceeai se arat iari departe.

Dar totodat necunoscut, ca una ce m duce cu ea ntr-un loc care nu e nicieri i nicidecum i-mi produce uitarea celor sensibile i m scoate gol din toate cele materiale i vzute, ba chiar i din trup. Deci, ce este ceea ce lucreaz n mine aceasta, pe care am spus c o vd ? Nu pot spune. Totui, ascult i vei nelege acest lucru. Tuturor le rmne cu totul de neapucat, dar este i prins de cei vrednici i li se mprtete lor ; li se comunic acestora, se unete cu ei n chip necuprins i e unit cu cei curai n mod neconfundat i e amestecat ntreit ntr-o amestecare neconfundat cu cei ce vieuiesc ntregi n chip neptat. Acesta lumineaz n mine ca un sfenic, mai bine zis nti se arat n ceruri, dar se vede nemsurat mai presus de ceruri, ns n mod neclar i n chip nevzut. Dar cnd l caut cu osteneal i cer cu struin s-mi strluceasc, sau mi se arat mai limpede acolo sus i m desparte de lucrurile de jos i m unete n chip negrit cu strlucirea lui ; sau se arat deodat ntreg nuntrul meu, ca o lumin rotund, senin i dumnezeiasc, Iar forma, fr chip, ntr-o form fr form, fcndu-se vzut i grind ctre mine acestea: Pentru ce m circumscrii n ceruri i M caui acolo, socotind c locuiesc acolo ? Pentru ce cugei c sunt pe pmnt, clar socoi c sunt cu toi i legiuieti s fiu pretutindeni ? Spusa c sunt pretutindeni mi atribuie mrime (dimensiune), Cci cunoate c firea Mea e mai presus de mrime. Spusa c sunt pe pmnt mi atribuie o circumscriere,

dar Eu sunt n mod sigur necircumscris. i spunnd tu c sunt mpreun cu toi, i faci artat tuturor netiina ta. Cci ai auzit c sunt Eu nsumi ntreg, prin fiin cu sfinii, n simire si contemplare, dar i prin mprtire, mpreun cu Tatl Meu i cu Duhul dumnezeiesc, i c M odihnesc n chip vdit n Ei. Dac deci spui c Noi suntem cu fiecare luat n parte, i vei face pe cei muli desprii n muli ; de vei spune c suntem ca ntr-unul, cum va fi i fiecare acest unul, mai bine zis cum acest unul e i sus i jos ? i cum va fi Acelai cu toi ? Cel ce umple totul cum va locui n unul luat aparte, sau Cel ce e n unul luat aparte, cum va umple totul ? Auzi tainele de neexprimat, minunate i cu totul strine ale lui Dumnezeu Cel de neexprimat : Dumnezeu este cu adevrat, este sigur - aceasta o mrturisim toi binecredincioii dar nu e absolut nimic din cele ce le tim, ns nu e nici din cele ce le tiu ngerii i n acest sens spun c Dumnezeu nu e nimic, nimic din toate, ca Cel ce e Creatorul tuturor, ci e mai presus de toate. Cci cine ar putea spune ce este Dumnezeu, pentru a putea spune i c este aceasta sau aceea. Nu tiu deloc cum, n ce fel, de ce mrime este. Dar eu care nu cunosc pe Dumnezeu cum este, dup form, chip, mrime, frumusee, cum voi explica lucrrile Lui, cum, fiind nevzut de toi, se vede, cum este mpreun cu toat firea creat, cum locuiete n toi sfinii, cum umple totul i nu e umplut nicieri ?

Aceasta nu le va putea spune deloc nimeni Dar, o, Cel pe care nimeni dintre oameni nu Te-a vzut vreodat, o, mprate al tuturor, Singurul Atotmilostiv, i mulumesc din toat inima mea, c nu m-ai trecut cu vederea zcnd n ntunericul de jos, ci m-ai atins cu mna Ta dumnezeiasc, pe care vznd-o eu, m-am ridicat ndat bucurndu-m, cci a strlucit mai luminos ca soarele. M-am grbit s o prind pe aceasta, nevrednicul de mine . i ea a disprut ndat din ochii mei i iari m-am aflat ntreg n ntuneric. Am czut atunci la pmnt jelindu-m i plngnd, rostogolindu-m i suspinnd cu durere, dorind s-i vd iari dumnezeiasca mn. Ai ntins-o, mi s-a artat mai clar i nvluind-o, am srutat-o. O, mare mil a buntii ! Ziditorul mi-a dat s-I srut mna, care susine cu putere toate. Dar iari a retras-o Ziditorul, ncercnd, desigur, rvna mea, dac o doresc pe ea i pe Druitorul ei, dac dispreuiesc toate i o aleg mai bine pe ea i rmn la iubirea ei. Iar eu am lsat ndat lumea i cele ale lumii, am nchis totodat toate simurile mele : ochii, urechile, nasul, gura i buzele, am murit pentru toate rudeniile i pentru toi prietenii, da, am murit cu adevrat prin voin i n-am cutat dect mna lui Dumnezeu, iar El vzndu-m fcnd aa, mi-a atins pe ascuns mna, m-a prins i m-a condus prin mijlocul ntunericului n care m aflam. Simind eu aceasta, i-am urmat cu bucurie, alergam cu putere noaptea i ziua, peam viguros cu mare rvn.

Dar pind, iari m-am aflat nemicat. ns, totodat, naintam i mai mult spre cele dinainte. O, ce taine, o, ce lupte, o, ce cununi ! Alergnd aa n mijlocul stadionului, m atrgea n chip negrit mna Sfntului meu Printe ce se ruga pentru mine i s-a atins de capul meu nevrednic i mi-a dat cununa biruinei mele, sau, mai bine zis, ea nsi mi s-a fcut cunun. i vznd-o pe aceasta, am avut o negrit veselie, o negrit bucurie, o negrit plcere. Cci cum n-ar fi fost aa ? Biruind lumea ntreag i ruinnd pe stpnitorul lumii, am primit din mna lui Dumnezeu o cunun dumnezeiasc, mai bine zis, o minune, n loc de cunun, nsi mna Stpnului tuturor, care se vede strlucindu-mi n chip nematerial, nencetat i fr nserare. Ea mi se ntindea ca un sn i mi se mbia cu mbelugare, ca unui fiu al lui Dumnezeu, spre a m alpta cu laptele nestricciunii, o, ce dulcea, ce plcere de nedescris ! Ea mi s-a fcut i paharul buturii dumnezeieti i al undei nemuritoare. mprtindu-m din El, m-am umplut de desftarea cereasc cu care singuri ngerii se desfat i sunt pstrai nestriccioi, ca luminile de-al doilea prin mprtirea de cea dinti. dar nici nu ne-am nscut toi ca s rmnem vii ci abia unul dintr-o mie, sau din zece mii a cunoscut aceast vedere tainic. Toi ceilali sunt copii nscui mori, necunoscnd pe Cel ce i-a nscut. Cci precum morii scufundai n ap, sau chiar n foc, nu sunt nimic, aa nici acetia, mori prin necredin si infirmi din nemplinirea poruncilor,

nu tiu c sunt victimele unei lucrri nfricotoare, ai unei credine neltoare. Ei se socotesc fii ai lui Dumnezeu, dar nu cunosc pe Tatl lor. Deci, dac tu spui c cunoti numai prin credin pe Acesta i socoteti c eti numai prin ea fiu al lui Dumnezeu, atunci i ntruparea lui Dumnezeu e pentru tine numai prin credin i nu s-a fcut om prin fapt. Aa i noi ne-am fcut prtai dumnezeietii i negritei firi (II Petru I, 4), copii ai Tatlui, frai ai lui Hristos, botezai n Duhul Cel Prea Sfnt. Dar nu toi au cunoscut harul, sau iluminarea, sau mprtirea, nici nu s-a nscut El n mod simit. Iar de s-a fcut fiu al omului cu adevrat, te face numaidect pe tine fiu al lui Dumnezeu cu lucrul Deci dac nu s-a fcut El trup la prere, nici noi nu ne facem duh n nchipuire, ci precum s-a fcut Cuvntul trup cu adevrat, aa ne transform pe noi n chip negrit i ne face fii ai lui Dumnezeu ntr-adevr. Cuvntul rmnnd neschimbat cu dumnezeirea, s-a fcut om prin asumarea trupului. Pstrnd pe om neschimbat n trup i n suflet, m-a fcut pe mine dumnezeu ntreg. A luat trupul meu osndit i m-a mbrcat pe mine cu dumnezeirea ntreag. De fapt, botezndu-m, am mbrcat pe Hristos, nu n mod sensibil, ci, n mod sigur, spiritual. i cum n-ar fi dumnezeu prin har i prin nfiere, prin simire, cunotin i contemplare (vedere) cel ce l-a mbrcat pe Fiul lui Dumnezeu ? Dac Dumnezeu Cuvntul s-a fcut om n mod incontient, pot socoti cuvenit s devin i eu dumnezeu n mod incontient.

Iar dac Dumnezeu s-a fcut om ntreg, n mod contient, prin fapt i la vedere, trebuie s cugetm numaidect n mod ortodox c eu m-am fcut ntreg dumnezeu prin comuniunea cu Dumnezeu, n simire i cunotin, nu prin fiin, ci prin mprtire. Cci, precum Dumnezeu s-a nscut fr s se schimbe Om n trup i s-a fcut vzut de toi, aa m nate pe mine i m face n chip negrit duhovnicesc, dumnezeu, dar rmas, om. i precum Acela vzndu-se n trup, nu se cunotea de mulime c e Dumnezeu, aa i noi fiind vzui de toi oameni cum eram, nu puteam fi vzui de cei muli, ca ceea ce am devenit, prin harul dumnezeiesc. Numai celor ce au ochiul sufletului curit ne facem vzui n transparena noastr, pe cnd celor necurai nu li se face vzut nici Dumnezeu, i nu ne facem vzui nici noi i nu suntem crezui c am devenit aa (cum am zis). Cci sunt necredincioi cei ce se bazeaz numai pe credina fr fapte. Iar dac nu sunt necredincioi, sunt cel puin mori, precum a declarat i dumnezeiescul Pavel. Nu fi necredincios, ci spune-mi i rspunde-mi cu nelepciune : Care din cele dou voieti s o alegi, o credin moart, lipsit de fapte, sau o necredin cu fapte ale credinei ? mi vei rspunde n mod sigur : care e rsplata faptelor fr credina dreapt i desvrit ? Dar eu, la rndul meu, i voi rspunde : Care e folosul credinei fr fapte ? Dac deci voieti s nelegi ceea ce am spus nainte i s devii dumnezeu dup har, nu n cuvnt, nu n aparen, nu cu nchipuirea, nu numai prin credina lipsit de fapte, ci cu experiena, n realitate i prin vederea spiritual ; i prin cunotina atotputernic,

lucreaz cele ce i le poruncete Mntuitorul i pe care El nsui le-a suportat pentru tine. i atunci vei vedea lumina atotstrlucitoare artndu-se n vzduhul cu totul nlbit al sufletului. Vei vedea n chip nematerial i clar Fiina nematerial strbtndu-l cu adevrat ntreg, iar prin suflet ntreg trupul, fiind i sufletul cel nematerial nsui n trupul ntreg: i va strluci i trupul tu, cu sufletul tu, iar sufletul, la rndul lui, va strluci fulgertor, ca harul strlucitor, asemenea lui Dumnezeu. Iar dac tu te leneveti n a imita smerenia Creatorului; ptimirile i batjocurile suferite de El i nu primeti s le rabzi pe acestea, eti lsat spiritual, dar i mai mult cu simirea, n ntunericul i n iadul tu trupesc: - O, ce lips a binelui ! care e stricciunea, (coruperea). i ce e aceasta altceva dect moartea ntr-un vas nemuritor ? n acesta eti nchis n veci, lipsit de toate buntile din lumin si de lumina nsi. Dar nc nu vorbesc despre faptul de-a fi predat ci de locuirea (sufletului) n trup ca ntr-un butoi dup nviere i (aici) nainte de aceasta, i de faptul de-a nu privi nicieri n afar i de-a nu primi deloc vreo lumin nuntru, ci de-a zcea lipsit de toate bucuriile de aici i de cele viitoare, precum am spus nainte. Deci tu, care m asculi i spui: "Nu voiesc s ajung nuntrul acestei mpraii nemuritoare, nici s m bucur de buntile acelea, ci s fiu numai n afara pedepsei i s nu primesc experiena focului", rspunde-mi, prea nelepte, i spune-mi: . Ce folos vei avea, tu care ai ajuns cum ai spus ?

Oare socoteti c este sau va fi o pedeaps mai mare ca a ta ? Nicidecum. Dar prin aceasta nu vei spune c atunci te vei afla i vei fi inut prin pedeaps singur n chinuri ? Iar dac vei spune c atunci vei primi un trup spiritual, cum va fi nchis sufletul n el ca ntr-un butoi ? Ascult, nva, cum va fi acolo. Precum smna se seamn dup specie - nu vorbesc de a grului, de a orzului i de a altora i dup specie va i odrsli, aa i trupurile celor ce mor cad n pmnt, n starea n care se gsesc. Iar sufletele care se despart de ele la viitoarea nviere a morilor vor afla fiecare din ele, dup vrednicie, un acopermnt plin de lumin sau de ntuneric. Cele curate, care s-au mprtit de lumin i s-au aprins candelele lor, vor fi toate n lumina nenserat, iar cele necurate, care au ochii inimii orbi i sunt pline de ntuneric, cum vor vedea lumina dumnezeiasc ? Nicidecum, vei spune. Deci, spune-mi, cine le va auzi pe acestea cernd mil dup moarte i le va deschide ochii lor, care n-au voit s vad de bun voie, nici s-i aprind candela sufleteasc. Deci, pe acetia i va primi ntunericul neluminat. Iar cum am spus, trupurile sfinilor se vor strica i vor putrezi i ele, dar se vor scula cum s-au semnat, gru curat, gru sfinit, vase sfinte ale Sfntului Duh. Ca unele ce-au trit aici foarte curate se vor scula iari pline de slav, luminnd, fulgernd ca lumina dumnezeiasc. Sufletele sfinilor care au locuit n aceste trupuri, vor strluci atunci mai mult ca soarele si se vor face asemenea Stpnului,

ale Crui dumnezeieti legi le-au pzit. Iar trupurile pctoilor vor nvia la rndul lor cum s-au semnat ele n pmnt, nnoroiate, ru mirositoare, putregioase, vase murdare, neghine ale rutii, foarte ntunecate, ca unele ce-au lucrat faptele ntunericului i au fost unelte ale tuturor relelor i semine ale celui viclean. Vor nvia i ele nemuritoare i spirituale, dar asemntoare ntunericului. i sufletele nenorocite unite cu acestea, fiind i ele ntunecate i necurate, vor fi asemenea diavolului, ca unele ce-au imitat faptele aceluia i au pzit poruncile aceluia cu care vor fi i aruncate n focul nestins i trimise n ntuneric i tartar. Mai bine zis se vor prbui acolo, pe msura poverii lor, a pcatelor, i vor rmne acolo n vecii vecilor. Iar sfinii, precum am spus, ridicai fiecare de aripile virtuilor, se vor sui i ei, fiecare dup vrednicie, n ntmpinarea Stpnului; i dup cum s-a pregtit fiecare pe sine, va fi mai aproape sau mai departe de Ziditorul, unit cu El n vecii vecilor, sltnd i desftndu-se de o desftare nesfrit. Amin.

Sfntul Simeon Noul Teolog - Imnele iubirii dumnezeieti Ll - Cnd Duhul strlucete n noi, toate patimile sunt puse pe fug, ca ntunericul de lumin. Dar cnd el i retrage razele, cdem n patimi i n gnduri rele

nvluindu-m lumina Ta, mi d via, Hristoase al meu, cci vederea Ta e via i nviere. Nu pot descrie lucrrile luminii Tale, dar pe aceasta am cunoscut-o i o cunosc. Chiar de m aflu n boal, n necazuri, n ntristri, chiar de sunt inut n lanuri, n foame i nchisoare, sau n suferine cumplite, Hristoase al meu, de-mi strlucete lumina Ta, ea le alung pe toate ca pe un ntuneric. Iar n odihn i n lumin si n bucuria de lumin, m face s fiu deodat Duhul Tu dumnezeiesc. Am cunoscut necazurile ca un fum, gndurile ca un ntuneric, ispitele ca sgei, grijile ca ntuneric, i patimile ca fiare n lucrare, Cuvinte. Din toate acestea Tu m-ai eliberat, Tu m-ai izbvit odinioar, ncepnd s faci s strluceasc n mine lumina Ta dumnezeiasc. Iar acum aflndu-m iari n mijlocul acestora,

Hristoase Dumnezeul meu, m pzeti nernit, acoperindu-m cu lumina Ta. Dar fiindc greesc foarte mult, pctuind n fiecare ceas, fiindc m flesc, fiindc m mnii, i cer pedepsirea Ta miloas, Hristoase al meu. i pe aceasta o simt de fapt lucrnd n mine cu trie prin retragerea luminii Tale atotstrlucitoare i dumnezeieti, care m-acoper, Stpne. Cci, precum soarele se face noapte i ntuneric i ies toate fiarele cutnd de mncare, aa, Dumnezeul meu, nemai acoperindu-m lumina Ta, ndat m nvluie ntunericul vieii i marea tuturor ispitelor i m mnnc fiarele patimilor i sunt rnit de sgeile tuturor gndurilor. Dar cnd iari Te milostiveti, cnd iari Te nduri de Mine, cnd i apleci urechea la vaietele gemetelor mele, i asculi suspinele mele i primeti lacrimile mele i voieti s priveti la smerenia mea, a celui ce-am svrit pcate de neiertat, Hristoase al meu, Te faci vzut de departe, rsrind ca o stea i Te mreti pe ncetul, nu trind-o aceasta Tu nsui, ci deschiznd treptat mintea robului Tu ca s vd. i aa fugind ntunericul i disprnd, socotesc c vii Tu, Cel pretutindeni prezent. i cnd m nconjori ntreg, Mntuitorule, cnd m acoperi ntreg, m nvlui ntreg, m eliberez de patimi, sunt scpat de ntuneric i de ispite i de patimi i de toate gndurile. Cci m umplu de buntate, m umplu de veselie, sunt covrit de bucurie, de o fericire nespus, vznd taine nfricotoare, vznd minuni strine, vznd cele ce ochiul omului nu le-a vzut, nici n-ar putea s le vad, nici urechea s le aud, cele ce nu s-au suit la inima credincioilor.

i sunt copleit de spaim, mi ies din mine n trirea acestora, m nstrinez cu totul de toate cele de pe pmnt, ludndu-Te n cntri nencetate, pe Tine, Dumnezeul meu. Cunosc n mine o schimbare strin i modul ajutorrii mele de ctre mna Ta atotputernic. Vd cum numai prin strlucirea luminii Tale i prin artarea ei, ai alungat toat ntristarea, m-ai rpit din lume i unindu-Te cu mine n chip tainic, m-ai reaezat ndat n mod tainic n cer, acolo unde nu este ntristare, nici suspin, nici lacrimi, nici arpe care muc clciul; mi-ai artat crarea neobositoare i ferit de pcate, dar neplcut, strmt i greu de umblat de ctre oameni, sau, mai drept vorbind, de toi neumblat. Cci cine dintre oameni a putut vreodat sau va putea s ajung n cer pn ce e n trup, sau chiar fr trup ? Zburnd prin ce aripi ? Ilie a fost nlat n car, n cru de foc i nainte de el Enoch, dar nu n ceruri, ci n alt loc ; i nu prin ei nii, chiar dac au fost mutai. Dar ce-au fost acestea fa de cele ce se ntmpl cu noi ? Spune-mi, ce asemnare este ntre umbr i adevr, sau ntre duhul slujitor i supus i Duhul Stpnitor, a toate lucrtor i dumnezeiesc, care d trie i putere ntregii fiine create ? Cci toate celelalte sunt creaturi, dar Acesta singur e Fctor, ca nedesprit de Tatl i la fel de Fiul, cele trei fiind Dumnezeu; cci Treimea este un singur Dumnezeu i Ea a dat fiin tuturor, Ea a creat toate; Ea a creat spre mntuirea noastr, n lume, dup trup, pe Cuvntul i Fiul Tatlui, Care e nedesprit de Tatl i de Duhul. Acesta se ntrupeaz cu adevrat prin venirea Duhului

i se face ceea ce nu era, om asemenea mie; dar n afar de pcat i de toat nelegiuirea. Astfel, s-a artat tuturor Acelai ca Dumnezeu i om, avnd unit cu El prin fire pe Duhul dumnezeiesc, cu care a readus la via pe mori, a deschis ochii orbilor, a curit leproi, a alungat demoni. Acesta rbdnd crucea i, de asemenea, moartea i nviind n Duhul, s-a nlat ntru slav i a nnoit calea spre cer tuturor celor ce cred n El cu o credin neovitoare. Cci a vrsat n chip bogat Duhul cel Prea Sfnt n toi cei ce i-au artat credina din fapte. i-l vars i acum cu mbelugare peste acetia i-i ndumnezeiete prin El ndat pe cei cu care se unete i-i preschimb pe acetia n chip neschimbat i-i arat fii ai lui Dumnezeu, frai ai Mntuitorului, mpreun motenitori cu Hristos i motenitori ai lui Dumnezeu, dumnezei nsoitori ai lui Dumnezeu n Duhul Sfnt, nlnuii numai cu trupul, dar cu duhul liberi, urcnd cu Hristos n chip uor la ceruri i avnd vieuirea ntreag acolo, n vederea buntilor pe care ochii nu le-au vzut. Ce-a fost deci crua de foc, care l-a rpit pe Ilie ? i ce a fost mutarea lui Enoch n comparaie cu a celor ce sunt mutai la acestea ? Dup prerea mea, aa cum marea desprit odinioar cu toiagul i mana cobort din cer, au fost nendoielnic numai chipuri i simboluri ale adevrului - marea a Botezului i mana a Mntuitorului la fel acelea au fost simboluri i chipuri ale acestora, care sunt nzestrate cu o transcenden i cu o slav neasemnat, cu att mai nalt, cu ct Creatorul ntrece creatura prin fire. Cci mana, care e numit "pine i hran a ingerilor'' i pe care au mncat-o oamenii atunci n pustie, a ncetat, s-a pierdut i toi ci au mncat-o au murit,

cci nu s-au mprtit de via. Dar trupul Stpnului meu fiind ndumnezeit e plin de via i face prtai de via i nemurire pe cei ce l mnnc ; i-i trece nu prin noianul mrii, nici nu-i mut din Egipt ducndu-i la alt pmnt, care le produce i el oamenilor roduri striccioase; i nici nu ne poruncete Rscumprtorul lumii s umblm patruzeci de ani (prin pustie). ca s ajungem la pmntul fgduinei. Ci, botezai nti i apoi mprtii de sngele i de trupul Lui, prin credina neovitoare, ne trece ndat de la moarte la via, de la ntuneric la lumin i de la pmnt la ceruri. Mai nti dezbrcndu-m de stricciune i de moarte i eliberndu-m ntreg n simire i contiin, m-a artat apoi pe mine ceea ce-i mai nfricotor - cer nou i s-a slluit n mine Creatorul tuturor, de care nu s-a nvrednicit nici unul din sfini dinainte. Cci, vorbea Dumnezeu i mai nainte prin Duhul dumnezeiesc i fcea minuni prin lucrarea Lui, dar nu s-a unit fiinial niciodat cu vreunul nainte de-a se face om Hristos, Dumnezeul meu. Cci, lund El trup, a dat Duhul Su dumnezeiesc, i prin El se unete fiinial cu toi credincioii i se face nedesprit unirea cu acetia. Vai mie ! - cci plng cu amar rtcirea oamenilor cum nu credem lui Hristos, cum nu-I urmm, cum nu dorim viaa, cum nu poftim bogia Lui nejefuit, nestriccioas, slava neapropiat a vieuirii cu El ? Cum socotim c ne mntuim alipii de cele striccioase? noi care nu iubim pe Hristos mai mult dect cele vzute, nici nu ndjduim s fim cu El dup moarte ?

Acetia sunt mai nesimii dect lemnele i pietrele. Dar, o, Hristoase al meu, izbvete-m de nebunia acestora i nva-m s iubesc viaa tuturor credincioilor, Cci,ie se cuvine lauda i nchinarea, mpreun cu Tatl i cu Duhul dumnezeiesc, ca mpratul i Fctorul tuturor, ca lui Dumnezeu i Stpnului, n vecii vecilor. Amin.

Sfntul Simeon Noul Teolog - Imnele iubirii dumnezeieti Lll - nvtura despre Dumnezeu (despre Teologie); i c nu e ngduit celui ce nu s-a schimbat prin mprtirea de Sfntul Duh i n-a devenit n cunotin Dumnezeu prin nfiere, s nvee pe ali oameni cele dumnezeieti

Cine va mngia durerea inimii mele ? Iar spunnd durerea, am neles iubirea Mntuitorului. Dar aceast iubire este o lucrare a Duhului. Mai bine zis e prezena Lui, n mod fiinial, vzut n mine n chip enipostaziat ca lumin. Iar lumina este fr asemnare, e ntreag de neexprimat. Cine m va despri de cele sensibile, de care am fost odat eliberat i m-am ascuns de ele, ajungnd n afara lumii ? Cine mi va da senintatea i linitea de toate, ca s m satur de frumuseea dumnezeiasc a Aceluia, a Crui necuprindere nflcreaz iubirea mea, n msura n care ceea ce cuprind e o iubire enipostaziat ? Cci iubirea nu e nume, ci fiin dumnezeiasc, participat i necuprins; dar n orice caz dumnezeiasc. Ceea ce se mprtete e sesizat (cuprins) dar ceea ce e mai mult, nc nu. De aceea, i-am spus c iubirea e sesizat (cuprins) i enipostaziat, ca participat i cuprins. Cci, tot ce este sesizat (cuprins) i mprtit,

e numaidect fiina mprtit n mod enipostaziat i cuprins. Cci, ceea ce n-are fiin nu e numit i nu e nimic. Dar firea dumnezeiasc i necreat mai presus de fiin, ca una ce e mai presus de fiina tuturor celor create, se numete mai presus de fiin, dar e totui fiin i enipostaziat, mai presus de toat fiina i se nelege c total neasemenea cu ipostasul creat, cci e ntreag necircumscris prin fire, i cum vei numi ipostas ceea ce nu e circumscris ? Pe de alt parte ceea ce e neipostatic, nu e nimic i atunci cum ni s-ar mprti ? Iar de nu m crezi, i voi da mrturia lui Pavel, care te asigur c amndou acestea sunt vrednice de crezut. De fapt, cnd spune c are n el pe Hristos grind i exprimndu-se prin Prea Sfntul Duh, spune c dumnezeirea e mprtibil i circumscris, dar c n el i cu el e prezent n mod necircumscris i necuprins. Iar cnd vorbete de Cel ce locuiete n lumina neapropiat (I Tim. VI, 16) i mrturisete c n-a fost vzut niciodat de om, l arat ca necircumscris i necuprins. Cci de Cel pe care nimeni dintre oameni nu L-a vzut vreodat, cum s-ar fi mprtit sau s-ar fi atins cineva ? mi vei spune sigur: nicidecum, dac nu vrei s te sfdeti. Dar cnd i zice iari : "Dumnezeu care a zis s strluceasc lumin din ntuneric, El a strlucit nuntrul meu" (ll Cor. IV, 6). spune-mi, pe care alt Dumnezeu i-l nfieaz s-l nelegi, dac nu pe Acela care locuiete n lumina de nesuportat i pe care nimeni dintre oameni nu L-a vzut vreodat ? Cci El nsui, Cel mai nainte mai presus de fiin i necreat, a luat trup i mi s-a artat creat, ndumnezeindu-m ntreg pe mine, asumat n chip minunat. Spune-mi, crezi aa i nu te ndoieti deloc ? Dac deci Dumnezeu fcut om, cum crezi, m-a ndumnezeit pe mine, omul asumat, atunci, eu devenit Dumnezeu prin nfiere

vd pe Dumnezeu cel prin fire, pe Acel Dumnezeu pe care nimeni dintre noi nu L-a putut vedea vreodat i nici nu poate s-L vad peste tot. Deci cei ce L-au primit pe Dumnezeu prin faptele credinei i s-au fcut dumnezei nscui prin Duhul, l vd pe Acela, pe Tatl lor, care locuiete pururea n lumina neapropiat, avndu-L locuind n ei nii i locuiesc ei nii n El, n Cel cu totul neapropiat. Aceasta e credina adevrat, aceasta e fapta lui Dumnezeu aceasta e pecetea cretinilor, aceasta e comuniunea cu Dumnezeu, aceasta e mprtirea i arvuna dumnezeiasc; aceasta e viaa, aceasta e mpria, aceasta e vemntul, cmaa Domnului, pe care cei ce se boteaz o mbrac prin credin, nu n netiin, i spun, nici cu nesimire, ci prin credina nsoit de simire i cunotin. i ca s nu zici : "Cred c L-am mbrcat pe Hristos", Nu-i cer simplu : "Crede aceasta !", ci s ai fapta credinei, asigurarea credinei, pecetea credinei, desvrirea credinei n mod nendoielnic din mbrcarea lui Hristos ntru simire i cunoatere, a lui Hristos din care strlucete, fulger slava dumnezeirii i care te schimb pe tine ntreg n lumina cea mai limpede, dar te las neschimbat sau ndoit, fiindc eti amndou : dumnezeu prin nfiere, iar prin fire ntreg om. Devenit ntreg astfel, precum i-am spus, vino i stai cu noi, o, fratele meu, pe muntele cunotinei i vederii dumnezeieti. i acolo vom auzi mpreun glasul printesc. Dar vai, ct de jos suntem fa de nlimea dumnezeiasc, ct de deprtai de viaa venic ! Pe ct e de departe cerul de subteranele pmntului i de cei inui de demult n chip nefericit n ele, pe att, sau i mai mult, suntem toi departe

de nlimea lui Dumnezeu i de vederea dumnezeiasc, chiar dac spunem n chip contrar c locuim n El i c avem n noi pe Cel ce locuiete n lumina neapropiat i c rmne i locuiete ntreg n noi. Cci, eznd n cele subterane ale pmntului, voim s filosofm despre cele mai presus de pmnt i despre cele din cer i mai presus de ceruri, ca i cnd le-am cunoate ntocmai, i s le povestim tuturor i s ne numim cunosctori i teologi exaci i iniiai n tainele negrite. Dar i aceasta este o dovad sigur a nesimirii. Cci cel nscut din nefericire n cele subterane i care locuiete cu totul n ntunericul lumii prezente i nu vede lumina veacului viitor - lumina care n mod sigur a strlucit pe pmnt i strlucete necontenit dar spune c el cuget i cunoate cele din cer i c vede toate cele de acolo i-i nva pe alii, oare nu e nesimitor i mai mult dect att ? Acesta e ca un orb care contrazice pe cei ce vd i zice : ,,Acest ban e de aram, iar semnul de pe el e al altuia i literele scrise pe el spun aceasta i aceea". Dar cei ce-l aud socotesc acestea ca o nscocire ndrznea, cci ei vd banul fcut din aur i semnul ca fiind cu adevrat al mpratului, artnd chipul nefalsificat al lui i inscripia rednd numele lui. De aceeai boal ptimind, nu socotim c ptimim, nici nu ne ruinm de cineva, sau de sfinii nii i de ngerii care privesc de sus starea noastr, ci se mplinete cu noi cuvntul Domnului, care zice : "Vznd nu vd" (Matei XIII, 13) i iari : "Auzind, ei i nchid urechile sufletului i nu aud deloc cuvintele Duhului". De fapt, ei aud trupete cu urechile de carne, dar urechile inimii le au acoperite i nu pot auzi ctui de puin.

Cci nu pot ridica de pe ei acopermntul ngmfrii i al nesimirii, fiindc ei nii i l-au pus pe ei cu voia. i acoperindu-i ochii i urechile, socotesc c vd i aud. Iar dac le spune cineva : ,, Ascultai, copiii mei, i ridicai acopermntul de pe inimile voastre", ei se nfurie la aceste cuvinte, pentru c nu i-a numit "prini", ci le-a zis "copii", i din aceste cuvinte ctig mai mult ur i nu-i pot da seama de patima ce-i roade, mai bine zis de patimile ce le ntuneca mintea i cugetarea i-i despart de Dumnezeu pe cei prini de ele. Acetia, devenii sclavi ai nchipuirii i mndriei i trind ca nite robi ai voii lor, i mplinesc pururea numai voia lor. Acetia prsind legile lui Dumnezeu, i sunt ei nii lege lor i nu slujesc lui Dumnezeu, ci, ce ndrzneal, lor nii. Ei caut n locul slavei lui Dumnezeu, slava lor i se grbesc s o impun pe aceasta prin toate faptele i n toate modurile. Iar slava lui Hristos este crucea i patimile, pe care le-a suportat pentru noi, ca s ne slveasc pe noi. Dar ei nu vorbesc s ptimeasc acestea, cum le-a ptimit Acela i refuz s se fac prtai ai slavei lui Dumnezeu, prin refuzul de-a ptimi, cum a ptimit Acela, ci voiesc, vai, mai degrab slav de la oameni i aleg de bun voie desprirea de Dumnezeu. Dar, Hristoase al meu, mntuiete pe cei ce se ncredineaz ie de murdara slav deart i de mndrie, i f-ne prtai patimilor i slavei Tale; i ne invredniceste s fim nedesprii de Tine, acum i n vecii vecilor. Amin.

Sfntul Simeon Noul Teolog - Imnele iubirii dumnezeieti - LlV - Fiecruia dintre oameni i-a dat Dumnezeu n mod potrivit i spre folos prin Duhul sfnt un dar ca s lucreze nu ceea ce voiete el, ci precum s-a rnduit mai nainte de el, ca s nu rmn nefolositor n biserica lui

Ce ar putea cunoate fptura fr Fctor ? Iar ei i se cere, cu dreptate i n mod cuvenit, s dea socoteal de cunotina ce-a primit-o i de punerea ei n practic i de folosirea ei De fapt, i sapa, secera, ferstrul, sabia, securea, toiagul, lancea, cuitul, sgeata i toate celelalte unelte ale vieii, fiecare i are lucrarea proprie, dar nu i-a luat-o de la ea, ci de la noi. Cci meterul e cel ce construiete fiecare unealt cu meteug, pentru lucrarea care vrea. De aceea, nu se poate secera grul cu sapa, nici nu se poate zidi casa cu sapa, sau construi cu sabia; nu se poate spa cu ferestrul, nici coase cu securea; nu se poate tia lemne cu toiagul, nici cu lancea; nu se arunc pietre cu un briceag, nici tia cu o sgeat, ci trebuie s se foloseasc fiecare unealt potrivit cu fiecare lucru de fcut. Dac nu te foloseti de acestea spre ceea ce au fost fcute, ci altfel, ai pierdut vremea i te-ai obosit degeaba. Aa socotete c i Dumnezeu ne-a fcut pe noi,

ca s lucrm fiecare n via credincioi darului nostru. El a rnduit pe unii s nvee, pe alii ca s fie nvai, pe unii s conduc pe muli, pe alii s asculte de aceia; unora le-a dat nelepciune, altora cunotin i cuvnt; unora iari s prooroceasc, i altora s vorbeasc ctre alii n limbi i iari altora s svreasc minuni. Pe alii i-a pus s porunceasc. Toate acestea sunt daruri duhovniceti. Dar s artm i alte daruri ale Creatorului, pe care le-a dat oamenilor, fiecruia dup vrednicie. Pe unul l-a fcut puternic cu trupul, pe altul l-a fcut mai frumos i pe altul iari cu glas mai plcut dect al altora. sau peste tot lucr ceva fr puterea dumnezeiasc ? Simplu vorbind, fiecruia dintre oameni i-a druit un dar i o nsuire deosebit dup vrednicie, cum singur Dumnezeu tie, Creatorul tuturor, ca s lucreze cu folos n via, n chip negrit. De aceea, fiecare e destoinic nu n meseria pe care o voiete el, ci n cea pentru care a fost creat potrivit i propriu, pentru ea. Poi vedea pe marinar strbtnd valurile mrii cu pricepere i cu plcere mai mare dect un brbat care clrete un cal mndru; i dect un agricultor care taie cu plugul brazdele pmntului, socotind mult mai de pre perechea boilor ce-l ajut, dect cei patru cai ai cletii mprteti i, de aceea, bucurndu-se i ndulcindu-se cu bunele ndejdi. Ostaul iari se socotete mai presus de toi agricultorii, de marinari i de meteugari; i gndind la glorie,alearg spre tiere i moarte, spre un sfrit nainte de vreme. El nu va rbda s nvrteasc crma, nici s in coarnele plugului, nici nu va alege s se fac zidar, sau corbier, sau agricultor.

Ci fiecare, precum am spus, va mplini lucrarea pe care a primit-o de la Dumnezeu, i altceva nu va putea face omul n via, ba nici mcar nu va voi. Dar observ - ca s-i spun iari cele spuse nainte c precum nu poate vreo unealt din toate cele numite s se mite de la sine spre a lucra ceva fr mna omului, care o ridic i face ceva prin ea, aa nici omul nu poate cugeta sau face ceva bun fr mna dumnezeiasc. Cci pe mine m-a alctuit Meterul, care e Cuvntul, cum a voit El i cum m-a aezat n lume. Deci, spune-mi, cum voi putea cugeta sau face, Cel ce mi-a druit minte, desigur, cum a voit, Acela mi d i s cuget toate cte tie c-mi sunt spre folos i-mi d i puterea s lucrez cele ce le tiu. Deci dac fac acestea, El mi va da, nendoielnic, cu iubire de oameni, s cuget lucruri i mai desvrite; iar dac dispreuiesc i acestea puine, ncredinate mie spre mplinire voi suporta cu dreptate i lipsirea de ele de ctre Dumnezeu care mi le-a dat. i voi fi o unealt nelucrtoare, nefolositoare, ca unul ce n-am voit s lucrez poruncile Creatorului, n acest caz m-am predat lenei i nepsrii i, de aceea, am fost aruncat din minile Stpnului i datorit neascultrii i nesupunerii de care m-am lsat ispitit am fost alungat din Raiul adevrat i am ajuns departe de Dumnezeu i de minile sfinilor. Aflndu-m apoi arpele atotviclean zcnd n lenevie i predat ntreg nelucrrii celor bune, s-a folosit cu viclenie de toate faptele necinstite de care eram vzut ndulcindu-m i bucurndu-m, cnd trebuia s m ntristez, s m jelesc i s plng c m-am desprit, ticlosul de mine, cu voia de cele pentru care am fost creat i m-am predat cu voia tuturor celor contrare firii.

i aa am czut n chip nenorocit n minile vrjmaului, de care fiind inut i mucat n ntregime, i neputnd s m mpotrivesc, netrebnicul de mine, - cci cum m-a fi putut mpotrivi, fiind mort ? m-am fcut unealt supus a toat rutatea, a toat nelegiuirea i lucrarea viclean, amgit n chip viclean, nenorocitul de mine. Cci, inndu-m n mna lui i trgndu-m cu putere, m-a acoperit de gunoiul murdar i de toate noroaiele i m-a nvluit n urte mirosuri i m-a fcut s m veselesc de ele, vai, ce nesimire ! Astfel, m-a aflat lucrtor n rpiri, pizme, ucideri nedrepte, brfiri, mnii, ca s spun pe scurt, n tot felul de ruti, mai bine zis el nsui se folosea de mine, fr s vreau. Cci, o dat ce m-am aruncat eu nsumi pe mine cu voia din mna lui Dumnezeu i a sfinilor Lui i m-a rpit crudul stpnitor i strictor de suflet i m-a prins n mna lui, cu voia mea, n-am mai putut s nu lucrez ale lui, ci n toate lucram prin voile lui. Cci nu se putea mpotrivi sabia celui ce o inea, ci cel ce o inea se folosea de ea cum voia. Dar Dumnezeu care m-a fcut, privind de sus i vzndu-m stpnit de mna tiranului, S-a ndurat de mine i m-a rpit din mna aceluia i iari m-a introdus n Raiul dumnezeiesc, n via Lui, n minile lucrtoare din vie, ale sfinilor, spre a lucra cele dumnezeieti, spre a cultiva virtuile, spre a pzi poruncile, ca nu cumva aflndu-m iari lucrtorul rului petrecnd n afara minii sfinte, s m rpeasc i s m fac s lucrez iari ale lui. Deci, lundu-m bunii i miloii lucrtori ai viei i ridicnd ntreaga mea voin cu minile lor, m-au ntors ndat s lucrez i s plng nencetat cu smerenie i prin mprtire (de puterea lui Dumnezeu).

Aceste trei mi le-au spus mie, fiule, cei ce pzesc i struiesc n ele prin lucrarea lor cea bun i prin ele sunt dui n scurt timp spre slav, curie, neptimire i vederea dumnezeiasc i nu mai cad niciodat n minile ruvoitorului. i primesc de la Dumnezeu iertarea tuturor pcatelor i greelilor i aa se fac fii ai Celui Prea nalt i dumnezei dup har i unelte de bun folos, care lucreaz tot lucrul bun, mai bine zis lucrtori ai viei, care cluzesc pe alii spre fapte cu adevrat bune, spre fapte ale mntuirii. Acestora - ascultai toi - crezndu-le i pe acestea fcndu-le, i predndu-m ntreg lucrtorilor i slujitorilor lui Dumnezeu, potrivit poruncii Lui, am aflat n mine. mplinite deplin toate fgduinele. i m-am minunat de aceasta i le strig cu glas mare i le povestesc tuturor i le laud i spun - cci nu rabd s le ngrop pe acestea n tcere -. Alergai, toi cei ce v simii pe voi aflndu-v n afara minilor lui Dumnezeu i ale sfinilor Lui! Grbii-v i alipii-v de ei n chip nedesprit, prin credin, prin iubire i cu toat hotrrea. Aruncai tot cugetul i toat voia proprie i predai sufletele voastre n minile acelora ca unelte nensufleite, nefcnd nimic, nemicndu-v i nelucrnd n afara lor ! Cugetul lor s se fac al vostru. la fel i voia cea sfnt a lor s fie mplinit de voi ca una ce e voia lui Dumnezeu. i aa pind pe o cale scurt i fr piedici, vei fi prietenii lui Dumnezeu Celui Prea nalt, i v vei arta n puine zile i motenitorii buntilor cereti i negrite. Cci mergnd pe calea cea dreapt, vei face parte din numrul sfinilor i aceast cale v va face pe toi fericii.

Drept aceea rugai-v toi pentru mine, cel ce am pctuit mai mult dect toi, dei m-am silit s merg pe calea aceasta aspr, strmt, scurt i neprimejdioas care duce la lrgimea vieii venice. Rugai-v ca pentru unul ce v-am artat-o i vou, celor ce ai voit s pii pe ea cu cldur pe urmele picioarelor lui Hristos. Aceasta pentru ca s m aflu i eu i s v aflai i voi n acea via, umblnd fr prihan pe aceast cale pn la sfritul vieii. Dar s se afle i toii ci doresc s vad pe Hristos. Ca prsind toi cu bucurie trupurile, s mergem spre odihna de acolo, spre lrgimea Raiului i s ne artm motenitori ai vieii. Ca unii n mod nedesprit cu Dumnezeu i cu toi sfinii n Hristos, Unul Nscut Fiu i Dumnezeu Cuvntul, mpreun cu Duhul dumnezeiesc, s fim ai Sfintei Treimi, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Sfntul Simeon Noul Teolog - Imnele iubirii dumnezeieti LV - Duhul Sfnt rmne cu cei ce au pstrat curat Sfntul Botez, dar se deprteaz de cei ce L-au ntinat

Tu m cunoti, Hristoase, ca lucrtor a toat frdelegea i ca un vas adevrat al tuturor rutilor. E ceea ce tiu i eu i sunt copleit de ruine i stpnit de durerea ei i de ntristarea pentru ea. O suferin de nesuportat mi apas inima. Dar lumina feei Tale, care mi lucete tainic, a alungat aceste gnduri, a risipit suferina mea i a adus n locul ei bucuria n smeritul meu suflet. Voiesc, deci, s fiu astfel ntristat, Hristoase, dar ntristarea aceasta nu st lipit de mine. Ci sunt ntristat mai degrab, ca nu cumva din pricin lipsei aceleia s m pierd i s m lipsesc de bucuria viitoare. Dar, de aceast bucurie s nu m lipseti, Stpne, niciodat, nici acum, nici n veacul viitor, mpratul meu. Cci bucuria aceasta e vederea feei Tale. Fiindc nu eti, Dumnezeul meu, numai tot binele, ci le i druieti celor ce Te vd pe Tine tot binele; i umpli, mprtindu-te, prin mprtire, pe cei pe care i vezi, nu numai n viitor - vai de cei ce o spun aceasta ci i acum, ct sunt n trup, pe cei vrednici.

Cci nu-i priveti numai pe cei ce s-au curit pe ei prin pocin, dar le dai i lor putina s Te vad, nu cu nchipuirea sau cu gndul minii, nici prin amintirea simpl, cum cuget unii, ci n adevrul existenei dumnezeieti i a lucrrii Tale nfricotoare spre mplinirea cu adevrat a iconomiei dumnezeieti. Cci, prin aceasta nfptuieti unirea celor desprii, Tu, Dumnezeule, care eti mntuirea tuturor. De aceea, cei ce au primit Botezul Tu din pruncie i au vieuit n chip nevrednic de el n via, vor avea parte, cum am spus, de o osnd mai mare ce cei nebotezai, batjocorind vemntul Tu cel Sfnt. i aceasta cunoscnd-o, Mntuitorule, ca un lucru sigur i adevrat, ai dat pocina spre o a doua curire i ai pus ca urmare a ei harul Duhului, pe care l-am primit nti n Botez. Cci n-ai spus c harul vine numai prin ap, ci mai degrab prin Duhul, prin chemarea Treimii. Fiindc am fost botezai ca prunci incontieni, primim harul ca nite nedesvrii i n chip nedesvrit, dobndind iertarea ntiei neascultri. i aceasta e, socotesc, unicul motiv pentru care ai poruncit, Stpne, s se svreasc aceast baie dumnezeiasc. Prin ea, cei botezai intr nuntrul viei, izbvii de ntuneric i de iad i eliberai de moarte i de stricciune. Cci, prin vie neleg i ea este Raiul, din care am czut i n care acum suntem iari chemai. i precum Adam era n el nainte de pcat, n el ajung i toi cei ce se boteaz ntru cunotin, dar nu cei ce, datorit incontienei, n-au primit simirea nelegtoare, pe care o produce Duhul care vine prin lucrare. Toi am primit ca Adam prin Duhul,

puterea de-a lucra i pzi poruncile, fiind ele o lege duhovniceasc i dumnezeiasc, care trebuie mplinit prin fapte, n trup i cu trupul. Cci omul fiind ndoit, are nevoie de o lege ndoit, i nesocotind una, cade i din cealalt. Fiindc sufletul singur nu poate lucra faptele cele bune, iar trupul care lucreaz fr cunotina dumnezeiasc, poate fi socotit ca un animal purttor de povar. Deci, cei ce au intrat n via Ta sau n Rai, chemai prin Botez, cu toiul nepctoi sau i sfinii, s-au fcut ca Adam cel dinti, dar apoi, nesocotind o astfel de mntuire i un ajutor aa de mare i de negrit al Tu, Hristoase, au svrit fapte mai rele ca Adam, dispreuind, totodat, iubirea Ta de oameni i nelund n seam infricotoarea lucrare a iconomiei Tale, artat n baia Botezului n Duhul Sfnt. Mai pot fi socotii, cum i nchipuie muli oameni, c se afl nuntrul Raiului, chiar de pctuiesc ? Mai pot fi socotii, o dat ce s-au ntinat i au murdrit ru, Mintuitorul meu, vemntul Tu ? i vei mai primi s locuieti nuntrul inimii lor spurcate, mcar ct de puin Tu Cel curat, Cel sfnt ? "Nicidecum, a spus Dumnezeu, nu va fi aceasta, copile Cci tiu c te-ai botezat i tu, dar te-ai ntinat i ai pctuit ca un copil, ai fost amgit ca un lipsit de minte, i tiu ct ai plns, ct te-ai zdrobit, cum ai renunat la toat lumea i cum, nduplecat de rugciunile lui Simeon, Printelui tu, de-abia te-am nvrednicit, la nceput, numai n mintea i n simirea nelegtoare, de glasul Meu, apoi i de o raz i dup aceea M-am artat ie cu iubire de oameni n lumin. Apoi, M-am fcut un nor mic n chip de foc, asezndu-M deasupra capului tu i i-am druit ie vederea acestei artri, iar prin spaima de ea, lacrimi mpreunate cu o mare strpungere a inimii,

topind grosimea trupului i ntunericul capului, aa de mult, nct din ele a pornit un miros ca de carne ars n foc, precum nsui tii. Greutile ce au urmat dup aceea i strmtorarea pe care ai suportat-o, fr ndoial c le-ai uitat. Dar Eu le cunosc, Eu care tiu toate : credina, smerenia fa de Printele tu i renunarea total la voia ta, pe care le socotesc i sunt o mucenicie. Cci cel ce nu mai are o voie proprie, fr ndoial moare, dar se regsete i triete n voia Mea. Aa fiind tu i acela n fiecare zi i forndu-M cu lacrimi pe Mine Cel bun prin fire, am nceput s M art ie, precum tii, curind pe ncetul sufletul tu prin pocin i arznd materiile patimilor tale aezate pe el, care nu erau patimi trupeti sau materiale, ci spini nemateriali : nori, ntuneric gros, cea i negur. Vreau s spun c te subiai prin post i prin ostenelile privegherii, ale rugciunii, ale tuturor neplcutelor ptimiri, i te splai nencetat prin lacrimi fierbini, n rugciune, n felul mncrii i mai ales al buturii. Astfel, am izbutit cu greutate s te fac pe tine un vas ncptor i nu numai ncptor, ci i curit i n stare s rmi, ia seam, n mijlocul focului nears. Dup ce te-am fcut astfel, lumina pe care o vedeai atunci zburnd n jurul tu i nconjurndu-te, a intrat ntreag nuntrul tu, ea cea neapropiat prin fire, i te-a schimbat printr-o schimbare strin. Dar aceast lumin nu poate rmne dac nu m slujete prin toate faptele, ci primeti fie i un mic gnd n inim, sau o mic simire neplcut fa de cineva, nendreptit sau ndreptit, sau o ispit prin cuvnt sau printr-un neles viclean ; i dac nu te pocieti fierbinte, cu lacrimi,

i nu le alungi pe acestea de la tine prin pocin, ca i toat cugetarea viclean a inimii. Cci ea este Duhul dumnezeiesc care este mpreun cu Mine i ca Tatl cel de o fiin cu Mine, Dar ea dispare deodat, ca soarele care apune i ascunzndu-se ca ntr-o clipit de ochi, nu se mai vede. Cum va exista deci n sufletul necurit deloc i neajuns vreodat la simirea pocinei ? Sau cum va suporta sufletul plin de patimi i de pcate firea de nesuportat a focului ? Cum va ncpea n el lumina cu totul nencput ? Cum, fiind acest suflet ntuneric, se va uni cu lumina neapropriat i nu va disprea n prezena ei ? Nu e cu putin, copile, aceasta nicidecum. Eu sunt desprit (deosebit) de toate creaturile, dar cnd m-am fcut cu trupul creatur, Eu, Creatorul tuturor, am primit s fiu asemenea oamenilor, lund suflet i minte asemenea lor. Dar nu i-am fcut atunci pe toi, deodat, dumnezei, ci M-am fcut Eu om, dar prin credin i prin pzirea poruncilor, ns i prin Botez i prin dumnezeiasca mprtire de nfricotoarele Taine ale Mele, M-am fcut tuturor via. Iar spunnd via, am artat pe Duhul dumnezeiesc. ns cei ce au pe Duhul Meu n inimile lor, trebuie s o cunoasc aceasta. Cci l au pe El, cum a spus Pavel, strignd ctre Tatl. Cci El zice prin ei ctre Tatl Meu : "Avva, Tatl Meu" (Rom. VIII, 15). Fiindc au devenit copii ai lui Dumnezeu i cunoscndu-M pe Mine, vd i pe Tatl, i-L numesc cu ndrzneal : Tat.

Ba, Duhul spune i ctre fiecare dintre cei ce-L au cu adevrat n ei: Nu v temei, copii ! iat Eu, precum vedei, sunt nuntrul vostru i mpreun cu voi i v eliberez o dat pentru totdeauna de stricciune i de moarte i v art ai cui copii i prieteni v-am fcut pe voi. Bucurai-v n Domnul ! Acesta este semnul adevrat, dat oamenilor : c s-au fcut fii i motenitori ai lui Dumnezeu, c au primit i au pe Duhul Meu dumnezeiesc i de aceea triesc ca adevrai cretini i n realitate i nu numai cu numele". Acestea le sunt vrednice de crezare i de dorit, Hristoase al meu, celor pe care i-ai cunoscut mai nainte i le-ai dat s se fac asemenea chipului Tu n Duhul dumnezeiesc. i le sunt lor cu totul cu putin ca unora ce sunt chemai la bucuria negrit ce le vine de la Tine n veci. Iar tuturor celorlali acestea li se par cu neputin. i le resping, necrezndu-le deloc amgindu-se pe ei nii sau socotesc nebunete c se pot mngia cu ndejdi dearte, folosind cu ngmfare vorbe nalte, dnd acestora sensuri alegorice potrivite ideilor plcute lor i dispreuind cu totul nfricotoarele tale porunci. Cci nu voiesc s Te caute pe Tine, socotind c Te au, Sau de mrturisesc c nu Te au, Dumnezeule, Te propovduiesc pe Tine tuturor ca fiind cu totul de nesesizat. Afirmnd c nimeni dintre oameni nu Te poate vedea, nici nu exist vreunul care s-i depeasc pe ei n cunotin. Dar fie c nva c eti sesizabil i accesibil tuturor oamenilor, fie c spun c eti cu totul insensizabil i inaccesibil, n amndou cazurile greesc, nenelegnd cele dumnezeieti i omeneti,

ca unii ce sunt ntunecai. D-le lor lumina cunotinei, d-le mna fricii dumnezeieti, d-le s se ridice din groapa relei lor explicri i s vin la simirea c se mic n groap i ed n ntuneric, nevznd lumina dumnezeiasc ! D-le s tie ceea ce mrturisesc, dar nu cred, c sunt acum oameni care Te vd. Cci, dac nu le-ar strluci acelora lumina Ta i n-ar vedea ntru cunotin, cum ar crede limpede c Te ari celor vrednici i vorbeti i locuieti cu ei acum i n veci ca i cu nite prieteni, ca i cu nite slujitori credincioi ai Ti, precum ai spus ? Dar Tu eti Dumnezeul celor credincioi, nu i al celor necredincioi. De aceea, nu priveti deloc spre ei. Cci cum ai arta, Mntuitorul meu, faa luminii Tale celor ce Te tgduiesc i spun c lumina Ta cea venic nu strlucete n sufletele celor vrednici. Aceasta e cu neputin, de nu vor dobndi o credin mare, cum ai spus i nu vor pzi cu rvn legea Ta dumnezeiasc, nedndu-se pn la moarte pentru Tine, lucrrii adevrate a neleptelor Tale porunci. Aceasta e mntuirea tuturor celor ce se mntuiesc. Alt cale nu exist, precum ai spus, Dumnezeul meu. D mila Ta, Mntuitorule, d mila Ta celor ce Te roag, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Sfntul Macarie Egipteanul: Cum se manifest Duhul Sfnt n suflet? Cine nu are comoara i focul Duhului n sine s nu ndrzneasc s predice altora!

Uurina n mplinirea poruncilor nu o d puterea omului, ci puterea Duhului Avem comoara n vase de lut spune Pavel. Duhul este comoara care lucreaz n noi mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. i cel ce are aceast comoar lucreaz cu uurin toate virtuile. Ca nite ceretori sraci s-L rugm pe Tatl s ne trimit aceast comoar. Cel ce st n pcat, orict s -ar strdui, nu poate produce rodul Duhului Sfnt. Uurina n mplinirea poruncilor nu o d puterea omului, ci puterea Duhului. i numai cel ce a luptat mult, a cutat i a rbdat necazuri obine aceast putere de sus. Cei bogai n Duhul Sfnt nu se golesc niciodat vorbind altora i nviorndu -i, ci din contr: luminndu-i pe alii, ei se lumineaz pe sine nsui i mai mult. Din ei nete duhul afar ca dintr-un izvor ce nu mai seac. ns cei sraci n Duhul Sfnt, chiar dac tiu s vorbeasc duhovnicete, din memorie, din ceea ce au citit prin cri i au nvat de la alii, acetia nu posed o comoar proprie a Duhului i rmn goi, iar pe alii i nvioreaz doar momentan, neavnd putere s lucreze n inimile lor. De aceea, mai nainte de a cuta s fim de folos altora, s cerem lui Dumnezeu s ne trimit nou nine comoara Duhului, s ne cureasc pe noi nine mai nti, s ne zdrobeasc inima, s ne nflcreze credina, s ne dea sigurana vieii venice. S ne vindecm nainte pe noi nine, i apoi s trecem la vindecarea altora. Numai din inimile celor ce-L iubesc cu adevrat pe Domnul, vor curge ruri de ap vie. Cine nu simte focul aprins n inim pentru

Hristos s nu ndrzneasc s predice, cci va induce n eroare i pe aii i va da socoteal pentru aceasta. Viaa haric a sufletului este foarte, foarte variat. Cei care sunt nscui de sus, care au n ei lumina lui Hristos, sunt condui de Duhul Sfnt n foarte multe feluri. Uneori sunt plini de o mare bucurie, ameii ca de o beie sfnt, alteori simt o pace adnc i o mare linite. Alt dat plng i se tnguiesc amarnic de mila ntregului neam omenesc czut. Duhul plnge n ei cu suspine negrite. Iubirea pentru omenire i face s sufere pentru aceasta. Alt dat i cuprinde un foc de iubire pentru toi, indiferent c sunt ri sau buni; pe toi ar dori s-i strng la piept, fr deosebire. Alt dat se coboar n smerenie i se cred mai josnici i mai spurcai dect toi oamenii. Iari sunt ridicai n bucurie negrit. i uneori se simt gata de lupt cu dumanul, plini de curaj i eroism, dorind s calce peste scorpii i peste erpi. Alt dat, sufletul se linitete cu totul, simte nevoia de tcere mare i de singurtate i intuiete adevruri i nelegeri noi, pe care nu le cunotea i pe care harul divin i le descoper. Iar alt dat sunt ca nite oameni de rnd, obinuii. Duhul Sfnt conduce sufletul cum vrea i ncotro vrea El, i n felurite chipuri l prelucreaz pe om ca s-i desvreasc sufletul. Astfel prelucrat, sufletul ajunge la curire i unire cu Domnul. Duhul se unete cu Duhul i sufletul devine tot o lumin, un ochi, un suflet, o bucurie, o plcere, o veselie, o dragoste, o ndurare, o buntate, o blndee. Unul ca acesta se face chip al lui Hristos. S-L rugm deci pe Dumnezeu s ajungem i noi s nu mai trim noi, ci Hristos s vieuiasc n noi s ajungem la msura Lui. Sfinii n suflet i n trup i pironii pe Crucea lui Hristos, s ne nvrednicim de motenirea mpriei Cerurilor. (din: Pocina sau ntoarcerea la Dumnezeu. Extrase din Omiliile duhovniceti ale Sfntului Macarie Egipteanul, Editura Bizantin, Bucureti)

Sfntul Macarie Egipteanul Pentru ce trim? Cum moare sufletul, cum se pierde Duhul Sfnt? Acolo unde se afl Duhul Sfnt, acolo se ivete i lupta cea grea

Dumnezeu ne cere acum s urmm faptele lui Iisus i cuvintele Lui Dumnezeu a creat toate cele ce se vd i le-a druit oamenilor spre bucuria lor. Le-a dat i plceri, dar le-a dat i o lege a dreptii. De la venirea lui Hristos ns, Dumnezeu cere o alt dreptate: o inim curat, gnduri nevinovate, cuvinte folositoare, sfinenie deplin, desvrire. i drept este s ne cear aceasta, pentru c ne-a trimis i modelul de urmat. N-au fost numai porunci scrise i grite, ca n Tablele lui Moise, ci a fost un trup viu, carne i oase, ca noi, inim i minte ca a noastr. Faptele lui Iisus i cuvintele Lui ne cere acum Dumnezeu s le urmm. i pe bun dreptate! Iar Iisus singur spune: Dac na fi venit i nu le-a fi spus!. Nu mai avem deci posibilitatea s ne justificm, s ne dezvinovim vreodat. Orice munc fcut ateapt un profit, o rsplat, un premiu. Cel ce ar muncete din greu n ndejdea recoltei. Cel ce i ia soie se gndete s aib motenitori. Orice munc, orice lucru sunt fcute n vederea unui scop, altfel este inutil i fr sens. Tot aa cretinul se pred lui Dumnezeu, lepdndu-se de lume, n ndejdea venirii Domnului i a vieii venice. Cretinul lucreaz, muncete, se lupt n scopul ctigrii Duhului Sfnt. Mereu este cu fric i atenie n ostenelile lui i nu se ncrede niciodat n propriile lui puteri. Cci nsui Iisus a spus: Fr Mine nu putei face nimic. Numai Iisus singur druiete n ascuns via i ajutor i pe Sine nsui Se ofer celui ce, la rndul lui, I-a oferit mintea i inima sa. Este un schimb de duhuri.

Celui ce leapd totul i se pred lui Dumnezeu i Dumnezeu i trimite Duhul Lui sfinitor. Acetia devin aleii Domnului, pe care El i hrnete n alt chip dect pe ceilali oameni. Acestora le d o altfel de hran dect restului lumii. Unii sunt servitorii i alii sunt fiii lui Dumnezeu! Cel ce voiete s devin fiu al Tatlui i s moteneasc mpria lui Dumnezeu trebuie s dovedeasc aceast dorin a lui prin toat comportarea sa exterioar i prin toat gndirea lui ascuns. Vznd truda noastr, Domnul Se milostivete de noi i ne curete, ca s putem deveni adevrai fii al Lui. Ne trimite mesageri care s ne nflcreze rvna, cci o creatur crete i nsufleete o alt creatur. Precum norii, ploaia i soarele dau via plantelor, tot aa i profeii, apostolii i sfinii au fost lumini cluzitoare pentru ntreaga omenire. Fiecare specie i are mediul ei de via: aerul pentru psri, apa pentru peti, pmntul pentru animale. Nici una nu-i poate schimba locul i mediul n care au fost plasate de Creator fr s piar. Tot aa exist i o mprie a satanei i a ngerilor czui mpreun cu el, dar i o mprie a luminii, unde se bucur ngerii i duhurile sfinilor. Omul de carne nu poate vedea i nici pipi vreuna din aceste dou mpraii. Numai oamenilor duhovniceti, care au un ochi al sufletului, n afara celui al corpului, li se arat aceste mprii ascunse, nevzute, dar att de reale. Cretinul adevrat are ca hran sufleteasc acel foc ceresc al harului. Acest foc l nvioreaz, l spal, l curete, l sfinete, l face s creasc n desvrire, ns cnd acest foc, din vreo neatenie oarecare, l prsete pe om, imediat acesta cade rpus de duhurile rutii. Aa precum mor creaturile scoase din mediul de via al speciei lor, tot aa moare sufletul atunci cnd este scos din focul harului dumnezeiesc. S priveghem deci nencetat s nu ieim din focul hrnitor i dttor de via adevrat. Pcatul nu vine niciodat din afara omului, ci din inima lui pornete Sufletul omului este mireasa lui Dumnezeu, a Mirelui ceresc. Toat viaa noastr este o pregtire pentru aceast unire mistic, contopire i unire cu Dumnezeu. Dar aceasta mireas, sufletul, trebuie s se sileasc s plac Mirelui Hristos, cu nimic s nu-L scrbeasc, iar trupul n care slluiete sufletul trebuie i el s fie demn de aceast mare cinste, s fie un vas curat al Duhului, cci este imposibil curenia i sfinenia unuia fr a celuilalt. Sufletul nu se

poate sfini dac trupul nu triete n curenie, iar trupul nu poate fi curat dac sufletul este bntuit de gnduri necurate. Unul pe altul se purific i mpreun se vor uni cu Dumnezeu la nviere, cnd trup i suflet vor fi proslvite, aa cum a fost Hristos pe Tabor. Dar vai de sufletul care cade din har i moare, cci mare ntristare se face pentru el n Ceruri! Aa vorbete Ezechiel n profeia lui despre sufletul czut i gsit gol n pustie. Aa a czut poporul evreu i a fost prsit de Dumnezeu i dat prad rutii neamurilor. Muli sfini au czut, dei primiser darul Duhului Sfnt, dar apoi nu au mai dus o via curat i dragostea lor a sczut i cderea din urm a fost mai mare, cci satana aceasta a urmrit nencetat: s-i nele, dac este cu putin, chiar i pe cei alei; iar aceast strduin a lui va fi aceeai, pn la sfritul veacului. Pe nsui Hristos a ndrznit diavolul s -L ispiteasc, pe Fiul lui Dumnezeu, atta libertate i s-a dat! De aceea, permanent s luptm cu fric pentru mntuirea noastr, cci orice secund de neatenie este prilej de biruin i de ptrundere n sufletele noastre a celui viclean. Nimeni niciodat s nu se mndreasc cu harul pe care l -a dobndit, s nu fie sigur de el nsui niciodat. Tocmai aceast siguran de sine o dorete satana; mndria este pcatul cel mai subtil care zace n fiecare din noi. Acesta a fost primul pcat care l-a prbuit pe lucifer din Cer, i dup el a czut Adam, amgit de aceeai siguran de sine. Mai uoare sunt celelalte pcate grosolane, ce se pot ndeprta i se pot ierta dect trufia care st ascuns n sufletul nostru. Numai smerenia o poate scoate afar. Darul Duhului Sfnt se d, dar se i ia napoi de ctre Dumnezeu. Omul care se ambiioneaz, care ine la prerile sale, considerndu-le ntotdeauna drept cele mai juste, acesta cu siguran pierde Duhul Sfnt, cci a pierdut smerenia. Pavel se temea de el nsui s nu cad, zicnd: Pentru ca nu cumva, dup cum am predicat altora, s m gsesc pe mine nsumi inconsecvent. Ce fric avea el deci! Iar noi ne mndrim, ne credem ajuni pe treptele cele de sus ale desvririi i judecm fr mil grealele frailor notri. Cnd l vedem pe aproapele nostru cznd, s fim ateni s nu cdem i noi, iar nu s -l judecm. S nu dispreuim harul din noi, neglijnd munca noastr continu de curire. S nu judecm pe nimeni, nici pe cei ri i stricai, s nu-i criticm, s-i vedem curai i drepi, aa cum ar trebui s fie i s ne rugm nencetat pentru ndreptarea lor, cci nc nu tiu ce fac. Aa privete cel curat cu inima pe toi cei din jurul lui. Pentru ochiul curat, toate sunt curate. Ca pe nite bolnavi trupete, de care ni se face mil, s-i privim pe bolnavii sufleteti. De multe ori, fr ca noi s tim, n aceti oameni aparent stricai n ochii lumii se ascund sfini de-ai lui Dumnezeu, sau viitori sfini.

Cei ce se tem de Dumnezeu sunt stpni peste toate, chiar i peste moarte. Nu au fric de nimic i de nimeni n afar de Dumnezeu. La nviere, corpul omului va reveni din nou la forma n care a trit pe pmnt, cci scris este: Nici un fir de pr nu se va pierde. Toate vor fi luminoase, spiritualizate. Fiecare om va fi cel care a fost pe pmnt. Fiecare i va primi plata sau pedeapsa, aa cum a meritat, n acelai trup n care a trit. Greit este credina topirii tuturor sufletelor n Dumnezeu, i a celor buni, i a celor ri. Acolo unde se afl Duhul Sfnt, acolo se ivete i lupta cea grea. Unde nu este cruce i durere nu este nici Duhul. Toi profeii i sfinii au fost prigonii. Cei ce nu sufer prigoane degeaba cred c au primit harul; nu au nimic! Numai crucea este semnul coborrii harului. Iisus ce exemplu ne-a dat, ce fel de suferin a trimis Tatl peste El? i vei avea de dumani pe cei din casa voastr. Iisus a fost omort de poporul Su. Iudeii n-au fost prigonii, semn c Duhul Sfnt Se retrsese de la ei. Doar cretinii au fost martiri, cci este necesar ca adevrul s fie prigonit. Pcatul nu vine niciodat din afara omului, ci din inima lui pornete. Provocarea vine din afar, dar consimirea sau acceptarea momelii exterioare se produce nluntrul omului, n mintea i n inima lui. Numai rugciunea alung gndurile ispititoare i pstreaz inima curat. Greit este credina c, o dat ce Hristos S-a rstignit ca s tearg pcatele lumii, ele au i disprut, iar noi suntem gata mntuii prin jertfa Sa. Ci cretini botezai, care au primit harul prin botez, continu nc s duc o via urt, i ci cretini din biserici n-au nc inima curat! Pcatul rmne n lume, a rmas i dup jertfa lui Hristos. El a venit doar s ne arate cum l putem noi distruge, ne-a dat metoda vizibil, palpabil de a alunga pcatul din trupurile i sufletele noastre, de aceea El este denumit Mntuitorul lumii. Cci nimeni nu va mai putea spune niciodat c pcatul a fost mai tare ca el i c n-a tiut cum s-l biruiasc. La judecat, nimeni nu se va mai putea justifica. nsui Hristos spune c cei din Sodoma i Gomora nc vor mai avea vreo scuz, pentru c au trit nainte de venirea Lui. Omul simplu, care i pleac genunchii cu fric i umilin la rugciune, reuete s coboare pacea n sufletul lui, linitea ntregii lui fiine, i ncetul cu ncetul capt o cunotin i o nelepciune pe care cei plini de cultur i

inteligen n-o pot cpta i n-o pot pricepe. Omul simplu i curat este ocupat cu tainele dumnezeieti i are groaz de strlucirile pmntului, pe care le consider un gunoi pe lng ceea ce simte el n sufletul lui. Satana lucreaz i ispitete n mod diferit pe fiecare om i mai ales l provoac n punctul lui cel mai slab, cel mai delicat, cel mai lipsit de aprare. De aceea i spune Iisus: Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n ispit. Cine gust harul ceresc s nu se leneveasc, s nu-i nchipuie c a ajuns sus i nu mai are ce ctiga, ci s se munceasc mereu, fr ncetare, pentru a pstra acest har har care strbate trupul i sufletul deopotriv. Tot astfel pcatul stpnete toate membrele fiilor ntunericului, cci din inim ies gndurile cele rele. Cei care se cred drepi pentru c nu simt nici o poft, dar nici calea lui Dumnezeu n-o urmeaz, se nal pe ei nii. Cci, la prima provocare, se aprind i sunt nvini de pcat n gnduri i n inim, chiar dac practic nu-l mplinesc. Curirea adevrat nu este cea exterioar, a trupului, ci cea interioar, a minii i a inimii. n cel curat i Domnului i place s locuiasc, i acela devine un om ceresc care se poate jertfi pe sine nsui. De aceea omul depete n vrednicie toate creaturile, cci n nici una nu se coboar Dumnezeu dect n om; nici chiar n ngeri. Nici o creatur nu se poate schimba prin propria ei voin. Plante, animale, stele, toate i toate cte se vd nu au voina liber i personal; omul singur are voin. De aceea el are chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Cel ce a hotrt creaia prin voin. Omul poate hotr singur, prin propria voin, ceea ce voiete, rul sau binele nimeni nu-l oprete; el este liber. Cel care voiete se poate nfrna de la pofte i vicii i mintea lui nvinge rul din el. [...] Toate creaturile: mielul blnd, lupul rpitor, vulpea viclean, arpele veninos etc, au acelai tip de fire. Numai omul poate avea dou firi: un om poate fi ca un miel blnd i se las sfiat, iar altul poate fi ca un lup rpitor. Amndoi sunt ns din aceeai specie. Unul i stpnete gndurile rele iar cellalt nu, deci unul se lupt s primeasc harul iar cellalt nici nu se sinchisete i ateapt s-i vin de-a gata. Trebuie deci s cutm lumina pentru a fi luminai, iar nu s stm linitii n ntuneric, ateptnd ca lumina s vin singur la noi. Cutai i vei gsi; batei i vi se va deschide; cerei i vei primi spune Iisus. De aceea cretinii sunt strini de lumea aceasta, pentru c mngierea lor vine din alt parte. Bucuria lor sunt lacrimile de pocin, pacea duhului ceresc, ndejdea n bogiile viitoare din Ceruri. Dispreuii i respini, ei sunt totui fericii, nemaidorind iubirea i aprecierea oamenilor.

Dar vai de cretinul care se bizuie pe darul Duhului Sfnt care, de fapt, nu-i aparine lui personal, ci numai ostenelilor de care s -a nvrednicit mai nainte. Cel care consider Duhul Sfnt ca pe o bogie a lui personal l pierde cu siguran i cade din nou prad firii lui pctoase. Amgirea arpelui este foarte pervers i subire, nici nu se simte; din contr, pare o form de evlavie i de sfinenie. Chiar i cu gndul se poate comite pcatul; acolo n minte se d lupta cea grozav i nevzut. Acolo se mplinete adulterul. Cel ce nu este atent la gndurile lui i nu tie cum i pe care s le alunge imediat, acela pctuiete necontenit, nevzut de nimeni; dar, vai!, la judecat totul va ni n afar, tot ce este ascuns n inimile i n minile oamenilor. Cei ncercai i experimentai nu se ntristeaz n nenorociri, n suferine i mizerii. Nimic nu-i mai poate surprinde. Ei privesc srcia ca pe o bogie, postul ca pe o plcere, ocara i batjocura ca pe o cinste. Iar cnd dau peste belug, peste avere, peste mulumire trupeasc, peste cinste, atunci ei se tem i fug de acestea ca de foc! Dumnezeu ne-a pregtit mpria. El este gata s ne-o dea n orice clip, dar noi nu suntem gata nc s-o primim. Avem zeci de motive de invocat, zeci de amnri de fcut. Oare nu este drept c cel ce i-a poftit pe musafiri i a pregtit masa s se supere pe musafirul care n-a venit i s-a scuzat, ca cel ce i-a cumprat boi sau cel ce i-a luat nevast i n-au putut veni la prnzul Domnului, din Evanghelie? Omul, nenorocitul, nu-i d seama ce fericire i bogie l ateapt n Ceruri la sfritul lumii. Se ndoiete de fgduina lui Dumnezeu. Nu are ncredere n promisiunile Lui, de aceea nici nu lupt mpotriva satanei, ci se las ispitit de acesta. Toate nenorocirile pmnteti sunt, uor de suportat la gndul bucuriilor cereti. Dar cine mai crede n ele, cine le mai ateapt i le mai dorete?! Oamenii par cu toii asemntori, dup chip i trup; i totui, ct de diferii sunt ntre ei! Aparent formm o unitate, o umanitate, dar n realitate suntem att de dezbinai! Ceea ce se petrece n inim face unitatea, iar nu nfiarea din afar. n inim se afl viaa i moartea; acolo este vrednicia, acolo rutatea, iar adevratul om este cel ascuns vederii trupeti. Inima este palatul lui Hristos. Inima este corabia sufletului, condus de cpitanul minii. Mintea guverneaz gndurile, ca un conductor de cai care strunete hurile, ntoarce crua acolo unde vrea. Cel ce tie s-o conduc bine nu se las mnat de animale. De la cderea lui Adam, arpele s-a furiat n sufletul omului i s-a fcut stpn pe el, a devenit ca un al doilea suflet, de care bietul om nu-i d seama. De

aceea rsar gndurile necurate n minte i poftele cele rele pe care omul le crede normale i bine de mplinit. Dar adevrul nu este acesta. Iisus spune: Cine va vrea s-i scape sufletul, l va pierde i Cine nu-i urte sufletul su nu este discipol al meu, sau Cine i iubete sufletul l va pierde. Sufletul su este stricat de pcatul ce s-a furiat ntr-nsul de la cderea lui Adam. Aadar, cel care face voia sufletului su face voia arpelui ce -l stpnete. ns cel ce se supr pe poftele sufletului su, l ceart, se lupt cu gndurile rele ce-i vin n minte i-i provoac inima s doreasc ceva, unul ca acesta primete ajutor de la Dumnezeu, devine curat prin lupta nevzut, se nal i se ndumnezeiete, ajunge fiu al lui Dumnezeu i primete pecetea Duhului Sfnt, care-l va alege la nvierea din mori ca motenitor al mpriei Cerurilor. Cine a gustat din Duhul Sfnt are i bucurie i mngiere, dar i fric i cutremur; i veselie mare, dar i lacrimi nencetate. Se ntristeaz pentru ei i pentru tot neamul lui Adam, cci firea tuturor este stricat. Lacrimile de pocin le devin ns nviorare i dulcea. ns dac omul care s-a fcut prta al harului este mndru, sigur de puterea lui, creznd c poate ajunge chiar s fac minuni i s nvie morii, acela n -are sufletul curat i pregtit, ci este nelat de diavol. Nu este srac cu duhul, nu este smerit, dar el nsui n-o tie i se crede smerit. Adevratul semn al pecetei Duhului Sfnt este umilin total, ncercarea de a rmne ascuns ochilor oamenilor, iar nu a dori s se arate tuturor. i chiar dac ar poseda el toate darurile, al facerii de minuni, al vindecrilor, al cuvntrilor, al postirii, al rugciunii nesfrite -, pe toate i le ascunde de ochii lumii i se consider a fi praf i cenu, nevrednic de nici o fapt bun. Cu ct gust ei mai mult din Dumnezeu, cu att sunt mai flmnzi i iubesc mai mult singurtatea, i nu lumea, pentru c numai n singurtate pot vorbi cu Dumnezeu linitii. Acesta este adevratul semn al cretinului curat, iar nu ludroenia acelora ce se consider ajuni la putere i la fora de a-i schimba pe alii; acetia sunt amgii de satana. Moartea adevrat nu este cea a trupurilor, cea exterioar, ci moartea cea ascuns, cea a omului interior. Cine a trecut ns din moarte la via n cele ascunse ale sale, acela, chiar dac trupul lui se distruge, el rmne viu n vecii vecilor. i trupurile unora ca acetia se refac la loc n strlucire, cci ele sunt sfinite de duhul care a trit n ele. De aceea cretinii nici nu pomenesc cuvntul moarte, ci se roag pentru odihn celui adormit. Trupurile cretinilor nu se pierd. Moartea este lsat de Dumnezeu, n marea Lui nelepciune, ca un prag de trecere n venicie a celor ce au dorit n mod liber aceasta. Ea este punctul n care se triaz sufletele, dup propria lor voin unde a dorit fiecare s mearg: n moartea venic sau n viaa venic.

Dumnezeu nu silete pe nimeni, ci respect voina fiecruia. Omul se dezvolt n cele duhovniceti cu ncetul, precum o smn care crete n pmnt, precum o plant care d fructul trziu, cnd se coace, dup ce au btut -o vnturile i ploile! Tot aa se dezvolt i omul interior, omul duhovnicesc, acolo unde este nevoie de atta nelepciune i finee; puin cte puin ajunge el om duhovnicesc. Nu dintr-o dat se schimb un suflet; este imposibil acest lucru! Numai ndelunga experiena i d statornicia i sigurana n cele duhovniceti. coala se nva pornind de la semne, n clasele primare, urmnd apoi liceul, facultatea i specializarea; nu se afl totul dintr-o dat. Dac lumea vzut are attea trepte de naintare, cu att mai multe are lumea nevzut! Desvrit ajunge doar cel care a trecut multe examene. Cei ajuni la ultimele probe poart n minte i n inim semnul crucii, i tot ceea ce exist n lumea aceasta este pentru ei gunoi, deertciune Pentru c vrednice de admirat pentru ei nu mai sunt dect comorile cereti. Omul care l simte pe Dumnezeu n inima sa a descoperit comoara comorilor, nu mai dorete nimic, pentru c are el nsui o avere ce nu se pierde; sufletele oamenilor preuiesc mai mult dect toate creaturile i tot universul. Numai n om Se odihnete Dumnezeu. Cea mai mare demnitate a omului este preul sufletului su. Toate comorile pmntului nu-l pot plti, numai Dumnezeu nsui l poate rscumpra. Nici ngerii n-au fost capabili s mntuiasc sufletele oamenilor. Preul sufletului nostru este nsui Dumnezeu; de aceea a i venit El pe lume, ca s plteasc acest pre pentru creatura Lui iubit. Cci numai cele asemntoare se pot rscumpra ntre ele. Dumnezeu Ziditorul, prin Fiul Su Iisus Hristos, a venit s-l rscumpere pe om i i-a rstignit propriul suflet pe Cruce pentru a mplini aceasta, att de mare a fost dragostea Lui pentru sufletul omului. Cel nemuritor a hotrt s moar pentru om, iar sufletul dreptului este slujit de ngerii lui Dumnezeu (exemplul lui Elisei). Iar dup cum n lumea vzut regii i mpraii nu sunt servii dect de oameni alei, iar pentru primirea lor se pregtesc palate mpodobite, tot aa sufletele care-L slujesc pe Dumnezeu sunt suflete alese i casele lor sunt permanent nfrumuseate cu toate virtuile. Unde casa sufletului este curit pe deplin, acolo vin Domnul i ngerii s se odihneasc! Dumnezeu nsui i cetele ngereti lupt pentru sufletul ales mpotriva duhurilor rutii, att de mult este preuit sufletul omului. Dac ns omul este uuratic i se ncrede doar n buntatea i milostivirea lui Dumnezeu, continund s triasc n lenevie i pcat, creznd c tot va fi iertat, se neal i dispreuiete iubirea Tatlui pentru el. Neatenia d prilej duhurilor rele s intre n casa sufletului i s o pustiasc.

Muli oameni ce duc o via corect n aparen i practic cultul religios cu contiinciozitate sunt linitii n contiina lor c merg pe drumul cel bun. Se neal ns, necutnd s analizeze ce se petrece n inima lor! Acolo trebuie s fie adevrata corectitudine, nu numai n comportrile exterioare, care de foarte multe ori sunt false, ipocrite. Nu ntotdeauna aparenta evlavie este urmare a sfineniei inimii. Pcatul st ascuns i nete din cnd n cnd, prin diferite gnduri, n mintea omului. Cine nu duce lupta cu gndurile nu lupt cu satana i, mai curnd sau mai trziu, aceste gnduri rele se vor revrsa i n afar i -l vor conduce pe cel aparent corect la pcate fie. Rul este ca un izvor ce nete nencetat. Aadar, sufletul trebuie s se sileasc n permanen s opreasc valurile rutii care vin peste el sub form de gnduri nc de la nceput. Toat lumea cea vzut este permanent n micare, n agitaie, n lupt. Nimeni nu cunoate ns cauza acestor nesfrite tulburri, care sunt opera satanei. n lumea nevzut a gndurilor omeneti tot satana lucreaz i tulbur. El este stpnitorul lumii acesteia, vzute i nevzute. Oamenii nu tiu, nu -i dau seama, ba nc nici nu vor s tie, c sunt permanent purtai de o putere strin i li se pare firesc tot ceea ce, de fapt, este contrar adevratei lor firi, create dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. ntreaga omenire, sraca, este amarnic nelat de satana. Numai cei luminai, care au ctigat pacea lui Hristos, tiu i simt de unde vine toat agitaia lumii. Rul a pus stpnire pe lume prin plcerea pe care o provoac trupurilor i sufletelor. Este ca un foc ce aprinde inima i apoi coboar prin toate mdularele trupului, ndemnndu-l la desfrnare, iar pcatul svrit creeaz obinuin, nct omul nu mai este capabil s ias din el de ct cu mare, foarte mare greutate. La fel se ntmpl cu patimile: toate devin ca nite muni ce aps sufletul, l ngreuneaz, l strivesc de pmnt, nu-i mai dau libertatea s se nale spre Dumnezeu. Ct de mult ngreuneaz sufletul lcomia, mbuibarea, ca i beia, i toate trei strnesc pofta desfrnrii n om, chemndu -se una pe cealalt. Patimile ard sufletul omului ca nite sgei de foc, distrugndu-l, omorndu-l. Cei prudeni ns, cnd simt aceste patimi c se nasc n ei, se nfurie pe ele, se lupt cu ele i satana nu mai are putere asupra lor. Cei srai cu sarea cea cereasc sunt foarte puini i numaidect sunt cunoscui cei ce vorbesc din comoara Duhului Sfnt, iar vieile lor sunt exemple de sfinenie; acetia sunt vasele alese ale lui Dumnezeu. Cel ce vorbete fr s fie

condus de lumin i harul ceresc nu poate convinge mintea oricui. Este nevoie de munc i osteneal mult pentru a transforma inimile oamenilor. (din: Pocina sau ntoarcerea la Dumnezeu. Extrase din Omiliile duhovniceti ale Sfntului Macarie Egipteanul, Editura Bizantin, Bucureti)

Sfntul Macarie Egipteanul: Dumnezeu nu Se coboar dect n aceia care l strig struitor!

nc nu credem c Hristos este nemincinos Sufletul omului este mbrcat cu haina Sfntului Duh aa cum trupul este mbrcat n haine. Cel ce umbl gol trupete este lipsit cu totul de bun-sim, scrbindu-i pe ceilali. Tot aa, cel ce are sufletul gol, nembrcat cu Duhul, l scrbete pe Dumnezeu, care-i ntoarce faa de la el. Precum Adam s-a ruinat vzndu-se gol, tot astfel sufletul ce se simte gol s se ruineze i s caute s se mbrace ct mai repede n haina luminii Duhului. S nu se nele pe sine nsui cu gndurile sale, crezndu-se drept i cinstit, cci dreptatea pe care ne nchipuim noi c o avem se va dovedi fals la Judecat! SL implorm nencetat pe Dumnezeu s ne mbrace n haina sfnt a Duhului, cci numai El o poate face. Un suflet care crede cu adevrat n Hristos este vindecat de izvorul gndurilor celor rele. De aceea l-a ispitit satana pe Adam, pentru a-i fura omul cel dinluntru, duhul care-i conducea trupul, pentru a-l face s nu mai priveasc la Dumnezeu, ci numai la fapturi i la patimile sale. Doctorul sufletului nu este altul dect Hristos, i cel ce alearg cu credin la El se vindec cu siguran, asemenea femeii cu scurgere de snge. Sufletul omului n-a putut fi vindecat de nimeni, de nici un profet sau patriarh, iar curgerea cea necurat a gndurilor numai Mntuitorul a putut s-o opreasc. Se fceau n vechime tot felul de purificri corporale, dar sufletul rmnea nchis ntre duhurile rele ce-l bntuiau. Cci rana cea mare i nevzut pe care o fcuse satana numai Dumnezeu o putea vindeca. Sufletul trebuie s alerge la Domnul pentru a fi vindecat, aa cum a alergat femeia cea bolnav, aa cum a strigat

orbul care nu vedea s mearg i Iisus l-a auzit i l-a vindecat. Tot astfel, sufletul are voina liber s strige dup ajutor la Dumnezeu, i cel ce nc nu se vindec nseamn c nu are suficient credin, c se ndoiete nc de puterea lui Hristos, care pe toi i ntreba mai nti: Crezi c pot face Eu acestea? Noi nc nu-L iubim din toat inima i nu credem cu adevrat c El a fgduit c-L va drui Duhul Su cel Sfnt celor ce-L roag n mod sincer. nc nu credem c Hristos este nemincinos. Pocina este singura noastr salvare Focul ceresc al Duhului Sfnt, pe care numai unii l primesc n inima lor i care lucreaz n ei, la nvierea morilor, va aduna iari mdularele mprtiate ale trupului, refcnd ceea ce a fost desfcut, rennoind ceea ce a fost putrezit. Focul din suflete, care acum este ascuns, va intra atunci din nou n trupuri, dar se va face vzut i n afar, spiritualiznd trupurile, fcndu-le trupuri duhovniceti. Aa s-a petrecut cu cei trei tineri care, avnd focul dumnezeiesc n sufletele lor, au biruit focul material n care fuseser aruncai de Nabucodonosor. Atunci, focul divin s-a artat i n afar i a mpiedicat focul pmntesc s se ating de tinerii cei curai. Acest foc ceresc lucreaz n sufletele celor drepi o icoan ascuns, care ns la nviere se va arta n afar. Potrivit gndurilor omului curat ce se lupt dup propria lui voin, Domnul alctuiete acestuia un chip nevzut nluntrul lui, dar care se va arta lumii ntregi la nviere, pentru c nimic din ceea ce a fost ascuns nu va mai fi acoperit. i gndurile cele rele nu pot fi cunoscute de suflet pn ce nu intr lumina n el. Singur, de la sine, omul nu tie ce este bun i ce este ru. Numai prin ascultarea de Dumnezeu se aprinde lumina n mintea lui, i vede gndurile necurate i rnile pe care l-a fcut pcatul n el. Numai cnd rsare soarele oamenii vd ce trebuie s fac; pe ntuneric, nimeni nu mai poate s lucreze. Tot astfel i sufletul: fr lumina lui Dumnezeu nu se cunoate pe sine nsui i deci nu duce nici o lupt cu rul i, vai!, va muri n pcatele sale. Sufletul i-a pierdut chipul prin neascultare. Adam a fost creat curat de Dumnezeu i toate fpturile i-au fost druite ca s-l serveasc. Dar Dumnezeu a voit s ncerce credina i ascultarea lui i a ngduit vicleanului s -l ispiteasc, iar Adam s-a lsat prins n curs i, o dat cu el, ntreaga creaie care -l slujea a czut. Adam nu a ascultat de porunca lui Dumnezeu, a voit s devin asemenea Lui a dorit deci mreia i gloria, i astfel a czut n moarte i blestem.

Lipsa fricii de Dumnezeu, aceasta este nenorocirea ntregii omeniri. De la Adam i pn astzi, oamenii s-au crezut pe ei nii puternici, stpni peste ntreaga natur ca i cum ei ar fi creat-o, nevrnd s priceap, n mndria lor, c totul a fost fcut de un Ziditor, nu la ntmplare, ci cu un sens i cu un scop anume. Pentru c, de veacuri, oamenii nu au priceput aceasta, n iubirea lui nesfrit pentru creatura Lui, Dumnezeu ne-a descoperit acest sens, trimind mereu prooroci i, n cele din urm, pe Fiul Su, Iisus Hristos, mpreun lucrtor la crearea ntregului univers. n legea veche, Moise era mntuitorul poporului ales. Acum ns, Hristos este adevratul i ultimul mntuitor al sufletelor, scondu-le din Egiptul pcatelor i din sclavia gndurilor rele. El ne arat sensul existenei noastre, i anume rectigarea cureniei i sfineniei de la nceputul creaiei noastre, stare la care nu se poate ajunge dect ieind din Egipt, adic din duhul lumii, din grijile ei, din materialitate. i luptnd cu obinuina att de adnc infiltrat n noi de generaii, s scoatem afar, contrar voinei noastre, toate poftele trupeti i s nu mai avem dect singur grij: aceea de a fi plcui lui Dumnezeu, de a asculta i mplini poruncile Lui, cu preul vieii noastre. Numai aceast nelegere, aceast Nou Lege adus de Mesia, salvatorul ne readuce la chipul cel dinti al lui Adam cel nevinovat. Pocina este aadar singura noastr salvare! Nici cultura, nici inteligena, nici nobleea, nici frumuseea nu-l rennoiesc pe om, ci numai pocina adevrat, ruinea i regretul pentru tot pcatul svrit n trecut. i, bineneles, schimbarea total a felului de vieuire, de gndire. Prsind totul pe acest pmnt, ne adunm comori n Ceruri i inima noastr va tnji dup aceste comori de sus orict de sraci am fi aici, pe pmnt; i chiar de aceea Iisus l sftuiete pe cel ce voia s ajung desvrit: Vinde totul, mparte sracilor, i vei dobndi comori n Cer. Nemaiavnd nimic aici, pe pmnt, nu vom mai avea la ce s privim n jos, i ochii notri vor fi venic spre Cer. Duhul omului ajuns aici se ridic la nlime i moartea i apare ca o eliberare, ca o odihn a tuturor luptelor sale. Plcut este moartea cuvioilor Si naintea Lui. Pe aceasta s-o dorim, s avem o moarte plcut Domnului. Un trup mort n ce privete poftele nvinge arpele ce se trte n inima noastr. Aceasta este cea mai mare minune! Cum a fost posibil ca arpele cel mort s-l nving pe cel viu?! Pentru lume, aceasta este nebunie. Rstignirea poftelor, nfrnarea, ne aduce viaa, mntuirea, cci viaa adevrat este n

trupul omort. Lumin este n cel ce se jertfete pe sine nsui dup exemplul lui Hristos, cci El ne-a spus: Pentru aceasta am venit, ca s v dau un exemplu. Aa cum am fcut Eu s facei i voi, pentru a fi fii desvrii ai Tatlui ceresc. Hristos l rscumpr astfel pe Adam cel care, prin neascultare, fusese predat diavolului. Dumnezeu a nchis gura i pretenia satanei asupra omului, cci tot printr-un om ca Adam a rennoit firea acestuia, i-a redat nevinovia prin jertfirea Aceluia pe Cruce, a artat lumii posibilitatea de mntuire, de scpare din moartea venic. Iisus a nviat acest trup, a fost capabil s Se jertfeasc pe Sine nsui, artnd astfel sigurana nvierii propriilor noastre trupuri - cu condiia de a urma exemplul Lui. Moartea nu este pentru venicie i universul nu este un haos, aa cum satana se strduiete s-i conving pe oamenii secolului acestuia, tot aa cum s-a strduit s-l conving pe Adam c neascultarea lui nu are mare importan! Iisus a cobort n iad i a eliberat sufletele de acolo. Tot Iisus este singurul care Se poate cobor n iadul inimilor noastre i poate scoate afar sufletul nchis n ntuneric! Inimile noastre sunt ca nite morminte iar mintea noastr, o petrecere a gndurilor satanei; i atunci, ce suntem altceva dect un iad, o groap infect? Dumnezeu nu Se coboar dect n aceia care l caut, care l strig. La acest strigt, El vine i poruncete duhurilor rele s ias afar, aa cum Iisus a scos demonii din atia oameni posedai. Dumnezeu l nvie astfel pe cel mort, aa precum spune Hristos n parabola Fiului Risipitor: Mort a fost i a nviat. De ce? Pentru c a vrut s se rentoarc acas la tatl su. Ins fr propria -i voin, nimeni nu este silit de Dumnezeu i El nu -l elibereaz pe cel ce nu dorete aceasta cu sinceritate. Nimeni, niciodat nu va putea curi fptura omului, dect Cel ce a creat-o! Nici o metod, nici o tehnic i nici o politic n afar de Dumnezeu nu -l poate transforma pe om, nu-l poate duce la desvrire. Toat civilizaia material nu ajut cu nimic evoluia omenirii dac sufletele rmn moarte sufletete. i numai Ziditorul trupurilor noastre, Cel care a suflat din Duhul Su peste ele, dndu-le chip i asemnare cu El, El singur le poate ndrepta; dar trebuie ca fiecare s doreasc aceast ndreptare, s-o caute, s lupte pentru ea! Precum soarele, cu razele lui, ptrunde n toate ascunziurile, tot aa Dumnezeu Se pogoar n ascunztorile sufletelor noastre i de acolo l elibereaz pe om, aa cum Iisus a eliberat din iad sufletele drepilor, dup nvierea Sa. Ins aceste suflete strigau necontenit dup El. Cine nu are ns fric de Dumnezeu nu are nici o baz solid n viaa i comportrile sale. El nu -i poate nfrna poftele, ba

chiar crede c pentru mplinirea lor este fcut pe lume, i toat viaa lui este un permanent desfru. Nu tie ce nseamn lupta cu sine nsui. i cnd, din mila dumnezeiasc i pentru rugciunile celor drepi, se strnete n inima lui un gnd de ndreptare, imediat satana l dezndjduiete, artndu-i imposibilitatea de a mai iei din pcatele sale. Diavolul nu dorete convertirea omului, pierderea unui suflet de sub stpnirea sa, iar pe cei care voiesc s se schimbe pe aceia i i ispitete mai ru i i provoac nencetat pentru a -i duce la disperare. S nu ne lsm dobori de aceste gnduri negre, cci pentru cei pctoi a venit Hristos, ca acetia s se ntoarc din moarte la via. S struim nencetat n nceputul bun de pocin, s cerem, s batem, s cutm, i Dumnezeu ne va ajuta, ne va rspunde, va veni la noi. El asta dorete: s vad struina noastr, aa cum a fcut Iisus cu femeia cananeeanc care strig dup El, i El se fcea c n-o aude. n cele din urm a mplinit rugciunea ei, spunndu -i: O, femeie, mare este credina ta! . (din: Pocina sau ntoarcerea la Dumnezeu. Extrase din Omiliile duhovniceti ale Sfntului Macarie Egipteanul, Editura Bizantin, Bucureti)

Sfntul Serafim de Sarov - Despre dobndirea Duhului Sfnt - Conversaia Sfntului Serafim cu N.A. Motovilov

Portretul lui N.A.Motovilov - Fiu duhovnicesc al Sfntului Serafim de Sarov i cronicar al nvturilor sale cu privire la dobndirea Sfntului Duh Era joi. Ziua era posomort. Zpada se aternuse cam de 20 de centimetri pe pmnt i fulgi mari de zpad cdeau din abunden din cer cnd printele Serafim a nceput conversaia sa cu mine pe un cmp de lng sihstria lui din apropiere, n partea opus rului Sarovka, la poalele dealului care coboar n pant spre malul rului. mi spuse s m aez pe trunchiul unui copac pe care tocmai l doborse, i el nsui se aez pe vine n faa mea. Domnul mi-a descoperit, spuse marele btrn, faptul c n copilria ta ai avut marea dorin de a afla scopul vieii noastre cretine i c tu mereu ai ntrebat numeroase persoane de mare inut duhovniceasc despre acest lucru. Trebuie s spun aici c de la vrsta de 12 ani acest gnd m preocupase mereu. De fapt, cercetasem o mulime de clerici cu privire la aceasta, dar rspunsurile lor nu-mi dduser nici o satisfacie. Acest lucru nu-i era recunoscut btrnului. Dar nimeni, continu printele Serafim, nu i-a dat un rspuns exact. Ei i-au spus: Mergi la Biseric, roag-te la Dumnezeu, pstreaz poruncile lui Dumnezeu, f binele - acesta este scopul vieii cretine. Unii au fost chiar indignai de faptul c eti preocupat de curioziti profane i i spuneau: Nu cuta lucruri care te depesc. Dar acetia nu vorbeau dup cum se cuvenea. Iar acum, bietul Serafim i va explica n ce const cu adevrat acest scop. Rugciunea, postul, privegherea i toate celelalte fapte cretineti, indiferent ct de bune pot fi ele n sine, nu constituie scopul vieii noastre cretine, dei ele servesc drept mijloace indispensabile de a atinge acest el. Adevratul

scop al vieii noastre cretine const n dobndirea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. Ct despre posturi, rugciuni, privegheri, milostenii i orice fapt bun fcut n numele lui Hristos, ele reprezint doar mijloace pentru dobndirea Duhului Sfnt. Dar ia aminte, fiul meu, numai fapta bun n numele lui Hristos ne ofer darurile Sfntului Duh. Tot ceea ce nu este fcut din dragoste pentru Hristos, chiar dac poate fi bun, nu ne aduce nici rsplat n viaa cealalt i nici harul lui Dumnezeu n aceasta. De aceea Domnul nostru Iisus Hristos a spus: "Cel ce nu adun cu Mine, risipete" (Luca 11: 23). O fapt bun nu poate fi numit altfel, deoarece, chiar dac nu este fcut n numele Domnului, totui ea este bun. Sfnta Scriptur spune: "n orice neam, cel ce se teme de El i face dreptate este primit de El" (Fapte 10: 35). Dup cum vedem din sfnta istorisire, omul care lucreaz dreptatea este att de plcut lui Dumnezeu nct, de exemplu, ngerul Domnului i -a aprut la ceasul rugciunii lui Corneliu, sutaul drept i temtor de Dumnezeu i a spus: Trimite brbai la lope, la Simon tbcarul; acolo l vei afla pe Petru, iar el i va spune cuvintele vieii celei venice, prin care tu i toat casa ta v vei mntui Astfel, Domnul face uz de toate mijloacele Sale dumnezeieti ca rsplat pentru faptele tale bune, ocazia de a nu-i pierde rsplata n viaa ce va s fie. Dar ngduina din partea lui Dumnezeu a faptelor bune ce nu sunt fcute n numele lui Hristos se limiteaz la aceasta: Creatorul ofer mijloacele de a le face vii (Evr. 6:1). St n puterea omului s le fac vii sau nu. De aceea Dumnezeu le-a spus iudeilor: "Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi vedem. De aceea pcatul rmne asupra voastr" (Ioan 9: 41). Dac un om precum Corneliu se bucur de atenia lui Dumnezeu pentru faptele sale, dei acestea nu sunt fcute n numele lui Hristos, i apoi crede n El, astfel de fapte i vor fi socotite ca fiind fcute din dragoste pentru Hristos, doar prin credina n El. Dar n situaia opus omul nu are dreptul s se plng c binele su nu are nici un folos. Nu are ntr-adevr niciodat vreun folos, doar cu excepia cnd el este fcut n numele Su, ntruct binele fcut pentru El nu numai c merit o cunun a credincioiei n veacul ce va s fie, dar i n aceast via ne umple de harul Duhului Sfnt. n plus, aa cum se spune: "Dumnezeu nu d Duhul cu msur. Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui" (Ioan 3: 34-35). Asta este, excelen. n dobndirea acestui Duh a lui Dumnezeu const adevratul el al vieii noastre cretine, n timp ce rugciunea, privegherea, postul, milostenia i alte virtui cretineti lucrate n numele lui Hristos sunt doar mijloacele pentru dobndirea Duhului lui Dumnezeu.

"Ce nelegi dumneata prin dobndire?" l-am ntrebat eu pe printele Serafim. "Nu neleg ntru totul aceasta". Dobndirea este acelai lucru cu a obine ceva, rspunse el. nelegi, desigur, ce nseamn s dobndeti bani. Dobndirea Duhului lui Dumnezeu este exact acelai lucru. tii destul de bine ce nseamn n sens lumesc, excelen, a dobndi. Scopul vieii oamenilor lumeti obinuii este de a dobndi sau de a face bani, iar pentru nobilime nseamn n plus de a primi onoruri, distincii i alte rspltiri pentru serviciile aduse de ei guvernului. Dobndirea Duhului lui Dumnezeu este de asemenea un lucru de o importan capital, dar e dttor de har i venic i este dobndit aproape n aceleai moduri ca i capitalul monetar social i politic. Dumnezeu Cuvntul, Dumnezeu-Omul, Domnul nostru Iisus Hristos compar viaa noastr cu o pia, iar lucrarea vieii noastre pe pmnt El o numete negutorie i ne spune nou tuturor: "Negutorii pn ce voi veni" (Lc. 19: 13) "rscumprnd vremea, cci zilele rele sunt" (Efes. 5: 16). Adic, f n aa fel nct s capei binecuvntri cereti n aproape tot timpul vieii tale prin bunuri pmnteti. Bunurile pmnteti sunt virtuile lucrate n numele lui Hristos i revrsarea asupra noastr a harului Atotsfntului Duh. "n parabola fecioarelor celor nelepte i a celor nenelepte, atunci cnd celor nenelepte le lipsea ulei, s-a spus: Mergei i v cumprai n pia. Dar, pe cnd ele erau duse s cumpere, ua cmrii de nunt er a deja nchis, iar ele nu au mai putut intra". Unii spun c lipsa untdelemnului din candelele fecioarelor celor nenelepte semnific lipsa faptelor bune n viaa lor. O astfel de interpretare nu este prea bun. De ce s le fi lipsit faptele bune dac ele sunt numite fecioare, chiar dac nenelepte? Fecioar reprezint suprema virtute, o stare ngereasc i ar putea nlocui toate celelalte virtui. Eu cred c ceea ce le lipsea era harul Atotsfntului Duh al lui Dumnezeu. Aceste fecioare practicau virtuile, dar n ignorana lor duhovniceasc ele presupuneau c viaa cretin const doar n lucrarea virtuilor. Lucrnd o fapt bun ele credeau c mplineau voia lui Dumnezeu, dar lor le psa prea puin dac dobndeau prin aceasta harul Duhului Sfnt. Aceste moduri de vieuire bazate doar pe facerea binelui fr o atent cercetare dac ele aduc harul

Duhului Sfnt sunt pomenite n crile patristice: Exist un alt mod de via care este socotit bun la nceput, dar el sfrete n fundul iadului. Sfntul Antonie cel Mare n scrisorile sale ctre monahi spune despre astfel de fecioare: Muli monahi i fecioare nu au nici o idee despre diferitele tipuri de voin care acioneaz n om, i nu tiu faptul c noi suntem influenai de trei voine: cea dinti este desvrita i mntuitoarea voin a lui Dumnezeu; cea de-a doua este propria noastr voin uman care, chiar dac nu este distructiv, nu este nici mntuitoare. Iar aceast a treia voin a vrjmaului l nva pe om fie s nu fac nici o fapt bun, fie s le fac din orgoliu, sau s le fac de dragul virtuii n sine i nu de dragul lui Hristos. Cea de-a doua, propria noastr voin, ne nva s facem totul spre a ne flata patimile, sau ne nva, ca i vrjmaul, s facem bine de dragul binelui i s nu ne ngrijim de harul care este dobndit prin lucrarea binelui. Dar cea dinti, voina mntuitoare a lui Dumnezeu const n lucrarea binelui doar pentru dobndirea Sfntului Duh, ca pe o comoar nesecat, venic c e nu poate fi corect evaluat. Dobndirea Sfntului Duh este, ca s spunem aa, untdelemnul care le lipsea fecioarelor nenelepte. Ele au fost numite astfel fiindc ele uitaser de rodul necesar al virtuii, harul Sfntului Duh, fr de care nimeni nu este i nici nu poate fi mntuit, cci: Orice suflet este ntrit de Sfntul Duh, nflcrat de puritate i iluminat mistic de ctre Unitatea Treimic. Acesta este untdelemnul din candelele fecioarelor celor nelepte care putea s ard mult timp i strlucitor, iar aceste fecioare cu candelele lor aprinse puteau s-L ntmpine pe Mirele Care a venit la miezul nopii i puteau intra n cmara de nunt a bucuriei mpreun cu El. Dar cele nenelepte, dei s -au dus la pia s cumpere untdelemn atunci cnd au vzut c li se stingeau candelele, nu s-au putut ntoarce la timp, cci ua era deja ncuiat. Piaa este viaa noastr; ua cmrii de nunt care a fost nchis i care a mpiedicat drumul Mirelui este moartea omeneasc; fecioarele cele nelepte i cele nenelepte sunt sufletele cretine; untdelemnul nu reprezint faptele cele bune ci harul Atotsfntului Duh al lui Dumnezeu care este dobndit prin intermediul lor i care schimb sufletele de la o stare la alta - adic de la stricciune la nestricciune, de la moartea duhovniceasc la viaa duhovniceasc, de la ntuneric la lumin, din grajdul vieii noastre (acolo unde patimile sunt legate precum animalele mute i fiarele slbatice) ntr-un Templu al Dumnezeirii, n cmara de nunt strlucitoare a venicei bucurii ntru Hristos Iisus,

Domnul nostru, Creatorul, Mntuitorul i venicul Mire al sufletelor noastre. Ct de mare este compasiunea lui Dumnezeu fa de mizeria noastr, adic neatenia noastr fa de purtarea Sa de grij pentru noi, atunci cnd Dumnezeu spune: "Iat, stau la u i bat" (Apoc. 3: 20), nelegnd prin "u" cursul vieii noastre, u care nu a fost nc nchis de ctre moarte! 0, ct de mult a dori, excelen, ca n aceast via s te poi afl a mereu n Duhul lui Dumnezeu n ceea ce v voi afla, ntr-aceea v voi judeca zice Domnul. Vai nou dac El ne va afla plini de necazurile i grijile acestui veac! Cci cine-I va putea suporta necazul, cine va rezista mniei de pe chipul Su? De aceea s-a spus: "Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit" (Marcu 14: 38), adic s nu cumva s v lipsii de Duhul lui Dumnezeu, cci privegherea i rugciunea ne aduc harul Su. Desigur, orice fapt bun fcut n numele lui Hristos ne ofer harul Sfntului Duh, dar rugciunea ni-l ofer mai mult ca orice, cci ea ne este ntotdeauna la ndemn, ca s spunem aa, ca un instrument de dobndire a harului Duhului. De exemplu, ai vrea s mergi la Biseric, dar nu ai nici o Biseric pe aproape sau slujba s-a terminat; ai vrea s faci milostenii unui ceretor, dar nu gseti nici unul, sau nu ai nimic de dat; ai vrea s-i pstrezi fecioria, adic s rmi necstorit, dar nu ai tria aceasta din pricina temperamentului, sau din pricina violenei vicleugurilor vrjmaului crora nu le poi face fa din pricina slbiciunilor tale omeneti; ai vrea s faci orice alt fapt bun n numele Domnului, dar fie c i lipsete puterea, fie ocazia de a o face. Acest lucru nu se potrivete n cazul rugciunii. Rugciunea este ntotdeauna la ndemna oricui, bogat sau srac, nobili sau oameni simpli, puternici sau slabi, sntoi sau bolnavi, drepi sau pctoi. Putei judeca ct de mare este puterea rugciunii chiar i n cazul unui om pctos, atunci cnd este fcut din toat inima dup urmtorul exemplu din Sfnta Tradiie. Atunci cnd la rugmintea unei mame dezndjduite creia i murise unicul ei fiu, o prostituat pe care ea a avut ansa s-o ntlneasc, nc necurat dup svrirea ultimului ei pcat, fiind adnc micat de profunda ntristare a mamei, a strigat cu lacrimi, rugndu-se Domnului: Nu pentru o biat pctoas ca mine, ci pentru lacrimile unei mame ntristate dup fiul ei i cu trie ncrezndu-m n buntatea Ta cea plin de iubire i n puterea Ta cea nemrginit, Hristoase Dumnezeule, nviaz-i fiul, o, Doamne!. Iar Domnul l-a nviat.

Vezi, excelen! Mare este puterea rugciunii, iar ea aduce cu sine mai ales Duhul lui Dumnezeu i poate fi practicat cel mai simplu de absolut oricine. Noi vom fi binecuvntai dac Domnul Dumnezeu ne afl treji i plini de darurile Sfntului Su Duh. Atunci noi putem ndjdui plini de ndrzneal "c vom fi rpii... n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh" (I Tesal. 4: 17). "Care vine pe nori, cu putere mult i cu slav" (Mc. 13: 26) "pentru a judeca viii i morii" (l Pet. 4: 5) i "va rsplti fiecruia dup faptele sale" (Matei 16: 27). Excelena voastr binevoiete s cread c e o mare fericire de a discuta cu bietul Serafim, creznd c el nu e lipsit de harul Domnului. Ce s spunem noi atunci de Domnul nsui, izvorul nesecat al tuturor binecuvntrilor, att cereti ct i pmnteti? Cu adevrat, n rugciune putem vorbi cu El, cel plin de iubire i de via dttorul Dumnezeu i Mntuitor nsui. Dar chiar i aici noi trebuie s ne rugm doar pn cnd Dumnezeu Duhul Sfnt pogoar asupra noastr cu harul Su n msura pe care numai El o tie. i atunci cnd El binevoiete s ne viziteze, noi trebuie s ne oprim rugciunea. De ce s ne mai rugm atunci ctre El: Vino i te slluiete ntru noi i ne curete pe noi de toat ntinciunea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre, atun ci cnd El deja a venit la noi s ne mntuiasc pe cei ce ne -am ncredinat Lui i cu adevrat chemm Numele Su cel Sfnt, ca plini de smerenie i dragoste s -L putem primi pe El, Mngietorul, n casele sufletelor noastre, ale celor ce nfometm i nsetm dup venirea Lui. i voi explica aceasta, excelenei tale, printr-un exemplu. nchipuiete-i c m-ai invitat s-i fac o vizit i c la invitaia ta eu vin ca s discut cu tine. Dar tu continui s m invii, spunnd: Intr, te rog. Te rog s intri!. Atunci, eu a fi obligat s gndesc: Ce se ntmpl cu el? i -a ieit din mini? La fel se ntmpl i n cazul Domnului Dumnezeului nostru, Sfntul Duh. De aceea se spune: "Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu, nla-M-voi pe pmnt" (Ps. 45: 10). Adic, m voi arta i voi continua s fac aceasta oricui crede n Mine i M cheam, i voi vorbi cu el aa precum cndva am vorbit cu Adam n Rai, cu Avraam i lacov i cu ali slujitori i robi ai Mei, cu Moise i Iov i cu cei asemenea lor. Muli explic faptul c aceast tcere se refer numai la cele lumeti. Dar eu i voi spune n numele lui Dumnezeu c nu este doar necesar s fim mori fa de acestea la rugciune, dar atunci cnd prin atotputernicia credinei i rugciunii, Duhul Sfnt binevoiete s ne viziteze i vine la noi n plintatea buntii Sale celei negrite, noi trebuie s fim mori i fa de rugciune.

Sufletul vorbete i converseaz n timpul rugciunii, dar la coborrea Duhului Sfnt noi trebuie s rmnem ntr-o tcere total, pentru a auzi limpede i inteligibil toate cuvintele vieii celei venice pe care El va binevoi atunci s ni le comunice. Absoluta sobrietate att a sufletului, ct i a trupului i absoluta curie trupeasc este necesar n acelai timp. Aceleai cerine au fost relevate i pe muntele Horeb, atunci cnd li s-a spus israeliilor ca nici mcar s nu se ating de soiile lor timp de trei zile nainte ca Dumnezeu s-i fac apariia pe Muntele Sinai. "Cci Dumnezeul nostru este un foc care arde tot ceea ce este necurat i nimeni dintre cei pngrii trupete sau sufletete nu pot intra n comuniune cu El". "Da, printe, dar ce ne poi spune despre alte fapte bune svrite n numele lui Hristos pentru a dobndi Harul Sfntului Duh? Nu ai vorbit dect despre rugciune!" S dobndeti harul Sfntului Duh i prin practicarea tuturor celorlalte virtui n numele lui Hristos: Negutorete duhovnicete cu ele i mai ales cu cele de la care capei cel mai mare ctig. Acumuleaz capital din mbelugarea harului dumnezeiesc, depune-l n venica banc a lui Dumnezeu care va aduce profit nematerialnic, nu patru sau ase la sut, ci 100% pentru o rubl duhovniceasc i chiar infinit mai mult dect att. De exemplu, dac rugciunea i privegherea i ofer mai mult har dumnezeiesc, privegheaz i te roag; dac postul i ofer mai mult har al Duhului, postete; dac milostenia i ofer mai mult f milostenii. Cntrete fiecare virtute lucrat n numele lui Hristos n acest fel. Acum i voi vorbi despre mine, bietul Serafim. Provin dintr-o familie de negustori din Kursk. Deci, pe cnd eu nu m aflam nc n mnstire obinuiam s facem nego cu bunurile care ne aduceau cel mai mare profit. Procedeaz n felul acesta, fiul meu. i aa precum n afaceri lucrul de baz nu este doar s faci nego, ci s dobndeti un profit ct mai mare, la fel i-n afacerea vieii cretine, lucrul de baz nu este doar s te rogi sau s svreti orice alt fapt bun. Dei Apostolul spune: "Rugai-v nencetat" (lTes. 5:17), totui, dup cum i aminteti, el adaug: "Dar n Biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii, dect zeci de mii de cuvinte cu limba" (Cor. 14: 19).

Iar Domnul spune "Nu tot cel ce-Mi spune: Doamne, Doamne se va mntui, ci acela care mplinete voia Tatlui Meu din ceruri", adic cel ce mplinete lucrarea lui Dumnezeu i, n plus, o face cu veneraie, cci "blestemat este cel ce face lucrarea lui Dumnezeu superficial" (Ier. 48: 10). Iar lucrarea lui Dumnezeu aceasta este: "Credei n Dumnezeu i n Acela pe Care El L-a trimis Iisus Hristos" (in. 6: 29). Dac noi nelegem poruncile lui Hristos i ale Apostolilor corect, treaba noastr de cretin const nu n nmulirea faptelor bune care sunt doar mijloace de sprijinire a scopului vieii noastre cretine, ci a scoate din ele maximum de profit, adic n dobndirea celor mai mbelugate daruri ale Duhului Sfnt. Ct a dori, excelen, ca tu nsui s poi dobndi izvorul nesecat al harului divin, i s te poi ntreba ntotdeauna: Sunt eu n Duhul lui Dumnezeu sau nu? Iar dac eti n Duh, binecuvntat s fie Dumnezeu! Nu ai de ce s te mai ntristezi. Eti gata s te prezini dinaintea nfricoatei Judeci a lui Hris tos de ndat. Cci n ceea ce v voi afla, n aceea v voi judeca. Dar dac noi nu ne aflm n Duhul, noi trebuie s aflm de ce i pentru care motiv Domnul nostru Dumnezeu, Duhul Sfnt a voit s ne prseasc; iar noi trebuie s -L cutm din nou, i trebuie s continum cercetarea pn ce Sfntul nostru Duh va fi aflat din nou i va fi din nou cu noi prin buntatea Sa. Iar noi trebuie s-i atacm pe vrjmaii care ne ndeprteaz de El pn cnd praful se va alege de ei, aa cum a spus proorocul David : "Urmri-voi pe vrjmaii mei i-i voi prinde pe dnii i nu m voi ntoarce pn ce se vor sfri. Zdrobi-i-voi pe ei i nu vor putea s stea, cdea vor sub picioarele mele" (Ps. 17: 41: 42). Asta e, fiul meu. Iat cum trebuie s negutoreti duhovnicete n virtute. mparte darurile Duhului Sfnt ale harului celor ce au nevoie de ele, aa precum o candel aprins ce arde cu foc pmntesc strlucete i aprinde alte candele pentru iluminarea tuturor n alte locuri, fr s i se micoreze propria sa lumin. i dac astfel se ntmpl cu focul cel pmntesc, ce vom spune noi despre focul harului Atotsfntului Duh al lui Dumnezeu? Cci bogiile pmnteti scad o dat cu mprirea lor, dar cu ct comorile cereti ale harului lui Dumnezeu sunt mai mult mprite, cu att mai mult ele se nmulesc n cel ce le mparte. Astfel, Domnul nsui s-a bucurat s-i spun femeii samarinence: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari. Dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic" (In 4, 13-l4)

"Printe", spusei eu, "vorbeti tot timpul despre dobndirea harului Sfntului Duh drept scop al vieii cretine. Dar cum i unde l pot vedea Eu? Lucrrile lui Dumnezeu sunt vizibile, dar poate fi vzut Duhul Sfnt? Cum pot ti eu dac El se afl in mine sau nu?" n momentul de fa, rspunse btrnul, din pricina rcelii noastre aproape universale de sfnta noastr credin n Domnul nostru Iisus Hristos i din pricina indiferenei noastre fa de lucrarea Dumnezeietii Sale Providene n noi i a comuniunii omului cu Dumnezeu, noi am mers pn acolo nct, se poate spune c aproape c am prsit adevrata via cretin. Mrturiile Sfintei Scripturi ni se par acum ciudate atunci cnd, de exemplu, prin buzele lui Moise , Duhul Sfnt griete: i Adam L-a vzut pe Domnul umblnd n Rai (Gen. 3:10), sau atunci cnd citim cuvintele Sf. Apostol Pavel: Ne-am dus n Ahaia i Duhul lui Dumnezeu n-a fost cu noi; ne-am ntors in Macedonia i Duhul lui Dumnezeu ne-a nsoit. De mai multe ori n alte pasaje ale Sfintei Scripturi este zugrvit nfiarea lui Dumnezeu oamenilor. De aceea unii oameni spun: Aceste pasaje sunt de neneles. Este oare cu putin oamenilor s-L vad pe Dumnezeu att de limpede? Dar nu-i nimic de neneles aici. Aceast lips de nelegere exist cu adevrat din pricin c noi ne-am ndeprtat de simplitatea cunoaterii cretine originare. Sub pretextul educaiei, noi am ajuns la un ntuneric att de mare al ignoranei nct ceea ce nelegeau att de limpede cei de odinioar, nou ni se pare aproape de neconceput. Chiar i n dialogul obinuit, ideea apariiei lui Dumnezeu printre oameni nu li se prea un lucru ciudat. Astfel, atunci cnd prietenii l-au dojenit pentru hul adus lui Dumnezeu, Iov le rspunse: "Cum poate oare s fie aa cnd eu simt Duhul lui Dumnezeu n nrile mele?" (Iov 27, 3). Cu alte cuvinte: Cum pot eu s -L hulesc pe Dumnezeu cnd Duhul Sfnt slluiete n mine? Dac L-a fi hulit pe Dumnezeu, Duhul Sfnt ar fi plecat de la mine: dar privii, i simt suflarea n nrile mele n exact acelai fel se spune despre Avraam i Iacov c L -au vzut pe Domnul i c au discutat cu El, i c Iacov chiar s-a luptat cu El. Moise i toi cei dimpreun cu el L-au vzut pe Dumnezeu atunci cnd i s-a ngduit s primeasc de la Dumnezeu tablele legii pe muntele Sinai. Un stlp de nori i unul de foc, sau, cu alte cuvinte, harul evident al Sfntului Duh au servit drept cluze oamenilor lui Dumnezeu n pustie. Oamenii L-au vzut pe Dumnezeu i Harul Sfntului Su Duh, nu n somn sau n vise sau din pricina unei imaginaii tulburate, ci n adevr i n mod deschis.

Noi am devenit att de nepstori la lucrarea mntuirii noastre nct noi interpretm greit i multe alte cuvinte din Sfnta Scriptur, totul din pricina faptului c noi nu cutm harul lui Dumnezeu i din pricina mndriei minilor noastre nu-i ngduim s se slluiasc n sufletele noastre. De aceea noi suntem lipsii de adevrata iluminare de la Domnul, pe care El o trimite n inimile celor care nfometeaz i nseteaz din toat inima dup dreptatea lui Dumnezeu. Muli explic faptul c atunci cnd se spune n Biblie: Dumnezeu a suflat suflare de via n faa lui Adam, cel dinti creat, care a fost creat de El din rna pmntului, nseamn c pn atunci nu era nici suflet omenesc i nici duh n Adam, ci doar trupul creat din rna pmntului. Aceast interpretare este greit, cci Domnul Dumnezeu l-a creat pe Adam din rna pmntului avnd alctuirea pe care o scrie Sfntul Apostol Pavel: "i ntreg duhul vostru, i sufletul, i trupul s se pzeasc fr de prihan, ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos" (I Tesal. 5: 23). i toate aceste trei pri ale firii noastre au fost create din rna pmntului, iar Adam nu a fost creat mort, ci o fiin vie i activ, ca toate celelalte creaturi vii ale lui Dumnezeu care triesc pe pmnt. Adevrul este acela c dac Domnul Dumnezeu nu ar fi suflat mai apoi n faa sa aceast suflare de via (adic, harul Domnului Dumnezeu Duhul Sfnt Care purcede din Tatl, se odihnete n Fiul i este trimis n lume de dragul Fiului), Adam ar fi rmas fr s aib n sine Sfntul Duh Care-l nal la demnitatea asemnrii cu Dumnezeu. Indiferent ct de desvrit ar fi fost el creat i mai presus de toate celelalte creaturi ale lui Dumnezeu, drept cunun a creaiei pe pmnt, ar fi rmas ca toate celelalte creaturi care, dei au trup, suflet i duh fiecare dup felul ei, totui nu au pe Sfntul Duh nluntrul lor. Dar atunci cnd Domnul Dumnezeu a suflat n faa lui Adam suflare de via, atunci, dup cuvntul lui Moise "Adam s-a fcut suflet viu" (Gen. 2: 7), adic ntru totul asemntor lui Dumnezeu i tot ca El, purure a nemuritor. Adam era imun la aciunea elementelor ntr-o asemenea msur nct apa nu-l putea neca, focul nu-l putea arde, pmntul nu-l putea nghii n strfundurile sale, iar aerul nu-l putea vtma n nici un fel. Toate i se supuneau ca fiind preferatul i iubitul lui Dumnezeu, ca mprat i domn al creaiei i toate l considerau drept cununa desvrit a creaturilor lui Dumnezeu. Adam a fost nelepit de aceast suflare de via care i -a fost suflat n fa din buzele creatoare ale lui Dumnezeu, Creatorul i Stpnul tuturor, aa nct n-a existat om pe pmnt mai nelept sau mai inteligent dect el i cu greu se poate imagina c va mai exista.

Atunci cnd Domnul i-a poruncit s dea nume tuturor creaturilor, el a dat fiecrei creaturi cte un nume care i exprima complet toate calitile, puterile i trsturile date ei de Dumnezeu la crearea ei. Datorit acestui dar special al harului suprafiresc al lui Dumnezeu care i-a fost druit prin suflarea vieii, Adam putea vedea i nelege cuvintele Sale, conversaia sfinilor ngeri, limbajul tuturor fiarelor, psrilor i reptilelor i tot ceea ce ne este ascuns nou creaturilor pc-toase i czute, dar care era att de limpede lui Adam nainte de cdere. i Evei i-a druit Domnul Dumnezeu aceeai nelepciune, for i nesfrit putere i toate celelalte daruri bune i sfinte. Iar El a creat o nu din rna pmntului, ci din coasta lui Adam n Raiul desftrii, n paradisul pe care El l aezase n centrul pmntului. Pentru ca ei s-i poat uor pstra nluntrul lor calitile desvrite, venice i dumnezeieti ale acestei suflri de via, Dumnezeu a plantat n mijlocul grdinii pomul vieii i a nzestrat fructele sale cu ntreaga esen i plintate a suflrii Sale dumnezeieti. Dac ei nu ar fi pctuit, Adam i Eva nii, precum i toi urmaii lor ar fi putut mereu mnca din roadele pomului vieii i n felul acesta i-ar fi pstrat venic puterea nelimitat a harului divin. Ei i-ar fi putut, de asemenea, pstra n veci de veci puterile depline ale trupului, sufletului i duhului lor ntr -o stare de nemurire i de venic tineree, putnd astfel continua n aceast stare binecuvntat i nemuritoare a lor pentru totdeauna. n momentul de fa, totui, ne este greu ca mcar s ne imagin m un astfel de har. Dar atunci cnd prin gustarea din pomul cunoaterii binelui i a rului lucru prematur i mpotriva poruncii lui Dumnezeu - ei au aflat diferena dintre bine i ru i au fost ncercai prin tot felul de necazuri i dureri care au urmat dup nclcarea poruncii lui Dumnezeu, deci, abia atunci ei au pierdut darul acesta de nepreuit al Duhului lui Dumnezeu aa nct, pn la venirea n lume a Dumnezeu-Omului Iisus Hristos "Duhul nc nu era dat n lume, pentru c Iisus Hristos nc nu fusese preaslvit" (In. 7: 39) - Oricum, aceasta nu nseamn c Duhul lui Dumnezeu nu se afla deloc n lume, dar prezena Sa nu era att de evident ca la Adam sau ca n cazul nostru, al cretinilor ortodoci. Se manifesta doar n afar; totui, semnele prezenei Sale n lume erau cunoscute n omenire. Astfel, de exemplu, numeroase taine legate de viitoarea mntuire a rasei umane au fost revelate att lui Adam, ct i Evei dup cdere. i n cazul lui Cain, n ciuda impietii i a pcatului su, a fost uor de neles glasul care s-a pstrat milostiv i dumnezeiesc, dei ntr-o discuie de osndire a sa. Noe a vorbit cu Dumnezeu. Avraam L-a vzut pe Dumnezeu i ziua Lui i s-a bucurat (In. 8: 56). Harul Sfntului Duh acionnd nafar s-a reflectat n cazul tuturor profeilor Vechiului Testament i al Sfinilor lui Israel.

Mai apoi, iudeii au nfiinat coli de profeii speciale unde fiii proorocilor erau nvai s recunoasc semnele manifestrii lui Dumnezeu sau ale ngerilor i s fac diferenierea ntre lucrrile Sfntului Duh i fenomenele naturale obinuite ale vieii noastre pmnteti lipsite de har. Simeon care l-a purtat pe Dumnezeu n braele sale, bunicii lui Hristos, Ioachim i Ana i nenumrai ali slujitori ai lui Dumnezeu au avut mereu parte de diferite apariii dumnezeieti, voci i revelaii care au fost adeverite prin evidente evenimente minunate. Dei nu cu aceeai for ca n cazul oamenilor lui Dumnezeu, totui, Duhul Sfnt i-a fcut simit prezena i n cazul pgnilor care nu-L cunoteau pe adevratul Dumnezeu, fiindc chiar printre ei Dumnezeu i-a aflat oameni alei. Astfel, de exemplu, era cazul proorocielor - fecioare numite Sibile care au jurat s-i pstreze fecioria dinaintea unui Dumnezeu necunoscut, dar totui Dumnezeu - Creatorul universului, Atotputernicul! Stpn al lumii, aa cum era el imaginat de pgni. Dei filosofii pgni umblau i ei n negura necunoaterii lui Dumnezeu, totui ei cutau adevrul care este iubit de Dumnezeu, i datorit acestei cutri bineplcute Lui Dumnezeu, ei se puteau mprti de Duhul lui Dumnezeu, cci se spune c noroadele pgne care nu -L cunosc pe Dumnezeu i care nu au lege, din fire fac ale legii i fac cele bineplcute lui Dumnezeu (Romani 2: 14). Domnul laud astfel adevrul despre care vorbete El nsui prin Duhul Sfnt"Adevrul din pmnt a rsrit i dreptatea din cer a privit". Aadar vezi, Excelen c att n cazul sfntului neam iudeu, un popor iubit de Dumnezeu, ct i n cazul pgnilor care nu l cunoteau pe Dumnezeu, se pstra o cunoatere a lui Dumnezeu - adic, fiul meu, o nelegere limpede i raional a felului n care Domnul Dumnezeu, Duhul Sfnt acioneaz n om i prin mijlocirea cror simminte luntrice i exterioare putem fi siguri c aceasta este ntr-adevr aciunea Domnului Dumnezeului nostru Duhul Sfnt i nu o nelare a vrjmaului. Aa a fost de la cderea lui Adam pn la ntruparea Domnului nostru Iisus n lume. Fr aceast nelegere perceptibil a aciunilor Sfntului Duh care a fost mereu prezent n firea omeneasc, oamenii nu ar fi putut ti cu siguran dac rodul seminei femeii care fusese promis lui Adam i Evei venise pe lume pentru a sfrma capul arpelui (Gen. 3: 15). n cele din urm, Sfntul Duh i-a prezis Sfntului Simeon, care avea pe atunci vrsta de 65 de ani, taina conceperii i naterii feciorelnice a lui Hristos din Preacurata i Pururea Fecioara Maria. Mai apoi, trind prin harul Atotsfntului

Duh a lui Dumnezeu treisute de ani, n cel de-al 365-lea an al vieii sale el a afirmat deschis n Templul Domnului faptul c el tia cu siguran, prin darul Sfntului Duh, c Acesta era cu adevrat Hristos, Mntuitorul lumii, a Crui concepere i natere suprafireasc de la Sfntul Duh i fusese prezis de ctre un nger cu 300 de ani mai nainte. i mai era acolo i Sf. Ana, o prooroci, fiica lui Fanuel, care din vduvia ei i slujise Domnului Dumnezeu n Templul Su timp de 80 de ani i care se tia c este o vduv dreapt, o roab curat i sfnt a lui Dumnezeu datorit darurilor speciale ale harului pe care ea le primise. i ea afirma c El era de fapt Mesia, Cel ce fusese fgduit lumii, adevratul Hristos, Dumnezeu i Om, Regele lui Israel, Care venise s-l mntuiasc pe Adam i ntreaga omenire. Dar atunci cnd Domnul nostru Iisus a binevoit s mplineasc ntreaga lucrare a mntuirii, dup nvierea Sa, El a suflat asupra apostolilor, a restabilit suflarea de via pierdut de ctre Adam i le-a druit acelai har al Atotsfntului Duh al lui Dumnezeu de care se bucurase Adam mai nainte. Dar aceasta nu a fost totul. El le-a mai spus c era bine pentru ei ca El s se duc la Tatl, cci dac nu S-ar fi dus, Duhul lui Dumnezeu nu ar fi pogort n lume. Dar dac El, Hristosul, se va duce la Tatl, atunci l va trimite n lume, iar El, Mngietorul i va cluzi pe ei i pe toi cei ce le -au urmat nvturile spre tot adevrul i le va aminti de tot ceea ce le-a spus El pe cnd Se afla nc n lume. Ceea ce li s-a promis atunci a fost "har peste har" (Ioan l: 16). Atunci, n ziua Cincizecimii El le-a trimis n mod solemn printr-un vnt puternic Duhul Sfnt sub forma limbilor de foc care s-au pogort asupra fiecruia i a intrat n ei i i-a umplut de tria grozav a harului divin care sufl acolo unde voiete i lucreaz cu bucurie n sufletele care se mprtesc de puterea i de lucrrile Sale (Fapte 2: l-4). Iar acest har de foc insufltor al Duhului Sfnt care ne este druit nou tuturor celor ce credem n Hristos, prin taina Sfntului Botez, este pecetluit prin taina Mirungerii pe principalele pri ale trupului nostru aa cum s -a hotrt de ctre Sfnta Biseric, venica pstrtoare a acestui har. Se spune: Pecetea Darului Duhului Sfnt. Pe ce anume ne punem peceile noastre, excelen, dac nu pe nite vase ce conin o prea preioas comoar? Dar ce poate fi superior i mai de pre dect darurile Sfntului Duh care ne sunt date de Sus prin taina Sfntului Botez? Acest har al Botezului este att de mare i de indispensabil, att de vital pentru om, nct chiar i un eretic nu este lipsit de el pn la moartea sa; adic pn la sfritul perioadei desemnate lui de sus prin Pronia dumnezeiasc ca o ncercare

lung de o via a omului pe pmnt, ca s se poat vedea ce va fi el capabil s realizeze (pe timpul acestei perioade druite lui de ctre Dumnezeu) cu ajutorul puterii harului druit lui de sus. i dac n-am fi pctuit niciodat dup botezul nostru, am fi rmas sfini ai lui Dumnezeu, curai, nevinovai i fr vreo necurie a trupului sau a duhului. Dar necazul este c noi cretem n statur, dar nu cretem i n har i n cunoaterea lui Dumnezeu aa cum Domnul nostru Iisus Hristos a crescut; ci, dimpotriv, noi devenim treptat din ce n ce mai ticloi i pierdem harul Atotsfntului Duh al lui Dumnezeu, devenind pctoi n felurite msuri i uneori chiar cu totul pctoi. Dar dac omul este micat de nelepciunea lui Dumnezeu care caut s ne mntuiasc i care cuprinde totul i este hotrt de dragul ei s-i nchine ceasurile dinti ale vieii lui Dumnezeu i s vegheze spre a-i afla venica mntuire, atunci, ascultnd de glasul acesteia, el trebuie s se grbeasc spre a oferi o adevrat pocin pentru pcatele sale i trebuie s practice virtuile ce sunt opuse pcatelor comise. Atunci, prin practicarea virtuilor n numele lui Hristos, el va dobndi Sfntul Duh Care lucreaz nluntrul nostru i aduce n noi mpria lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu nu este rostit n deert: "mpria lui Dumnezeu se afl nluntrul vostru" (Luca 17: 21) i "se ia prin struin i cei ce se silesc pun mna pe ea" (Matei 11: 12). Aceasta nseamn c cei care, n ciuda lanurilor pcatului care-i nctueaz i care prin tria lor i ndeamn la noi pcate sunt mpiedicai s ajung la El, Mntuitorul nostru, totui se silesc s rup lanurile i ctuele pcatului, dispreuind ntreaga for a acestor legturi astfel de oameni, n cele din urm, vor aprea ntr-adevr dinaintea feei lui Dumnezeu nlbii mai ceva dect zpada prin harul Su. "Venii, spune Domnul: de vor fi pcatele voastre precum crmzul, le voi face albe ca zpada" (s. 1: 18). Asemenea oameni au fost odat vzui de ctre Sfntul vztor cu duhul, dumnezeiescul Ioan Teologul mbrcai n veminte albe (adic n vemintele ndreptrii) i cu ramuri de finic n mini (ca semn al biruinei), cntndu -i lui Dumnezeu un cntec minunat: Aliluia. i nimeni nu putea s imite frumuseea cntecului lor. Despre ei un nger al Domnului zicea: "Acetia sunt cei ce vin din strmtorarea cea mare i i-au splat vemintele lor i le-au fcut albe n Sngele Mielului" (Apoc. 7: 9-14). Ele au fost splate prin suferinele lor i albite prin cuminecarea cu preacuratele i de via dttoarele Taine ale Trupului i Sngelui preacuratului i neptatului Miel - Hristos - care a fost jertfit mai nainte de toi vecii din propria Sa voie pentru mntuirea lumii i Care este mereu jertfit i mprtit pn acum, dar niciodat nu se sfrete.

Prin Sfintele Taine ni se ofer mntuirea noastr venic ca o asigurare spre viaa de veci drept un rspuns acceptabil la nfricotoarea Sa judecat i drept un preios nlocuitor dincolo de nelegerea noastr pentru rodul copacului vieii de care vrjmaul omenirii, Lucifer, care a czut din cer ar fi dorit s ne lipseasc pe noi toi, ntreaga omenire. Dei vrjmaul i diavolul a ispitit-o pe Eva, i Adam a czut mpreun cu ea, totui Dumnezeu nu numai c le-a druit un Rscumprtor prin Cel care a clcat cu moartea pe moarte dar ne-a i druit-o nou tuturor pe Pururea Fecioara Maria, Maica Domnului, care strivete capul arpelui spre mntuirea ntregii omeniri, o permanent mijlocitoare ctre Fiul Su i Dumnezeul nostru, precum i o rugtoare nencetat i de nebiruit chiar i n cazul pctoilor celor mai dezndjduii. De aceea, Maica Domnului este numit i "izgonitoarea demonilor", cci nu se poate ca vreun demon s-l distrug pe om atta timp ct omul nsui recurge la ajutorul Maicii Domnului. Trebuie s explic n continuare, excelen, diferena dintre lucrrile Sfntului Duh care slluiete n chip mistic n inimile celor care cred n Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i lucrrile ntunericului pcatului care, la oapta i ispitirea celui ru, acioneaz distrugtor n noi. Duhul lui Dumnezeu ne aduce aminte de cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos i pururea acioneaz biruitor dimpreun cu el, veselindu-ne inimile i ndreptndu-ne paii pe crrile pcii, n timp ce raiunile cele greite ale duhului celui ru sunt pline de rzvrtire i de ncpnare, precum i de dorine trupeti, pofta ochilor i de trufia vieii. "i oricine triete i crede n Mine nu va muri n veac" (loan 11: 26). Cel ce are harul Duhului Sfnt drept rsplat pentru dreapta credin n Hristos, chiar dac din pricina slbiciunii omeneti sufletul su ar fi ameninat cu moartea din pricina pcatelor, totui el nu va muri n veac, i el va fi nviat prin harul Domnului nostru Iisus Hristos Cel Care "ridic pcatul lumii" (Ioan 1: 29) i n mod gratuit ne d har peste har. Despre acest har, care s -a artat ntregii lumi prin Dumnezeu - Omul Iisus Hristos, se spune n Evanghelii: "ntru El era via i viaa era lumina oamenilor" (loan 1:4) i mai departe: "i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o" (loan 1: 5). Aceasta nseamn c harul Duhului Sfnt care este druit la Botez n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, n ciuda cderilor n pcat ale oamenilor sau a ntunecimii care nconjoar sufletul nostru, strlucete totui n inim prin dumnezeiasc lumin (care a existat de la nceputurile vremurilor) a lui Hristos.

n cazul n care un pctos nu se pociete, aceast lumin a lui Hristos strig ctre Tatl: Avva, Printe! S nu te mhneti din pricina acestei lipse de pocin pn la sfrit (al vieii pctosului). ns, n cazul n care pctosul se convertete pe calea pocinei, aceasta i terge cu totul toat urma vechilor pcate i l mbrac nc o dat pe cel ce fusese mai nti att de pctos n vemntul nestricciunii esut din harul Sfntului Duh, despre a crui dobndire ca fiind elul vieii cretine, i-am vorbit att de mult, excelen. i voi spune altceva, aa nct s poi nelege i mai limpede ce se nelege prin harul lui Dumnezeu, cum s-l recunoti i cum se manifest aciunea sa, mai ales n cazul celor ce sunt iluminai de ctre el. Harul Sfntului Duh este lumina care-l lumineaz pe om. Sfnta Scriptur n ntregime vorbete despre acest lucru. Astfel, sfntul nostru printe David. spunea: "Fclie picioarelor mele este legea Ta i lumina crrilor mele" (Ps. 118:105), i "De n-ar fi fost legea Ta gndirea mea, atunci a fi pierit ntru necazul meu" (Ps. 118: 92). Cu alte cuvinte, harul Sfntului Duh care este exprimat n Lege prin cuvintele poruncilor Domnului este fclie i lumin. i dac acest har al Sfntului Duh (pe care eu ncerc s-l dobndesc cu atta grij i rvn nct meditez la judecile Tale de apte ori pe zi) nu m-ar lumina n mijlocul ntunecimii grijilor de care nu m pot libera din pricina naltei chemri a rangului meu mprtesc, de unde s dobndesc o scnteie de lumin care s-mi lumineze calea pe crarea vieii care este ntunecat de reaua voin a vrjmailor mei? i, de fapt, Domnul a artat adesea naintea, multor martori felul n care harul Sfntului Duh lucreaz asupra celor pe care El i-a sfinit i iluminat prin marea Sa bunvoin. Amintete-i de Moise dup discuia sa cu Dumnezeu de pe muntele Sinai. El strlucea ntr-o lumin att de grozav nct oamenii nu l puteau privi. El a fost chiar obligat s poarte un vl atunci cnd a aprut n public. Amintii-v de Schimbarea la Fa a Domnului pe muntele Tabor. O lumin mare L-a nconjurat: "i vemintele Lui s-au fcut strlucitoare, albe foarte, ca zpada" (Marcu 9: 3). I-au aprut n acea lumin, un nor i-a umbrit pentru a ascunde strlucirea luminii harului dumnezeiesc care orbea ochii ucenicilor. Astfel, harul Atotsfntului Duh al lui Dumnezeu apare ntr-o lumin inefabil tuturor celor crora Dumnezeu le descoper lucrarea sa.

"Dar cum", l ntrebai eu pe printele Serafim "pot ti eu c m aflu umbrit de harul Sfntului Duh?" Este foarte simplu, excelen, rspunse el. De aceea Domnul spune: Toate lucrurile sunt simple pentru cei ce afl cunotina. Necazul este c noi nu cutm aceast cunoatere divin care este smerit, cci nu aparine acestei lumi. Aceast cunoatere care este plin de dragoste fa de Dumnezeu i de aproapele nostru zidete orice om spre mntuirea sa. Despre aceast cunoatere Domnul spunea c Dumnezeu "voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (I Tim. 2: 4). Iar despre lipsa acestei cunoateri El le spunea Apostolilor Si: "Acum i voi suntei nepricepui" (Matei 15: 16)? Cu privire la aceast nelegere se spune n Evanghelie despre Apostoli: "Atunci le-a deschis mintea ca s priceap Scripturile" (Luca 24: 45), iar Apostolii i ddeau ntotdeauna seama dac Duhul lui Dumnezeu slluia n ei sau nu; i fiind plini de nelegere, ei observau prezena Sfntului Duh i afirmau c lucrarea lor era sfnt i ntru totul bineplcut Domnului Dumnezeu. Aceasta explic de ce anume ei scriau astfel n Epistolele lor: "Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou" (Fapte, 15: 28). Doar pe aceste temeiuri i-au oferit ei epistolele ca un adevr de nestrmutat spre folosina tuturor credincioilor. Astfel, Sfinii Apostoli erau pe deplin contieni de prezena n ei nii a Duhului lui Dumnezeu. Aadar, nelegi, excelen ct de simplu este! "Oricum", spusei eu, "nu neleg cum oare pot fi eu sigur c m aflu n Duhul lui Dumnezeu. Cum oare pot eu observa n mine nsumi adevrata Sa manifestare?" Printele Serafim rspunse: "i-am spus deja, excelen, c este foarte simplu i am povestit n amnunt cum se pot afla oamenii n Duhul lui Dumnezeu i cum putem noi recunoate prezena sa n noi. Aadar, ce doreti, fiul meu?". "Vreau s-o neleg bine", spusei eu.

Sfntul Serafim aa cum a fost vzut n Lumina necreat" de Motovilov n timpul celebrei sale convorbiri despre Dobndirea Duhului Sfnt. Atunci printele Serafim m apuc bine de umeri i zise: "Noi ne aflm amndoi acum n Duhul lui Dumnezeu, fiule. De ce nu te uii la mine?". Rspunsei: "Nu te pot privi, printe, fiindc ochii ti strlucesc ca fulgerul. Chipul tu e acum mai strlucitor dect soarele i m dor ochii privindu -te". Printele Serafim zise: "S nu te alarmezi, excelen! Acum tu nsui ai devenit la fel de strlucitor ca mine. Acum te afli n plintatea Duhului lui Dumnezeu, altminteri n-ai putea s m vezi aa cum sunt". Apoi, aplecndu-i capul spre mine, mi opti n ureche: "S-I mulumim Domnului pentru mila Sa de negrit fa de noi! Ai observat c nici mcar nu m -am nchinat, ci doar cu mintea m-am rugat n inim lui Dumnezeu i am spus aa lui Dumnezeu: Doamne, f-l s vad limpede cu ochii si trupeti pogorrea Duhului Tu pe care Tu l dai slujitorilor Ti atunci cnd Tu binevoieti s Te ari n lumina slavei Tale mree. i, iat, fiul meu, c Domnul a mplinit de ndat rugciunea smerit a bietului Serafim. Cum oare s nu-I mulumim pentru acest dar de negrit ce ni l-a fcut amndurora? Chiar i celor mai mari pustnici, fiule, Domnul

Dumnezeu nu- i arat ntotdeauna mila Sa n acest fel. Acest har al lui Dumnezeu, precum o maic iubitoare, s-a bucurat s-i mngie inima ta ntristat la nsei rugciunile Maicii Domnului. Dar de ce nu m priveti n ochi, bucuria mea? Privete-m doar i nu te teme! Domnul este cu noi!" Dup aceste cuvinte, i-am privit din nou chipul i am simit i o mai mare evlavie fa de el. nchipuii-v c vedei n centrul soarelui, n lumina orbitoare a amiezii, chipul unui om care v vorbete. i vezi micarea buzelor i schimbarea expresiei ochilor, i auzi vocea, simi c cineva te ine de umeri; totui nu-i vezi minile, nu te vezi nici mcar pe tine sau figura lui, ci doar o lumin orbitoare ce se rspndete pe o suprafa de civa metri i care strlucete att peste stratul de zpad ce acoper poiana din pdure, ct i peste fulgii de zpad ce cdeau peste mine i marele btrn. V putei nchipui starea n care m aflam! "Cum te simi acum?" m ntreb printele Serafim. "Extraordinar de bine", spusei. "Dar n ce fel? Ce anume simi?" Am rspuns: "Simt o pace i un sentiment de linite n sufletul meu nct nici un cuvnt nu le poate exprima". Aceasta, excelen, spuse printele Serafim, este pacea despre care Domnul le vorbea ucenicilor Si: Pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu (loan 14: 27). Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al su; dar pentru c nu suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea lumea v urte (loan 15:19). Dar ndrznii. Eu am biruit lumea (loan 16: 33). Iar acelora pe care lumea i urte, dar care sunt alei de Domnul, acetia primesc de la Domnul aceast pace pe care tu o simi acum nluntrul tu, pacea care, dup cuvintele Apostolului "ntrece orice nelegere" (Filip 4: 7). Apostolul o descrie n acest fel, fiindc este imposibil s exprimi in cuvinte bunstarea duhovniceasc pe care ea o aduce la cei n inimile crora Domnul Dumnezeu a insuflat-o. Mntuitorul Hristos o numete pace care vine din propria Sa buntate i generozitate i nu aparine acestei lumi, cci nici un fel de bunstare pmnteasc trectoare nu o poate drui inimii omului; ea este

druit de Sus de nsui Domnul Dumnezeu i de aceea ea se numete pacea lui Dumnezeu. Ce altceva mai simi?, m ntreb printele Serafim. "O extraordinar desftare", rspunsei. Iar el continu: Aceasta este dulceaa i desftarea de care se vorbete n Sfnta Scriptur: "Stura-se-vor din grsimea casei Tale, i din izvorul desftrii Tale i vei adpa pe ei" (Ps. 35: 8). Iar acum aceast dulcea, aceast desftare ne copleete inimile i curge prin vinele noastre cu o bucurie de negrit. Inimile noastre sunt scldate n aceast desftare i pline de o asemenea fericire nct limba nu o poate reproduce. Ce altceva mai simi? "O bucurie extraordinar n toat inima mea". Iar printele Serafim continu: Atunci cnd Duhul lui Dumnezeu pogoar peste om i l umbrete cu plintatea buntii Sale, atunci sufletul omenesc este cuprins de o bucurie de negrit, cci Duhul lui Dumnezeu umple de bucurie tot ceea ce atinge. Aceasta este bucuria de care Domnul vorbete n Evanghelia Sa: "Femeia, cnd e s nasc, se ntristeaz, fiindc a sosit ceasul ei; dar dup ce a nscut copilul, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria c s-a nscut om n lume. Deci i voi acum suntei triti, dar iari v voi vedea i se va bucura inima voastr i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi" (Ioan 16: 2122). Totui, orict de mngietoare poate fi aceast bucurie pe care o simi acum n inima ta, ea nu nseamn nimic n comparaie cu cea de care vorbete Domnul nsui prin gura Apostolului Su: "Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ceL iubesc pe El" (I Cor. 2: 9). O pregustare a acelei bucurii ne este druit nou acum i dac ea ne umple sufletele cu atta desftare, bunstare i fericire, ce s spunem despre bucuria care le-a fost pregtit n ceruri celor care plng aici pe pmnt? Iar tu, fiul meu, ai plns destul n viaa ta; i vezi cu ct bucurie te mngie Domnul chiar n aceast via! Acum, e de datoria noastr, fiule, s adugm nevoine peste nevoine pentru a merge "din putere n putere" (Ps. 83: 7) i s

ajungem "la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos" (Efes. 4:13), aa nct s se poat mplini n noi cuvintele Domnului: "Dar cei ce-L ateapt pe Domnul i vor nnoi puterile; lor le vor crete aripi ca ale vulturului; i vor alerga i nu vor obosi" (Is. 40: 31); "Merge-vor din putere n putere, arta-Se-va Dumnezeul dumnezeilor n Sion" (Ps. 83: 8) care este Sionul nelegerii i al descoperirilor cereti. Doar atunci bucuria noastr de acum (care ne apare pentru puin timp i arareori) va fi resimit n plintatea ei, i nimeni n -o va lua de la noi, cci vom fi plini de nemaipomenite desftri cereti. Ce altceva mai simi, excelen? Am rspuns: "O extraordinar cldur". "Cum poi tu s simi cldur, fiule? Privete, stm n pdure. E iarn, zpada scrie sub picioare i uite cum cad fulgii de zpad peste noi. Ce fel de cldur poate fi aceasta?". Rspunsei: "Aa cum e la baie atunci cnd se toarn apa i aburii se ridic n aer precum norii". "Dar mirosul?" m ntreb el. "Este acelai ca la baie?" "Nu", rspunsei. "Nimic de pe pmnt nu se aseamn cu acea mireasm. Atunci cnd tria draga mea mam mi plcea s dansez i obinuiam s m duc la baluri i petreceri, mama m stropea cu parfumul pe care ea l cumpra de la cele mai bune parfumerii din Kazan. Dar parfumurile acelea nu rspndeau o asemenea mireasm". Iar printele Serafim, zmbind frumos, zise: tiu i eu aceleai lucruri la fel de bine ca tine, fiule, dar te ntreb s vd dac i tu simi ceea ce simt eu. Este absolut adevrat, excelen! Cea mai plcut mireasm de pe pmnt nu se poate compara cu mireasma pe care o simim acum, cci acum noi suntem nvluii n mireasma Sfntului Duh. Ce poate fi oare pe pmnt asemntor cu aceast mireasm? Ai observat excelen, dup cum ai spus, c n jurul nostru e la fel de cald ca ntr-o baie; dar, privete, nici pe tine i nici pe mine nu s -a topit zpada i nici sub picioarele noastre; prin urmare, aceast cldur nu se afl n aer, c i n noi. Este chiar cldura aceea despre care Sfntul Duh prin cuvintele rugciunii ne

face s strigm ctre Domnul: nclzete-m cu cldura Duhului Tu Celui Sfnt!". n aceast cldur pustnicii se desftau i nu se temeau de gerul iernii, fiind mbrcai, precum n haine de blan, n vemintele harului esute de Duhul Sfnt. i la fel se ntmpl i acum, cci harul lui Dumnezeu slluiete nluntrul nostru, n inima noastr, precum a spus Domnul: "mpria lui Dumnezeu se afl nluntrul vostru" (Luca 17: 21). Prin mpria lui Dumnezeu, Domnul nelege harul Sfntului Duh. Aceast mprie a lui Dumnezeu se afl nluntrul nostru, iar harul Sfntului Duh strlucete asupra noastr i ne nclzete i din afar. El umple aerul nconjurtor de multe miresme binemirositoare, ne ndulcete simurile cu o cereasc desftare i ne inund inimile de o negrit bucurie. Starea noastr actual este aceea de care ne vorbete Apostolul: "Cci mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt" (Rom. 14: 17). Credina noastr nu const n cuvintele de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii (I Cor. 2:4). Aceasta este exact starea n care ne aflm noi acum. Despre aceast stare Domnul a spus: "Adevrat griesc vou c sunt aici unii, din cei ce stau aici, care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere" (Marcu 9: 1). Vezi, fiule, ce bucurie de negrit ne-a druit nou Domnul Dumnezeu acum! Aceasta nseamn s te afli n plintatea Sfntului Duh despre care Sfntul Macarie al Egiptului scrie: Eu nsumi m-am aflat n plintatea Sfntului Duh. Cu aceast plintate a Sfntului Duh, Domnul ne-a umplut pe noi, nite biete creaturi. Aadar, nu mai e nevoie de acum, s ntrebi cum ajung oamenii s se afle n plintatea harului Sfntului Duh. i vei aminti tu oare mereu de aceast manifestare a negritei mile dumnezeieti care a venit asupra noastr? "Nu tiu printe", spusei, "dac Domnul mi va drui mereu aducerea aminte de aceast mil a Sa la fel de viu i de limpede aa cum o simt acum". Cred, mi rspunse printele Serafim, c Domnul te va ajuta s -o pstrezi n minte pentru totdeauna, altminteri buntatea Sa n-ar fi fost nduplecat imediat n acest mod la smerita mea rugciune, anticipnd att de iute cererea bietului Serafim; cu att mai mult cu ct ea nu i este dat ie spre a o nelege, ci prin tine ea este druit ntregii lumi i pentru ca tu nsui s poi fi ntrit n lucrarea lui Dumnezeu i s poi fi de folos i altora.

Faptul c eu sunt monah, iar tu eti mirean este cu totul lipsit de importan. Ceea ce ne cere Dumnezeu este o adevrat credin n El i n Unul nscut Fiul Su. Drept rsplat pentru aceasta ne este druit din belug de sus harul Sfntului Duh. Domnul caut o inim plin de dragoste fa de Dumnezeu i de aproapele nostru; acesta este tronul pe care Lui i place s stea i pe care El apare n plintatea slavei Sale cereti. Fiule, d-Mi inima ta, spune El, i toate celelalte se vor aduga vou (Matei 6: 33), cci mpria lui Dumnezeu poate fi cuprins n inima omului. Domnul le-a poruncit ucenicilor Si: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i toate acestea se vor aduga vou; cci tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele" (Matei 6: 32, 33). Domnul nu ne dojenete pentru folosirea bunurilor pmnteti, cci El nsui spune c, datorit condiiilor vieii noastre pmnteti noi avem nevoie de toate aceste lucruri; adic toate lucrurile care ne fac viaa mai linitit i drumul nostru ctre locuina noastr cea cereasc mai luminos i mai uor. De aceea Sfntul Apostol Pavel spunea c dup prerea sa nimic nu e mai bun pe pmnt dect evlavia i ndestularea n toate spre a prisosi ctre tot lucrul bun (II Cor. 9: 8; I Tim. 6: 6). Iar Sfnta Biseric se roag ca toate acestea s ne fie druite de Domnul Dumnezeu, i dei necazurile, strmtorrile i feluritele nevoi sunt nelipsite din viaa noastr de pe pmnt, totui Domnul Dumnezeu nici nu a dorit i nici nu dorete ca noi s avem parte doar de necazuri i mpotriviri. De aceea, El ne poruncete prin Apostolii Si: "Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos" (Gal. 6: 2). Domnul Iisus ne d personal porunca de a ne iubi unii pe alii, aa nct, prin a ne mngia unii pe alii cu dragoste freasc, s ne putem uura calea cea strmt i plin de necazuri ctre patria cereasc. De ce a pogort El din cer la noi, dac nu cu scopul de a lua asupra Sa srcia noastr i de a ne mbogi pe noi cu bogiile buntii Sale i cu negrita Sa generozitate? El nu a venit spre a fi slujit de oameni, ci spre a-i sluji El nsui i pentru a-i da viaa pentru mntuirea multora. F acelai lucru, excelen i dup ce ai vzut mila lui Dumnezeu n chip evident druit ie, vorbete despre ea tuturor celor ce doresc mntuirea. "Seceriul este mult - zice Domnul - dar lucrtorii sunt puini" (Luca 10: 2). Domnul Dumnezeu ne-a scos la lucru i ne-a umplut de darurile harului Su astfel nct, culegnd spicele mntuirii semenilor notri i aducndu -i pe ct mai

muli cu putin n mpria lui Dumnezeu, s-I putem aduce road - unii 30, alii 60 i unii nsutit. S fim veghetori, fiule, spre a nu fi osndii dimpreun cu sluga cea lene i viclean care i-a ascuns talantul n pmnt, ci s imitm pe toi acei slujitori buni i credincioi ai Domnului care au adus Stpnului lor patru talani n loc de doi i zece n loc de cinci (Matei 25:14-30). Despre mila Domnului Dumnezeu nu exist nici o umbr de ndoial. Te -ai convins singur, excelen, c toate cuvintele Domnului rostite prin gura profetului s-au mplinit n noi nine: "Eu nu sunt un Dumnezeu ndeprtat, ci un Dumnezeu apropiat vou, la ndemna voastr" (Ieremia 23: 33), iar "mntuirea ta se afl pe limba ta" (Deut. 30:12-l4; Rom. 10:8-l3). Nu am avut timp nici mcar s m nchin, ci doar mi-am dorit n inim ca Domnul s-i druiasc s-I vezi buntatea n toat plintatea ei i El S-a bucurat s Se grbeasc spre a-mi mplini dorina. Nu m laud spunnd acestea, nici nu le spun spre a-mi da importan i a deveni invidios pe mine sau s te fac s crezi c eu sunt monah, iar tu doar un mirean. Nu, nu, excelen! "Aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El, de toi cei ce-L cheam pe El ntru adevr" (Ps. 144: 18), "i c la El nu ncape prtinire" (Efes. 6: 9). Fiindc "Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui" (ioan 3: 35). Dac mcar noi nine L-am iubi pe El, pe Tatl nostru cel ceresc ca nite adevrai fii ai Si! Domnul i ascult n mod egal i pe clugr, i pe simplul mirean cretin cu condiia ca amndoi s fie credincioi ortodoci, s -L iubeasc pe Dumnezeu din adncul inimilor i s aib credin n El, mcar ct un grunte de mutar; i atunci amndoi vor muta munii din loc. Unul va muta mii i douzeci de mii (Deut. 32: 30). Domnul nsui spune: "De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede" (Marcu 9: 23). Iar Sfntul Apostol Pavel exclam cu voce tare: "Toate le pot ntru Hristos Cel care m ntrete" (Fil. 4:13). Dar nu vorbete oare Domnul nostru Iisus Hristos nc i mai frumos dect aici despre cei care cred n El: "Cel ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea va face, pentru c Eu M duc la Tatl. i Eu M voi ruga pentru voi ca bucuria voastr s fie deplin. Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu. Dar acum cerei i vei primi..." (Ioan 14: 12, 16; 16: 24). Aadar, fiul meu, tot ceea ce vei cere de la Domnul, vei primi, dac ceea ce ai este spre slava lui Dumnezeu sau spre binele aproapelui nostru, cci tot ceea ce facem spre binele aproapelui nostru El l primete ntru slava Sa. i, prin

urmare, El spune: "ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut" (Matei 25: 40). Aadar, s nu v ndoii c Domnul Dumnezeu v va mplini cererile, numai dac ele sunt fcute spre slava lui Dumnezeu sau spre binele i zidirea aproapelui nostru. Dar, chiar dac ceva este necesar spre folosul sau n avantajul vostru, la fel de iute i cu dragoste se va bucura Domnul s v trimit chiar i acel lucru, cu condiia ca s fie de extrem nevoie sau necesitate. Cci Domnul i iubete pe cei ce-L iubesc. Domnul este bun cu toi oamenii; El ofer din belug tuturor celor ce -L cheam ntru ajutor i mrinimia Sa se observ n toate lucrrile Sale. El va mplini dorina celor ce se tem de El, iar El le va auzi rugciunile i le va mplini toate dorinele: "Voia celor ce se tem de El o va face i rugciunea lor o va auzi i-i va mntui pe dnii" (Ps. 144:19). Numai s iei aminte, excelen, s nu-i ceri Domnului ceva pentru care nu exist o nevoie urgent. Dumnezeu nu te va refuza nici n acest caz ca recompens pentru credina ta ortodox n Mntuitorul nostru Iisus Hristos: "C nu va lsa Domnul toiagul pctoilor peste soarta drepilor, ca s nu -i ntind drepii ntru frdelege minile lor" (Ps. 124: 3), iar El va mplini imediat voia robului Su David; dar El l va chema spre a-i cere socoteal pentru c L-a suprat fr ca acesta s aib vreo nevoie anume i de a-I fi cerut ceva fr de care s-ar fi putut descurca foarte bine. n felul acesta, excelen, i-am spus acum i i-am oferit o demonstraie practic cu privire la tot ceea ce Domnul i Maica Domnului au dorit s -i spun i s-i arate prin mine, bietul Serafim. Acum, mergi n pace. Domnul i Maica Domnului s fie cu tine ntotdeauna, acum i pururea i n veci vecilor. Amin. Acum, mergi n pace. Iar n tot acest timp, din momentul n care chipul printelui Serafim s -a luminat, aceast iluminare s-a continuat i tot ceea ce mi-a spus el de la nceputul povestirii pn acum, mi le-a spus rmnnd ntr-una i aceeai poziie. Strlucirea inefabil a luminii care emana din el am vzut-o cu proprii mei ochi. i sunt gata oricnd s depun jurmnt pentru aceasta.

Sfntul Luca al Crimeei - Predic pentru Ziua Cincizecimii (Rusalii)

La srbtoarea Sfntului Duh se cuvine ca toat profunzimea gndului i a inimilor noastre s-o ndreptm spre cunoaterea Lui. n rugciunea Sfntului Duh, pe care o tii, se spun extrem de multe lucruri despre El. Trebuie s nelegei aceast rugciune. mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului Acesta este Mngietorul nostru, Acel Mngietor pe Care L-a trimis Domnul Iisus Hristos ucenicilor Lui cnd S-a nlat de la ei la ceruri. El a spus: N-am s v las orfani, v voi trimite vou pe Duhul Sfnt, Mngietorul; El v va aminti vou toate cte v-am spus mai nainte. i aceasta s-a mplinit: n-au rmas orfani ucenicii Lui, nici lumea cretin. S-a nlat de la noi Domnul Iisus Hristos, dar locuiete printre noi Duhul Sfnt, Mngietorul, pe Care El ni L-a trimis. mprate Ceresc, Mngietorule - El este Mngietorul nostru, Cel care umple golul inimilor noastre, Care alung de la noi tristeea. El este Cel care poate mngia cu adevrat. Sunt muli cei care nu cred n Dumnezeu, care nu-L cunosc pe Duhul Sfnt, care nu se roag Lui i care zac ntr-o stare de grea ntristare. Contiina golului i a nimicniciei vieii proprii le umple sufletul. i oviesc, se ntristeaz i sufer fr nici un sens n viaa lor, i nu rareori i ncheie viaa prin sinucidere. Ei nu-L cunosc pe Duhul Sfnt, nici nu-L caut pe El, pentru c nu L-au cunoscut, pentru c triesc fr Dumnezeu. Ei nu simt mngierea deplin, profund, acea mngiere pe care o ncearc inimile cretinilor, de care era

plin Cuviosul Serafim de Sarov. Duhul Sfnt era mereu cu el, niciodat nu l-a prsit i l nclzea cu cldura Sa. Ne mngie Duhul Sfnt i pe noi, pe toi, care suntem departe de sfinenia cretinilor de odinioar, ne mngie atunci cnd n vremea necazurilor recunoatem n inimile noastre c sunt meritate aceste necazuri, aceste ntristri, cnd ne ndreptm mintea i ochii duhovniceti n inima noastr i vedem acolo mulime de pcate i necurie, cnd ne vom ci i vom spla necuria inimii noastre i-L vom chema: mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului tot atunci va veni Mngietorul i va da cea mai deplin mngiere. Trebuie s doreti din toat inima aceast mngiere, s-o caui, s fii vrednic de ea, s-i cureti inima, fiindc ntr-o inim necurat nu este loc pentru Duhul Sfnt. Astfel ne mngie Duhul Sfnt pe noi, pe cei slabi i att de departe de acea desvrire pe care o cere Hristos. Duhul Sfnt este numit Duhul Adevrului, fiindc n El i numai n El este toat deplintatea adevrului. Adevrul l cunoate doar cel care are comuniune cu Duhul Sfnt. Adevrul l tie numai acela care primete harul Duhului Sfnt, care-i ndreapt gndurile i simurile pe calea adevrului. Sunt muli oameni care caut adevrul acolo unde acesta nu este, care nu tiu c tot adevrul este n Duhul Sfnt. l caut n crile de filosofie, l caut i nu-l gsesc, sau gsesc un adevr fals, cu care l confund pe cel pur. Iar adevrul autentic, adevrata profunzime a cunoaterii, profunzimea sentimentelor se afl doar n comuniunea cu Duhul Sfnt, fiindc Duhul Sfnt este plintatea oricrui adevr. Sfinii Apostoli au fost simpli pescari, necrturari. Majoritatea cuvioilor i sfinilor au fost oameni netiutori de carte, dar Duhul Sfnt, pe Care L -au atras n inimile lor, i-a fcut purttori ai adevrului. Cine, oare, mai mult dect Sfinii Apostoli, a cunoscut adevrul i l-a propovduit ntregii lumi cretine? Cine a stpnit adevrul mai mult dect Cuviosul Serafim de Sarov? mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Carele pretutindenea eti i toate le mplineti - Ce nseamn Carele pretutindenea eti i toate le mplineti? nseamn c El este pretutindeni, toate le mplinete. n limba slavon cuvntul mplinete nseamn ca i n limba rus: cel ce le umple. Iat, n acest sens trebuie s ptrundem! Trebuie s cunoatem c Duhul Sfnt este pretutindenea i pe

toate le mplinete, c prin El triete ntreaga fptur, fiindc El este dttorul de via. Nu-L cunosc i nu-L vor cunoate nvaii pe Duhul Sfnt, nu vor ti de unde sa creat viaa. Este cea mai mare enigm pentru tiin. Din cele mai vechi timpuri tiina a ncercat s ptrund n taina vieii i s explice cum din natur moart a aprut brusc viaa. De unde vine ea? La baza oricrei viei st acea substan care, n tiin, este numit protoplasm ea constituie o parte consistent a acelor celule din care sunt alctuite corpurile fiinelor vii. Ce este protoplasma? La vedere arat ca un fel de mucozitate, dar n ea este cuprins puterea nemrginit a vieii, n ea se ascund tainele nenumrate ale existenei. i iat, tiina ncearc de mult s creeze protoplasma artificial din proteine (fiindc protoplasma este un compus proteic). Dar orict s-ar strdui nvaii s-o sintetizeze, nu le iese nimic nici o combinaie nu are proprieti de via. Aceast putere de via o poate da doar Acela Care d via la toate, Care este nceputul vieii Duhul Sfnt. Cu cuvntul Domnului s-au ntrit cerurile, i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor (Psalmul 32, 6). Cerurile sunt create cu cuvntul lui Dumnezeu, cu Duhul lui Dumnezeu. Cu Duhul gurii lui Dumnezeu au fost create toate Puterile cereti. Duhul lui Dumnezeu a nsufleit i primul trup al omului, creat de El din tina pmntului, trupul lui Adam, fiindc se amintete n Scriptur c n acest trup a suflat Dumnezeu suflare de via. Numai Duhul Sfnt d via, numai de la Duhul Sfnt ncepe orice via i este absurd s caui un alt izvor de via. Ce este sufletul omenesc? Ce este duhul omenesc? Omul este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu este netrupesc? Desigur! Nu dup trup suntem noi fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ci dup Duh. Duhul omenesc este suflarea Duhului Sfnt. Dar s nu credei c doar duhul omenesc i are nceput de la Duhul lui Dumnezeu. Totul este creat, totul triete i totul se mic doar cu acea energie duhovniceasc, izvorul creia este nsui Duhul Sfnt. Cu energia duhovniceasc, puterea Duhului Sfnt, care este izvorul oricrei energii materiale doar cu aceast energie triete i se mic ntreaga lume. Energia duhovniceasc, Duhul lui Dumnezeu, ptrunde totul, sfinete totul, nsufleete totul.

i n animale, i n plante exist o prticic a Duhului, fiindc i n ele exist via, iar unde este via acolo este i Duhul Sfnt. mpreun cu viaa toate au primit o suflare a Duhului Sfnt. i nu numai n fiinele vii, ci i n toat natura natura pe care oamenii n mod greit o numesc moart, natura anorganic -, n stnci, n ruri, n valurile mrii, n pustiurile nesfrite triete Duhul Sfnt, fiindc El pretutindenea este i toate le mplinete. Dac n-ar fi nsufleit Duhul Sfnt toat natura, organic i anorganic, n-ar fi putut exista lumea creat cu toat mreia ei, aa cum se prezint ea n faa privirii noastre. Nu trebuie s admitem ipoteza conform creia lumea nu ar fi creat de Dumnezeu. Lumea a fost creat prin revrsarea dragostei lui Dumnezeu, iar dragostea lui Dumnezeu este ceea ce se numete energie duhovniceasc. Totul este creat i se mic prin dragostea lui Dumnezeu, prin dragostea Duhului, n El trim i ne micm i suntem, precum spunea Apostolul Pavel n Areopagul din Atena. Totul triete, totul se mic, totul se nsufleete prin Duhul Sfnt, fiindc El pretutindenea este i toate le mplinete. V-ai gndit vreodat ce nsemntate are pentru noi i pentru ntreaga natur acea minunat frumusee a lui Dumnezeu care strlucete n toat lumea? De unde este frumuseea? De ce exist frumuseea? Putem noi oare s gndim c frumuseea are numai un scop practic, utilitar? Putem oare s spunem c masculii psrilor, care au un penaj colorat i care cnt att de frumos, dispun de aceast frumusee numai pentru ca s atrag femelele? Sigur c nu! Oare putem s gndim c florile care ne mngie privirea strlucesc de frumusee doar ca s atrag cu culorile i mirosurile insectele pentru polenizare? Sigur c nu! Frumuseea strlucete n toat lumea, i Dumnezeu ne -o arat chiar i n cele mai gingae, n cele mai slabe fiine. N-ai vzut niciodat ce frumusee delicat, blnd, curat eman petalele i corolele florilor de nu-m-uita, toporai, albstrele i nenumrate altele? N-ai simit ct curie i frumusee se afl n aceste mici creaii ale lui Dumnezeu? Nu v-ai gndit c aceste floricele ale lui Dumnezeu ne nva curia i blndeea, de care ele sunt pline?

Nu v-ai gndit c cerul nstelat are o influen duhovniceasc deosebit asupra inimilor noastre prin frumuseea cu care a fost nzestrat? Cnd privim acest cer nstelat nemrginit, ne ducem cu gndul la venicie. Cnd privim la stncile puternice, abrupte, vrfurile crora sunt as cunse de norii ntunecai, cnd n zi de ploaie stm pe rmul mrii i vedem cum furtuna ridic valuri uriae, care acoper stncile de pe mal , oare nu tresare inima noastr de emoie contemplnd puterea i fora naturii? Ct de nensemnai i de slabi ne simim atunci! Dac natura ascunde n sine atta frumusee, for, putere i propovduiete despre ea, atunci ce putem spune despre izvorul acestei puteri i frumusei ce putem s spunem despre Domnul nsui? El este izvorul acestei frumusei i puteri, El toate le ptrunde, toate le umple. Mreia uimitoare a forelor naturii nu este altceva dect manifestarea nsufleirii ntregii naturi despre care v-am vorbit. n tot ce ne nconjoar este prezent Duhul Sfnt. El pretutindenea este i toate le mplinete, totul este ptruns de puterea Duhului lui Dumnezeu i de dragostea Lui. Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Romani a spus exact ce v spun acum, cu cuvinte foarte simple. El se refer la pgnii care nu -L cunosc pe Dumnezeu, afirmnd c sunt fr cuvnt de aprare, pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei, fiindc Dumnezeu le-a artat lor. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu -se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare (Romani 1, 19-20). n natur se poate observa puterea lui Dumnezeu, deci sunt fr cuvnt de aprare toi cei care sunt orbi i nu vor s vad c Duhul Sfnt este pretutindeni. Sunt orbi i surzi cei care nu simt mreia frumuseii , cei care nu simt suflarea Duhului Sfnt n tot ce ne nconjoar, i de aceea sunt fr cuvnt de aprare. Chiar dac n-au auzit de la oameni propovduirea despre Dumnezeu, natura nsi propovduiete despre El. Unii afirm c nu exist Dumnezeu, susinnd c natura a fost creat datorit hazardului. Ce poate fi mai greit dect aceast teorie? Cum poate ntmplarea s creeze o astfel de armonie n lumea nemrginit? Duhul Sfnt mai este numit Vistierul buntilor.

Al cror bunti? Al tuturor buntilor, nu doar al celor pe care le caut oamenii mndri i ncrezui, care s-au lipit de cele pmnteti. Duhul Sfnt este izvorul tuturor bunurilor, mai ales al celor duhovniceti, El este Dt torul puterilor nalte ale duhului omenesc, El i revars dragostea asupra a tot ceea ce este viu i cu aceast dragoste ne mngie. Toi cei care merg pe calea lui Hristos, care i poart crucea, simt ajutorul Duhului Sfnt i dragostea Lui care i ntrete. Sunt multe greuti n viaa fiecruia, sunt multe greuti i pe calea arhieriei, fiindc este mare rspunderea n faa lui Dumnezeu. n zdrobirea inimii mele, Duhul Sfnt m-a mngiat cu dragostea voastr, cu dragostea care se revars din inimile voastre. Pentru c nu exist mai mare fericire dect aceea de a tri n dragoste, de a simi permanent dragostea celor din jur. Iat ce ne poate da Duhul Sfnt, iat ct de nemrginit este harul Lui! i scopul vieii noastre const n a fi prtai dumnezeirii. Dar cum putem deveni prtai dumnezeirii? Prin comuniunea cu Duhul Sfnt, fiindc duhul nostru este chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Prin faptul de a te mprti de Duhul Sfnt, de a fi n permanen comuniune cu El. Este sarcina cea mai nalt i mai sfnt a vieii omeneti. Cum s dobndeti aceast comuniune cu Duhul lui Dumnezeu? Cum s primeti aceast mrea mngiere mngierea dragostei Duhului Sfnt? n ce i cnd avem comuniune cu Duhul lui Dumnezeu? nti de toate, n rugciune. Orice om care a avut comuniune cu Duhul Sfnt a fost ntotdeauna nevoitor al rugciunii. Un exemplu poate fi Cuviosul Serafim de Sarov, care 1000 de zile i nopi le-a petrecut ngenunchiat pe o piatr, rugndu-se lui Dumnezeu. Doar cel care se roag astfel poate avea comuniune deplin cu Dumnezeu. Prin rugciune nencetat i prin ndeplinirea poruncilor lui Dumnezeu atingeau sfinii curia inimii, eliberarea ei prin Duhul Sfnt de orice ntinciune. De aceea este mare nsemntatea ultimelor cuvinte ale rugciunii Sfntului Duh: Vino i Te slluiete ntre noi i ne curete de toat ntinciunea. S strigm nencetat spre Duhul Sfnt:

mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Carele pretutindenea eti i toate le mplineti, Vistierul buntilor i dttorule de via, vino i Te slluiete ntre noi i ne curete de toat ntinciunea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre. i El va veni i Se va sllui ntru noi, i ne va face din ntinai i pctoi, sfini i drepi. S fie dar cu voi cu toi harul Preasfntului Duh i s v facei biserici curate ale Lui! Amin. (Din: Sfntul Luca al Crimeei, Predici, Ed. Sophia, Bucureti, 2009) Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Sfntul Teodor Studitul Predic n Duminica Cincizecimii despre pogorrea Duhului Sfnt i despre moartea ticlosului Eutropianos

Frailor i prinilor, cu darul Duhului Sfnt ne-am nvrednicit s prznuim i aceast srbtoare a Pogorrii Duhului Sfnt, care e dup cum a zis Hristos ctre ucenici: De folos este nu numai vou, ci i la toat lumea, ca s vie Duhul Sfnt, c de nu voi merge Eu, Mngietorul (adic Duhul Sfnt) nu va veni la voi, iar de voi merge Eu, voi trimite pe El vou, i venind Acela, v va povui pe voi spre tot adevrul". O, mare minune a fgduinei i a vredniciei! Nu a fgduit s trimit nger sau om, ci pe nsui Duhul Sfnt, cel de o fiin (c Tatl a odrslit i pe Fiul i pe Duhul Sfnt). Deci S-a suit la ceruri Unul nscut Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, mplinind voia printeasc a lui Dumnezeu i Tatl i atunci S-a pogort Duhul Sfnt, nu alt Dumnezeu, ci alt Mngietor, precum este scris. O, prietenie nespus! O, dragoste negrit a lui Dumnezeu ctre oameni! Dumnezeu se face nou mngiere. Duhul Sfnt mngie sufletul scrbit i amrt, ca s nu se ngreuieze de ntmplrile ce vin, precum mrturisete Apostolul zicnd: Din afar vrajb i rzboi, dinluntru fric i spaim, dar Dumnezeu cel ce mngie pe cei smerii ne-a mngiat pe noi cu venirea Apostolului Tit". Mngie i ntrete inima nfricoat de draci, umplnd -o de brbie, vitejie i ndrznire ca s nu se biruiasc, precum zice David: ;,Tu Doamne mi-ai ajutat i m-ai mngiat".

Mngie gndul vrjma, ca s se mpace i s se astmpere, precum mrturisete Apostolul, zicnd: Ne rugm pentru Hristos cel ce S-a rugat lui Dumnezeu pentru noi, rugmu-ne, pentru Hristos, mpcaiv cu Dumnezeu": Vzut-ai buntate i smerenie negrit i necercetat? Vzut -ai dar nemsurat i ne ncput? Sus n ceruri se roag i mblnzete pe Tatl pentru noi, precum este scris, nsui unul nscut Fiul, Domnul nostru Iisus Hristos Cel ce este de a dreapta Lui. Aijderea i Duhul Sfnt jos pe pmnt se roag lui Dumnezeu i -L mblnzete i pe noi ne mngie n multe chipuri. Deci ce vom rsplti Domnului pentru aceste multe daruri ce ne-a druit, nc i pentru ceea ce adaug Proorocul David n psalmul su: Toate oasele mele strig i zic, Doamne, Doamne, cine poate vreodat s fie asemenea ie care izbveti pe srac din minile celor mai tari dect el i pe cel scptat i srman de la cei ce-l rpesc pre el". i iar zice: Ajutorul meu de la Domnul care a fcut cerul i pmntul". Apoi: De nu mi-ar fi ajutat mie Domnul, ntru puin s-ar fi pogort sufletul meu n Iad". i iari, Domnul este mie ajutor i nu m voi teme c va putea omul s -mi strice ceva". Deci, de vreme ce avem pe Duhul Sfnt mngietor i ajutor, puterea cea nebiruit, pe marele Dumnezeu care bate rzboi tare pentru noi i ne ajut, s nu ne temem, nici s ne speriem frailor, de frica vrjmaului. S nu ne spimntm de vrjmaii notri diavoli, ci fiindc avem pe nsui Dumnezeu ajutor nou, se cuvine s suferim ostenelile noastre pustniceti mai cu brbie i din zi n zi s le sporim. S nu ne temem de nelciunea diavolului, nici s ne nfricom de meteugurile lui cele de totdeauna. S stingem aarea trupului, care dogorete i arde casa sufletului. C pofta pcatului nu este bucurie, ci durere i ntristare rea, nu este veselie, ci schimbare rea i nebunie. Aceasta o tiu cei cari au czut n tulburarea dragostei trupeti i pocindu-se i-au ntors dragostea ctre Dumnezeu. Oare ce este mai dulce i mai sfnt, dect dragostea dumnezeiasc? Omul acela este n trup, dar ca un om fr trup triete n aceast lume, vieuind

mai presus de cele vzute, aceluia valurile darului Duhului Sfnt cu blndee i cu linite i salt sufletul cu foarte mare bucurie. Dar pentru ce ne biruiete pe noi totdeauna dragostea poftei, nct prefcndune cu totul ne mpileaz cu faa spre pmnt, ne face numai trup i snge i ne nstrineaz cu totul de Dumnezeu? Au n-ai auzit ce a ptimit ticlosul Eutropian, de care acum auzim c a murit i s-a ngropat? Vai de ticloia noastr, c n-a luat moarte trectoare, ci venic. Cci mpreunndu-se cu Eva, mpreun cu ea i-a pierdut viaa, i clcnd pravila, s-a nsurat. O, ce a ptimit ticlosul i cum s-a ntunecat lumina minii lui i s-a ridicat darul lui Dumnezeu de pe capul lui. Spunei -mi, nu a fost nchis i a ptimit i el multe mpreun cu noi pentru mrturisirea sfintelor icoane? Nu s-a nvrednicit de dregtoria iconomiei n mnstirea Sacudion? Nu a fost btut i chinuit pentru credin, artnd atunci nevoin prea ludat i rbdare minunat? Dar pe urm, fiindc era iconom i inea punga mnstirii i cele ce se punea n ea, nelndu-se cu aurul i mndrindu-se cu iubirea de argint, a vndut pe Hristos, ca Iuda. i dezbrcndu-se de fgduina fecioriei, a cumprat bubele lui Gheezi, de vreme ce i-a cumprat vii i moii, boi i oi i astfel a motenit nu numai bubele aceluia, ci i chinul iadului. Vedei dar, fraii mei, ce face iubirea de argint. S fugim de aceast patim rea, de rdcina tuturor rutilor, s fugii ca de un lucru strictor i vnztor de suflet. Vedei ce a fcut necredina. S fugim de ntunerecul care risipete unimea i prietenia cu stpnul Hristos Dumnezeul nostru. S fugim i de toat patima rea, care se lupt cu sufletul; de mnie zic, de zavistie i de iuime. Acela, fiindc se iubea pe sine i credea cugetului su i fiindc nu primea sfat de la nimeni, ci umbla de capul su, i nu bga n seam nici nu se supunea altui frate, a ptimit aceasta. Fugii de singurtate, de voii s scpai de mnia lui Dumnezeu, cci zice dumnezeiasca Scriptur: Vai de cel ce este singur, c de v cdea n vreun pcat, n-are cine s-l ridice". Aa a ptimit i ticlosul Eutropian, c de ar fi avut pe cineva cu el, n -ar fi czut, sau l-ar fi ridicat din cdere, s-ar fi pocit i i-ar fi plns pcatul. Dar neavnd pe nimeni s-a pierdut i sufletete i trupete i a mers la locul pe care l-a iubit. De plngere i de ntristare este povestirea, frailor, de fric i cutremur este pild. Drept aceea zice Scriptura: Cel ce se socotete c ade bine i se afl n feciorie i sfinenie, s ia aminte ca s nu cad". Cel ce alearg, cu luare aminte s fie ca s nu se mpiedice i s cad; c i acela mai-nainte alerga, dar pe urm a dat de prpastie. Mai nainte toi l socoteau ca un nger zburnd, iar

pe urm dormitnd i slbind, din osteneal a czut. i pricin este, iubirea de argint. Deci, frailor, de n-ar fi fost izgonirea asupra noastr, nici eu n-a vorbi despre iubirea de argint. Dar pentru c ne-a risipit pe unul aici i pe altul acolo, fiindc avem purtarea de grij de ale vieii noastre, pentru aceea trebuie s ne pzim bine,s nu cdem n nelciunea iubirii de argint. Pentru aceasta nu vrea iubitorul de argint s dobndeasc viaa de obte, ca s nmuleasc argintul. Cu aceast ptimire orbindu-se, nu vrea s aib dragoste pentru fraii lui. Pentru aceea nici picioarele lui n-au odihn, ci nconjur i umbl ici i colo ca i celuii cei mici, doar de vor ctiga vreun ban de la vreun cretin. Din aceasta unii i -au ctigat slugi pentru desftarea patimilor i au pierdut vrednicia ederii de -a dreapta stpnului. Iar alii adun i pun la pstrare haine i mbrcminte peste trebuina lor; alii se fac cumprtori i vnztori, se bucur de ctig i dobnzi necuvioase. Vedei, frailor, judecata lui Dumnezeu, vedei ochiul neadormit al lui Dumnezeu pe care nu-L neal nici un lucru, fie c se svrete nluntrul inimii, fie pe dinafar. Vedei ntmplarea morii, frailor, c i acum au murit doi, Timil i Varnava i mai nainte alii, i se duc unul, cte unul. Drept aceea v rog, s nu v gseasc moartea i pe voi negtii i nendreptai; c lucru mai nfricoat i mai cu amar, dect s se deprteze cineva de dragostea lui Dumnezeu i s se lipseasc de mpria Cerurilor, nu este. Osnda i pedeapsa venic este pe care nu o va putea suferi omul, i numai s socoteasc cineva pedeapsa pn nu ajunge s-o cerce (de nu va avea fapte bune plcute lui Dumnezeu) va simi iuimea chinurilor viitoare. Deci ca s putem i noi smeriii s scpm de mnia lui Dumnezeu, care vine asupra fiilor neasculttori, s facem lucruri bune, ca s se bucure Dumnezeu de faptele noastre. Mcar de acum nainte s ne curim, ntinerindu-ne sufletul cu vrerea lui Dumnezeu cci aproape este Dumnezeu de cei ce -L cheam n adevr, n toate zilele s ne pocim i Dumnezeu iart grealele noastre i ne druiete viaa venic, pe care s ne nvrednicim a o dobndi n Hristos Domnul nostru, a Cruia este slava i puterea mpreun cu Tatl i Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. (sursa: Cuvntri duhovniceti Sfntul Teodor Studitul)

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Sfntul Teolipt al Filadelfiei - La Cincizecime, despre venirea Preasfntului Duh

Surorilor i maicilor, mult este veselia care ne rsare nou, cretinilor din srbtorile duhovniceti, fiindc sufletele noastre sunt pururea nnoite de cele svrite i grite n biseric. i aa cum cel ce urc pe o scar nainteaz din treapt n treapt i ntreag alergarea lui se face n sus, tot aa i plintatea cretinilor care vestesc c au cetenia lor n ceruri [Flp 3, 201 trec de la srbtoare la srbtoare, merg din putere n putere i pun urcuuri n inima lor" [P.s 83, 6. 8], iar sufletele lor se nal din grijile pmnteti i gndurile lor privesc necontenit int spre cer [Col 3, 2], Cci aa cum cel ce vine dintrun loc aflat sus ntr-unul aflat jos umbl i privete cu totul la cele de jos, tot aa i cel ce privete necontenit la cer i nal cugetul n lucruri i nelesuri duhovniceti. i fii atente, rogu-v. Ieri am prznuit nlarea Domnului nostru. Astzi srbtorim venirea Duhului. Ieri am fost ridicai cu cugetul de pe pmnt i am urcat la ceruri, unde a intrat ca nainte-mergtor al nostru Hristos [Evr 6, 20]. Astzi pmntul se face cer i focul Mngietorului i aprinde pe apostoli ca pe nite fclii i lumineaz marginile lumii. Ieri apostolii priveau int spre cer [Fa 1, 10], Astzi eznd n cas primesc Duhul Care ade peste fiecare dintre ei [Fa 2, 3], Ieri firea noastr a fost urcat la ceruri i a fost adus lui Dumnezeu i Tatl, vrjmia s-a destrmat i mpcarea s-a realizat. Astzi Duhul druie prin apostoli darurile Sale cereti celor de pe pmnt i pacea i mpcarea noastr cu Dumnezeu primete ncredinare. Ieri s-a fcut fgduin venirii Mngietorului, cci zice [Hristos]: Dac nu M duc. Mngietorul nu va veni la voi" [n 16, 7], Astzi fgduina ajunge la capt, cci mplinindu-se Cincizecimea, toi

apostolii erau adunai mpreun. i s-a fcut pe neateptate un vuiet din cer i li s-au artat mprite limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i proroceau n limbi strine mreiile lui Dumnezeu" [Fa 2, 1-4]. O, taine nfricotoare! O, lucruri uimitoare [paradoxale], Hristos Se face mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni [1 Tim 2, 5], desfiineaz vrjmia, ctig pacea, unete cele distanate [Ef 2, 14], A luat trup i a dat Duh. A urcat firea noastr i cobort Duhului Su. Umblnd pe pmnt, deselenind i nnoind cu cinstita cruce ca i cu un plug inimile mpdurite slbatic de necredin i pcat ale oamenilor, a aruncat seminele cunoaterii lui Dumnezeu i ale virtuii n inimile noastre. i urcnd la ceruri a druit ucenicilor Su, ca unor lucrtori ai Evangheliei Lui, Duhului Su ca pe o secer i i-a trimis n toat lumea [Mt 28, 19] s secere mntuirea oamenilor, s-i adune pe cei mprtiai n felurite opinii i s-i nchid n hambarele unei singure credine i unei singure Biserici [cf. Mc 4, 2629; Lc 10, 2], i aa cum secera taie partea de sus a spicului care se ntinde n vzduh, pe care o aduce n minile celui care-1 secer, lsnd partea sa de jos i aproape de pmnt ca nefolositoare i netrebnic, drept pentru care ea se va afla mistuit de foc, tot aa i Duhul Sfnt, Care a grit n apostoli, a deosebit pe credincios de necredincios i pe cel ru de cel bun. Cci, ci au primit din propovduire roada credinei, acetia tiai fiind de Duhul Sfnt din necredin i rudenia prinilor lor, au venit la credina lui Hristos i s-au botezat n Numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt [Mt 28, 19]. Dar ci au crescut sdii n pmntul necredinei i s -au alipit de pofta lumii, acetia au rmas n cugetul lumii pregtindu-se pe ei nii prin rtcirea vieii drept materie a focului venic [Mt 13, 30]. Duhul Sfnt e i secer i foc: secer ca Unul care taie i deosebete pe cei ri de cei buni; foc ca unul care mistuie tot pcatul. Cci de aceea s-au artat peste apostoli mprite limbi ca de foc [Fa 2, 3], ca s nvei uurimea i purtarea n sus a lucrrii Duhului i puterea Sa de a mistui toat rutatea i a lumina sufletele alese. i a ezut peste fiecare din ei" [Fa 2, 3], De ce a ezut? Ca si fac n noi sla [n 14, 23] pe care avndu-1 dintru nceput l-am pierdut. (Cuvnt datat 7 iunie 1321 (R. Sinkewicz, 1992, i I. Griuoropui.os, 1996). n alctuirea acestei omilii Teolipt folosete Omiliile la Fapte i la Cincizecime ale lui loan Hrisostom (50 i 60) i comentariul la Faptele Apostolilor al lui Oikoumenios (PG 118).Cuvntul se ntrerupe brusc i pare incomplet pstrat.)

(sursa: Despre viaa ascuns n Dumnezeu - Teolipt al Filadelfiei)

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Sfntul Inochentie de Penza Cuvnt n ziua Pogorrii Sfntului Duh despre lucrrile Duhului Dumnezeiesc i despre lucrrile duhului vrjmesc

n aceast zi, dup mrturia Scripturii, s-a auzit n Ierusalim un zgomot neateptat, asemenea unei suflri de vifor, care s-a pogort din ceruri asupra unui foior, n care s-a vzut foc odihnind asupra capetelor unor oameni asemenea nou fr s-i ard. Aceast ntmplare neobinuit a atras poporul vieuitor n Ierusalim, care, adunndu-se, a auzit ce uimire! nite galileeni dispreuii vorbind n felurite limbi. Ce s se fi ntmplat cu ei? Dup aceea i -au amintit cuvintele lui Dumnezeu care au fost grite prin Ioil: voi vrsa din Duhul Meu peste tot trupul (Ioil 2, 28). S-au nspimntat toi, s-au nedumerit, spunndu-i unul altuia: Ce va s fie aceasta?, iar unii ocrau i, artnd spre Apostoli, ziceau: Sunt bei! (v. Fapte 2,13). Asculttorule! n aceast zi noi nu am auzit zgomot neateptat, asemenea unei suflri de vifor, nu am vzut foc pogorndu-se din cer, ns ne-am adunat n foiorul acesta, care ne d mrturie despre ntmplarea adevrat pe care au auzit-o i au vzut-o ierusalimitenii. Totodat, auzim c Duhul Sfnt S-a pogort cu adevrat asupra Apostolilor, iar prin ei asupra noastr, a tuturor cretinilor de mai trziu. Acest Duh i cuprinde pe toi i umple totul cu Sine, fiindc n El trim i ne micm i suntem (Fapte 17,28). Credei, asculttorilor, c n Duhul Sfnt trim, c n El ne micm i suntem? Nu este loc unde s ne putem ascunde de El; nu este micare care s aib loc fr El; viaa, fiinarea i puterile fiecrei fiine depind de El. Oricum, este i mai ngrozitor dac cei ce fac placul trupului su respir suflarea strictoare a lumii i continu linitii plcerile, fie ncredinndu-se pe ei nii

c milostivirea dumnezeiasc covrete toate frdelegile lor, fie, neavnd griji din pricina mprtierii, nu iau aminte la nici un lucru dumnezeiesc, fie i nchipuie c Dumnezeu, Duhul ce umple toate, umple i inimile lor. Nu, asculttorule, n ei nu este Duhul lui Dumnezeu! Inima lor este plin de duh, ns de duh potrivnic lui Dumnezeu, cum ne nva Sfntul Cuvnttor de Dumnezeu: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu (I n 4,1). Exist duhuri rele, care insufl tot ce este potrivnic Duhului Celui Bun. Ele nseteaz de pierzarea noastr nu att de cea a trupului, ct de cea sufleteasc, arunc sorii ntre ele pentru sufletul nostru, cum s-l piard mai lesne: Cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu (I n 4,1). Ne aflm n trup, care ne mpiedic s nelegem limpede toate cele duhovniceti. Pn i cea mai subtil concepie despre duh la care se poate nla singur nelegerea omeneasc e doar o presupunere. Dac lumina Cereasc nu ne-ar fi luminat inimile ntunecate, trupul cel grosolan ar fi orbit pn acum ochii minii noastre i poate c nu ne-ar fi ngduit nici mcar s facem presupuneri despre cele duhovniceti. Acum, duhul nostru este ascuns de trup, deprtat de simuri, ns lucrrile lui sunt simite chiar i de nelegerea slab. Am zis c lucrrile duhului sunt simite de nelegere, fiindc trupul nu poate simi nici un lucru duhovnicesc. Duhul lucreaz cel mai uor tot asupra duhului. Iubiilor! Nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile (I n 4, 1). Cretinilor! Fiecare dintre voi are duh raional i liber, i asupra fiecruia pot lucra duhurile vrjmae: deosebii-le! Prin cuvntul duh nu se nelege aici nimic altceva dect o putere care atrage voina noastr de partea sa i nrobete raiunea noastr. Ascultai cu luare-aminte omul vostru luntric: vei auzi cuvinte care v vor atrage pe felurite ci. Trupul, acest nedesprit tovar de vorb al nostru, ne insufl cu vorbe plcute rsful, lumea neltoare deertciunea, duhul rutii - tot ce e crud i pierztor. Trupul se ostenete neobosit s ncurce duhul liber n laturile sale scrbavnice. Zi de zi, aproape ceas de ceas ne insufl: Mncarea pe care o mncm nu este gustoas, nu este hrnitoare. Trebuie s-o schimbm, s-o ndulcim ori s bem ceva la ea ca s prindem puteri, i nu trebuie s bem mereu acelai lucru. Alege ceea ce poate alunga plictiseala, mprtia urtul. Somnul este prea scurt, trebuie s mai adaugi cteva ceasuri, iar ca s -i fie mai uor odihnete-te pe pat moale. Iat ce ne ndeamn trupul! Cnd intr n inimile noastre asemenea gnduri, s tii c ele sunt toate odrasle ale trupului.

V aducei aminte, asculttorilor, c trupul i sngele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (I Cor. 15,50)? Cugetrile trupului trebuie curmate chiar de la nceput. De fiecare dat cnd duhul acesta linguitor ne optete cu viclenie, trebuie alungat cu cuvintele nvtorului Ceresc: Mergi napoia mea, satano, c nu cugei cele ale lui Dumnezeu! (Mt. 16, 23). Dac raiunea noastr se va ncorda ns i va birui nvlirile trupului, se va grbi s se nfieze cel mai puternic i mai primejdios vrjma: lumea neltoare. Ce s fac, vorbim cu noi nine, nu pot eu s schimb obiceiurile pe care le au aproape toi oamenii! Slava deart este acum o patim pe care puini o osndesc; lcomia ctigului a pus stpnire pe inimi le tuturor pentru a pstra buna cuviin de acum n mbrcminte, la ospee, n adunri. Aa i trebuie; i eu pot s capt ntietate fa de cei mai prejos de mine, i eu pot s iau cu strlucirea mea ochii multora; s fiu ludat i eu, s mi fie nlat n slvi numele. Sub o asemenea nfiare atrgtoare lumea deart nfieaz minii noastre multe lucruri de acest fel! Iubiilor! Eu v voi spune cu vorbele Apostolului: nu credei acestui duh (v. I n 4, 1) dar poate c muli dintre voi, asculttorilor, vor socoti nvtura aceasta nepotrivit vremii de acum; cuvintele acestea sunt doar cuvinte, care nu fac dect s loveasc aerul i s se piard n el. Cretinilor, fii ai Bisericii! Ctre voi ndrznesc s ndreptez cuvintele mele. Cretinilor! Hristos, Care i-a vrsat sngele pentru noi, ne sftuiete lucrul acesta, dndu-ne pild de dispreuire a tot ce este deert. Cnd I-au fost artate Acestui nvtor i Prieten al nostru toate mpriile lumii i toat slava ei, i I s-a fgduit c toate acestea i vor fi date n stpnire, El i -a grit ispititorului: s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu, iar apoi: piei, satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s I te nchini i numai Lui s -I slujeti! (Mt. 4,10). Lumea exist pentru a ne sluji, ni s-a poruncit s domnim asupra ei i atunci cum de vrea ea, care ne este slug, s domneasc asupra noastr? S lepdm de la nceput, asculttorilor, gndurile la deertciune cu care ne satur lumea, zicnd: Satana! Nu l vei ispiti pe Domnul tu, ci i vei sluji! Trupul i lumea, pe care trebuie s le biruim, se apropie deseori att de mult de duhul nostru i-l nrobesc att de tare, nct nu ne mai dm seama dac vrjmaul este cel ce ne sgeteaz sau este ceva de la firea noastr. De vreme ce lupta duhovniceasc mpotriva vrjmailor nu nceteaz i acetia pe ceas ce trece se narmeaz mpotriva noastr cu i mai mari strdanii, acetia pot fi numii ngeri ai stpnitorului ntunericului, care, dac slugile sale slbesc, se scoal cu putere i nvlete el nsui.

Apostolul Pavel i-a ntiinat pe cretini c lupta lor este mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt sub ceruri (v. Efes. 6, 12) - lupta luntric, nevzut, ns cea mai primejdioas. n ea moare nu numai trupul, ci i sufletul i ct de uor ne biruiete duhul acesta! El a biruit deja i triumfa dac se vd n noi mnie, invidie i ur. Biruina lui este deosebit de mare atunci cnd ne rzbunm nu numai pentru jignirile vdite, ci i pentru ceea ce doar dup anumite semne ni se pare nou a fi jignire. Toate acestea sunt o mare i glorioas biruin a duhului rutii asupra omului. Duhul rutii, ce nseteaz de pieirea noastr, nu se satur ns nici cu att; pentru el nu este de ajuns supunerea robilor credincioi ai trupului i ai lumii, nu se mulumete nici s se lupte el mpotriva noastr, ci, ca s aib mai iute spor, ca s fie mai muli cei ce pier, ntrebuineaz ca unealt a sa oameni care, prin mintea i darurile lor, sunt deosebit de potrivii pentru a lucra aa cum cere rutatea. Cercetnd amnunit lucrrile minilor mari ale acestui veac, i noi trebuie s ne temem. Asculttorilor! Oare nu despre vremurile noastre s -a zis: n vremurile cele de apoi unii se vor deprta de la credin, lund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor? (I Tim. 4,1) Ca nger al ntunericului ce se preface nger al luminii, duhul cel mincinos vneaz lipsa noastr de experien duhovniceasc, pe nebgate de seam, cu reguli excelente, subtile, nalte. nvtura lui pare dumnezeiasc atta doar c nu este ntemeiat pe voia lui Dumnezeu. Semnul dup care putem recunoate fr gre acest duh este acela c el descoper lucruri noi, despre care Revelaia dumnezeiasc nu spune nimic, se strduie s explice cele neptrunse cu mintea. Orice duh care nu este al lui Dumnezeu este al lui Antihrist. Duhul lui Dumnezeu sufl n pofida duhului rutii, al lumii i al trupului. Atunci cnd ne gndim s ne istovim trupul pentru ca mintea s lucreze mai lesne, gndurile acestea nu-s ale noastre, ci st de vorb cu noi Dumnezeu, sufl asupra noastr Duhul Sfnt nu pentru c noi am fi n stare s gndim singuri vreun lucru bun (v. II Cor. 3, 5), ci pentru c Dumnezeu lucreaz n voi i a voi, i a fptui, dup a Sa bunvoire (v. Filip. 2, 13). Nou ne-a rmas doar s nu ne mpotrivim puterii i imboldului Duhului Atotbun. Acesta nate i gndurile, i dorina cuvenite, da i puterea de a ncleca peste aspid i vasilisc, de a clca peste leu i peste balaurul iadului (v. Ps. 90,13).

Toate le lucreaz Unul i Acelai Duh, mprindu -le cu stpnirea Sa spre folosul nostru: cui voiete, i d cuvntul nelepciunii, cuvntul cunotinei, altuia i d credin, altuia i d harul tmduirilor, altuia faceri de minuni, altuia prorocie, altuia deosebirea duhurilor, altuia feluri de limbi, iar altuia tlmcirea limbilor (v. I Cor. 12, 10). Toate le face Unul i Acelai Duh. Inimile curate, care s-au nvrednicit de o asemenea suflare tainic a Dumnezeiescului Duh, sunt o minune n ochii trupului i ai lumii. Apostolul Petru, un pescar simplu, cu puterea lui Dumnezeu i vindeca pe bolnavi i nvie morii. tefan, murind sub mormanul de pietre, dar ntrit fiind de Duhul Sfnt, se roag pentru cei ce aruncau n el: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta! (Fapte 7, 60). Pavel, care prigonea Biserica, dar mai apoi a fost insuflat de Sus, se bucur n lacrimi, n rni, n furtun pe mare, n nchisoare, n ptimiri. Ce puteri, ce tain, cte minuni n lucrrile Dumnezeiescului Duh! Care din noi, asculttorilor, nu ar dori s se nvredniceasc de adumbrirea cereasc? Toi vrem ca Duhul lui Dumnezeu s lucreze n noi, ns ne temem, totodat, s ne necjim trupul s ne desprim de plcerile lumii. Credem n tot ce este dumnezeiesc, dar dac ne uitm la felul cum trim, nu credem de fapt n nimic. Deosebim lumina de ntuneric, Duhul Bun de duhul cel ru, ns ne aducem jertf celui din urm. Mngietorule Bune! n aceast clip Tu sufli asupra capetelor noastre, vezi inimile noastre necurate i orbirea noastr dezgusttoare. Apropie -Te de noi, Duhule Sfinte! Cu lumina Ta sau cu focul Tu, numai nva -ne s Te cunoatem i s-i jertfim totul! Vino, Doamne! Vino i Te slluiete ntru noi. Asculttorule! El va veni dac vom nceta s ne mpotrivim Lui. Amin. (sursa: Sf. Inochentie al Penzei, Viaa care duce la Cer. nvturile unui sfnt tnr, Editura Sophia, 2012)

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Sfntul Inochentie de Penza Cuvnt n ziua Pogorrii Sfntului Duh Duhul Sfnt zidete tot ce e pe pmnt

Trimite-vei Duhul Tu, i se vor zidi, i vei nnoi faa pmntului (Ps. 103, 31). n ziua aceasta, asculttorule, Duhul Sfnt S-a odihnit asupra Apostolilor n chipul limbilor de foc, nu numai ca ei s vorbeasc n felurite limbi sau pentru a aduna cele mprtiate, ci i ca s nnoiasc faa ntregului pmnt, care se nvechise i se strica. Focul lumineaz i nclzete, arde i curete, nimicete i schimb. Duhul Sfnt S-a pogort n chipul limbilor de foc ca s-i lumineze pe oamenii care edeau ntru ntuneric, s le nclzeasc inimile reci, s le ard necuria i s o curee, s nimiceasc frdelegile de pe faa pmntului i s l schimbe pe om la nnoirea lumii (v. Mt. 19, 28). Tocmai asta a prezis Prorocul cnd a vestit: Duhul Sfnt va lmuri inimile noastre ca pe aur i pe argint (Mal. 3, 3). Demult s-a svrit aceasta pe pmnt. Apostolii, plini de Duh, mbrcai cu putere de Sus, cu putere de foc, ardeau i luminau naintea feei ntregii lumi, mprind darurile Sfntului Duh, cureau pmntul de frdelege, nmuiau inimile nvrtoate i ardeau neghinele pgntii. De minile lor a fost adunat, nlat i mpodobit Biserica credincioilor; frumoasele picioare ale celor ce binevestesc cele bune (v. Rom. 10,15) au strbtut tot pmntul, rspndind peste tot pacea lui Dumnezeu i ceretile bunti: n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor (Is. 52, 7).

Duhul Sfnt, Cel trimis la ei, a svrit ceea ce de demult s -a prevestit despre El: Trimite-vei Duhul Tu, i se vor zidi, i vei nnoi faa pmntului. Duhul Sfnt Se pogoar i acum pe pmnt, chiar dac noi nu bgm de seam lucrul acesta; face totul, chiar dac noi punem pe socoteala faptelor omeneti multe din lucrurile svrite de ctre El. El stric i zidete, nal i coboar, mbogete i srcete, omoar i d via nu numai n ceea ce privete oamenii, ci chiar i n lucrurile nensufleite i n fpturi, pe care le stpnete. Cu Duhul Domnului s-au ntrit cerurile i se ntresc pn acum; El pstreaz pmntul i tot ce este pe el. Lua-vei Duhul Tu, i se vor sfri, i n rna lor se vor intoarce (Ps. 53,30). Duhul lui Dumnezeu rnduiete obtile mari i mici, pune i schimb mpraii, prinii i stpnitorii; fr El, obtea se dezbin, mpria se destram, chiar dac s-ar nla prin puterea i slava sa: ntorcnd Tu faa Ta, se vor tulbura (Ps. 53, 30). De Duhul Domnului este zidit i pmntul inimilor noastre. El singur le curete i le preface n vase de bun treab, nnoiete faa acestui pmnt aflat nluntrul nostru, nnoiete inimile noastre nvechite de pcate, nvechite n frdelegi. Vedei, asculttorilor, Duhul Sfnt zidete tot ce e pe pmntul pe care l locuim, zidete obtile omeneti, zidete i inimile noastre. Ca s strigm ctre El din toat puterea i din toat tria noastr n rugciunile cu care ne mbie acum Biserica, s ne gndim la aceste lucrri ale Lui. Duhul Sfnt zidete tot ce e pe pmnt. Noi ne ostenim asupra pmntului, semnm, sdim, adunm recolta i roadele, i credem c toate acestea sunt fcute de minile noastre sau, nlndu-ne n cugetare, le punem pe seama naturii, a legilor i puterilor ei. Ce-i drept, pmntul face ntotdeauna seminele semnate s creasc n acelai fel, pomii aduc roade doar dup soiul lor ns care lucrtor de pmnt crede c recolta va fi att de bogat cum vrea el, c pmntul l va rsplti nsutit pentru ostenelile lui? Dac cerul se va inchide i nu va da bun ntocmire a vzduhului, dac va fi ca de aram (v. Deut. 28,23), ca n zilele Prorocului Ilie, i pmntul se va nvrtoa, se va usca i va fi ca fierul, vor mai crete atunci semine le semnate? Va mai aduna recolta mbelugat mna lucrtorului de pmnt? Ce road vor aduce pomii? Dar i dac cerul nu se va nchide i Domnul nu ne va

cerceta cu un asemenea toiag al pedepsei, oricum rmn nenumrate mijloacele de ruinare a ndejdilor noastre ntr-o recolt mbelugat. Gerul ucide ierburile i florile, seceta le usuc, viermele vine i le mnnc, ploaia peste msur le mpovreaz i le face neroditoare, vntul le smulge din rdcini i le strivete, grindina bate i nimicete recolta i roadele uneori chiar cnd sunt n prg. Aadar, nu prin voia noastr i prin puterile noastre se face pe pmnt tot ce ne este de trebuin. Nu puterile noastre, nu ostenelile cele cu multe griji, ci mna lui Dumnezeu, care, atunci cnd se deschide pentru noi, to i ne umplem de bunti i nu doar noi, ci i fiarele pmntului, i psrile cerului, i puii psrilor, care strig spre Cer, pomii, ierburile, toate ateapt de la Domnul hran: toate spre Tine ateapt, Doamne, ca s le dai hran la bun vreme (Ps. 103, 28), cant Psalmistul. n cea dinti zi a Facerii, cnd pmntul era netocmit i gol (Fac. 1, 1), Duhul lui Dumnezeu Se purta (Fac. 1,2) deasupra lui, dnd tuturor lucrurilor puterea trebuitoare, fcndu-le roditoare i mprtindu-le viaa. El sufl i acum deasupra tuturor fpturilor, deasupra cerului i pmntului, fr s lase deoparte nici mcar un fir de iarb clct de picioarele noastre. i acum El d zpad ca lna (Ps. 147, 5), presar bruma ca pe cenu, nvemnteaz cerul cu nori i pregtete n ei ploaie pentru pmnt, face s creasc iarba pe muni i verdeaa pe cmpuri, scoate vntul din vistieriile sale, trimite fulgere i tunete. Punndu-se ntre Duhul Domnului i fpturi i vznd c dumnezeietile Lui puteri se pogoar nencetat, cu nemsurat mbelugare, asupra tuturor fpturilor, ca s le pzeasc fiinarea i viaa, strig: ludai pe Domnul, cerurile cerurilor; ludai pe El, soarele i luna, ludai pe El, toate stelele i lumina (Ps. 148, 3-4). Pe urm, ntorcndu-i privirile spre pmnt, strig cu acelai glas: ludai pe Domnul i voi: focul, grindina, zpada, gheaa, duhul cel de vifor; ludai pe El i voi, munii i toate dealurile, i voi, pomii cei roditori i toi cedrii; ludai pe Domnul i voi, fiarele i toate dobitoacele, i voi, trtoarele i psrile cele zburtoare; ludai pe Domnul i voi, balaurii i toate adncurile (Ps. 148, 8-10, 7). Lauda de la toat zidirea suie ctre Domnul, pentru c de la Domnul vine tot ce e pe pmnt: trimitevei, Doamne, Duhul Tu, i se vor zidi, i vei nnoi faa pmntului. Pmntul nu se rnduiete singur, cu puterea sa, ci cu puterea Duhului Celui Dumnezeiesc, Care i d via, suflare i toate celelalte: i obtile omeneti, mici i mari, sunt zidite de puterea Duhului, Care d via tuturor. Arhitectul cldete casa, neleptul adun obte i ntocmete cetate, cel mai nelept adun ntreg poporul ntr-o singur obte. S-ar prea c aici sunt la mijloc doar puteri omeneti i lucreaz doar priceperea omeneasc.

Ce este ns omul? Privind la sine nsui, la puterile sale trupeti i sufleteti, mpratul de Dumnezeu insuflat mrturisea c este vierme, i nu om (v. Ps. 21, 6). Viermele scurm n pmnt, se hrnete cu pmnt i niciodat nu se nal deasupra acestuia prin propriile sale puteri: i omul scurm in pmnt, chiar dac cldete mormane mari de pmnt i i face locuine din ele. Viermele se trte i nu cunoate cile sale; e strivit cnd nu se ateapt, cade acolo unde credea c-o s se ridice, i d duhul chiar atunci cnd ncepea s rsufle: i omul, orict ar filosofa el cu nelegerea pmnteasc, orict i-ar desvri priceperea, totdeauna se trte pe pmnt i nu tie ce va fi mine i ce va aduce ceasul urmtor. Ca atare, o mulime mic sau mare de oameni este ca o adunare de viermi care seamn ntre ei, care se nghesuie i poate c se rod unul pe altul i ce putere ar trebui s fie ntr-un om ca s uneasc puterile celorlali semeni? S nu se laude cel nelept cu nelepciunea sa, s nu se laude cel puternic cu puterea sa, nici cel bogat s nu se laude cu bogia sa (Ier. 9,23). Puterea omului este neputina, pentru c el dimineaa va nflori i va trece, iar seara va cdea, se va ntri i se va usca (Ps. 89, 6). Tria pmnteasc e slbiciune, pentru c omul e muritor. Bogia pmnteasc e srcie, fiindc i cea mai mare avuie este numai un morman de pmnt i pentru pmnt. nelepciunea omeneasc e nebunie, pentru c oamenii, socotindu-se nelepi, au nnebunit (v. Rom. 1, 22). Tocmai aceast neputin trupeasc i sufleteasc arat adevrul faptului c dac Domnul nu va zidi casa (v. Ps. 126, 1), dac El nu va trimite puteri spre zidirea i pzirea ei, n zadar s-ar osteni ziditorii; dac nu va pzi Domnul cetatea (v. Ps. 126, 1), dac locuitorii oraului vor ndjdui n straj i ocrotirea omeneasc, nu n cea dumnezeiasc, zadarnic este orice straj i ocrotire omeneasc: n zadar ar priveghea cel ce pzete (Ps. 126, 1). De altfel, care dintre noi, asculttorilor, nu vede n orae mcar o parte a ceea ce a vzut mpratul lui Israil? Am vzut, zice acesta, frdelege i dezbinare n cetate; ziua i noaptea o va nconjura pe ea peste zidurile ei; zi i noapte se lucreaz frdelege i osteneal n mijlocul ei i nedreptate, i n-au lipsit din uliele ei camt i vicleug (Ps. 54, 9-11).

i atunci, ce pzete oraele de nimicire, ce pstreaz n ele tihna i linitea? Deertciune sunt fiii oamenilor, mincinoi sunt fiii oamenilor; n cumpn, toi mpreun sunt deertciune (Ps. 61, 9). Omul este om peste tot. Toi cei ce vieuiesc n ora i toi cei ce vieuiesc n afara oraului sunt deeri i mincinoi. i atunci, cine i face s se supun legii, cine i face s se plece naintea tronurilor pmnteti, aa nct, iubind minciuna, se supun adevrului, trind n frdelege, cinstesc legea i sunt crmuii de ea? Cu adevrat, asculttorilor, dac nu zidete Domnul cetatea sau casa (v. Ps. 61,1), obtile mari i mici, dac Duhul Lui nu i nsufleete pe cei ce zidesc i pe cei zidii, dac slava Lui nu este pus la temelie, ci slava omeneasc, n zadar se ostenesc ziditorii (v. Ps. 126, 1). Tot cel ce se abate de la Domnul, oricine ar fi el, va pieri, dup cum ne ncredineaz Scriptura. Lua-vei, Doamne, Duhul Tu, i vor pieri, i n rna lor se vor ntoarce, dar cnd l vei trimite pe El, se vor zidi iari (v. Ps. 103, 30). Am vzut, asculttorilor, c omul este nimicnic n sine; cu toat mrirea lui, este ca un vierme; cu toat tria lui, e ca iarba; cu toat bogia lui, e srac; cu toat slava lui, e lipsit de cinste dar cnd fiina aceasta nimicnic se nvrednicete de cercetarea Dumnezeiescului Duh, cnd se curete de pcate prin suflarea cea sfnt, atunci, dei este mic n sine i nimicnic n faa semenilor si, este mare naintea lui Dumnezeu. Atunci omul neputincios dobndete asemenea puteri, nct poate totul, ntruct lucreaz n el Duhul Atotputernic. Atunci cel srac i srman are comoar mai de pre dect toat lumea, pentru c Domnul Izvorul tuturor ndurrilor este cu el. Atunci, i cel lipsit de faim n obte, cel dispreuit de toi oamenii are slav venic, pentru c slluiete n el Domnul slavei. Aceast nlime omeneasc nemsurat este ntocmit de Duhul lui Dumnezeu. Pn acum, n credina sau puintatea noastr de credin nu ncetm a ne ridica minile rugndu-ne: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule (Ps. 50, 11), druiete-ne nou Duhul ntregii nelegeri, al smeritei cugetri, al rbdrii i al dragostei , i totodat repetm cu gura Bisericii: Prin Sfntul Duh tot sufletul viaz i cu curia dat de El se nal i apoi, ce slav, ce mrire pentru sufletul omului! Acesta, fiind ntunecat, la fel ca pmntul, se lumineaz n sine i simte i n afara sa lumina venic a Unimii Treimice a lui Dumnezeu-Tatl, a lui Dumnezeu-Fiul i a lui Dumnezeu-Duhul Sfnt. S-ar prea c nu este om pe acest pmnt care s nu doreasc a-i curi inima, care s nu doreasc a-i nla sufletul ns cine se curete? Cel care cere de

la Domnul curire, fr a ndjdui n puterile sale, ori cel care, cunoscndu-i priceperea, viseaz s se cureasc prin sine nsui, cu toate c este ntunecat de spurcciunile pcatelor? Se nal cu adevrat ntre oameni cel pe care l nal Domnul cu dreapta Sa ori cel care, trndu-se pe pmnt, adun o mulime de rn i se aaz pe ea? Dar dac vei cuta la frdelegi, Doamne, cine va suferi (v. Ps. 129, 3)? Dac vei ntoarce faa Ta spre pcatele noastre, cine va suferi privirea Ta, care este ca focul mistuitor? Cine va sta n faa Ta, ai Crui ochi sunt mult mai luminoi dect soarele? Aadar, frdelegile noastre nu fac dect s se nmuleasc, pcatele noastre nu fac dect s creasc atunci cnd ne gndim s ne curim de ele fr Duhul Atotcuritor. Sufla-va Duhul Lui, spune Scriptura, i vor curge ape (Ps. 147, 7). Cnd Acest Duh va sufla asupra omului i asupra inimii lui, atunci vor curge lacrimi de pocin. Acest Duh Sfnt suspin pentru noi fr ncetare, cu suspine negrite. El i nva s se roage pe cei care doresc rugciunea i nsui Se roag pentru noi; celor ce caut Mijlocitor le druiete puterea credinei n Mijlocitor i nsui mijlocete pentru noi: trimite-vei, Doamne, Duhul Tu, i se vor zidi (Ps. 103, 31) inimile noastre, i le vei nnoi cum se nnoiete faa pmntului. tim, asculttorilor, c pmntul pe care l locuim are nevoie de nnoire nu numai an de an, ci i zi de zi de nnoirea prin rou, prin ploaie, prin cldur i prin bun ntocmire a vzduhului. tim i dorim nnoirea obtilor, societilor noastre, n care se svresc fr ncetare frdelegi, n care peste tot se aud certuri i dese strigte, n care rutatea flmnzete nencetat i nedreptatea se ridic deasupra dreptii. Dorim aceast nnoire, ns trebuie s dorim mai ales nnoirea inimilor noastre. Acestea, fiind pline de nedrepti, sunt moarte pentru dreptatea lui Dumnezeu, fiind strmtorate de deertciune i arse de patimi, s -au uscat i nvrtoat. Adunarea lor este ca acel cmp de oase moarte, care nu au nici trup, nici duh, din vedenia Prorocului Iezechiil. Cu ce flacr a credinei, cu ce putere a dragostei, cu ce rvn trebuie s ne rugm acum Domnului ca s trimit Duhul Su spre nnoirea pmntului, a caselor i a obtilor, i mai ales a inimilor noastre!

Mngietorule, Duhul adevrului! Vino i ne druiete nou viaa adevrat, vino i zidete ntru noi inimi curate, nenfricate, vino i Te slluiete ntru noi, nvie-ne pe noi ntru viaa adevrat i nnoiete ntru noi duhul dreptii! Amin. (sursa: Sf. Inochentie al Penzei, Viaa care duce la Cer. nvturile unui sfnt tnr, Editura Sophia, 2012)

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Mitropolitul Augustin de Florina - Predic la Duminica Cincizecimii mprirea dup Dumnezeu

Deci s-a fcut mprire n mulime pentru El (Ioan 7, 43) Iubiii mei, Biserica noastr, Biserica Ortodox nu este lucru omenesc; este un aezmnt de Dumnezeu lucrat. i astzi se srbtorete ziua ei de natere. Pe faada Catedralei Mitropolitane din Florina, a Sfntului Pantelimon, exist un mozaic. Reprezint Biserica n form de corabie. Crmaciul ei este Hristos. Ajutoare apostolii i clericii. Cltori toi cretinii, iar vntul favorabil care umfl pnzele ei, este Sfntul Duh. ns corabia Bisericii de-a lungul veacurilor adeseori plutete pe furtun, care ridic valuri ale rtcirii i ale necredinei. mpririle luntrice ale ereziilor i ale schismelor, prigoanele din afar din partea nchintorilor la idoli i a necredincioilor, dar i interveniile statului considerat cretin provoac de-a lungul vremurilor naufragiu. O imagine n mic a unui astfel de naufragiu au trit, de pild, credincioii din patria noastr la sfritul anilor 80. Atunci s -a ncercat slbirea Bisericii printr-o nou confiscare a averii ei mobiliare. ns mai mare primejdie era ameninarea autonomiei ei spirituale. Simpatiile i antipatiile de partid au provocat n acele zile antipatie i mprire. i doar atunci? De multe ori se creeaz situaii asemntoare. i unii, care cred c Biserica trebuie s fie ntotdeauna supus fa de stat, ne spun: Voi suntei cauzele tensiunii care apar n relaiile dintre Biseric i stat. Ne acuz c suntem vinovai pentru mprire. Ce vom rspunde? Dar nu trebuie s rspundem noi. Astzi rspunde Evanghelia. Dar Evanghelia a fost scris cu 20 de secole nainte; cum rspunde unei chestiuni actuale? Evanghelia

este o carte venic. Este pentru toate generaiile. D rspuns la toate problemele, d i acestei chestiuni. Ce rspunde Evanghelia de astzi? Hristos era la Ierusalim n zilele marii Srbtori a Corturilor (celelalte dou mari srbtori ale evreilor erau Patele i Cincizecimea). Srbtoarea Corturilor o prznuiau pentru a-i aminti c 40 de ani n pustie, au trit n corturi. Aadar, n ultima zi a srbtorii, Hristos a stat n mijloc, ntr -un loc, i a vorbit poporului. A vorbit? Ai fost ateni la ce zice Evanghelia? Toate cuvintele au o importan. Nu spune doar a vorbit. Ce zice? A strigat (Ioan 7, 37). Ce nseamn a strigat? A strigat din toat puterea Lui. S aud asta unii, care se smintesc cnd episcopul sau predicatorul i ridic glasul. Precum mama strig puternic cnd copilul ei este n pericol, precum gina cnd vede uliul c se npustete asupra puilor ei scoate un ipt sfietor, aa i pstorul cruia i pas de turma lui, ridic glasul, strig. Nu pentru lucruri mici, ci pentru folosul venic al sufletelor. i ce spunea Iisus? Cuvinte de aur, secretul fericirii omeneti: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea (Ioan 7, 37). Dac nseteaz cineva La ce sete se refer? La setea fireasc, a trupului, care se potolete repede la un izvor? Nu din aceea. Se refer la o alt sete; la setea pe care o simt sufletele nobile, la setea de cer, setea dup adevr, pace, dreptate, iubire, izbvire de patimi. Ce om nu suspin din cauza legturilor care l robesc? Aadar, cine simte aceast sete, acesta s vin la Mine i Eu i voi da apa cea nemuritoare, care va mplini toate dorinele nobile ale sufletului lui. S-ar fi ateptat cineva ca toi aceia care L-au ascultat pe Hristos s cread. Au crezut? Nu. Doar o mic parte. Ceilali nu doar c nu au crezut, ci s -au i ridicat cu rea-voin mpotriva Lui. Alii au criticat predica ori s-au ndoit asupra originii vorbitorului. Arhiereii i fariseii au poruncit slujitorilor s -L prind, sL aresteze i s li-L aduc. Dar slujitorii, care s-au dus i L-au ascultat pe Hristos, cnd s-au ntors, au spus efilor lor: Niciodat nu a grit cineva ca omul acesta (7, 46). Ce vedem deci n Evanghelie? Este mprire: Deci mprire s-a fcut n mulime pentru El (7, 43). Oamenii s-au mprit n dou tabere: a celor care au crezut i a celor care nu au crezut n Hristos. Iubiii mei, ceea ce s-a ntmplat atunci se repet n Biserica lui Hristos. n fiecare epoc exist ntotdeauna divizare. i care este cauza, Hristos? Nu. Atunci cine? Alegerea rea a oamenilor. Toi cei care au dispoziie bun l ascult pe Hristos i i mulumesc i l slvesc pe Dumnezeu; cei care nu au dispoziie bun, nici nu neleg, nici nu vor s-I asculte cuvintele.

tii cu cine seamn acetia? Cu cei care au oftalmiosi (o boal a ochilor). Pentru cei care au ochi sntoi nu exist lucru mai mulumitor de ct lumina soarelui; ns pentru cei care ptimesc de oftalmiosi (o boal a ochilor), lumina i deranjeaz i se nchid n camere ntunecate. Aadar, dup cum pe acetia i deranjeaz lumina soarelui, aa i pe cei care sunt chinuii de diferite patimi, lumina adevrului i deranjeaz. A spus-o Hristos: A venit Lumin n lume i oamenii au urt Lumina, pentru c lucrurile lor erau rele (vezi Ioan 3, 19). Exist prin urmare mprire, ns pricina nu este Hristos, ci reaua dispoziie a omului. Predica mparte. Acolo unde cuvntul lui Dumnezeu nu este ascultat, oamenii rmn nederanjai; pot s mearg la Biseric, dar cum intr, aa ies. ns unde se ascult predica vie, radical, mustrtoare a patimilor omeneti, a neputinelor i a rutilor, acolo lumea imediat se mparte. Unii primesc, alii nu primesc; unii binecuvnteaz clipa n care a venit predicatorul, iar alii o njur. Vedei cuvintele Evangheliei? mprire, zice, s-a fcut. Unde este predica, unde este cateheza, unde este mrturisirea, unde Biserica este vie, acolo este mprire. Dar asta nu constituie o acuzaie a ei. n mormnt e linite, extrem linite; unde exist via, acolo oamenii se mpart. De 20 de veacuri Istoria bisericeasc i universal, cum a spus un filozof, este istoria a dou tabere: una sunt credincioii, iar cealalt necredincioii. Una ador, se nchin, l binecuvinteaz pe Hristos, cealalat necinstete, blasfemiaz, lupt mpotriva lui Hristos; una este Biserica, cealalt este lumea. i ntreaga lume este un conflict ntre credin i necredin, ntre adevr i minciun, ntre lumin i ntuneric, ntre Biseric i lume, ntre Hristos i satana. Adevrul doare nu zice poporul? S amintesc i un alt exemplu? Pentru toi mirul aroma este plcut. Dar dac picur cineva puin mir acolo unde i au cuibul vulturii, psri de prad necurate care mnnc leuri, vulturii mor! Aroma, care l renate pe om, pentru vulturi este moarte. Aa i nvtura lui Hristos; este bineplcut tuturor acelora care au dispoziie bun, dar pentru ceilali tot ceea ce poate fi mai odios. mprirea se observ i n zilele noastre. ns biruina final aparine Bisericii lui Hristos. Menionez dou pilde. Clica materialitilor i ateilor din Sfnta Rusie a anului 1917 au sp us: Vom distruge Biserica. i au muncit din greu pentru asta. n cele din urm au distrus o? Nu. Prigoana nu numai c nu a vtmat, ci a i nclzit credina ruilor. i despre Biserica Eladei un ministru ateu a spus: Ce este Biserica? O pung

deschis; de cte ori vrem, bgm mna i lum ce ne place. ns a venit clipa n care s-a dovedit c Biserica nu este aa. n Patra, pe 3 iunie 1987, o avalan de mulime nemaivzut, a scris pe un panou: Cerem Biseric liber i vie, Jos minile de pe Biseric, Prini, mergei nainte; nu dai napoi Iubiii mei, planurile adversarilor vor eua. Biserica este copacul pe care l-a sdit Dumnezeu i pe care l-au adpat cu sngele lor milioane de martiri. Nu poate s-l dezrdcineze nimeni niciodat! Toi demonii s-l loveasc; securile lor se vor rupe, iar el va crete. Deoarece Crmaciul Bisericii este Iisus Hristos, Cel rstignit i nviat, pe Care, copii ai elinilor, ludai-L i preanlai-L ntru toi vecii. Amin. (Omilie a Mitropolitului de Florina, printele Augustin Kandiotis, n Sfnta Biseric a Sfntului Pantelimon Florina, 7- 6 - 1987) Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Sfntul Ioan de Kronstadt - Lucrarea Sfntului Duh

Duhule Sfinte, Fctorule de via, Unul fiind din Sfnta Treime, Tu eti via i cuviin, frumuseea tuturor fpturilor vii i nensufleite, Tu eti culoarea i mireasma plantelor, Tu eti respiraia tuturor fiinelor organice i anorganice, fiindc Tu pricinuieti rodirea, hrnirea n plante, n arbori i n arbuti. Tu uzi roadele i le aduci la prguire prin razele de soare, Tu luminezi prin soare, luna i stele, Tu pricinuieti vnturile n vzduh i valurile n ruri, mri i lacuri, Tu le mblnzeti, Tu pricinuieti tunetele i fulgerele n crugul ceresc. Tu plsmuieti i sdeti smna omeneasc, i o creti, i o modelezi ntr -un organism minunat, cum faci i cu toi embrionii de animale. Tu ai dat albinelor putin s fac faguri cu miere i pianjenului s i eas pienjeniul, iar viermilor de mtase s fac coconi. Pn la nesfrita felurime mpodobeti tipurile feelor omeneti de parte brbteasc i femeiasc, potrivit felurimii popoarelor i naiilor (raselor) i a climatelor pmnteti. Tu felurit nelepeti n lucrurile lor popoarele i inii n parte spre ndestularea trebuinelor vieii de obte. Tu ai luminat i luminezi cu lumina nelegerii, nelepind pe proroci i pe apostoli, pe cuvioi i pe drepi, pe nebunii pentru Hristos i pe toi sfinii.

Tu nelepeti pe arhiteci, pe sculptori, pe pictori ca s lucreze n lemn, metal, granit i marmur, ca i pe meterii care fac felurite lucruri din metal i din sticl: de la Tine este toat tiina i toat arta. Tu Te pleci spre mila fa de pctoi i pentru numele lui Iisus Hristos, Mielul lui Dumnezeu, Care a luat asupra Sa pcatele lumii, cureti pcatele celor ce cred i se pociesc. Tu mpaci i mngi sufletele, renati pe om prin Botez, Tu mprteti sfinenie i ntrire prin Mirungere, Tu dezlegi de pcate prin Pocin, dup credina n lisus Hristos, Tu prefaci pinea i vinul n preacuratul Trup i Snge al Domnului , Tu svreti preoii, Tu binecuvntezi cstoria i zmislirea i pricinuieti naterea, Tu dezlegi pcatele i tmduieti trupul prin Maslu. Nenumrate sunt, Duhule Sfinte, lucrrile Tale cele de via fctoare att n natura ct i n mpria haric a lui Hristos. Slav ie , dimpreun cu Tatl i cu Fiul !! (Din Despre tulburrile lumii de astzi Sfntul Ioan de Kronstadt Pag. 11)

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Sfntul Siluan Athonitul - Dumnezeu este Iubire - Despre har

N-am adus n mnstire dect pcatele mele i nu tiu de ce Domnul mi-a druit, pe cnd eram nc tnr nceptor, att de mult har al Sfntului Duh, c sufletul i trupul meu erau pline de har, i harul era ca la mucenici, i trupul meu dorea s sufere pentru Hristos. Nu cerusem de la Domnul pe Duhul Sfnt: nici nu tiam c este Duh Sfnt, cum vine i ce lucreaz El n suflet, dar acum scriu cu bucurie despre aceasta. O, Duhule Sfinte, drag eti Tu sufletului! Nu e cu putin s Te descriu, dar sufletul cunoate venirea Ta i Tu dai pace minii i dulcea inimii. Domnul spune: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre [Mt 11, 19]. Aceasta o spune Domnul despre Duhul Sfnt: cci numai n Duhul Sfnt i gsete sufletul odihna desvrit. Fericii suntem noi, cretinii ortodoci, pentru c mult ne iubete Domnul i ne d harul Duhului Sfnt i n Duhul Sfnt ne d s vedem slava Lui. Dar ca s pstrm harul, trebuie s iubim pe vrjmai i s mulumim lui Dumnezeu pentru toate ntristrile. Domnul a chemat la pocin un suflet pctos, i acest suflet s-a ntors spre Domnul, i El 1-a primit cu milostivire i i S-a artat lui. Domnul e foarte milostiv, smerit i blnd. Dup mulimea buntii Lui, El nu i-a adus aminte de pcatele sufletului, i sufletul L-a iubit pn la capt i se avnt spre El cum zboar pasrea din colivia ei strmt spre tufiurile nverzite. Sufletul acestui om a cunoscut pe Dumnezeu, un Dumnezeu milostiv, mrinimos i dulce, i L-a iubit pn la sfrit i dup mulimea dogorii

iubirii e atras nesturat spre El, pentru c harul Domnului e nesfrit de dulce i el nclzete mintea, inima i tot trupul neputincios. i dintr-o dat sufletul pierde acest har al Domnului; i atunci el se gndete: Trebuie s fi ntristat pe Stpnul. Voi cere mila Lui, poate mi va da din nou acest har, pentru c sufletul meu nu mai dorete nimic din aceast lume dect pe Domnul. Iubirea Domnului e att de arztoare nct o dat ce a gustat-o, sufletul nu mai dorete nimic altceva, i dac o pierde sau dac harul slbete, ce fel de rugciuni nu va nla atunci sufletul ctre Dumnezeu dorind s afle din nou harul Lui. Astfel, Cuviosul Serafim din Sarov a stat n genunchi pe o stnc, zi i noapte, vreme de trei ani de zile, rugnd pe Dumnezeu s aib mil de el, pctosul, pentru c sufletul lui cunoscuse pe Domnul i gustase harul Lui i L-a iubit pn la sfrit. Sufletul care a cunoscut pe Domnul e atras spre El de iubire, i dogoarea acestei iubiri nu-i ngduie s-L uite nici ziua, nici noaptea, nici mcar pentru o singur secund. Iar dac noi iubim att de puin pe Domnul i sufletul nostru nzuiete att de arztor spre El, atunci cine va descrie plintatea iubirii Maicii Domnului pentru Fiul i Dumnezeul ei? Spune-ne, Preacurat, cum l iubeai pe Fiul i Domnul Tu i care au fost rugciunile Tale cnd Fiul Tu s-a nlat la cer? Nu putem nelege aceasta. Domnul iubete sufletul fericit care pzete curia sufleteasc i trupeasc i-i d harul Duhului Sfnt, i acest har leag sufletul s iubeasc pe Dumnezeu att, nct din pricina dulceei Duhului Sfnt el nu se mai poate rupe de Dumnezeu i nesturat nzuiete spre El, pentru c iubirea lui Dumnezeu nu are sfrit; dei cunosc un om pe care Domnul Cel Milostiv 1-a cercetat cu harul Su i, dac l-ar fi ntrebat pe el Domnul: Vrei s-i dau un har mai mare?, sufletul care e neputincios n trup ar fi spus: Doamne, Tu vezi c dac e mai mare, nu-1 sufr i mor!. Omul nu poate s poarte plintatea harului; aa pe Tabor, ucenicii lui Hristos au czut cu faa la pmnt din pricina slavei Domnului. n fiecare zi, hrnim trupul nostru i respirm aer ca el s triasc. Dar pentru suflet avem nevoie de Domnul i de harul Duhului Sfnt, fr de care sufletul moare. Aa cum soarele nclzete i nvie florile cmpului i ele se ntorc spre el, aa i sufletul care iubete pe Domnul este atras spre El i-i gsete fericirea n El, i n marea lui bucurie vrea ca n toi oamenii s fie aceeai fericire.

Domnul ne-a fcut ca s locuim venic n cer mpreun cu El n iubire. Slav Domnului i milostivirii Sale! El ne-a iubit att de mult, nct ne-a dat pe Duhul Sfnt, Care ne nva tot binele i ne d puterea de a birui pcatul. Dup mulimea milostivirii Sale, Domnul ne d harul i noi trebuie s-1 pstrm cu trie ca s nu-1 pierdem, fiindc fr har omul e orb duhovnicete. Orb este cel ce adun comori n aceast lume: aceasta nseamn c sufletul lui nu cunoate pe Duhul Sfnt, nu tie ct e de dulce i de aceea e nrobit pmntului. Dar cine a cunoscut dulceaa Duhului Sfnt, acela tie c ea ntrece neasemnat toate i nu mai poate fi nrobit de nimic pe pmnt. E nrobit numai de iubirea Domnului, i gsete odihna n Dumnezeu i se bucur i plnge pentru oameni, c n-au cunoscut toi pe Domnul i i este mil de ei. Cnd sufletul este n Duhul Sfnt, el este plin i nu mai tnjete dup cele cereti, pentru c mpria Cerurilor este nuntrul nostru [Le 17, 21], fiindc Domnul a venit i s-a slluit ntru noi [In 14, 23]. Dar dac sufletul pierde harul, atunci el tnjete dup cele cereti i cu lacrimi l caut pe Domnul. nainte de a fi atins de har, omul triete gndind c totul e bine i n bun rnduial n sufletul lui; dar cnd harul l cerceteaz i locuiete n el, atunci se vede pe sine cu totul altfel, iar cnd harul l prsete din nou, numai atunci i d seama n ce mare nenorocire se gsete. Un fiu de mprat a plecat departe la vntoare i, pierzndu-se n codrul des, nu s-a mai putut ntoarce la palatul su. Multe lacrimi a vrsat cutnd calea, dar nu a gsit-o. Pierdut n codrul slbatic, el tnjea dup mpratul, tatl Iui, i dup mprteasa, maica lui, dup fraii i surorile lui. Cum s triasc el, fiul de mprat, ntr-un codru slbatic i des? Hohotea cu amar, gndindu-se la viaa sa de altdat n palatul tatlui su i suspina cu putere dup mama sa. Aa, i mai mult nc, se ntristeaz i tnjete sufletul atunci cnd pierde harul. Cnd preafrumosul Iosif a fost vndut rob egiptenilor de fraii si ntr-o ar strin ndeprtat, el plngea nemngiat dup tatl su; i cnd a vzut mormntul Rahilei, mama lui, a hohotit cu amar i a zis: Mama mea, vezi oare c sunt dus n robie ntr-o ar ndeprtat? Aa, i mai mult nc, se chinuie i tnjete sufletul care a pierdut harul Duhului Sfnt i a fost dus n robie de gndurile cele rele.

Dar cine nu cunoate harul, acela nici nu -1 caut. i aa, lumea s-a alipit de pmnt i oamenii nu tiu c nimic de pe pmnt nu poate nlocui dulceaa Duhului Sfnt. Cocoul de la ar triete ntr-o mic ograd mulumit cu soarta lui. Dar vulturul care zboar n nlimi i vede de sus deprtrile azurii, cunoate multe ri, a vzut pduri i cmpii, ruri i muni, mri i orae; dac ns i tai aripile i-1 pui s triasc mpreun cu cocoul n ograda de la ar, ct de mult i vor lipsi cerul albastru i stncile pustii! Aa i sufletul, cnd este prsit de harul pe care 1 -a cunoscut, e nemngiat n nimic i nu-i gsete odihna. Domnul nu ne-a lsat orfani, ca o mam iubitoare care nu-i las orfani copiii, ci ne-a dat Mngietor pe Duhul Sfnt [In 14,16-18] i El ne atrage nesturat s iubim pe Dumnezeu i s tnjim dup El, i cu lacrimi l caut ziua i noaptea. O, ct de ru i este sufletului cnd pierde harul i ndrznirea; atunci n plnsul inimii strig dup Dumnezeu: Cnd voi vedea iari pe Domnul i m voi desfta de pacea i iubirea Lui? De ce te tngui, suflete al meu, i veri lacrimi? Sau ai uitat ce a fcut Domnul pentru tine, cel vrednic de toat pedeapsa?Nu, n-am uitat ce mare mil a revrsat asupra mea Domnul i-mi aduc aminte de dulceaa harului Duhului Sfnt i cunosc iubirea Domnului i ct de dulce este ea sufletului i trupului. De ce lcrimezi, suflete, dac cunoti pe Stpnul i negrita Lui milostivire fa de tine? Ce mai vrei de la Stpnul, Care i-a artat o mil att de mare? Sufletul meu vrea s nu mai piard nicicnd harul Domnului, cci dulceaa Lui atrage sufletul meu s iubeasc nencetat pe Ziditorul lui. Cnd harul se mpuineaz n suflet, atunci el cere iari de la Domnul mila pe care a cunoscut-o. Atunci sufletul se frmnt pentru c l chinuie gndurile rele i caut ocrotire la Domnul, Ziditorul su, i-L roag s-i dea duh smerit, ca harul s nu mai prseasc sufletul, ci s-i dea puterea de-a iubi nencetat pe Tatl su Cel Ceresc. Domnul i retrage adeseori harul Lui de la suflet i prin aceasta povuiete cu milostivire i nelepciune sufletul, pentru care n mari chinuri i -a ntins braele pe cruce, ca el s fie smerit. El las sufletul s-i arate alegerea liber n lupta cu vrjmaii notri, dar prin el nsui sufletul e lipsit de putere pentru a-i

birui i, de aceea, sufletul meu e trist i tnjete dup Domnul i l caut cu lacrimi. Doamne, Tu vezi ct de neputincios e sufletul meu fr harul Tu, i c nu are nicieri odihn. Tu, dulceaa noastr, Tatl nostru Cel Ceresc, d-ne puterea de a Te iubi, d-ne frica Ta sfnt, aa cum tremur i Te iubesc heruvimii. Tu, Lumina noastr, lumineaz sufletul ca el s Te iubeasc nesturat. Tu retragi harul Tu de la mine, pentru c sufletul meu nu rmne totdeauna n smerenie, dar Tu vezi ct sunt de trist i cum Te rog: D-mi mie smeritul Duh Sfnt. Prin el nsui omul este lipsit de puterea de a mplini poruncile lui Dumnezeu, de aceea s-a zis: Cerei i vi se va da [Mt 7, 7]. Dac nu cerem, ne chinuim pe noi nine i ne lipsim de harul Duhului Sfnt; fr har ns, sufletul se tulbur mult, pentru c nu nelege voia lui Dumnezeu. Pentru a avea harul, omul trebuie s fie nfrnat n toate: n micri, n cuvinte, n priviri, n gnduri, n hran. i oricui se nfrneaz i vine n ajutor nvtura din cuvntul lui Dumnezeu, care spune: Nu numai cu pine va tri omul, ci i cu tot cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu. Cuvioasa Maria Egipteanca a luat de la Sfntul Zosima numai puin linte cu degetul i a zis: mi e de ajuns aceasta, cu harul lui Dumnezeu. Trebuie s te obinuieti s mnnci ct mai puin cu putin, dar aceasta cu judecat, att ct i ngduie munca ta. Msura nfrnrii trebuie s fie aceea ca dup mas s dorim s ne rugm. Domnul ne iubete mai mult dect iubete o mam pe copiii ei i ne d n dar harul Duhului Sfnt, dar noi trebuie s-1 pzim cu trie, pentru c nu e nenorocire mai mare dect faptul de a-1 pierde. Cnd sufletul pierde harul, el se mhnete tare i se gndete: Trebuie c l-am ntristat pe Stpnul. n aceste minute de ntristare, sufletul e ca i cum a czut din cer pe pmnt i vede toate ntristrile de pe pmnt. Ah! Cum roag atunci sufletul pe Domnul s-i dea din nou harul Su. Aceast tnjire dup Dumnezeu nu poate fi descris. Sufletul care a gustat dulceaa Duhului Sfnt n-o poate uita; el nseteaz ziua i noaptea i se avnt nesturat spre Dumnezeu. Cine va descrie dogoarea iubirii sale pentru Dumnezeu pe Care sufletul 1-a cunoscut ca Printele su Ceresc? Sufletul nu va avea nici un minut de rgaz pe pmnt, pn cnd Domnul nu-i va da harul Su. Sufletul care a pierdut harul tnjete dup Stpnul i plnge ca Adam dup izgonirea din Rai. i nimeni nu-1 poate mngia atunci afar de Dumnezeu. Lacrimile lui Adam erau mari i ele udau ca nite priae faa, pieptul i p-

mntul de sub picioarele lui, i suspinele lui erau adnci i puternice ca foalele unei fierrii: Doamne, Doamne - se tnguia el - ridic-m iari n Rai! Sufletul lui Adam era desvrit n iubirea lui Dumnezeu i cunotea toat dulceaa Raiului, dar era nc lipsit de experien, de aceea el n-a deprtat ispita Evei, cum a deprtat ispita soiei sale mult ncercatul Iov [Iov 2, 9-10]. Ce vrei tu, suflete al meu, i pentru ce te ntristezi i veri lacrimi? Sunt ntristat pe Stpnul, c e att de mult vreme de cnd nu L-am vzut i nimeni nu mngie plnsul meu dup El. El mi -a dat s cunosc mila Lui i a vrea ca El s rmn totdeauna ntru mine. Cnd nu 1-a vzut de mult vreme, mama plnge dup fiul iubit i spune: Unde eti tu, copilul meu preaiubit? Dar iubirea de mam nu e nimic fa de iubirea lui Dumnezeu, att de mare i de nesturat este. Cnd sufletul este plin de iubirea lui Dumnezeu, atunci de bucuria msurat se ntristeaz i se roag cu lacrimi pentru toat lumea, ca toi oamenii s cunoasc pe Stpnul i Tatl lor ceresc, i nu cunoate odihn i nici nu vrea odihn ct vreme nu se desfat toi de harul iubirii Lui. Sufletul meu tnjete dup Tine i nu Te poate gsi. Tu vezi, Doamne, ct de atras este el i plnge cutnd harul Tu. A fost voia Ta s mi-l dai i tot voia Ta a fost s-l iei de la mine. Cnd nu-l cunoteam, nu-l puteam cere aa. i cum puteam cere ceea ce nu cunoteam? Dar m rog ie i l cer, pentru c sufletul meu Te-a cunoscut i s-a ndulcit de Duhul Tu Cel Sfnt i Te-a iubit pe Tine, Ziditorul lui. Tu ai dat harul Tu Sfinilor Ti i ei Te-au iubit pn la capt i au dispreuit cele lumeti, pentru c dulceaa iubirii Tale nu mai las loc pentru a iubi pmntul i frumuseea acestei lumi, pentru c ele nu sunt nimic fa de harul Tu. O, ct de neputincios e sufletul meu i n-are putere s zboare spre Domnul i s stea naintea Lui cu smerenie i s plng ziua i noaptea. Sufletul care a cunoscut pe Dumnezeu, Ziditorul i Tatl su Ceresc, nu mai poate avea odihn pe pmnt. i sufletul se gndete: Cnd m voi arta Domnului, m voi ruga milostivirii Lui pentru tot neamul cel cretinesc. Dar, n acelai timp, se gndete: Cnd voi vedea Faa Lui iubit, de bucurie nu voi putea spune nimic, pentru c de mult iubire omul nu poate gri nimic. i iari se gndete: M voi ruga pentru ntreg neamul omenesc, ca toi oamenii s se ntoarc la Domnul i s-i afle odihna ntru El, pentru c iubirea lui Dumnezeu vrea ca toi s se mntuiasc.

Pstrai harul lui Dumnezeu: cu el viaa e uoar, totul se lucreaz bine, dup Dumnezeu, totul e plin de dragoste i bucurie, sufletul are odihn n Dumnezeu i merge ca printr-o grdin minunat n care triete Domnul i Maica Domnului. Lipsit de har, omul nu e dect pmnt pctos, dar cu harul lui Dumnezeu omul se aseamn dup minte ngerilor. ngerii slujesc lui Dumnezeu i l iubesc prin mintea lor; tot aa i omul e dup minte ca un nger. Fericii cei care ziua i noaptea se ngrijesc s plac Domnului ca s se fac vrednici de iubirea Lui; ei cunosc prin experien i simt harul Duhului Sfnt. Harul nu vine aa nct sufletul s nu -1 cunoasc i, cnd pierde harul, sufletul tnjete cu putere dup el i-1 caut cu lacrimi. Dac nite prini i-ar pierde copilul preaiubit, cum l-ar mai cuta peste tot ca s-1 gseasc! Dar sufletul care iubete pe Dumnezeu l caut pe Domnul cu mult mai mult nelinite i putere, aa nct nu-i poate aduce aminte nici de prini, nici de cei dragi. Slav Domnului c ne d s nelegem venirea harului i ne nva s cunoatem pentru ce vine harul i pentru ce se pierde. Sufletul celui ce pzete toate poruncile va simi ntotdeauna harul, chiar dac e puin. Dar el se pierde uor pentru slava deart, pentru un singur gnd de mndrie. Putem s postim mult, s ne rugm mult, s facem mult bine, dar dac pentru aceasta vom cdea n slav deart, vom fi asemenea unui chimval care rsun, dar nuntru e gol [Co 13, 1]. Slava deart face sufletul gol pe dinuntru i e nevoie de mult experien i de o ndelungat lupt pentru a o birui. n mnstire am cunoscut din experien i din Scripturi vtmarea slavei dearte, i acum, ziua i noaptea, cer de la Domnul smerenia lui Hristos. Aceasta e o tiin mare i nencetat. Rzboiul nostru e i crud, i greu, i totodat simplu. Dac sufletul iubete smerenia, el sfrm toate cursele vrjmailor notri i ia toate ntriturile lor. n lupta noastr duhovniceasc trebuie s ne uitm de asemenea cu grij s nu ne lipseasc muniiile i proviziile. Muniiile sunt aceast smerenie a noastr, iar proviziile sunt harul dumnezeiesc; dac le pierdem, dumanii ne biruiesc. Rzboiul e crncen, dar numai pentru cei mndri: pentru cei smerii, dimpotriv, el este uor, pentru c ei l iubesc pe Domnul, iar El le d o arm puternic: harul Duhului Sfnt, de care vrjmaii notri se tem, fiindc i arde cu focul lui. Iat o cale scurt i uoar spre mntuire: Fii asculttor, nfrnat, nu osndi, pzete-i mintea i inima de gndurile cele rele i gndete c toi oamenii

sunt buni i Domnul i iubete. Pentru acest gnd smerit, harul Duhului Sfnt va via ntru tine i vei zice: Milostiv este Domnul! Dar dac osndeti, murmuri i-i place s-i faci voia, atunci chiar dac te rogi mult, sufletul tu srcete i spui: Domnul m-a uitat. Dar nu Domnul te-a uitat pe tine, ci tu ai uitat c trebuie s te smereti, i pentru aceasta harul lui Dumnezeu nu viaz n sufletul tu; el intr ns cu uurin n sufletul smerit i i d pacea i odihna n Dumnezeu. Maica Domnului a fost mai smerit dect toi i de aceea o preamresc cerul i pmntul; i oricine se smerete va fi preamrit de Dumnezeu i va vedea slava Domnului. Duhul Sfnt este dulce i plcut pentru suflet i trup. El ne d s cunoatem iubirea lui Dumnezeu, i iubirea aceasta este de la Duhul Sfnt. Lucru minunat: prin Duhul Sfnt omul cunoate pe Domnul, Ziditorul lui; i fericii cei ce slujesc Lui, pentru c El a zis: Acolo unde sunt Eu, va fi i slujitorul Meu i va vedea slava Mea [In 12, 26; 17, 24]. Dac nc aici pe pmnt e aa, cu ct mai mult l iubesc pe Domnul i-L slvesc n Duhul Sfnt sfinii n ceruri; i iubirea aceasta e de negrit. Sufletul care a cunoscut pe Duhul Sfnt nelege ce scriu. Pentru ce ns ne iubete att de mult Domnul? Toi suntem pctoi [Rm 3, 23], iar lumea ntreag n ru zace, cum spune Ioan Teologul [In 5,19]. Pentru ce ne iubete deci? Domnul nsui este numai iubire [cf. In 4,8]. Aa cum soarele nclzete tot pmntul, aa i harul Duhului Sfnt nclzete sufletul s iubeasc pe Domnul, iar el tnjete dup El i-L caut cu lacrimi. Cum s nu te caut? Tu te-ai artat n chip neneles sufletului meu i l-ai nrobit cu iubirea Ta, i harul Duhului Sfnt a desftat sufletul meu i e cu neputin pentru el s-1 uite. Cum s uitm pe Domnul, cnd El este n noi? Apostolul a propovduit noroadelor zicnd: Pn cnd Hristos va lua chip ntru voi [Ga 4,19]. O, dac ar cunoate toat lumea pe Hristos i ct de mult ne iubete i ct de dulce e aceast iubire i cum toate puterile cereti se hrnesc din ea i cum toate viaz prin Duhul Sfnt i cum este preamrit Domnul pentru ptimirile Lui i cum l slvesc toi sfinii! i slava aceasta nu va avea sfrit. Domnul Se bucur de sufletul ce se pociete ntru smerenie i i d harul Duhului Sfnt.

tiu cum un frate sub ascultare a primit pe Duhul Sfnt dup ase luni de mnstire; alii L-au primit dup zece ani, iar alii au trit patruzeci de ani i chiar mai mult, nainte de a cunoate harul. Dar nimeni n-a putut ine acest har, pentru c nu suntem smerii. Cuviosul Serafim [din Sarov] avea douzeci i apte de ani cnd a vzut pe Domnul; i sufletul su 1-a ndrgit ntr-att pe Dumnezeu, c s-a schimbat cu totul de la dulceaa Duhului Sfnt; mai trziu, nelegnd c acest har nu mai era cu el, s-a dus n pustie i a stat vreme de trei ani pe o stnc rugndu-se: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului! Sufletul care a cunoscut pe Dumnezeu prin Duhul Sfnt se avnt spre El; amintirea Lui l atrage cu putere i el uit lumea, iar cnd i aduce din nou aminte de lume, dorete fierbinte acelai har pentru toi i se roag pentru ntreaga lume. Duhul Sfnt nsui l atrage s se roage ca toi oamenii s se pociasc i s cunoasc pe Dumnezeu, ct de milostiv este. S ne smerim, frailor, i Domnul ne va iubi. C Domnul ne iubete, o tim dup harul pe care Domnul l d sufletului. Cnd harul e n suflet, fie i numai puin, atunci sufletul iubete pe Domnul i pe aproapele i are pace ntru sine. Dar este o iubire nc i mai mare, i atunci sufletul uit lumea ntreag. Fericit cel ce nu pierde harul lui Dumnezeu, ci se nal din putere n putere. Eu ns am pierdut harul, dar Domnul a avut mult mil de mine i, mi-a dat s gust un har nc i mai mare, dup singur milostivirea Sa. Neputincios este sufletul! Lipsii de harul dumnezeiesc, suntem asemenea dobitoacelor, dar prin har, omul e mare la Dumnezeu. Oamenii pun mare pre pe tiinele pmnteti sau pe cunotina mprailor pmnteti i se bucur dac sunt mpreun cu ei, dar lucrul cu adevrat mare e a cunoate pe Domnul i voia Sa. Din toate puterile voastre, frailor, smerii sufletele voastre, ca Domnul s le iubeasc i s le dea mila Sa. Dar el nu va rmne n noi dac nu-i vom iubi pe vrjmai. Prin Duhul Sfnt sufletul meu a cunoscut pe Domnul i de aceea mi este uor i plcut s m gndesc Ia El i la lucrurile lui Dumnezeu; dar fr Duhul Sfnt sufletul e mort, chiar dac ar avea toat tiina lumii. Dac oamenii ar ti c exist o tiin duhovniceasc, ar lepda toate tiinele i tehnicile lor, i ar vedea numai pe Domnul. Frumuseea Lui nrobete sufletul i

acesta este atras spre El, dorete s fie venic mpreun cu El i nu mai vrea nimic altceva. El se uit la toate mpriile pmntului ca la nite nori care trec pe cer. Domnul a zis: Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine i: voi n Mine i Eu n voi [In 14, 20]. Sufletul nostru simte c Domnul este n noi, i de aceea nu-L poate uita nici mcar un minut. Ce mil! Domnul vrea ca noi s fim n El i n Tatl. Dar ce am fcut pentru Tine, Doamne, sau cu ce i-am plcut, ca Tu s vrei s fii n noi i noi s fim ntru Tine? Prin pcatele noastre noi te-am intuit pe cruce i Tu vrei ca noi s fim cu Tine? Ct de mare e mila Ta, i eu o vd revrsndu-se peste mine. Sunt vrednic de iad i de toate chinurile, dar Tu miai dat harul Duhului Sfnt. Iar dac Tu mi-ai dat mie, pctosului, s Te cunosc prin Duhul Sfnt, atunci Te rog, Doamne, d tuturor noroadelor s Te cunoasc pe Tine.

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Sfntul Siluan Athonitul - ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei Convorbiri cu nite copii

Nite copii drgui alergau prin lunc, culegeau flori, cntau i se bucurau, pentru c n ei slluia harul lui Dumnezeu. Dar iat c au vzut un monah i i-au spus: - Privete! Domnul a mpodobit cerul cu stele i pmntul cu ruri i grdini; vulturi zboar n nlimi deasupra norilor i se desfat cu frumuseea naturii, psrile cnt vesele n dumbrvi i n poieni, dar tu, monahule, ezi n chilie i nu vezi toat frumuseea lui Dumnezeu. ezi i plngi. De ce plngi n mica ta chilie cnd soarele strlucete i lumineaz toat lumea n frumusee i pretutindeni e bucurie pe pmnt? Aa au ntrebat nite copii pe un monah, iar el le-a rspuns: Copii, voi nu nelegei plnsul meu. Sufletul meu plnge pentru voi, c nu-L cunoatei pe Domnul Care a fcut toat aceast frumusee. Sufletul meu l cunoate i a vrea ca i voi s cunoatei aceasta i de aceea sunt trist i m rog lui Dumnezeu pentru voi, pentru ca i voi s-L cunoatei pe Domnul prin Duhul Sfnt. Ce nseamn a cunoate pe Domnul prin Duhul Sfnt? E cu neputin, copii, a-L cunoate pe Domnul cu mintea. Dar citii dumnezeietile Scripturi, n care viaz harul care v va ndulci, i aa vei cunoate pe Domnul i-i vei fi robi Lui cu bucurie, ziua i noaptea. Cnd ns l cunoatei pe Domnul, atunci v prsete dorina de a v mai uita la aceast lume, iar sufletul se va strdui s vad slava Domnului n ceruri. Dar nou ne plac florile i s hoinrim i s ne veselim.

V place s hoinrii prin poieni i s culegei flori, v place s cntai i s ascultai cntecele psrilor, dar n cer sunt lucruri mai frumoase dect toate acestea: e Raiul, unde viaz Domnul mpreun cu ngerii i cu sfinii. i acolo este veselie i se cnt cntri, dar mai frumoase, i cnd sufletul ascult aceste cntri nu le mai poate uita niciodat i nu-1 mai atrag cntecele pmnteti. Dar nou ne place s cntm. Cntai, copii, Domnului prin Duhul Sfnt; cntai n smerenie i iubire. Dar tu de ce plngi? Nu nelegem. Plng pentru voi, copilai. M uit la voi, mi-e mil de voi i rog pe Domnul s v pzeasc ca s cunoatei pe Fctorul i Domnul vostru. M uit la voi i voi semnai cu Copilul Hristos, i vreau ca voi s nu pierdei harul lui Dumnezeu i s nu v asemnai, cnd v mniai, vrjmaului, pentru gndurile cele rele. Vreau ca voi s fii totdeauna asemenea Fiului Preacuratei Maicii lui Dumnezeu. Aceasta v-o dorete sufletul meu. Pentru aceasta m rog. Mi-e mil de toi copiii de pe pmnt i de aceea plng pentru toi copiii nevinovai i orfani. Plng, copii, pentru lume i jelesc pentru tot norodul lui Dumnezeu. Doamne, trimite mila Ta peste copiii pmntului pe care i iubeti i d-le s Te cunoasc prin Duhul Sfnt i s nvee s Te slveasc. Cu lacrimi Te rog, ascult rugciunea mea i d tuturor s cunoasc slava Ta prin Duhul Sfnt. - Copii, iubii-L pe Dumnezeu, cum l iubesc ngerii. - Noi nu L-am vzut niciodat pe Dumnezeu cum putem s-L iubim? Copilaii mei iubii, credei totdeauna despre Dumnezeu c v iubete i v d via pentru ca s vieuii venic mpreun cu El i s v ndulcii [desftai] de iubirea Lui. Cum putem ti noi c Dumnezeu ne iubete? Dup roade, copilai, se cunosc iubirile: cnd suntem n iubirea lui Dumnezeu, am biruit pcatul, i n suflet e odihn i veselie i vrem s ne aducem aminte de Dumnezeu n toat vremea, vrem s ne rugm i n suflet sunt gnduri bune. Cum s tim ce fel de gnduri viaz n noi, i care din ele sunt bune i care sunt rele? Ca s deosebii gndurile bune de cele rele, trebuie s inei mintea voastr curat n Dumnezeu.

Nu nelegem, cum putem s ne inem mintea la Dumnezeu, cnd nu L-am vzut pe Dumnezeu i nu L-am cunoscut, i ce nseamn: minte curat? Copilai, voi s v gndii c Dumnezeu v vede, chiar dac voi nu-L vedei. Aa vei umbla totdeauna naintea feei Domnului. Chiar dac aceasta e o iubire mic, dar dac pzii cuvntul meu, ea v va duce la o mai mare iubire, i atunci, prin Duhul Sfnt, vei cunoate toi ceea ce v spun i n ceasul acesta nu nelegei.

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Printele Sofronie Saharov - Din Via i din Duh - Cum s dobndim pe Duhul Sfnt n noi i s-L pstrm?

Nu uitai aceste cuvinte. Dumnezeu v-a dat timp pentru a lucra la mntuirea voastr venic. Nu-l irosii! *** ntr-o zi, un pelerin aflat n Muntele Athos a pus aceast ntrebare mai multor starei: Ce este cel mai important n viaa noastr? De fiecare dat i s-a rspuns: Dragostea divin: s iubim pe Dumnezeu i pe aproapele nostru. El a spus: N-am dragoste nici pentru rugciune, nici pentru Dumnezeu, nici pentru semeni. Ce s fac? Apoi, n sinea lui, a hotrt: Voi tri n aa fel ca i cum a avea aceast dragoste. Treizeci de ani mai trziu, Duhul Sfnt i-a druit darul iubirii. *** n mod inevitabil, vor fi ore, sptmni, ani n ir, n care vom tri fr s simim lucrarea Duhului Sfnt n noi. Sunt perioade importante n care ni se ofer prilejul s ne mrturisim statornicia dragostei noastre pentru Hristos. Chiar dac nu percem lucrarea harului, trebuie s trim ca i cum Duhul Sfnt ar fi n noi. Stareul Siluan gndea c dac pzim cu fidelitate poruncile lui Dumnezeu, va veni timpul cnd harul se va face cunoscut i va rmne mereu n noi. Este inutil s ne grbim.

Unii prini de la Muntele Athos n-au primit harul i nu l-au cunoscut pe Dumnezeu dect abia dup patruzeci de ani de nevoine i, uneori chiar mai mult, tocmai naintea sfritului lor. La nceput harul ne nva, provoac n noi stri asemnt oare cu duhul poruncilor Evangheliei. Totul este uor. ntotdeauna cu noi, Duhul Sfnt ne face s fim binevoitori fa de semeni. Este o atitudine normal, natural. Dar aceast stare nu dureaz mult. ntr-o zi, pe nesimite, harul ne va prsi sub aceast form tangibil. ncepe o a doua perioad dificil cu aceast ntrebare: Cum s trim fr har? Trebuie s continum s acionm ca i cum Duhul Sfnt ar fi cu noi, s ncercm s pstrm aceeai stare sufleteasc n care, prin har, am dobndit anumite atitudini fa de fratele i de sora noastr. Trebuie s ne silim. Acelai lucru este cu rugciunea. La nceput, este ca o stare natural. Ne rugm cu uurin; rugciunea nete din inim. Cnd Duhul Sfnt ne prsete, trebuie s ne silim s ne rugm ca nainte, cnd aveam harul: din toat fiina, din toat inima, cu toat mintea i chiar cu tot trupul nostru. Trebuie s pstrm, n acelai timp, un elan foarte puternic spre Dumnezeu i contiina insuficienei i srciei noastre. Dac suntem mulumii de noi nine, rugciunea nceteaz s fie ceea ce ar trebuie s fie: erupia unui vulcan. ntr-o societate, unde fiecare se imagineaz fiind primul, nimeni nu progreseaz. n schimb, dac se consider ntotdeauna ultimul, ntlnirea cu aproapele devine de fiecare dat prilejul unui folos i al unui spor duhovnicesc. Astfel, e preferabil s fii ultimul. Dac sunt primul, e o plictiseal groaznic. Dac sunt ultimul, e o bucurie continu, pentru c nv mereu ceva util. S ne smerim continuu: iat lucrarea noastr! Domnul a spus: Cel ce se smerete se va nla. Doar Dumnezeu singur poate s nale. Problema vieii cotidiene este, ascetic vorbind, legat de frica de Dumnezeu. Aceasta este un dar extrem de preios. Prin ea cerem lui Dumnezeu s ne povuiasc n viaa de zi cu zi, n fiecare clip. Printr-o aciune a harului care scap logicii noastre, intrm pe nesimite n libertatea copiilor lui Dumnezeu. S rmnem n fiecare moment n fric de Dumnezeu. Astfel, vom ajunge s slujim pe semenii notri i s lucrm la mntuirea noastr.

Nu ncetai, n fiecare zi, s-L rugai pe Dumnezeu s v Druiasc Duhul Sfnt, harul pentru a mplini i a ne nsui poruncile lui Hristos, pn ce ele devin a doua natur. *** Dac simim o anumit antipatie fa de cineva , cel mai bine este s nu ne gndim nici la chipul acestei persoane, nici la cauza acestei ur, ci s ne rugm independent de toate acestea. Prin aceast lucrare interioar, putem s trecem peste antipatia noastr, s refuzm imaginea nscut din patimile noastre. Dac ne atac gndurile i ne mpiedic s ne rugm curat, trebuie s rbdm i s strigm: miluiete-m pe mine!. Prin aceast mpotrivire activ, transformm, puin cte puin, natura uman czut, care face din noi copiii primului Adam. Luptm, i aceast lupt trebuie s fie, cu adevrat, profund, s mbrace o form cosmic. Nu, noi nu suntem doar nite indivizi atacai de gnduri. Cu rbdare s strigm: Miluiete-m, miluiete-m!. Iat maniera de a rezista gndurilor urte i de a le mpiedica s ne stpneasc. Nu v descurajai prea repede, ci repetai rugciunea, pn cnd ea se va ntipri n mintea voastr. Doamne Iisuse Hristoase, fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi. Cnd rostim aceast rugciune, stabilim cu Hristos o relaie personal care scap raiunii noastre. Viaa lui Hristos ptrunde treptat n noi. Unii se roag cu gndul, cu mintea. Or, nu poate exista rugciune acolo unde nu e participarea inimii. n rugciune, inima i mintea sunt, n mod indisolubil, unite. Rugai-v n camera voastr. Unii vor putea s se scoale cu o or mai devreme, alii cu o jumtate de or, alii cu un sfert de or sau zece minute. Asta depinde de puterile fiecruia. Dar trebuie s-o facei. Astfel, inima i mintea voastr se vor obinui s triasc mereu i pretutindeni cu rugciunea. Cnd rostii rugciunea lui Iisus, mpiedicai orice alt gnd s v atace. Cei care sunt nceptori n via duhovniceasc trebuie s nvee s lupte mpotriva poftelor trupeti. Rugai-v seara, dimineaa i n celelalte clipe ale vieii voastre de zi cu zi. Rugai-v pentru alii. Numai prin unitate n Duhul Sfnt vei fi capabili s lucrai mntuirea voastr. Rugai-v pentru semeniii votri i cerei lui Dumnezeu s v binecuvnteze prin rugciunile lor.

Cnd ne rugm pentru o persoan bolnav, rostim numele ei i ne gndim la ea cernd lui Dumnezeu s o vindece. Nu este o iluzie, ci o realitate. Nu este un pcat, ci o atitudine de iubire cretineasc pentru fratele nostru. *** Cnd sufletul nostru este n ntregime ndreptat spre Dumnezeu, toate ntrebrile nceteaz. Nu mai exist dect o ntrebare: Cum s dobndim pe Duhul Sfnt n noi i s-L pstrm? n zborul sufletului spre Dumnezeu, putem atinge sfera rugciunii curate. Cnd rugciunea devine curat, o altfel de vedere se nate n om. Tot ceea ce a asimilat n aceast lume, prin experien sau prin studii, este depit. n starea de rugciune, omul nu-i cunoate nici vrst, nici starea social sau ierarhic. Toate detaliile vieii pmnteti sunt depite. nelegem mai bine sensul cuvintelor lui Hristos: i n ziua aceea, nu M vei mai ntreba despre nimic. *** Cum s ne comportm n Biseric? Trebuie s fim ncordai i concentrai; s avem o tensiune, adic o atenie foarte mare pentru ca s nu fim distrai de lucruri superficiale i de gnduri strine. () Doar printr-o experien ndelungat, ce poate dura luni i ani, putem dobndi, ncetul cu ncetul, o atitudine cretineasc n rugciune. Fii nebuni, nebuni precum adevraii ascei! De ce nebuni? Pentru c a fi cretin nseamn a tri pe dou planuri n acelai timp: n prezent i n venicie. O repet: s ne sporim acum atenia pentru zidirea vieii noastre. Pstrai toate acestea n contiina voastr i viaa v va fi plin de interes, nu doar n fiecare zi, ci n fiecare clip. Nu uitai aceste cuvinte. Dumnezeu v-a dat timp pentru a lucra la mntuirea voastr venic. Nu-l irosii! S pstrm aceast trezvie, care menine trupul ntr-o tensiune permanent. Datorit acestei tensiuni, chiar dormind putem pstra n minte scopul vieii noastre. Rugciunea poate s ptrund pn n ceea ce psihologii numesc subcontient.

Un adevrat ascet se cerceteaz pe sine mereu, chiar i n somn. Dac mintea sa este invadat de gnduri urte, el se scoal i se roag. Astfel, puin cte puin, contiina va lumina tot ceea ce facem zilnic. Nu lsai ca lucrurile acestei lumi s v mprtie mintea. Concentrai-v toat atenia, dedicai-v toat puterea unei viei care s corespund duhului poruncilor Evangheliei. (extrase din aforismele duhovniceti incluse n volumul: Arhimandritul Sofronie, Din Via i din Duh [ediia veche], Editura Pelerinul, Iai, 1997 carte care a aprut recent, ntr-o nou traducere, deosebit, a printelui Rafail Noica, la Editura Rentregirea) Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Rugciunea fericitului Arhimandrit Sofronie, ucenicul Sfntului Siluan Athonitul ctre PreaSfntul Duh Dumnezeu

Vino, Cela Ce Singur eti Sfnt, Sfineste-m i curtete-m de toat ntinciunea. Vino, Cela Ce Singur eti Viu cu adevrat i vindec-m de moartea care m-a lovit. Vino, Lumin adevrat i f lcaul Tu n mine, pentru toat venicia.

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Preacuviosul i de Dumnezeu purttorul Printele nostru Iustin cel Nou de la Celie (Popovici) Biserica ortodox ca Cincizecime continu

Cine este Dumnezeul-Om Iisus Hristos? Cine este n El Dumnezeul i cine omul? Cum se cunoate Dumnezeul n Dumnezeul-Om i cum omul? Ce ne-a druit nou oamenilor Dumnezeul n Dumnezeul-Om? Toate acestea ni le nvedereaz Duhul Sfnt, Duhul Adevrului. Ne descoper adic tot adevrul despre El, despre Dumnezeu n El i despre om i despre ceea ce ne a druit nou prin toate acestea. De asemenea, aceasta depete infinit orice au vzut vreodat ochii oamenilor i urechile lor au auzit i inima lor a simit vreodat [Vezi In. 15:26; 16:13; I Cor. 2: 4 -16; Efes. 3:5.]. Prin viaa Sa trupeasc pe pmnt Dumnezeul-Om a ntemeiat Trupul Su dumnezeiesc-omenesc, Biserica, i prin aceasta pregtete lumea pmnteasc pentru venirea, viaa i activitatea Sfntului Duh n Trupul Bisericii, ca suflet al Acestui Trup. n ziua Cincizecimii Sfntul Duh a cobort din cer n trupul dumnezeiescomenesc al Bisericii i a rmas pentru totdeauna n acesta ca suflet fctor de via al lui. Acest trup dumnezeiesc-omenesc vzut al Bisericii l constituie Sfinii Apostoli cu credina lor n Dumnezeul-Om Iisus Hristos ca Mntuitor al lumii, ca Dumnezeu desvrit i ca Om desvrit. i pogorrea i ntreaga lucrare a Sfntului Duh n trupul dumnezeiesc al Bisericii vine de la Dumnezeul-Om i din pricina Dumnezeului-Om [Vezi In. 16: 7-13; 15:26; 14: 26.]. Orice n iconomia dumnezeiesc-omeneasc a mntuirii a venit de la Persoana dumnezeiesc-omeneasc a Domnului nostru Iisus Hristos. n sfrit, toate se

rezum i exist n categoria dumnezeiesc-omenescului, chiar i lucrarea Sfntului Duh. Orice energie a Sa n lume este nedesprit de eroismul dumnezeiesc-omenesc al Domnului Iisus Hristos pentru mntuirea lumii. Cincizecimea cu toate venicele daruri ale Dumnezeirii Treimice i ale acestui Sfnt Duh ntemeiaz Biserica Sfinilor Apostoli, adic a Sfintei Credine Apostolice, a Sfintei Predanii Apostolice, a Sfintei Ierarhii Apostolice i chiar orice lucrare apostolic care este dumnezeiesc-omeneasc. Sfnta zi duhovniceasc care a nceput cu Sfnta Cincizecime continu nentrerupt n Biserica Ortodox cu o nespus desvrire a tuturor d arurilor celor dumnezeieti i a puterilor celor de via fctoare [Vezi Fapt. 10: 44-48; 11: 15-16; 15: 8-9; 19,6.]. Orice lucru n Biseric exist n Duhul Sfnt i de la El i ceea ce este foarte mic i ceea ce este covritor de mare. Cnd preotul tmind n Biseric l roag pe Domnul Iisus Hristos s trimit harul Sfntului Duh, dar i cnd negrita minune a lui Dumnezeu Sfnta Cincizecime se repet naintea hirotoniei episcopului i d ntreaga plintate a harului, prin aceasta se mrturisete nvederat c ntreaga via a Bisericii fiineaz prin Sfntul Duh. Nu exist ndoial c Domnul Iisus Hristos este n Biseric prin Sfntul Duh i c Biserica exist n Domnul Iisus Hristos prin Sfntul Duh. Domnul este Capul i trupul ei, iar Sfntul Duh este sufletul Bisericii [Vezi I Cor. 12: 128.]. nc de la nceputul iconomiei dumnezeieti-omeneti a mntuirii Sfntul Duh s-a legat cu temelia trupului lui Hristos, a Cuvntului care a zidit trupul[ Octoih, gl. I, cntarea a III-a a Canonului Preasfintei Treimi de la Miezonoptic.]. n realitate, fiecare Sfnt Tain i toate dumnezeietile virtui sunt o sfnt nduhovnicire (pnevmatizare). Prin ele, Duhul Sfnt vine la noi i nluntrul nostru. El coboar esenial [Penticostar] ceea ce nseamn cu adevrat i fiinial cu toate nsemnatele Lui energii dumnezeieti. Aceasta este bogia Dumnezeirii. Aceasta este plintatea harului [Efes. 5: 25-27.]. Aceasta este harul i viaa fiecrei fiine [Penticostar.]. Este Evanghelie testamentar i venic. Prin Sfntul Duh, Domnul nostru Iisus Hristos locuiete ntru noi i noi ntru El. Doar El mrturisete prezena Sfntului Duh n noi. Prin Sfntul Duh noi trim n Hristos i El n noi. Desigur, aceasta o cunoatem din Duhul pe care ni L-a dat [I In. 3:24.].

ntr-un cuvnt, ntreaga via a Bisericii cu toate nenumratele ei realiti dumnezeiesc-omeneti este cluzit i nsoit de ctre Duhul Sfnt, care ntotdeauna este Duhul Dumnezeului-Om Hristos [Gal. 4:6.]. De aceea s-a scris n Sfnta Evanghelie iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acesta nu este al Lui [Rom. 8:9.]. Marele Vasilie, cel iniiat heruvimic n taina dumnezeiesc-omeneasc a Bisericii, ca n cea mai iubit a tot tain a lui Dumnezeu, propovduiete mesajul cel atotadevrat i mbucurtor c Duhul Sfnt zidete (ca un arhitect) Biserica lui Dumnezeu [Isaia cap. 3 gr + 30 coloana 289 D.]. (Traducere din grecete de Leontie monahul din cartea Episcopului Atanasie Jevtici, Viaa Cuviosului i de Dumnezeu purttorului Printe Iustin Popovici, Ed. Nekt. Panagopoulos, Atena, 2001, pp. 155-158)

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Episcop Kallistos Ware - n ateptarea Duhului

Pe zidurile catacombelor din Roma se poate ntlni uneori imaginea pictat a unei femei care se roag, numit Orans. Privete spre cer, are minile ridicate i palmele deschise. Aceasta este una din cele mai vechi icoane cretine. S fie aceasta reprezentarea Maicii Domnului, a Bisericii sau a sufletului care se roag? Sau toate trei deodat? Oricum ar fi interpretat, aceast icoan zugrvete o atitudine cretin de baz: cea a invocaiei sau epiclesis, a chemrii sau a ateptrii Duhului Sfnt. Exist trei poziii principale n care ne putem ine minile i fiecare i are propriul neles simbolic. Putem ine palmele nchise cu pumnii strni, ca un gest de sfidare, sau ntr-un efort de a apuca sau a te aga, exprimnd astfel agresiunea sau team. La cealalt extrem, minile pot atrna inactive de ambele pri, nici sfidnd, nici dorind s primeasc. Sau, ca ultima posibilitate, s avem palmele ridicate ca n imaginea Orans, nu strnse, ci deschise, nu inactive, ci gata s primeasc darurile Duhului Sfnt. O lecie de mare nsemntate n privina cii duhovniceti este s nelegi cum s-i descletezi pumnii i s ii palmele ntinse. n fiecare clip i n fiecare ceas trebuie s ne nsuim aciunea din Orans: s ridicm nevzut minile spre cer i s spunem Duhului sfnt: Vino! elul vieii cretine este s fie purttoare de Duh, s triasc n Duhul lui Dumnezeu, s respire n Duhul lui Dumnezeu.

(Episcop Kallistos Ware, Ortodoxia, Calea dreptei credine)

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Printele Arsenie Boca Unde mai sunt limbile de foc?

Astzi, 50 de zile dup nviere, s-a ntregit Revelaia. Astzi s-a predicat de oameni, prima dat pe pmnt, despre Sfnta Treime. Duhul Sfnt, a treia Fa a lui Dumnezeu, a venit din Cer: fr veste, ca o suflare de vifor, i a umplut toat casa unde edeau ucenicii. i li s -a artat, desprindu-se nite limbi, ca de foc, i s-a lsat cte una pe fiecare din ei. Atunci s-au umplut toi de Duhul Sfnt" (Faptele Apostolilor 2,2-4). Iar n cas erau Sfinii Apostoli i Maica Domnului: prima societate n Duhul Sfnt. Deci astzi este ziua ntemeierii Bisericii.Societatea care triete n Duhul Sfnt, sau societatea Duhului Sfnt cu oamenii.Astzi Duhul Sfnt unific neamurile. Biserica are n lume rolul unificrii neamurilor. Prima Biseric a ntemeiat-o Duhul Sfnt n Ierusalim i aceasta i-a luat numai dect misiunea n lucru. Toate neamurile care se ntmplaser de fa n Ierusalim, astzi aud cuvntul lui Dumnezeu n limba lor ct se mirau toi i se minunau". De ce se mirau i se minunau ? Iat cteva antecedente. La nceput a fost o singur limb ntre oameni i se nelegeau toi. Aceasta a fost pn la turnul lui Babel. Zidirea din Babilon voia s fie o legitim aprare a oamenilor mpotriva lui Dumnezeu, care, pentru frdelegi, i prpdise cu potopul. Aceast aprare" a fost pedepsit cu nmulirea i nenelegerea limbilor. Pn n ziua de astzi se aude ecoul acestei pedepse. Orice nenelegere, nvrjbire i confuzie se cheam babilonie" i marele Babilon", i d a se nelege c din el lipsete Dumnezeu, sau a fost izgonit.

Astzi, n ziua Cincizecimii, pedeapsa din Babilon nceteaz.Toate neamurile pmntului, adunate n Ierusalim - Scriptura pomenete 16 - astzi se unific ntru o nelegere de Dumnezeu, prin puterea i lucrarea Sfntului Duh, dat Sfinilor Apostoli, dat primei Biserici. Astzi toate neamurile aud, n limba lor, despre singurul lucru care mai poate uni laolalt: despre existena unei Societi" desvrite, a Sfintei Treimi. Deci marea societate a neamurilor e ndemnat s fie reflexul pmntesc al acestei Societi" cereti, singura soluie a ieirii neamurilor din babilonie. Dar ziua Pogorrii Duhului Sfnt mai nsemneaz i ieirea omului din omenesc i fric, n dumnezeiesc i senin dumnezeiesc. Apostolii, dei vzuser, ba chiar i ei fcuser lucruri mai presus de fire, ei, care s -au ncredinat de marea realitate a nvierii din mori, nc mai plteau tribut: tremurau din toate fibrele neputinei omeneti. Duhul Sfnt, prin pogorrea Sa, a ters frica din fire. Putere de sus i limb de foc s-a dat omului. De acum nu mai griau din ale lor, ci din Duhul Sfnt. Aa e firesc: Dumnezeu s griasc omului despre Sine, din om.Dar atunci omul ia foc i lumin dumnezeiasc. Divina prezen strmut omul n fericirea dup care de altfel umbl - a supremei certitudini. Atunci nu mai e putere pe lume, de care s se team, dei el nu e o primejdie pentru nimeni. Numai aa se explic minunea c 12 oameni simpli, dar convini de eviden a divin, au biruit imperiul roman, strnind n el o revoluie fr arme, cum nu s -a mai vzut alta. Au cutreierat pn la marginile pmntului, nfruntnd toate primejdiile vremii i locurilor, ctignd credincioi lui Dumnezeu, nu numai prin viaa i cuvntul lor, ci pn i cu moartea lor, ultimul gest, i cel mai puternic, de biruin a spiritului asupra materialitii lumii acesteia. Iat ce destin are un om mbrcat n Duhul Sfnt: ce poate o limb de foc a divinei prezene. Unde mai sunt astzi limbile de foc ? Aceasta nu e o ntrebare, ci o propunere, pentru Pogorrea Duhului Sfnt... Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Printele Gheorghe Calciu Cuvnt la Rusalii

V doresc ca aceast zi a Pogorrii Sfntului Duh s fie cu adevrat ziua deschiderii inimilor noastre, s primim Duhul lui Dumnezeu. Chiar dac nu vorbim n limbi, s vorbim n limba divin, n limba ngerilor, prin care l slvim pe Dumnezeu, l iubim pe Dumnezeu i l iubim pe aproapele. Eu cred c urmarea pogorrii Duhului Sfnt sau vorbirea n limbi n inimile noastre, acum, dup Cincizecime, este iubirea. De aici vine un limbaj universal i prin ea comunicm. Dac nu ai iubire, nu comunici. Dac nu ai iubire poi s fii ca un post de radio, s vorbeti douzeci de ore pe zi: nu te comunici pe tine! Eti un automat care vorbete. De multe ori suntem automate care vorbim. Nu comunicm. Dar dac ai iubire, chiar dac nu spui dect numai trei cuvinte, ai comunicat ceva celuilalt. S dea Dumnezeu s pstrai aceast consecin a Duhului Sfnt n inimile dumneavoastr. S comunicai prin dragoste. S v iubii unii pe alii, s-L iubii pe Hristos, i n felul acesta vom fi o Biseric aa cum a fost dorit de Iisus Hristos: Biserica iubirii, n care ne vindecm toi de toate bolile sufleteti i trupeti. (Printele Gheorghe Calciu, Cuvinte vii, Ed. Bonifaciu, Bacu, 2009)

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Arhimandritul Ioanichie Blan - Predic la Pogorrea Duhului Sfnt

Nu m lepda de la faa Ta i duhul Tu cel Sfnt nu -L lua de la mine (Psalm 50, 12) Iubii credincioi, puin ntristare i iari bucurie. Puin tcere i iari cuvnt de laud. Puin linite i iari glas de bucurie. Iari prznuire pe pmnt, iari veselie, iari podoab de srbtoare, iari dangt de clopote, iari bucurie a cretintii. Ct de mari sunt tainele lui Dumnezeu i ct de neptrunse judecile Lui! Ct de mare este mila Lui spre noi! S nu se tnguiasc deci pmntul, s nu se ntristeze omul, cci multor taine l-a fcut prta i din toate l-a mprtit Atotmilostivul Dumnezeu. Ieri S-a nlat la ceruri Fiul, azi S-a pogort pe pmnt Duhul Sfnt. Ieri Iisus Hristos ca un Dumnezeu S-a suit ntru strigare i n glas de trmbie (Psalm 46, 5), azi Preasfntul Duh S-a cobort n chip de limbi de foc ca o suflare de vifor ce vine repede (Fapte 2, 2). Ieri Fiul a intrat ntru slava Sa, azi Duhul Sfnt i-a artat slava. Prznuire n cer, prznuire pe pmnt, cntare de ngeri, trmbie de arhangheli, mirare de heruvimi, nnoire pe pmnt i mirare n cer. Iari ngerii vd lucruri minunate, iari trmbiele lor sun i umplu de bucurie i cerul i p mntul. Crbunele dumnezeirii pe tron de serafimi Se aeaz, iar vpaia Duhului n inimi de pescari Se odihnete. Soarele se nal, dar lumina lui la noi se ntoarce. Luceafrul dimineii peste ceruri Se suie, iar raza Lui la noi rmne. Iisus Hristos Se suie la Tatl, iar Sfntul Duh Se trimite la oameni.

Ct sunt de mari minunile lui Dumnezeu! Fiul trup S-a fcut, iar Duhul porumbel S-a vzut! Fiul n pntece de Fecioar S-a slluit, iar Duhul n inim de cretin Se slluiete. Fiul petrece cu trupul puini ani cu noi pe pmnt, iar Sfntul Duh cu noi petrece n veac. Fiul n tain a venit, iar Duhul n vzul lumii S-a artat. Fiul n iesle de dobitoace Se culc, iar focul Duhului pe tronul inimii Se aeaz. Fiul S-a fcut Mucenic pentru om, iar Duhul Sfnt ne face pe noi mucenici pentru Hristos. Fiul ne-a vestit Cuvntul vieii, Duhul Sfnt ne tlcuiete nelesul Lui. Fiul ne-a adus tainele, Duhul Sfnt ne descoper adncul lor. Fiul seamn smna cea bun, iar roua Duhului o face s rsar. Semntorul puin artur face i numai ntr-un loc arunc smna, iar vpaia Sfntului Duh, prin Sfinii Apostoli, toat lumea cu plugul cuvntului o rscolete i smna Evangheliei o nmulete. Ct de mari i preaslvite sunt tainele lui Dumnezeu! Hristos este fgduit omului de Tatl, iar Duhul Sfnt arat prin prooroci vremea ntruprii. Fiul este vestit Fecioarei, iar Duhul Sfnt svrete taina. Fiul n peter Se nate, iar Duhul Sfnt pe ngeri i pe pstori i nva s cnte. Fiul ca prunc n Egipt Se coboar, iar Duhul Sfnt pe cale l umbrete. Fiul n Iordan Se boteaz, iar Duhul Sfnt peste El Se odihnete. Fiul la propovduire iese, iar Duhul Sfnt peste El rmne (Isaia 61, 1). Fiul nva adevrul, iar Sfntul Duh l ntrete cu minuni. Fiul este rstignit de oameni, iar Duhul Sfnt lng cruce l pzete. Fiul n mormnt Se pune, iar Duhul Sfnt lng piatr vegheaz. Cerul se tulbur, zidirea se ntristeaz, catapeteasma se rupe, iar Duhul Sfnt pe mori i nviaz (Mt. 27, 52). Piatra se d n lturi, Hristos nviaz, iar Duhul Sfnt pe toate le umple de lumin. Iisus Hristos deci rscumpr pe om, iar Duhul Sfnt desvrete t aina mntuirii. Iar dup nviere, Fiul cu linite la ceruri Se nal, iar Duhul Sfnt, ca un vifor ce vine repede, pe pmnt Se revars. Uile cele nchise se deschid, pescarii devin Apostoli, cei fricoi se mbrbteaz, inimile cred, minile se lumineaz, limbile propovduiesc fr team, paii solilor pornesc la drum, Cuvntul vieii cu trie se vestete, uliele se umplu iari de freamt, Ierusalimul din nou se cutremur, arhiereii se mnie pe pescari,

btrnii se ntristeaz pe galileeni, crturarii iari vor s fac sfat, templul iari tresare. Dar pentru ce se tulbur Ierusalimul i arhiereii i btrnii i crturarii i templul lui Solomon? Pentru c astzi se mplinete sorocul fgduinei. Astzi Se coboar pe pmnt Duhul Sfnt, Mngietoru l, n chip de limbi de foc. Astzi cerul din nou se deart pe pmnt. Astzi vpaia Duhului Se revars peste tot ca o lumin de foc. Astzi pescarii galileeni devin apostolii lumii. Astzi tainele credinei se desluesc, crucea se nal, Biserica se ntemeiaz, smna cuvntului se seamn, neamurile se apropie, pgnii se mblnzesc, strinii se ntorc, cei pierdui se afl, copiii iari vin acas. Astzi neamurile devin popor ales. Astzi zeii lumii se sfrm, capitile se drm, orbii vd lumina vieii, cezarii aud de Hristos, nelepii vor s aud pe pescari. Atena i Roma se smeresc. Astzi cuvntul vieii se griete de pe case i toi ascult, toi cred, toi se bucur cu bucurie mare. Numai Ierusalimul singur se tulbur din nou? S-a tulburat cnd S-a nscut Hristos n Betleem (Mt. 2, 3). S-a tulburat cnd a nviat Iisus din mori i cuta cu argini s -i acopere uciderea sa (Mt. 28, 12). S-a tulburat i acum cnd S-a cobort peste apostoli Preasfntul Duh. De ce s-a tulburat? Pentru c el nu mai vrea s aud de Hristos. Pentru c se ruineaz de ceea ce a fcut. Se ruineaz, dar nu se smerete. Se tulbur, dar nu crede. Se mnie, dar n zadar se aprinde. Toi ascult pe pescarii lumii, numai Ierusalimul se tulbur, evreii se ndoiesc, numai templul rmne necredincios. Cei vestii n cuvinte de hul, iari hulesc, iari mpotriv griesc: Au nu sunt acetia ce griesc toi galileeni? Cine i-a nvat pe ei attea limbi, ca s griasc pe nelesul tuturor mririle lui Dumnezeu (Fapte 2, 7-11). Toate marginile lumii cred, iar fiii lui Israel se spimnt i se mir zicnd unul ctre altul: Ce va s fie aceasta? (Fapte, 2, 12). Toi ascult pe Petru grind, iar ei n btaie de joc zic pn n ziua de astzi: C sunt plini de must (Fapte 2, 13). Dar mustul fierbe i vin nou se face. Adierea vntului se pornete i vifor mare devine. Scnteia cea mic se a i vpaie de foc se face. Izvorul cel mic se pornete i uvoi de ap iute ajunge. Cine dar va opri mustul s nu fiarb, vntul s nu sufle, scnteia s nu se aprind sau izvorul de ap s nu curg n vale? Cine va putea s opreasc pe Duhul Sfnt s nu vin pe pmnt? Sau pe Petru s nu griasc i pe Pavel s nu propovduiasc?

Ierusalimul se tulbur, dar n zadar se tulbur. De acum este prea trziu. Umbra Legii vechi apune i o alt lege se vestete. Vinul cel vechi se sfrete i altul nou n vase de lut se toarn. Btrnul templu se prsete i alturi de el Biserica nou i venic se nal. Biseric vie, biseric mrea, aleas i frumoas Biserica Cretin! De acum n zadar se mnie Sionul. Ct de preaslvite sunt tainele lui Dumnezeu! Ce lucruri minunate s-au petrecut astzi n Ierusalim! C deodat sau ntlnit fa n fa dou biserici, dou praznice, dou legi, dou feluri de credincioi. O biseric care se drm i alta care acum rsare. Un praznic care nceteaz i altul care acum se ntemeiaz. O lege care se las i alta care cu vpaie de foc se scrie. De astzi praznicul Legii vechi se prsete i Rusaliile cretintii se mpodobesc. Tulburrile Ierusalimului se potolesc i bucuriile Sionului nou cuprind pmntul. Ultimii farisei se risipesc i primii cretini se ntlnesc. Ultimii crturari adorm i primii apostoli pornesc la propovduire. Ultimele ntristri de astzi mor i primele bucurii acum se nasc. Ct de mari sunt isprvile Duhului Sfnt! Cci astzi toate cu foc se boteaz, toate se schimb, toate se nnoiesc, toate din nou se nasc. i la aceast mare transformare a lumii contribuie i Dumnezeu i omul, i cerul i pmntul, i Duhul i materia. Dumnezeu d Duhul i omul d inima. Dumnezeu a focul i omul sufl vpaia. Dumnezeu d vinul i omul d vasul. Pmntul d apa, Cerul d pe Duhul Sfnt. Lumea d pescarii, Dumnezeu darul apostoliei. Omul d mintea, iar Dumnezeu revars peste ea Duhul nelepciunii i al nelegerii. Omul d inima i Dumnezeu o umple pe ea de Duhul temerii de Dumnezeu. Omul d voina, iar Dumnezeu pogoar asupra lui Duhul sfatului i al puterii, Duhul cunotinei i al bunei credine (Isaia 11, 2-3). Omul d tot ce are, Dumnezeu i d ceea ce i lipsete. Omul d tot ce poate, Dumnezeu i d ceea ce nu poate avea pe Duhul Su cel Sfnt. Omul d pe cele de jos, Tatl aduce pe cele de sus.

i astfel taina se svrete, minunea se mplinete, Mngietorul vine pe pmnt, apostolii lucreaz, lumea se nnoiete, Biserica se ntemeiaz, toate se schimb, toate se mbrac n lumina lui Hristos, care lumineaz tuturor.

Iubii credincioi, dar ce este Duhul Sfnt? Duhul Sfnt este al treilea Ipostas, a treia Persoan a Preasfintei Treimi, care purcede din Tatl, Se odihnete n Fiul i prin El ni se face cunoscut i nou, oamenilor. Duhul Sfnt este puterea lui Dumnezeu, care mpodobete toate cele de sus i cele de jos. El este pretutindeni i pe toate le mplinete. Duhul Sfnt este: Vpaia care aprinde inimile, Lumina care lumineaz ochii, Dulceaa care mngie auzul, nelepciunea care umple toat mintea. Duhul Sfnt este: Puterea care ne ntrete, Tria care ne mbrbteaz, Pinea care ne hrnete sufletele, Izvorul care ne adap, Fclia care ne cluzete, Vemntul care ne acoper. Duhul Sfnt este: Apa cea vie, Comoara cea nefurat, Mrgritarul cel de tain, Izvorul care d via tuturor. Duhul Sfnt este: Vntul care adie n lume, Norul care roureaz, Cldura care face s creasc toate. Duhul Sfnt este: Sufletul Bisericii,

ndejdea mntuirii noastre, adncul nelepciunii, brbia apostolilor, curajul mucenicilor, bucuria cuvioilor, mngierea mamelor, tria soilor, veselia pruncilor, frumuseea fecioarelor, podoaba clugrilor.

Iar de voii s tii i cum lucreaz El n lume, ascultai: Duhul Sfnt face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Lui par de foc (Psalm 103, 5). Duhul Sfnt umple de foc arztor pe serafimi i de ochi muli pe heruvimi. El vestete taine negrite arhanghelilor. El a trimis pe Gavriil la Fecioara Maria n Nazaret. El a insuflat pe prooroci, El a dat pocin lui David i nelepciune lui Solomon. El vestete cele netiute i arat pe cele viitoare. Duhul Sfnt face din pescari Apostoli, din pgni face cretini, din fricoi alege mucenici, dintre cei slabi pe cuvioi, din mprai face ceretori i din cei sraci ridic mprai, din capiti ruinate nal biserici mree, din oameni simpli alege prooroci i preoi. Duhul Sfnt zidete mpreun cu Tatl i cu Fiul toate cele vzute i cele nevzute. Duhul Sfnt sfinete toate, i cerul i pmntul i cele de sus i cele de jos i cele dedesubt. El sfinete pe ngeri n cer i pe preoi pe pmnt. El umple de dar pe arhierei i Se revars prin minile lor. El sfinete i alege pe duhovnici, El sfinete Preacuratele Taine, la Sfnta Liturghie, El sfinete agheasma, untdelemnul, bisericile, casele, i coanele, roadele cmpului, vemintele, vasele, izvoarele. El umple toate de sfinenie i binecuvntare. Duhul Sfnt curete i vindec toate. El leag i dezleag pcatele oamenilor. El curete inimile de patimi, trupurile le vindec de boli, vzduhul, pmntul i casele le izbvete de diavoli, mintea o ferete de uitare, contiina de mpietrire. El vindec boli nevindecate, El alin dureri nepotolite, suspinuri netiute, rni greu de vindecat.

El arde toat ntinciunea. Duhul Sfnt mpodobete toate. i ochii cu lacrimi, i trupul cu frumusee, i inimile cu fric de Dumnezeu, i mintea cu nelepciune, i contiina cu remucare, i sufletul cu dor de Rai. El mpodobete cerul cu ngeri, universul cu stele, vzduhul cu nori, pmntul cu verdea, munii cu izvoare, natura ntreag cu flori, cu gru, cu nenumrate feluri de vieti. Duhul Sfnt pzete toate. i popoarele de rzboaie. i oamenii de ur i de tot felul de pcate. El pzete atrii cereti i sufletele omeneti. El pzete casele de dezbinare, trupurile de boli, sufletele de diavoli. Peste tot rnduiete ngeri pzitori. Duhul Sfnt d celor mari mil, celor mici supunere, celor bolnavi rbdare. El d mamelor dragoste spre copii i copiilor iubire de prini. El d cretinilor ascultare de Biseric. El d brbie mucenicilor, bucurie cuvioilor, ndejde celor din ispite. El d lacrimi ochilor, blndee inimilor, pricepere minii, gingie sufletului, trie trupului. Duhul Sfnt nate, crete, lumineaz, ud, spal, nelepete i pzete. El acoper ce este bun, arde ce este ru, taie ce este putred, mngie inimi zdruncinate, adun suflete risipite. Toate le face, toate le crete, toate le desvrete Duhul Sfnt. Iubii credincioi, Duhul Sfnt este puterea lui Dumnezeu n lume. Duhul Sfnt este viaa i ndejdea mntuirii noastre. Fr de El nici un om nu poate fi cretin, nu poate dobndi via venic. El Se d fiecrui om la botez, prin taina ungerii cu Sfntul i Marele Mir, care este pecetea Sfntului Duh. Ajutat de faptele cele bune ale cretinului, Duhul Sfnt crete, Se nmulete n inima lui, umplndu-l de daruri dumnezeieti. n mod deosebit Duhul Sfnt Se rennoiete n om prin pocin adevrat, prin rugciune i mai ales prin primirea Preacuratelor Taine ale lui Hristos. Duhul Sfnt Se pzete n inima omului printr-o via curat, fr de pcate, sporete prin smerenie, Se descoper prin rugciune, Se desvrete prin dumnezeiasca dragoste. El Se arat n noi prin darurile cele sufleteti i trupeti, Se proslvete n noi prin minuni de tain, Se propovduiete de noi prin cuvnt viu i printr-o via duhovniceasc.

Invers, Duhul Sfnt din noi Se ntristeaz prin lucrarea pcatului, Se deprteaz de inimile noastre prin deprinderea tuturor pcatelor de moarte i mai ales ale desfrnrii i mndriei. Se retrage de tot din inimile noastre, prin necredin, hul i dezndejde, de care s ne pzeasc darul Preasfntului Duh. Cretinul ce are n el vpaia Duhului Sfnt, i pzete cu sfinenie cele cinci simuri ca s nu greeasc lui Dumnezeu. El i pzete limba s nu osndeasc, ochii s nu vad cele dearte, urechile s nu aud cele rele, gndurile s nu pofteasc cele necuvioase, trupul s nu se aprind de cele necurate, sufletul comoara cea mai de pre s nu i se fure de vrjmai. Iar cretinul cel lene, uor slbete n ispite, alunec degrab, i face trupul cas a desfrnrii, se umple de patimi, pierde darul Duhului Sfnt, ajunge rob al diavolului i, de nu se va poci, i pierde sufletul su. Cretinul care face voia lui Dumnezeu, nu este singur, cci poart pe Duhul Sfnt n inima lui. n toate este mulumit, oricnd are pace n suflet, de nimic nu se teme, pe toi i iubete. El este un nger n trup, cci Duhul Sfnt triete n el. El este un apostol, cci nu mai triete pentru sine, ci pentru binele altora. El triete pentru a-L slvi pe Hristos, pentru a vesti tuturor mririle lui Dumnezeu, pentru a sluji Biserica, pentru a folosi pe aproapele. El triete deci n inima frailor lui. Fericit este un asemenea cretin plin de Duhul Sfnt i de putere, cci va petrece cu Hristos n veac. Iar cel pctos s se team de munci i ct mai are vreme s se pociasc. Spre ncheiere, v rog nc o dat, frailor, s nu ntristm pe Duh ul Sfnt care petrece n noi, prin pcate, prin desfrnri, prin ur, beii, certuri, pofte de tot felul, cci Duhul Sfnt Se roag pentru mntuirea noastr cu suspinuri negrite (Rom. 8, 26). Ci mai degrab s-L bucurm cu faptele noastre cele bune. Nimeni s nu mai zac n ntuneric, cci lumina din cer a venit. Nimeni s nu se socoteasc srman pe pmnt. Cci Duhul Sfnt la noi S-a pogort. Nimeni s nu se simt orfan, cci astzi Biserica lui Hristos ne-a nfiat.

Iar de ne simim nc srmani, ri, prsii de mngierea Domnului ceresc, s ne pocim mult, s primim mai des Preacuratele Taine ale lui Hristos, s ne iertm, s ne unim, s ne iubim unul pe altul mai mult i, adunndu -ne cu toii la sfintele biserici, aa s ne rugm din suflet: mprate Ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Care pretutindenea eti i pe toate le mplineti; Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i Te slluiete ntru noi i ne curete pre noi de toat ntinciunea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre. Amin! (Predic extras din cartea: Arhimandrit Ioanichie Blan, Predici la praznice mprteti, Ed. Mnstirea Sihstria, Vntori, 2008, pp. 28-38)

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Printele Constantin Galeriu Predic la Duminica Pogorrii Duhului Sfnt

Iat, iubii credincioi, noi nine suntem aici un semn viu al pogorrii i lucrrii Duhului Sfnt n Biseric. Asemenea ucenicilor adunai n ziua aceea la un loc (Fapte, II, 1) peste care s-a revrsat dumnezeiescul Duh, suntem i noi, aici i acum, ca i ei un singur duh. O credin, ndejde i dragoste ne nsufleete, sufletul acestor virtui e Duhul Sfnt. Avem aceeai pace n Hristos, ascultm aceeai Evanghelie, ne mprtim din acelai trup al Lui , toi o privire, un auz, un glas. Dar unitatea tuturor n acelai cuget o lucreaz Duhul Unicului Dumnezeu. Cei muli suntem un trup, pentru c e un singur duh (Rom. XII, 5 ; Efes. IV, IX) ; sunt aici roadele Lui. Sfntul Pavel tia, o simea i spunea iar roada Duhului este : dragostea, bucuria, pacea, ndelungarbdare, buntatea, dreptatea, credina (Gal. V, 22). i mai cu temei trebuie spus : toate aceste daruri, roduri, mngieri le lucreaz Dumnezeirea cea n trei sori, Tatl prin Fiul n Sfntul Duh. Prin ntruparea Fiului Su care a luat chipul nostru smerit i i-a dat slava Lui ; a ntemeiat apoi Biserica ntocmai ca pe un trup al Su, i a trimis de la Tatl pe nsui Duhul Su cel Sfnt peste ea ca s avem i noi aceeai strlucire, frumusee i slav ca a Lui. Domnul fgduise nc nainte de ptimire, nviere i nlare: Nu v voi lsa orfani voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da ca s rmn cu voi n veac ; Duhul Adevrului El cu voi este i n voi va fi (Ioan XIV, 1618). nelegem acum i mai bine cuvntul cel rostit de Domnul n Sfnta Evanghelie pe care am auzit-o astzi, cnd s-a citit: Iar n ziua cea din urm ziua cea mare a praznicului Iisus a strigat, zicnd : dac nseteaz cineva s vin la Mine i s bea. Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura, ruri de ap vie

vor curge din inima Lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe care aveau s-l primeasc acei ce cred n El. nc nu era dat Duhul pentru c Iisus nc nu fusese preaslvit (Ioan VII, 3739). Cum se lumineaz tot mai mult n noi nelesul cuvintelor dumnezeieti !Trebuia nti Iisus s fie preaslvit. Mai nti Capul, Icoana, Modelul, cum se lucreaz orice, apoi de la El noi. Dus, nlat firea omeneasc n care s -a ntrupat Fiul, pn la plintatea slavei, la Dumnezeire, pn la dreapta Tatlui. i dup aceea nceput lucrarea zidirii noastre din nou, a fiecruia dup Pro totipul Hristos, n acelai Duh al Lui. Zice cntarea Bisericii la ziua nlrii: Firea omeneasc Hristoase, cea czut prin stricciune o ai ridicat i cu suirea Ta o ai nlat, i mpreun cu Tine pe noi ne-ai preaslvit (Trop. IV, cnt. III, Canon Utrenie, nlare). i iari alt cntare zice: Nscutu-Te-ai precum nsui ai voit, artatu-Te-ai precum nsui ai socotit, ptimit-ai cu trupul Dumnezeul nostru ; din mori ai nviat clcnd moartea, nlatu-Te-ai ntru slav, Cela ce toate le plineti, i ai trimis nou pe dumnezeiescul Duh ca s ludm i s slvim Dumnezeirea Ta (Stihira I-a Stihoavna III-a a Vecerniei). Taina pogorrii Sfntului Duh o nelegem adnc numai n unitatea ntregii iconomii dumnezeieti: mpreun cu nlarea, cu nvierea, Botezul, Naterea, Bunavestire nsei. Ce unitate dumnezeiasc e ntre Bunavestire i Pogorrea Duhului Sfnt, la Cincizecime. Noi tim: acolo umbrete Duhul peste Fecioar i se nate Fiul lui Dumnezeu , aici, la Cincizecime, coboar Duhul peste Apostoli i se nasc fii i frai Domnului , cum i i numea Iisus pe ucenici dup nviere (Ioan XX ; 17 ; XXI,; 5) ; acolo Hristos, aici Biserica ; acolo Capul, aici Trupul Lui; acolo Icoana, aici cei ce se zidesc dup chipul ei, adic noi. Dar iat momentul nsui al Pogorrii Duhului; i cnd a sosit ziua Cincizecimii, spune Sf. Evanghelist Luca, ucenicii erau toi mpreun la un loc. i deodat din cer adic din lumea duhovniceasc fr de veste s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt repede i s-a umplut casa unde edeau. i li s-au artat mprite nite limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei (vers. 23). Faptul acesta neobinuit e exprimat, cum vedem prin imagini luate din lumea noastr: vuiet i furtun, foc i flcri. Dar iat c flcrile au form de limbi omeneti, iar vuietul se va preface n cuvinte, toate ne spun c e vorba de un limbaj deosebit al Duhului. Slujba unei limbi este tocmai tlcuirea micrilor tainice dinluntrul cugetului. Duhul le d puterea acum de a mri pe Domnul cu limbi de foc,

zice un teolog ortodox (N. Cabasilas). Spune i sfntul evanghelist Luca mai departe: i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri (vers. 4). Erau, cum arat Scriptura Sfnt mai departe, venii la srbtoare n Ierusalim, iudei cucernici din toate neamurile care sunt sub cer Fcndu -se glasul acela, s-au adunat, i dei fiind de limbi diferite : Pari i mezi, din Pont i din Asia, din Frigia sau Egipt, Grecia sau Roma i auzeau i-i nelegeau pe Apostoli ca vorbind n graiurile lor (vers. 56). Era desigur lucrarea Duhului Sfnt care i unea acum pe toi ntr-un cuget i-i rscumpra din vechiul pcat de la turnul lui Babel unde amestecarea limbilor i mprise i i frmiase, dup lucrarea celui ru. Uimii, i socoteau pe Apostoli plini de must. Dar Petru ridic glasul i rostete : Brbai iudei i toi cei ce locuii n Ierusalim, ascultai cuvintele mele: acetia nu sunt bei cum vi se pare. Aceasta e ceea ce s-a spus prin proorocul Ioil : iar n zilele din urm zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci (Fapte II, 17). Ce se petrecea ? E momentul acum s tlmcim dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, ct ne este dat, din taina i lucrarea Duhului n ei. Sf. Petru cunotea acum n sine revrsarea Lui, puterea Lui tainic dinuntru, aa cum o recunoscuser odinioar Adam cnd a primit suflarea divin de via, Avraam, Moise, Proorocii i ne-au fcut cunoscute inspiraiile i descoperirile lor. Belugul de har acum era nc i mai mare. Cnd proorocul Isaia vorbete profetic despre Mesia-Hristos, ne descoper c peste El avea s odihneasc Duhul lui Dumnezeu, adic Duhul nelepciunii i al nelegerii, Duhul sfatului i al triei, Duhul cunotinei i al bunei credine (Isaia XI, 2). Psalmistul spusese i el : ntru lumina Ta vom vedea i noi lumin (Ps. XXXV; 9). Mntuitorul fgduise ucenicilor de asemenea c le va trimite de la Tatl pe Mngietorul, Duhul Adevrului (Ioan XIV, 17). Toate aceste numiri i lucrri sunt ale Duhului i ne spun c El e : lumin, nelepciune, nelegere, sfat, trie, cunotin, buncredin, mngiere; nc i cum l descriu Apostolii : Duh al vieii (Rom. VIIL, 2), Duh al descoperirii (Efes. I, 17), Duhul slavei (I Petru IV, 14), Duh al dragostei (II Timotei I, 7), Marea harului. Dar toate acestea sunt cu Hristos i n Hristos. Sunt, aa-zicnd : descoperirea i nelegerea lui Hristos; credina i tria n El, nelepciunea i sfatul Lui,

slava Lui, viaa Lui. Duhul Sfnt e Duhul Adevrului, al lui Hristos, cci Hristos a zis : Eu sunt calea, adevrul (Ioan XIV, 6). Domnul spunea de mai nainte : Duhul din al Meu va lua (Ioan XVI, 14), deci pe El l va descoperi i zidi n ucenici, cci pe toate Fiul le lucreaz cu Duhul i Duhul cu Fiul: Adpai de Duhul, l bem pe Hristos (Sf. Atanasie). n Duhul pogort i revrsat acum prin har asupra lui Petru i a celorlali Apostoli n lumina Lui, i ce s-ar putea vedea i nelege fr lumin, vedea i nelegea el, Petru pe Hristos, luminos i adevrat. Simea mai mult, nscnd i crescnd n el cu Duhul lui Hristos, Icoana Lui, virtuile Chipului Lui, credina Lui, ndejdea, dragostea, pacea, bucuria, mesajul Evangheliei Lui; simea c devine purttor de Hristos, apostol, purttor i slujitor al Cuvntului. Nu spusese Iisus nsui odat : Mama Mea i fraii Mei sunt acetia care ascult cuvntul Meu i-l mplinesc ? (Luca VIII, 21). Inima lui Petru devenea acum dup spusa Domnului nsui, vas dumnezeiesc, Maic a lui Hristos. Duhul Sfnt ntea pe Hristos acum n el, ca odinioar n Fecioar la Bunavestire. i iat, Petru l vestete pe Hristos i zice : Brbai frai, ascultai cuvintele acestea: Pe Iisus Nazarineanul, brbat adeverit ntre voi de Dumnezeu prin puteri, prin semnele pe care le-a fcut, pe Acesta, fiind dat dup sfatul cel rnduit i dup tiina cea dinainte a lui Dumnezeu, voi L-ai luat i pironindu-L, prin minile celor fr de lege L-ai omort Dumnezeu L-a nviat pe acest Iisus dezlegnd durerile morii pentru c nu era cu putin s fie El inut de ea. Noi toi suntem martori Dumnezeu a fcut Domn i Hristos pe acest Iisus pe care L-ai rstignit (Fapte II, 22 : 36). Lucrare, semne i putere a Duhului. Ce fapt minunat avea acum loc, ce schimbare i zidire din nou se petrecea n Petru i n ceilali Ucenici. El care se lepdase de Hristos, fugise departe de crucea Lui, acum deodat vorbete despre El, descoper taina Lui, devine ceea ce s -a spus: martorul Lui viu. Profeise Iisus nainte de nlare : Vei primi putere de sus i mi vei fi martori (Fapte, I, 8). Petru devine, martorul Lui. Duhul Sfnt ncepea acum zidirea Trupului lui Hristos, a Bisericii. Se ncepea cu Apostolii, cu stlpii. Cu mrturia lor unic, ei fiind cei ce au petrecut cu Iisus, L-au vzut cu ochii lor; L-au auzit, L-au pipit cu minile lor (I Ioan, I, 1) ; cu credina lor apostolic, cu tradiia, ierarhia, plinirea lor apostolic. Dar cu ei erau de acum i cei ce i ascultau i se mprteau din Duhul revrsat asupra lor. Slava pe care Mi-ai dat-o Mie, Eu le-am dat-o lor (Ioan XVI, 22), ucenicilor, rostete Iisus, n rugciunea ctre Tatl; iar acum

ucenicii o transmiteau mai departe, crendu-se acea legtur duhovniceasc, succesiune apostolic. Mulimea adunat ntreba pe ucenici: Brbai frai, ce s facem ?, iar Petru le-a rspuns: pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt. C vou v este dat fgduina aceasta i fiilor votri i tuturor celor de departe, pe orici i va chema Domnul Dumnezeul vostru (Fapte II, 37). Cci Duhul Sfnt este, cum preamrete Biserica : Via i de via Fctor, Lumin i de lumin Dttor. nsui Bun i izvor buntii Dumnezeu i ndumnezeitor, foc carele purcede din foc, gritor, lucrtor, mpritor de daruri. . . (Duminica Cincizecimii. Laude (Stihirile 2 i 3). Ceea ce s-a svrit cu Apostolii se va svri mai departe cu toi fiii Bisericii de-a lungul veacurilor. Ca i la Botezul Domnului. Atunci, Duhul coborndu-se, a rmas peste El peste Iisus (Ioan I, 32). Acum Duhul coboar peste apostoli, peste Biseric i rmne n ea , El e MngietorulParaclet : cel chemat s fie cu noi. i Biserica va nate. Spune Sf. Luca nc : cei ce au primit cuvntul, s-au botezat i n ziua aceea s-au adugat ca la 3000 suflete (vers. 41). Attea suflete ntr-o zi! Putere a naterii : prin Cuvnt n Duh. Tlmcete Sf. Ioan Gur de Aur : dac eu i dau un ban, atunci el rmne numai la tine ; dar cuvntul pe care i -l mprtesc eu ie, e i n mine, i n tine i n toi cei ce-l primesc. i aa s-au nscut prin Cuvnt i prin Botez toi acei mrturisitori, mucenici, cuvioi, ierarhi, drepi, sfinte femei, ca i simpli credincioi, dar buni, cinstii, curai, cu acea veselie senin, haric, n ochii lor. Cci Cuvntul Evangheliei, Botezul, Tainele, fiece binecuvntare i fie ce virtute cu rodul, cu bucuria ei, fiece rugciune, toate vor nsemna cte o Cincizecime, o pogorre i o lucrare a Duhului. De aceea zice Apostolul: Duhul se roag pentru noi cu suspinuri negrite (Rom. VIII, 26). El se roag pentru i n noi, pentru c nimeni nu poate s zic : Doamne Iisuse, dect n Duhul Sfnt (I Cor, XII, 3). Iar rugciunea Lui, suspinul Lui e dorul dup Fiul, dorul ca Fiul, ce e dumnezeiesc s ia chip n noi (Gal. IV, 19). S fie i n noi aceeai credin i ncredere, ndejde i buntate, dreptate i pace, mngiere i bucurie sfnt a Lui; s ne nelegem, s ne iubim, s ne privim unii pe alii ca i cu ochii Lui; Slava ochilor e ca ochii ti s fie ochii Porumbelului ai Duhului, zice un sfnt Printe, deci ca i cu ochii Lui Hristos. Cu aceeai privire nevinovat, sfnt, binefctoare s privim pe orice semen, orice lucru, fiin, orice organ al firii, nu ptima, striccios, ci

curat, n rostul lui pronator i ziditor al voii Ziditorului. Iat de ce s-a ntrupat Fiul i iat de ce ne-a trimis pe Duhul Su cel sfnt. Ce frumusee divin a vieii spirituale se creeaz astfel! Cineva i zicea : Iisus Hristos e Fiul lui Dumnezeu care s-a fcut ca noi, pentru a ne face i pe noi ca El. Oare, se ntreba ne ntlnim noi cu un asemenea lucru divin ? i s-a ntlnit! A cunoscut un suflet care dovedea semne c Duhul lui Hristos era n el i lucra n el. Prin ce anume ? Era totdeauna gata s serveasc i fericit s slujeasc; cu o senintate i bucurie fireasc, niciodat forat. i nu fcea nimic ca s-o arate pe virtuosul sau din obligaie. Nu ezita o clip n a sluji. Fcea imediat tot ce i se cerea n slujba lui, repede i eficace . Chiar cnd era ncrcat de griji, rmnea acelai, linitit, senin, egal cu el nsui mereu; i gsea bucuria n a sluji Atunci i-a zis : vezi, noi suntem schimbtori; aceasta e de altfel condiia, legea firii noastre. Dar, acest suflet care rmne neclintit n inima lui, cu aceeai buntate, dragoste, pace desigur e locuit de altcineva ! Da, n el e Duhul Aceluia despre care Apostolul a spus . Iisus Hristos este acelai, ieri i azi i n veci (Evrei XIII, 8). Fac Domnul ca, n bine, s rmnem mereu aceiai; e un semn al Cincizecimii n noi, al prezenei Duhului pe care Prinii, l-au numit: Arhitectul Bisericii lui Dumnezeu. Amin. (Rev. Glasul Bisericii, nr. 5-6/1975, pag. 465-496) Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Printele Sofian Boghiu - Predic la Praznicul Pogorrii Sfntului Duh

n duminica de astzi, numit Duminica Rusaliilor (Duminica Mare) sau Duminica Cincizecimii, prznuim minunea Pogorrii Duhului Sfnt peste Apostolii Domnului i, de asemenea, ziua ntemeierii Bisericii cretine n lume. nainte de nlarea Sa la cer, Mntuitorul a poruncit ucenicilor Si s nu se despart de Ierusalim, ci s atepte mplinirea fgduinei Tatlui ceresc, adic primirea Duhului Sfnt. i li s-a spus c atunci vor fi mbrcai cu putere de sus, vor fi luminai i ntrii s predice Evanghelia n toat lumea, s nvee toate neamurile i s le boteze n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i astfel s-I fie martori pn la marginea pmntului (Fapte 1, 8) i pn la sfritul veacului. Fgduina s-a mplinit n Duminica Cincizecimii, cnd, ntr-adevr, S-a cobort Duhul Sfnt peste Sfinii Apostoli "ca o suflare" de vnt, sub chipul limbilor "ca de foc", i a revrsat n ei o putere nou, necunoscut lumii pn atunci, care a fcut din pescarii simpli i fricoi, de pn atunci, cei mai devotai Apostoli i cei mai nenfricai misionari, cum n-a mai avut lumea niciodat. mpotriva tuturor vitregiilor lumii i mpotriva tuturor pcatelor ei ndatinate, Sfinii Apostoli au izbutit s resdeasc n inimile oamenilor cea mai curat i cea mai luminoas nvtur - Evanghelia dragostei i a pcii - i s produc, cu cele mai simple mijloace, cea mai mare revoluie moral i religioas cunoscut n istoria lumii prin rspndirea cretinismului. Din aceste pricini, Rusaliile au fost, sunt i rmn un mare semn de ntrebare pentru toi crturarii lumii, o problem grea pentru toate minile care bolesc de necredin i o mare mbrbtare pentru toi predicatorii Sfintei Evanghelii.

Atunci, pentru prima dat n istoria lumii, S-a artat cu putere, n public, Sfntul Duh - Duhul Adevrului, pe Care lumea, prin simurile, prin puterile i prin luminile ei, nu-L poate primi, deoarece nu-L vede i nu-L cunoate, pentru c nu tie de unde vine i unde merge (Ioan 3, 8), cum spune nsui Mntuitorul Hristos. n Simbolul credinei noastre cretine noi mrturisim despre Sfntul Duh c El este "Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, Care a grit prin prooroci ". El este venic. Deci, este fr nceput i fr sfrit, de o fiin cu Tatl i cu Fiul. El are n Sine toate atributele dumnezeirii i este prezent i activ n toate lucrrile ndreptate spre lume ale Sfintei Treimi. El ia parte cu Tatl i cu Fiul la cele dou creaii: 1. La Facerea lumii "Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor" (Facere 1, 2); 2. La refacerea spiritual a lumii - svrit prin ntruparea Mntuitorului - Sfntul Duh lucreaz la renaterea i sfinirea omului i a lumii. El este Mngietorul, Duhul Adevrului, Izvorul harului i Vistierul buntilor. De-a lungul istoriei zbuciumate a Vechiului Testament Duhul Sfnt a grit prin Prooroci, pregtind omenirea pentru venirea Mntuitorului n lume. Noul Testament adeverete c Sfntul Duh este mereu prezent n viaa pmnteasc a Mntuitorului. Astfel, cnd Iisus Hristos se ntrupeaz, Duhul Sfnt i este premergtor la Buna Vestire a Fecioarei. Cnd Domnul Hristos se boteaz, Duhul i este mrturisitor. Cnd Iisus Domnul nva pe oameni i svrete minuni, Duhul Sfnt l nsoete. Dup nviere i mai ales dup nlare, Duhul Sfnt i este urma, continund n lume lucrarea de luminare, de sfinire i de ndumnezeire a oamenilor. Pentru c El lucreaz nedesprit de Tatl i de Fiul este numit i Duhul lui Dumnezeu, Duhul lui Hristos, Duhul Domnului, Domnul nsui, Duhul nfierii i Duhul libertii. El inspir pe Profei, ntrete pe Apostoli, hirotonete preoii Bisericii, lumineaz i cluzete pe pstorii i nvtorii notri sufleteti.

Duhul Sfnt ne renate prin Taina Sfntului Botez; prin El devenim, din oameni trupeti, oameni duhovniceti. Prin El, Care este Duhul nfierii, devenim fiii lui Dumnezeu prin har. Prin Sfntul Duh ne iart Dumnezeu pcatele cnd ne mrturisim. Prin Sfntul Duh pinea i vinul din Sfntul Potir devin Trupul i Sngele Mntuitorului nostru, cu care ne mprtim. Prin Sfntul Duh, trupurile noastre mpreun cu sufletele devin biserici ale Dumnezeului Celui viu. El mngie, lumineaz, inspir, nva, nsufleete, ntrete i sfinete pe toi credincioii. El este Sfnt i sfinete viaa noastr prin cele apte Sfinte Taine. El este atotinelept i bun i ne cluzete viaa prin cele apte daruri ale Sale, care sunt: nelepciunea, nelegerea, sfatul, puterea, cunotina, evlavia i frica de Dumnezeu (Isaia 11, 1). Prin lucrarea tainic a Duhului Sfnt, oamenii lumii acesteia, brbai, femei i copii, att de diferii ca neam, ca ras i ca stare social, pot deveni o comuniune sfnt. Pot deveni mdularele Sfintei Biserici, care este Trupul tainic al Mntuitorului Hristos, unit prin legtura dragostei, a pcii i a sfineniei. Duhul Sfnt are n viaa Bisericii un rol asemntor cu acela a l sufletului n organizarea vieii noastre omeneti. Dup cum sufletul d via i micare tuturor mdularelor, tot aa Duhul Sfnt d via i micare, spre binele tuturor, mdularelor Sfintei Biserici, care suntem noi, cretinii. i, dup cum sufletul vede prin ochi, aude prin urechi, vorbete prin intermediul limbii i este prezent n toate mdularele trupului mprtindu -le via i acordndu-le tuturor simirilor ceea ce li se cuvine, tot aa i Duhul Sfnt prin Sfini face minuni: prin unii nva adevrul, prin alii sporete tiina, prin unii ocrotete bunele tradiii, prin alii pstreaz buna cuviin i cinstea n familii, prin alii stinge vrajba dintre oameni i-i mpac. Unii au o harism, alii alta, ns toi se strduiesc s duc aceeai via bun i s aib aceeai simire curat, pentru c toi se las cluzii de puterea i de lucrarea binefctoare a Sfntului Duh. Nenumrate i nemsurate sunt darurile, puterile i influenele Sfntului Duh asupra lumii ntregi i asupra fiecrui suflet n parte. Toate aceste generoase revrsri de dumnezeiasc dragoste se ofer n dar tuturor oamenilor i ndeosebi cretinilor, care prin Taina Sfntului Botez s -au nscris n familia sfnt a fiilor lui Dumnezeu. Duhul Sfnt, dei este prezent n viaa noastr pretutindeni i n orice vreme, El nu se face simit nou dect dac l vrem, l chemm, l dorim. Dac nu vrem i nu dorim ajutorul Lui, El nu ne face sil.

tiut este c prin Taina Sfntului Botez i prin Taina Sfintei Mirungeri am primit fiecare, n pruncia noastr, simul de orientare spre bine, am primit voia liber ndreptat spre mplinirea poruncilor dumnezeieti. Dac n vremea ncercrilor i a ispitelor ascultm de acest ndemn luntric spre bine, care este glasul luntric al Sfntului Duh, i facem binele, nu rul, ferice de noi. Dac ns nu ascultm ndemnul Lui spre bine, ne mpotrivim acestui ginga ndemn i, n loc de bine, alegem rul, vom avea de suferit. Chemndu-L n ajutor, mai ales n vremea ispitelor i a necazurilor, conlucrnd cu El i ostenindu-ne spre bine, vor ncoli i vor crete n noi roadele Sfntului Duh, care sunt: dragostea, bucuria, pacea, indelungarbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea (poftelor), curia (trupeasc i sufleteasc) (Galateni 5, 22). Dar dac, n loc de bine, alegem rul, Duhul Sfnt se va deprta de la noi i n locul Lui va pune stpnire pe sufletul nostru duhul celui ru, care poart cu sine boldul pcatului i al morii i ntrt n noi poftele urte ale trupului, care amrsc viaa i ne despart de Dumnezeu. Aceste pofte sunt: necuria, desfrul, nverunarea, fermectoriile, v rajbele, certurile, invidia, mnia, dezbinrile, uciderile, beiile, ospeele cele necuviincioase i altele asemenea acestora, bine tiind, cum spune Sfntul Apostol Pavel, c "cei ce fac unele ca acestea, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" (Galateni 5, 19-21). Noi toi avem nevoie de Dumnezeu i de mpria Lui, chiar dac uneori, de a lungul vieii noastre, nu ne dm seama de aceasta. mpria lui Dumnezeu cum o definete Sfntul Apostol Pavel - nseamn pe scurt: "Dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt"(Romani 14, 17). Aceste roade - dreptatea, pacea i bucuria ntru Duhul Sfnt -, ca i celelalte roade ale Duhului de care am mai amintit, trebuie s stpneasc totdeauna sufletele i inimile noastre i s se reverse din suflet n viaa din jurul nostru prin gnduri, prin cuvinte i prin toate faptele noastre zilnice. Calea ctre aceast mprie este lung, ea ncepe de aici de pe pmnt i continu sus, n ceruri. i, ca orice cltorie, nu este lipsit de surprize i primejdii. Este greu s mergem singuri pe aceast cale, cci putem slbi sau ne putem rtci. Avem nevoie de o cluz sigur, de ndrumare temeinic, de mbrbtare i ajutor pe aceast cale spre mpria lui Dumnezeu. Din mila lui Dumnezeu, avem o asemenea cluz sigur i ncercat, o instituie sfnt, strveche i puternic, ntemeiat pe Jertfa Mntuitorului, pe mrturisirea Apostolilor, pe sngele martirilor, pe experiena i nvturile bogate ale

Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii. Aceasta venerabil cluz este Sfnta Biseric dreptmritoare, nzestrat cu Sfintele ei Taine i cu toate bogiile i harurile Sfntului Duh, de la ntemeierea creia prznuim astzi aproape dou milenii. S ne folosim cu smerenie de puterile i de luminile ei! S cerem, s primim i s ne folosim cu dragoste de influenele ei binefctoate, pentru curirea noastr de pcate, pentru luminarea i nnoirea noastr, pentru ocrotirea i mbrbtarea noastr pe calea vieii cinstite, curate i panice, pe calea mntuirii noastre, supunnd voia noastr cea ptima voii lui Dumnezeu i ncepnd toate rugciunile noastre cu chemarea n ajutor a Sfntului Duh, Mngietorul, Care este mpratul ceresc Duhul Adevrului i Sfinitorul vieii noastre - i s ne rugm, zicnd: mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Carele pretutindenea eti i toate le mplineti, Vistierul buntilor i dttorule de via, vino i Te slluiete ntre noi i ne curete de toat ntinciunea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre. Amin.

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Printele Visarion Iugulescu - Predic la Pogorrea Duhului Sfnt

Frai cretini, n Duminica Rusaliilor srbtorim minunea Pogorrii Duhului Sfnt peste Apostolii Domnului i ziua ntemeierii Bisericii cretine. Avem aadar un praznic de o ndoit i covritoare nsemntate. Mntuitorul I isus Hristos, nainte de rstignire, i-a mngiat ucenicii ntristai prin fgduina Duhului Sfnt, Mngietorul lumii. Iat c aceast minune s-a mplinit n aceast zi. n timpul cnd Domnul Hristos umbla pe pmnt, lucrarea Lui era limitat la cteva sute sau mii de oameni, care puteau s-L ntlneasc, s-L vad, sau s-L ating. Dar prin puterea Duhului Sfnt, care s-a revrsat n Duminica Rusaliilor, bogia Harului Su nu va mai cunoate limite. De altfel, Iisus a spus ucenicilor Si, ca i samarinencii: Cine crede n Mine, va face i el lucrrile pe care Eu le fac, ba nc va face altele i mai mari dect acestea, pentru c Eu m duc la Tatl. (Ioan XIV, 12) Oricine va bea din apa pe care Eu o dau, se va preface n el, ntr-un izvor de ap care va ni n viaa venic. (Ioan IV, 14). Duhul Sfnt este Vistierul buntilor, Sfinitorul i Mngietorul tuturor inimilor. Toate bisericile sunt casele Duhului Sfnt; toate slujbele bisericeti sunt lucrrile Duhului Sfnt, de aceea spune un sfnt printe c fr Duhul Sfnt nu este nici Biseric, nici preot, nici predic, nici slujb, nici taine. De aceea ca s putem intra n mpria, divin, trebuie s primim darurile i binecuvntrile mpratului nostru Hristos. Pentru a primi motenirea minunat pe care ne-a promis-o, a trebuit ca tot El, Dumnezeul iubirii s fac primul pas, venind nc o dat sub alt form i s aeze mpria lui Hristos n inimile credincioilor. Altfel lucrarea lui Hristos ar fi fost inutil i zadarnic, iar Iisus ar fi fost un rege fr supui, un domn fr

credincioi, un comandant fr trupe, un Dumnezeu pe care nimeni nu L-ar fi cunoscut i mrturisit. Tocmai aici intervine lucrarea Duhului Sfnt, Hristos realiznd la Rusalii promisiunea fcut ucenicilor de a nu-i lsa orfani. Duhul Sfnt cel purces de la Tatl, nlocuiete pe Iisus cel pmntesc i prin El, Iisus mpreun cu Tatl i face locuina n noi. De aceea Hristos nu mai este un personaj istoric de la care s ne rmn doar amintirea, ci El este prezent lng noi i n noi n tot locul i -n tot timpul. Putem fi foarte impresionai i cucerii de acest Iisus al istoriei i s-L considerm cel mai perfect dintre oameni, un adevrat model. Dar la ce servete oare cunoaterea istoric a faptelor i unde duce aceast admiraie pentru Iisus, ct timp nu rsun vocea care spune c Hristos ti aparine ie la pro priu i aceast voce este strigarea Duhului Sfnt. Pentru a combate necredina noastr, Dumnezeu a venit El nsui i a pus n noi unicul Su supraveghetor, Duhul Adevrului, care proclam cu autoritate divin cuvntul de iertare, de har i via adevrat, ntorcndu-ne la adevratul nostru destin de copii ai Tatlui ceresc. El, Mngietorul, ne este cluz sufleteasc permanent i ne duce la punile verzi ale Cuvntului biblic, dndu-ne de but apele pcii cretine. Prin apa aceasta vie i prin dragostea Sa, ne fortificm i ne meninem pe calea Sfintei Treimi. Nimeni nu posed Duhul Sfnt n mod perfect i n toat bogia lui orict ar fi el de luminat, din cauza omului vechi, care se opune ntotdeauna la aciunea purificatoare a Duhului Sfnt. E cazul s ne ntrebm cu nelinite i tristee, pentru ce n faa acestor comori de via rmnem adeseori aa de reci, aa de puin credincioi i lipsii de dorina de a fi ptruni de noile lumini arztoare ale Duhului Sfnt?! Motivul este acela, c omul vechi n-a murit nc n noi, sau l nviem de-attea ori prin patimile cele lumeti i drceti. Omul plin de nencredere i dumnie este ntr-un conflict permanent cu Domnul cerurilor i al pmntului. Conflictele sunt numeroase; Sfnta Scriptur este plin de ele. Nu numai poruncile i avertismentele lui Dumnezeu l supr pe om i trezesc n el un fel de pizm surd i mpotrivire ndrtnic, dar chiar i promisiunile i cuvintele Sale de ndurare. Toate acestea ne fac s ne mirm, dup cum zice profetul Maleahi la cap. II, v. 17: Voi obosii pe Domnul cu vorbele voastre i mai zicei: Cum l obosim? Cnd zicei: Cel ce face ru este bun naintea

Domnului i de unii ca acetia are El plcere! sau: Unde este Dumnezeul dreptii? i mai departe: Ce am spus mpotriva ta? i mai zicei: Este trud zadarnic s slujim de Dumnezeu i ce ctig vom avea din paza poruncilor Sale i c umblm triti naintea Domnului Savaot? Dar iat c acum noi fericim pe cei mndri i propesc cei ce svresc frdelegi, ba chiar i pun la ncercare pe Domnul i ei scap! Iat deci rutatea oamenilor mpotriva lui Dumnezeu, lund forma cea mai teribil n procesul de condamnare al lui Iisus, fiindc dup ce L -au fcut s sufere ngrozitor chinuri de nenchipuit, dup ce L-au rstignit pe Cruce, aceti judectori nedrepi pleac cu contiina mpcat, prsesc calvarul cu inima linitit, mergnd s prznuiasc Patele n familie, s mulumeasc lui Dumnezeu c I-a ales tocmai pe ei ca s scape oraul sfnt i ara de un astfel de duman, adic de Iisus. Nu tiau nenorociii c Iisus se lsase condamnat, suportase totul ca n zorii celei de a treia zile s nvieze, izbvindu -ne de moartea cea venic. Dumnezeu a nimicit hotrrea oamenilor, punnd n faa lumii nvierea Fiului Su, care venise pe pmnt i care purta imaginea Tatlui ceresc. Adevrul a ieit la lumin clar, c Iisus a fost martor al adevrului printre oameni. Rstignitorii Iui Iisus au urmrit ntotdeauna pe susintorii adevrului, de aceea i astzi se gsesc destui necredincioi care vorbesc contra credinei i nu gsesc nici un bine n toat nvtura adus de Mntuitorul. Voi ai omort bucuria de a tri zicea cineva de curnd pe cnd ieea de la slujba din biseric. i omul nostru continu: De cnd a venit Iisus pe pmnt i de cnd se predic doctrina Lui, s-a terminat cu celelalte religii ale rtciilor, care ngduiau poftele i plcerile trupeti. Au luat sfrit petrecerile fr fru, a luat sfrit cultul frumuseii, a luat sfrit traiul dulce de nepsare. Voi a-i nlat un mort i testamentul Lui l repetai fr sfrit, care ne ordon s ne lepdm de noi i s purtm crucea. S urm tat i mam i s ne pierdem viaa. n acest mic tablou gsim doar o mic lumin, aceea a unei viei venice. Dar n ateptarea acestui viitor pe care nimeni nu-l cunoate, voi tri omul, l facei mai ru dect este, de aceea prin propovduirea voastr i artarea pcatelor din lege ai creat un om trist, ursuz, copleit de toat mizeria lumii, cci voi i inei strni n corsetul strmt al doctrinei cretine. Ei sunt ntemniai n atmosfera nbuitoare a credinei cretine. Cu crucea voastr i cu pcatul vostru ai omort i alungat din lume bucuria de a tri. Aa a zis acest necredincios i ca el zic muli n diferite feluri, ponegrind i insultnd pe adevraii cretini care susin adevrul propovduit de Mntuitorul

Iisus i n continuare de Duhul Sfnt prin apostolii Si. Unii ne dumnesc din netiin, alii din necredin, din rutate. Noi le rspundem clar i lmurit c Dumnezeul nostru nu este o fiin pasiv ntr-un cer ndeprtat. El creeaz mereu, vorbete, dirijeaz, intervine, pedepsete i salveaz. Omul ns a pierdut prospeimea vederii, sub influena teoriilor mecanice. Acest om a devenit att de pasiv cci a uitat c este un cltor pe acest pmnt i umbra morii l urmrete permanent ca s -l fac rn. Toate minunile lui Iisus Hristos dovedesc puternicul curent de via prin care Duhul Sfnt eman din Iisus. Viaa omului nu are sens dect n vederea dobndirii Duhului Sfnt. Duhul Sfnt sdete n noi credina, ndejdea i dragostea. Cnd Iisus a aprut pe pmnt, El a tras prin lume o dr de via. La cuvintele Lui care se revrsau prin puterea Duhului Sfnt, paraliticii se ridicau n picioare, demonii erau alungai, orbii cptau vedere, morii nviau, iar corpurile ndurerate i desfigurate i regseau sntatea i frumuseea. O revrsare mngietoare a Duhului vieii venea peste toi cei care recunoteau i vedeau n Iisus pe Fiul lui Dumnezeu. Dar a fcut i mai mult acest Duh de dragoste i de via, organiznd n aa fel viaa omului nct s -o pstreze n mijlocul ameninrilor nspimnttoare pe care umbra morii le fcuse s apese asupra ei. El a avut grij cu ndurerare infinit de aceast via pe care omul i-a furit-o i pe care haosul demonic risc s o nghit n orice moment. Dar de, iubii cretini, exist mai multe feluri de a privi i de a tri viata. ntrun fel vd viaa necredincioii i n alt fel credincioii. Viaa poate fi adorat ca un idol sau trt ca o greutate. Viaa poate fi irosit ca ceva inutil sau te poi achita de ea ca o povar. Viaa poate fi fluturat cu mndrie ca tnrul plin de sine sau trt slugarnic ca un sclav. Oare aa triete fiul liber n casa Tatlui ceresc? Oare aa se comport motenitorul celei mai imense bogii? Iat de ce trebuie s-L urmm pe Hristos prin moarte la via i prin suferin la glorie. Acesta este drumul Su, drumul din Vinerea mare i pn la nviere. Duhul Sfnt condamn toate aceste msuri de prevederi omeneti. El vrea s ne fac atlei puternici ai armatei lui Dumnezeu. Duhul Sfnt radiaz deja n noi i ne dirijeaz viaa, ndreptndu-ne spre Dumnezeu i punnd n inimile noastre pasiunea pentru slava Lui. Duhul lui Dumnezeu vine n lume ca un rzboinic cu arme i zale, ca s cucereasc toat fiina omeneasc i s stea mpotriv cnd va nvli vrjmaul.

Omul intr prin puterea Duhului Sfnt n planul desvrit al faptelor lui Dumnezeu, pe care Apostolul Pavel l descrie astfel: ,,Cci pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt, iar pe care i-a hotrt mai nainte pe acetia i-a i chemat; i pe care i-a chemat, pe acetia i-a i ndreptat; iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i mrit. (Romani VIII, 29-30) De aceea orice om este contient n adncul lui c este chemat la un destin mai nalt. Exist n inima flecruia un dor pe care cretinii ca i necredincioii l explic fiecare n felul lor. Aa c, frate cretine, nu sta buimac privind cerul i zicnd: Ah, dac din ntmplare a zri pe Dumnezeu cum a fi de bucuros s-I slujesc toat viaa! Te neli iubitul meu. Sfntul Ioan scria c lumea este plin, totul este plin de Dumnezeu. Chiar n faa porii tale l gseti pe Hristos n chipul sracului, bolnavului, necjitului, npstuitului. Trebuie s luptm, s suferim i s ne zbatem pentru a fi n faa oamenilor i fa de noi nine ca i cum am fi n faa lui Dumnezeu. Pentru aceasta trebuie s ne lepdm de noi nine i s spunem, nu, vechiului om; s spunem, nu, cuvintelor lui, inteniilor lui, poftelor lui, s -l alungm i chiar s ne desprim de el ca de un potrivnic al fericirii adevrate i totodat s ne aezm cu hotrre neclintit de partea omului nou. S spunem, da, ndemnurilor lui, s-I aprobm toate aspiraiile dictate de Dubul Sfnt, s le traducem n fapte i n hotrri concrete, n toate zilele, fiindc Duhul Sfnt este aliatul puternic i comandantul nostru. El pzete locul sfnt, templul pe care l-a cucerit, adic trupul nostru i Biserica care este trupul lui Hristos. Duhul Sfnt critic viguros pe omul cel vechi, cu ajutorul cinei noastre, cufundndu-l iari n apele botezului prin lacrimile cinei pn la moarte. Harul Duhului Sfnt se revars i astzi n diferite feluri n Biseric peste credincioi. Aa avem daruri i vindecri ale celor bolnavi, prin taina Sfntului Maslu; Preschimbarea pinii i a vinului n Trupul i Sngele lui Hristos prin taina Sfintei Liturghii. Duhul Sfnt face s se sfineasc apele i s nu se strice sfnta aghiasm. Duhul Sfnt sfinete toate, ntrete n credin, aprinde inimile credincioilor, stinge puterea satanei, face pace n familii, linitete vnturile turbate ale demonilor.

Sunt nenumrate mngierile i binefacerile pe care le revars peste credincioi. Ca s ne ncredinm ct de mult iubete Dumnezeu, Duhul Sfnt, pe noi, v voi istorisi o ntmplare din Pateric. E vorba de un clugr, care trecnd printr-un sat al Egiptului a vzut o fat foarte frumoas, fiica unui pop idolesc i deodat s -a aprins de dragoste pentru ea. S-a dus atunci la tatl ei i i-a cerut-o de soie. Acesta ns i-a rspuns: Nu pot s i-o dau pn nu ntreb pe dumnezeul meu. Mergnd tatl fetei a ntrebat pe dracul, care locuia n acel idol l-a care se nchina el, zicndu-i: Iat, un clugr a venit i cere pe fiica mea, oare s i-o dau? i a rspuns diavolul: ntreab-l pe el dac se leapd de Dumnezeul lui, de botez i de cinul clugresc. ntorcndu-se popa ctre clugr i-a zis: Te lepezi de Dumnezeul tu, de botez i de cinul clugresc? El s-a fgduit c se leapd i ndat a vzut cum a ieit din gura lui un porumbel i a zburat la cer. S -a dus atunci popa la diavolul i i-a spus: Iat, s-a fgduit! Dracul ns i-a zis: Nu-i da fata de soie c Dumnezeul lui nu s-a deprtat de la el, ci nc i ajut. Venind iari spurcatul de pop a zis clugrului: Nu pot s i-o dau pe ea, c Dumnezeul tu este cu tine i nc i ajut. Clugrul auzind unele ca acestea s-a umilit i a zis ntru sine: O, ticlosul de mine, cte bunti am primit de la Dumnezeu i m -am deprtat de Dnsul, de botez i de clugrie, iar El tot m ajut i nu s -a deprtat de mine. Oare nu sunt dator eu s alerg tot la ajutorul Lui i s ndjduiesc la buntatea Lui? Plecnd n pustie, s-a dus la un duhovnic btrn, povestindu-i toat ntmplarea. Duhovnicul l-a oprit n peter, spunndu-i s posteasc trei sptmni. n acest timp se ruga i btrnul duhovnic cu postire. Dup o sptmn l-a ntrebat duhovnicul dac a vzut ceva, iar el a rspuns: Da, am vzut porumbelul sus la nlimea cerului n dreptul capului meu. Duhovnicul i-a spus: Ia aminte i te roag fiule! La a doua sptmn a vzut clugrul c porumbelul se apropie de capul lui, iar dup a treia sptmn de post i rugciune, l-a vzut stnd deasupra capului su. ntinznd mna s-l prind, porumbelul a intrat n gura lui. Auzind acestea duhovnicul a mulumit lui Dumnezeu c a primit pocina clugrului. Iat ct de milostiv este Dumnezeu cu noi i ct de mult dorete mntuirea noastr. Noi ne facem ns vinovai de ntristarea, de stingerea i neglijarea acestor daruri ale Duhului Sfnt. Atunci cnd adevrul ia locul minciunii, cnd

mpcarea ia locul mniei, cnd munca duhovniceasc ia locul trndvie i, cnd cuvintele folositoare iau locul vorbriei goale i inutile, atunci n pomul credinei i n ogorul vieii noastre se ivesc i cresc roadele Duhului Sfnt care sunt acestea: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea poftelor. Atunci Duhul Sfnt lucreaz i sculpteaz n noi adevratul chip de om, aducndu-ne la maturitate, la statura plintii lui Hristos. De aceea strig Apostolul Ioan mai departe zicnd: Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, nct s ne numim copii ai lui Dumnezeu, i suntem . Cine-i ddea lui sigurana aceasta? Nimeni altul dect Duhul de nfiere, Duhul de sfinenie, cum zice nsui Dumnezeu: Fii sfini, c Eu sunt sfnt. Cuvntul acesta a ajuns pentru muli un cuvnt de rs, de plictiseal, de batjocur, un cuvnt caraghios i nvechit n lumea noastr cretin de astzi. De aceea zic unii: Ce atta rugciune? Ce atta cntare religioas? De ce atta slujb la biseric, c doar n-ai s te faci sfnt?! Dar tocmai acesta trebuie s fie idealul cretinismului adevrat Sfinenia. Sfinenia lui Dumnezeu ne ntinde cele dou mini ale sale, adic pe Fiul Su i pe Sfntul Duh. Aceast sfinenie este un fluviu de via, care caut s rup digurile i s inunde lumea. Sfinenia nu este opera noastr, nici meritul nostru, nici chiar rezultatul eforturilor sau idealului pe care noi ni l-am fixat. Cuvntul uimitor al Iui Iisus ne face s nelegem c aa este. Desprii de Mine zice El nu putei face nimic! A fi sfnt nseamn a fi prins de Fiul, atras de Dumnezeu i legat de Duhul Sfnt. Aa se stabilete ntre om i Dumnezeu un schimb, o comunicare de via i de sfinenie. Sfinenia de care vorbete Scriptura este ceva care face s crape mugurii, s se deschid florile i s se coac fructele n ramura altoit. Cnd omul a regsit pe Dumnezeu se leag reciproc prin sfinenie i atunci plin de dragoste izbucnete zicnd: Iubirea Ta mi-a rnit inima Dumnezeule i ea nu-i poate suporta flcrile, dar m avnt i eu nainte, cntndu -i. De aceea i trupul lui Hristos proslvit nu a fost nchis n cer, dup ce a fost nviat din mormnt. Trupul Lui este nc prezent pe pmnt i acest trup este Biserica nsufleit de Duhul Sfnt. Acest duh al lui Hristos i-a fcut locuina n noi n ziua botezului, curind i sfinind temeliile sufleteti ale vieii noastre. De atunci cretinul nu trebuie s se mai boteze pe nisipul neltor al ambiiilor omeneti, al proiectelor sau al independenei lui, cci din clipa botezului suntem sub Harul lui Dumnezeu. Iat de ce Harul Duhului Sfnt dezleag limba

apostolilor i le inspir cuvntul adevrului. i scap de orbirea urii mpotriva adevrului i-i face s vad cu ochi de porumbel, cum zice Sfntul Grigore de Nyssa, adic s vad cretinul lumina adevrat, s iubeasc pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt, Treimea cea de o fiin, apoi cu iubire s slujeasc aproapelui ca lui nsui. Dar noi facem o greeal, cci ateptm cu braele ncruciate i zicem c Duhul sufl ncotro vrea i c nu st n puterea nimnui s -l rein. Ne lsm, prin urmare, n voia soartei i ateptm s ne pice har fr s -l implorm cu minile mpreunate n rugciune, aa cum citim n Sfnta Scriptur c struiau apostolii n sfnta biseric. N-am citit i noi niciodat c Tatl va da Duhul Sfnt acelora care -L cer? Nam citit c biserica este un loca al lui Dumnezeu? Deci cum s primim Duh Sfnt dac nu ne ndeletnicim cu rugciunea, cu meditarea Sfintelor Scripturi, mergerea la biseric i primirea sfineniilor de la ea?! Iat de ce Sfntul Apostol Pavel zice mai departe: Ducei mai departe mntuirea voastr cu fric i cutremur, cci Dumnezeu este Acel a care lucreaz n voi. Cu alte cuvinte, Dumnezeu ne fixeaz programul sfinirii noastre de fiecare zi pentru toat viaa i lupta pe care Domnul o ateapt de la noi este lupta cea bun a credinei, a dragostei i ndejdii . Atunci dragostea ne face s nelegem orice suferin, s fim ateni la nenorocirile aproapelui. comptimitori cu cei necjii, s lucrm ca nite dregtori de sprturi. S ne facem ochi pentru cel orb, picior pentru chiop, mn pentru cel ciung, ureche pentru cel surd, gur pentru cel mut. S nlturm spinii i mrcinii din drumul aproapelui nostru, cci acesta este serviciul pe care Dumnezeu l ateapt de la noi i atunci meritm titlul de fii ai Tatlui ceresc, ai acelui Tat care face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni. Numai aa vom putea s locuim i noi pe pmnt nou i n ceruri noi, ieite din mna creatoare a lui Dumnezeu. Atunci orice barier va fi ridicat, orice distan nlturat, atunci moartea nsi va fi distrus dimpreun cu agenii ei: suferina, rul i pcatul nostru. Atunci Duhul Sfnt ne va umple pe deplin, el va cuprinde i trupul nostru i va renvia ntreaga noastr persoan, mbrcnd-o cu un trup de slav ca a lui Iisus Hristos. Duhul Sfnt va lsa s treac nainte Hristos s judece lumea, atunci va arde cu foc toate imperfeciunile i va nimici tot rul i pe susintorii lui. Cretinii vor fi un singur i splendid buchet de nunt mprteasc i un imn de iubire venic ce va fi adus slavei lui Dumnezeu, Cel ntreit sfnt, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, cci noi am fost readui la destinul nostru dinti. Atunci

Dumnezeu va fi totul n toi i noi vom cnta slav, cinste i nchinciune n veci de veci. Rugciune O, Duhule Sfinte, Dumnezeule i Mngietorule, care Te-ai pogort n chip de limbi de foc peste Sfinii Apostoli n Duminica Rusaliilor, nu ne lepda pentru frdelegile noastre, nu te deprta de la noi Bunule d -ne bucuria mntuirii i cu Duh stpnitor ne ntrete c binecuvntat eti n vecii vecilor. Amin.

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Printele Dumitru Stniloae - Sfntul Duh i Biserica n nvtura Sfinilor Prini

Sfinii Prini manifest o surprinztoare unitate de gndire n problema raportului dintre Duhul Sfnt i Biseric. Sfntul Grigore de Nazianz, vorbind despre evenimentul Cincizecimii, spune c sau auditorii percepeau toi n limbile lor ceea ce spuneau Apostolii ntr -o singur limb, sau Apostolii vorbeau n limbile diferite ale celor prezeni (el e pentru aceast prere). n orice caz ns, precum la zidirea turnului Babel, prin apariia varietii limbilor cei de fa nu s-au mai putut nelege, aa acum, la ntemeierea Bisericii, prin aceeai varietate de limbi, s-a realizat o armonie ntre toi, cci toi din ei nelegeau acelai lucru. "Cci din Acelai Duh unic revrsndu-se n muli aceeai nelegere, sunt adunai toi ntr -o unic armonie". Sfntul Grigore de Nyssa, interpretnd acelai eveniment al Pogorrii Sfntului Duh n chip de limbi de foc i al vorbirii Apostolilor n limbile tuturor celor de fa, spune c prin Duhul Sfnt "cei separai n multe i diferite feluri de limbi, au devenit toi deodat de aceeai limb cu Apostolii "Cci trebuia ca cei ce au rupt conglsuirea, la construirea turnului, s vin iari la conglsuire, o dat cu zidirea duhovniceasc a Bisericii. E vorba deci de naterea unei gndiri comune n cei ce vin la credin, care i face s se neleag, cu toat deosebirea de graiuri existent ntre ei. Acest fenomen s-a produs o dat cu naterea Bisericii pentru cei ce au intrat atunci n Biseric. S-ar putea spune c tocmai prin aceasta se ntemeiaz Biserica: prin infuzarea unei nelegeri comune ntre cei ce vin la credin i ntre ei i Apostoli. Biserica este, prin aceasta, opusul turnului Babel: ea a unit pe cei ce au primit s lucreze pentru zidirea ei, s se zideasc pe ei nii n ea, pe cnd

aceia i-a separat, i-a fcut s nu se mai poat nelege, s nu mai aib o nelegere comun. Amintim c i Pstorul lui Herma nelegea Biserica tot ca pe un turn n care se zidesc toi cei ce gndesc la fel. Aceast nelegere comun a celor ce intr n Biseric nu nseamn ns uniformitate n toate. Meninerea deosebirii limbilor tuturor celor ce au primit aceeai nelegere e un simbol al acestei uniti n varietate, n mod di rect este exprimat aceast imitate n varietate prin deosebirea darurilor ce curg din acelai Duh. Acelai Duh i ine pe cei nzestrai cu daruri deosebite, n legtur. Cel ce primete un dar deosebit are nevoie de darul celuilalt, pentru a valorifica darul su i a se completa cu ceea ce el nu are i el nsui contribuie cu darul su la valorificarea darului altui credincios i -l completeaz pe acela. Toi sunt dependeni prin darurile deosebite pe care le au nu numai de Acelai Duh, ci i unii de alii. Sfntul Grigorie de Nazianz spune n locul citat mai nainte, dup ce vorbete de "armonia" creat la Cincizecime ntre Apostoli i auditori, ca i ntre cei din urm: "i exist o deosebire a darurilor, fiind necesar un alt dar pentru a discerne pe cel mai bun". Sfntul Grigorie de Nazianz urmeaz aici cu totul Sfntului Apostol Pavel, care spune n I Corinteni XII. 14. C " unii griesc, iar alii judec i tlmcesc", iar n versetele 19-20, dup ce a asemnat darurile cu mdularele trupului. ntreab: "Dac toate ar fi un singur mdular, unde ar fi trupul? Dar acum sunt multe mdulare i un singur trup". Cel ce face din credincioii nzestrai cu diferite daruri un singur Trup, este Duhul Sfnt. El i leag pe credincioi ntreolalt, El creeaz n fiecare contiina apartenena la ceilali. El imprim sentimentul c darul lui are nevoie de darurile celorlali, c darul lui e pentru ceilali , Duhul e cheagul spiritual ntre credincioi, e fora integrativ, e fora unitar a ntregului, e puterea de coeziune n comunitate. Aa cum organele Trupului au n ele o foi care le face s se in la un loc, aa Duhul Sfnt e fora care, fiind prezent n credincioi, i face s se in ntr-un ntreg, s simt necesitatea integrrii prin ceilali. Aceast for constitutiv a ntregului, aceast putere sintetic exist n toate prile, exist peste tot n ntregul constituit de ele. Aceasta d Bisericii nsuirea de ntreg, formeaz din toate prile ei un ntreg, i d caracterul sobornicitii care traduce cuvntul grec de catolicitate. Prin aceast varietate darurile se completeaz, satisfcnd toate trebuinele spirituale ale tuturor credincioilor i ale Bisericii ca ntreg, aceasta face din Biseric un ntreg bine ornduit: toi cei ce au daruri i de aceea slujirii n Biseric sunt subordonai ntregului, servesc ntregul. n fiecare se manifest Duhul cel prezent n toat Biserica, care vrea ca prin fiecare s se satisfac

trebuinele ntregii Biserici. Faptul c ntr-un slujitor sau altul lucreaz Duhul prezent n ntreaga Biseric, nu-l face pe acest credincios mai puin dependent de Duhul prezent n toat Biserica. Lucrurile acestea le spune Sfntul Vasile cel Mare astfel: ""Oare, ordinea Bisericii nu se menine clar i incontestabil prin Duhul ? Cci El a dat, zice, Bisericii nti Apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori, apoi puteri, apoi harismele vindecrilor etc. (I Cor. XII, 28). Cci aceast rnduial i mprire a darurilor s-a hotrt de la Duhul". Duhul creeaz structurile pline de har ale Bisericii, dar ca structuri ale Bisericii, ca mdulare ale trupului, supuse trupului, n i prin care se exprim viaa trupului. Trupul lui Hristos nu e nici un haos lipsit de structuri, dar la rndul lor structurile nu sunt independente de trup i nu exist structur mai presus de trup. Duhul Sfnt este fora de inere la un loc a credincioilor, n care e prezent prin diferite daruri, pentru c pe de alt parte este prezent ntreg n fiecare credincios. Ideea c Duhul Sfnt este ntreg n fiecare credincios o afirm Sfntul Vasile cel Mare cu mult insisten : "Este ntreg n fiecare i este ntreg pretutindeni". Dar este ntreg n fiecare mdular printr-un dar sau prin daruri deosebite ce se intercondiioneaz, deci fr s uniformizeze mdularele i s le dea putina s se dispenseze unele de altele, fr s fac pe vreunul necondiionat de celelalte. Sfntul Vasile se folosete la rndul su pentru aceast idee de imaginea paulin a mdularelor trupului, inute la un loc de fora unitar a ntregului: "Dar i ca ntreg, afltor n pri, se cuget Duhul prin mprirea darurilor. Cci suntem n mod cert mdulare unii altora, dar avnd daruri diferite i harul lui Dumnezeu dat nou. "De aceea nici nu poate zice ochiul ctre mn: nu am trebuin de tine; sau iari capul picioarelor nu am trebuin de voi" (I Cor. XII, 21). Dar toate mpreun completeaz Trupul lui Hristos n unitatea Duhului i transmit unele altora folosul necesar din aceste daruri. Sfntul Vasile rezolv aici ntr-un chip autentic problema unitii realizat ntre mdularele Bisericii, fr uniformizarea lor. Darurile i slujirile nu se transmit de la un mdular la altul, ci rmn specifice diferitelor mdulare, ca i n trup. Dar, "folosul"- lor devine comun tuturor mdularelor, aa cum n trup mna rmne mn i n funciunea ei specific i piciorul picior, dar fiecare se folosete n funciunea sa de funciunea celuilalt i de viaa ntregului trup, transmind la rndul su folosul funciunii sale celorlalte mdulare i trupului ntreg. Sfntul Vasile cel Mare continu : "Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fiecare din ele cum a voit. Dar mdularele se ngrijesc mpreun de acelai

lucru, i unele de altele, i au o comuniune duhovniceasc, existnd n ele o impreun-simire. De aceea "de sufer un mdular, toate mdularele sufer mpreun i de e slvit un mdular, toate mdularele se bucur mpreun " (I Cor. XII, 26). i fietecare din nou, suntem ca nite pri n ntreg n Duhul. "Cci toi ntr-un trup, spre un duh ne-am botezat". n "comuniunea duhovniceasc" ( comuniunea n Duh ) i n " impreun-simirea" lor, i triesc mdularele Trupului tainic, respectiv membrii Bisericii, unitatea de ntreg; n ele se prelungete, n planul experienei spirituale, aceast unitate produs i meninut de Duhul i n Duhul. Duhul Sfnt este "Duhul comuniunii", adic al unitii unui ntreg, n care mdularele nu se contopesc ntr-unul singur. Sobornicitatea (catolicitatea) se poate exprima i ca comuniune. Sobornicitatea, nu este o unitate pur i simplu, ci un anumit fel de unitate. Poate exista unitatea unui ntreg n care nu se disting pri constitutive, sau unitatea unui grup inut la un loc printr -o comand exterioar, sau o unitate ntre entiti alturate, uniforme. Sobornicitatea se deosebete de unitatea pur i simplu, fiind un anumit fel de unitate : unitatea de comuniune. Biserica Romano-Catolic a pierdut acest sens al catolicitii ca comuniune, pentru c doctrina primatului papal i a magisteriului bisericesc face imposibil comuniunea tuturor mdularelor Bisericii n toate privinele. Ea a rmas cu unitatea unui corp comandat i unitatea-comuniune (catolicitate sau sobornicitate propriu-zis) a nlocuit-o cu universalitatea n sens extensiv. Unitatea comuniunii este singura unitate conform demnitii persoanelor care se unesc, singura unitate care nu subordoneaz , o persoan alteia, sau n care instituia nu e conceput ca fiind n afara persoanelor, sau mai presus de ele, ca nnbuind persoanele. n unitatea comuniunii, persoanele sunt unite n egalitate, iar instituia este expresia comuniunii lor; n unitatea comuniunii, structurile sunt comuniti de persoane cu slujiri identice. Ca i cei doi Grigorie (de Nazianz i de Nissa), aa afirm i Sfntul Ioan Gur de Aur, c precum la turnul Babel limbile diferite au stricat reaua armonie de acolo, aa la Cincizecime tot limbile "au unit ecumena i au adus la aceeai gndire pe cele dezbinate". Duhul revrsnd iubirea n suflete "a pus temelia i pe ea au ridicat zidirea" (Biserica). Dar Sfntul Ioan Gur de Aur dezvolt i adncete toate ideile menionate ale celor doi Grigor ie i ale Sfntului Vasile cel Mare. n mod deosebit el dezvolt ideea c mdularele ntregului nu sunt numai deosebite ntre ele, ci au i ceva comun care le leag. Trupul se caracterizeaz tocmai prin unitatea unor mdulare deosebite. Dac n-ar fi mdulare deosebite, n-ar fi trup. Dac mdularele ar fi numai deosebite, n-ar forma o unitate, deci iari n-ar fi un trup. Pornind de la cuvntul

Sfntului Apostol Pavel: "Dac toate ar fi un mdular, unde ar fi trupul ?" (I Cor. XII, 14), Sfntul Ioan Gur de Aur zice: "Ceea ce spun este aceasta : Dac n-ar fi ntre voi mult deosebire, n-ai fi un trup ; iar nefiind un trup, nai fi una; iar nefiind una, n-ai fi de aceeai fiin. Deci, dac ai fi toi de aceeai cinste, n-ai fi un trup; iar nefiind un trup, n-ai fi una ; iar nefiind una, cum ai fi de aceeai fiin. Acum ns, tocmai pentru c nu avei toi un singur dar, suntei un trup; iar fiind un trup, suntei toi una; i nu v deosebii ctui de puin ntru aceea c suntei un trup. Deci nsi deosebirea e cea care face egalitatea n cinstire". Sfntul Ioan Gur de Aur surprinde aici tot caracterul paradoxal al ntregului organic, care se art n acelai timp n diferenierea sa interioar i n unitatea sa. n mod paradoxal n ntregul organic, tocmai datorit diferenierii lor, mdularele sunt egale. Ilustrnd n concret acest paradox, Sfntul Ioan Gur de Aur, spune celor cu daruri mai mici s nu invidieze pe cei cu daruri mai mari : "Dac mai eti tulburat, gndete c lucrul tu de multe ori nu-l poate face acela. Deci, chiar dac eti mai mic, tocmai prin aceea l ntreci, i chiar dac acela e mai mare, tocmai prin aceasta e mai mic; i aa se face egalitatea". Dar dup ce a semnalat simplu paradoxul, Sfntul Ioan Gur de Aur vine cu explicaia : "Egalitatea n cinstire a mdularelor se datorete faptului c fac un lucru comun, faptului c cele mici iau parte la ndeplinirea lucrurilor mari mpreun cu cele mari, faptului c valoarea, unitar a lucrului comun nfptuit se rspndete ca un nimb comun, peste toate mdularele care au luat parte la mplinirea lui. Cci n trup nici cele mici nu ndeplinesc lucruri mici, ci lipsind ele se pgubesc, i cele mari. Ce este mai smer it n trup dect prul? Dar dac smulgi prul din sprncene i gene, ai nimicit toat frumuseea feii i ochiul, nu va mai prea aa de frumos. Dei paguba este uoar, totui prin ea s-a distrus toat nfiarea; i nu numai nfiarea, ci i mult din putina de folosire a ochilor". Aceasta nseamn c unitatea organismului este n toate mdularele i se susine prin toate. Dup aceasta urmeaz concluzia, care pune punctul pe i n explicaia Sfntului Ioan Gur de Aur: "Cci fiecare din mdularele noastre are i o lucrare proprie i una comun; i de asemenea este n noi i o frumusee proprie (a mdularelor noastre) i una comun". Aceasta e taina ntregului i aceasta e i taina Bisericii ca ntreg. Comunul care leag mdularele, care iradiaz din toate, pe care l servete fiecare. Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete de funciunea proprie i de funciunea comun a fiecrui mdular ca de dou lucruri deosebite. Dar desigur numai cu mintea se poate distinge ntre aceste dou feluri de funciuni. n realitate, tocmai ntruct i face

lucrarea proprie, fiecare mdular face o lucrare n beneficiul ntregului organism, o lucrare comun. Aceasta nu se poate explica dect prin faptul c fiecare mdular i face lucrarea cu ajutorul ntregului; mai bine zis o face ntregul organism prin el; n Biseric o face acelai Duh prin fiecare credincios. De aceea mdularele sunt egale n cinste, ntruct fie c se face prin el o lucrare mai mic sau una mai mare, o face acelai organism ntreg i e la fel de necesar pentru constituirea i pstrarea ntregului. "S nu spui deci, cutare este neimportant, ci gndete-te c este mdular al aceluiai corp care susine totul; i precum ochiul, aa i acesta face corpul s fie corp. Cci unde se zidete corpul, nimeni nu are nimic mai mult dect aproapele. Nici nu se constituie corpul prin faptul c unul e mai mare, altul e mai mic, ci prin faptul c sunt multe i diferite. Cci precum tu, fiindc eti mai mare constituieti corpul, aa i acela pentru c este mai mic. Deci micimea lui cnd trebuie s zideasc corpul devine egal cu tine n aceast frumoas mpreun lucrare, cci poate face acelai lucru ca i tine". n virtutea prezenei i eficienei ntregului n fiecare mdular "ele par s fie desprite; dar ele sunt strict mpletite i prin distrugerea unuia se distrug i celelalte. Ia seama, ochii lucesc, faa zmbete, buza e roie, nasul drept i sprnceana ntins ; dar dac una din acestea ar pieri, ar aduce pagub frumuseii tuturor i toate s-ar umple de tristee i toate cele ce preau nainte frumoase, ar prea acum urte". La fel de nedesprite sunt funciunile mdularelor, fapt care arat: c funciunea proprie a fiecrui mdular este n acelai timp o funciune a ntregului, o funciune comun organismului i ntr-un sens a tuturor celorlalte mdulare, susinnd funciunile lor. "Iar dac ai voi s vezi, acelai lucru ntmplndu-se cu funciunile (cu lucrrile), smulge un deget i le vei vedea pe celelalte mai greoaie la lucru i nemaifcnd lucrul lor la fel ca mai nainte. Deci dac pgubirea unui mdular aduce o urenie comun i conservarea lor nseamn frumusee comun, s nu ne ngmfm fa de aproapele, nici s-l jignim. Cci prin acel mdular mic i cel mare este frumos i artos i prin genele mici se nfrumuseeaz ochiul nsui. Deci cel ce lupt mpotriva fratelui, lupt mpotriva sa nsui i paguba nu se oprete la el, ci se va pgubi nu puin i el nsui... Aceast imagine a trupului s o transpunem la Biseric i s avem grij de toate mdularele proprii". Iar n alt loc, spune despre aceeai dependen reciproc, sau despre comuniunea ntre lucrrile mdularelor celor deosebite: "Iari dac ochii sufer de ceva, toate simt, durerea, toate se opresc; nici picioarele nu mai merg, nici minile nu mai lucreaz, nici stomacul nu se mai bucur de

mncare, dei boala este a ochilor. De ce opreti stomacul, de ce reii picioarele, de ce i legi minile ? Pentru c eti legat de acelea i tot corpul sufer n mod negrit, cci dac n-ar suferi, n-ar putea s fie prta la grija de ele.. Dar i invers. E ncununat capul i tot omul se slvete; vorbete gura, i rd ochii i se veselesc, dei buna grire e a gurii". Spunnd acestea n legtur cu explicarea cuvintelor Sfntului Apostol Pavel : "i fie de ptimete, ptimesc mpreun toate mdularele; fie de e slvit un mdular, se bucur mpreun toate mdularele", Sfntul Ioan Gur de Aur insist asupra ideii de comun pe care l triesc, mdularele : "De aceea, zice, a fcut ca i grija s fie comun, constituind unitatea ntr-o aa de mare deosebire, ca i comuniunea celor ce se ntmpl s fie mpreun. Cci dac ngrijirea aproapelui nseamn mntuirea comun, e necesar ca i slava i ntristarea s fie comune. Deci trei lucruri cere aici s nu ne rupem unii de alii, ci s ne unim strns, s avem grij la fel unii de alii i s considerm cele ce survin drept comune". Ca idee general din dezvoltrile Sfntului Ioan Gur de Aur trebuie s reinem deci prezena i lucrarea ntregului n fiecare mdular. Acest ntreg, n cazul nostru, este Biserica. Ea face ca fiecare mdular s-i ndeplineasc lucrarea proprie, dar n aa fel ca ea s fie n acelai timp o lucrare comun, o lucrare a Bisericii pentru Biseric. Dar ceea ce d Bisericii acest caracter de ntreg este Duhul Sfnt, nct, n ultima analiz, El este Cel care, dnd darurile deos ebite, face ca ele s fie activate n slujba ntregului, s fie activate datorit ntregului, s apar ca daruri comune. "Darurile sunt felurite, dar Duhul este acelai" (I Cor. XII, 4). Duhul este acelai i ntreg n ntreaga Biseric i n fiecare mdular. Duhul fiind prezent n fiecare credincios, iar prin aceasta constituind fora carei ine pe toi legai, se poate spune c toi credincioii sunt prezeni n El. El este n acest sens ca un fel de "loc" spiritual, n care se afl adunai toi, ca un fel de punte ntre toi. "Pentru c de multe ori Duhul se numete i locul celor ce se sfinesc", spune Sfntul Vasile cel Mare. Desigur este un loc fluid, vivificator, n care i din care triesc i se mic spiritual toi cei ce fac parte din Biseric. n mod surprinztor, ideea aceasta o ntlnim i la un gnditor modern, Martin Buber, care vorbete de comunicarea omului (credincios) cu cellalt "ntr-o sfer care le este comun, dar care depete domeniul particular al unuia i al altuia". "ntlnirea surprinztoare ntre doi, spune el, nu e ceva sentimental, ci are n ea ceva ontic. i acest ceva ontic nu e n cele dou existente, ci ntre ele ; n dialogul dintre doi e un al Treilea, dincolo de indivizi, dincolo de social, dincolo de subiectiv, dincolo de obiectiv. Acolo unde se ntlnesc eu i tu, se ntinde mpria Lui ntre doi. Aceasta permite depirea individualismului sau

a unei viei sociale ucigtoare de personaliti, permite ntemeierea unei comuniti autentice... Numai n aceast relaie vie se rennoiete viaa omului. n Duhul Sfnt se realizeaz relaia vie pentru c El nsui este viu, este viaa, este Dttorul vieii celor doi ntlnii n El, sau a mai multora, dar numai cu condiia ca s se ntlneasc cu adevrat n El. Unul singur nu poate intra n acest mediu, care este ntre doi sau ntre mai muli i niciodat nchis n limitele unuia singur. n acelai timp Duhul Sfnt e Persoana ntre doi, e Persoana susintoare de relaie. El nu este numai un mediu impersonal. Poate tocmai pentru c e Persoana susintoare de relaie, e Persoana dttoare de via. Cci o persoan se nvioreaz totdeauna i numai "n relaie". Duhul Sfnt n nici un caz nu poate fi avut n izolare individualist. De aceea Duhul se d i n Biserica Noului Testament, cum s-a dat n Vechiul Testament, n special pentru slujirea comunitii; El se d pentru slujirea preoeasc ; chi ar darurile Lui n Taina Mirungerii se dau pentru preoia general, pentru brbia slujitoare. Mntuitorul L-a dat Apostolilor n comun (Ioan XX, 28); n ziua Cincizecimii Duhul Sfnt s-a pogort peste Apostoli n comun; Apostolii L-au dat, la rndul lor, cel puin doi mpreun, celor botezai (Fapte VIII, 15) i pn azi mirul cu care se ung cei ce primesc darurile Sfntului Duh e sfinit de mai muli episcopi, reprezentnd toat Biserica. Fiecare dintre noi avem n noi pornirea de a ne depi i de a fi n cellalt, fr a ne prsi total i fr a ne confunda cu cellalt sau a-I confunda pe acela cu noi. Numai pcatul tinde s confunde pe alii n persoan proprie, anulndu -i pe aceia. Fiecare vrem s fim "ntre" noi nine i altul. Prin aceasta fiecare suntem, n oarecare mod nedeplin, ntre noi i altul. Duhul Sfnt are acest caracter n mod mplinit i culminant. El adun n sine pe unul i cellalt, este ntre unul i cellalt. El nu e numai ca un dor ntre unul i altul, ci ca o realitate vie. El "Care toate le mplinete" e prin aceasta i mplinitorul dorului nostru de comuniune. n El devenim de fapt ntre noi nine i cellalt. El e mediul dintre noi, n care ne depim n mod real i unul i altul. Duhul Sfnt are acest, caracter n primul rnd n viaa intern a Sfintei Treimi. El purcede, El curge continuu de la Tatl la Fiul i strlucete Tatlui din Fiul n Care se odihnete. El nu purcede i de la Fiul, pentru c rmne etern ntre Tatl i Fiul; nu pleac mai departe de la Fiul, pentru c nu are unde pleca mai departe. Iar spre Tatl nu poate purcede Duhul de la Fiul, pentru c n relaia dintre ei, Tatl trebuie s menin neschimbat locul de Tat, i Fiul, locul de Fiu. Tocmai pentru c nu purcede i de la Fiul, pentru c nu pleac mai departe, pentru c rmne ca legtur ntre Tatl i Fiul, Duhul ne adun i pe noi n Fiul

Cel ce privete spre Tatl, nu constituie cu noi i ntre noi o comuniune n afara Fiului, n afara Treimii. Prin Duhul noi, fiind adunai n Fiul, ne aflm n relaie de fii fa de Tatl, n relaia n care se afl i Fiul fa de Tatl, desigur nu n relaia de fii nscui n mod natural din Tatl, ci de nfiai prin Duhul. Pentru c noi suntem adunai sub aceeai umbrire a Duhului n care este i Fiul i prin care Fiul este legat de Tatl. Iar ntre noi suntem n relaia de frie general, avnd ca Frate central pe Iisus Hristos. Mntuitorul a spus : "Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor" (Matei XVIII, 20). Este "n mijlocul" celor doi sau trei, sau mai muli, cu Duhul Su. Duhul e ca un fel de mijloc, de "milieu" ntre credincioi. n acelai sens spun preoii la Sfnta Liturghie: "Hristos n mijlocul nostru". Aflndu-se "n mijlocul" credincioilor, Hristos cu Duhul Su nu e ntr-un mijloc separat de existena credincioilor, ci "n mijlocul" care-i unete, ca punte de legtur ntre ei. De aceea Ortodoxia, nu explic Biserica dintr -un punct de vedere exclusiv hristologic : Biserica este Trupul lui Hristos, numai ntruct Acelai Duh al Fiului a adunat toate mdularele ei n Hristos ca frai ai Lui i ca frai ntre ei i ntr-o relaie filial fa de Tatl.

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu - La Pogorrea Duhului Sfnt

Cela ce crede n Mine, ruri de ap vie precum a zis Scriptura vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc cei ce cred ntr-nsul (Ioan VII, 38-39). Dintre toate srbtorile cretine de peste an, trei strlucesc n chip deosebit n calea pregtirii i desvririi noastre spirituale: Naterea cea dup trup a Domnului Hristos, nvierea Sa cea prea minunat din mori i Coborrea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii numit de poporul nostru i Rusaliile. Astzi, cinstim n chip deosebit prin imne, cntri i rugciuni, cu nespus bucurie duhovniceasc, srbtoarea coborrii Sfntului Duh asupra Sfinilor Apostoli adunai n ziua Cincizecimii n foiorul din Ierusalim, precum i asupra celor ce au fost de fa la acest fapt minunat. Puterea simitoare i nnoitoare a Sfntului Duh n lume s-a fcut cunoscut n toate veacurile, cci El pururea lucreaz pentru sfinirea oamenilor mpreun cu Tatl i cu Fiul; Duhul cel Sfnt a ndemnat pe oameni ctre adevr i i -a nvat s svreasc cele plcute lui Dumnezeu. Chiar de la prima pagin a Sfintei Scripturi, ni se spune: i Duhul lui Dumnezeu se mica pe deasupra apelor (Gen. I, 2). Dar El s-a fcut lumii mai lmurit prin Iisus Hristos i mai ales astzi n ziua Cincizecimii, prin coborrea Sa cea minunat asupra Sfinilor Apostoli, adunai n foiorul din Ierusalim. Prin coborrea direct a puterii sfinitoare a Sfntului Duh asupra Sfinilor Apostoli, s-a mplinit fgduina Demnului Hristos, care, dup nvierea Sa din mori, le -a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim pn ce vor fi mbrcai cu putere de sus (Luca XXIV, 49).

n aceast sfnt srbtoare a Rusaliilor este potrivit s cunoatem i noi cretinii de astzi mai nti evenimentul coborrii Sfntului Duh i apoi semnificaia lui pentru ntreaga noastr via cretin. *** La cincizeci de zile dup Pati, aceia care puteau dintre iudei i prozeliii iudei, adic cei ce adoptaser Legea lui Moise, n orice col al lumii s -ar fi aflat, aveau obiceiul s mearg la Ierusalim, pentru a cinsti mpreun cu mare fast srbtoarea Cincizecimii. Aceasta era una din cele trei mari srbtori ale iudeilor. Ea ncorona timpul celor apte sptmni de la Patile iudeilor, cci numrul apte avea semnificaie deosebit n viaa religioas a poporului iudeu. n acelai timp, n ziua Cincizecimii, iudeii srbtoreau prin deosebite ceremonii sfritul seceriului. Sfinii Apostoli se aflau adunai mpreun cu Maica Domnului i ali credincioi ntr-o cas din Ierusalim, n foior, fiind ascuni i fricoi de teama iudeilor. n timp ce ei struiau n citiri, rugciuni i cntri, deodat, pe la ceasul al treilea din zi, care corespunde orei a noua de diminea, dup mprirea timpului la noi, a venit din cer un vuiet puternic ca puterea unei vijelii i a umplut toat casa unde edeau ei ascuni. Celor de fa li s-au artat nite lumini puternice ca nite limbi de foc, mprtiindu -se i aezndu-se asupra fiecruia. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt, nct au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le d lor Duhul a gri. Iar cnd s-a auzit sunetul acesta puternic, care s-a cobort asupra foiorului unde se aflau Apostolii Domnului, au alergat toi brbaii cucernici afltori n Ierusalim. Locul unde se aflau Sfinii Apostoli nu era departe de Templul din Ierusalim, unde se desfurau ceremoniile srbtorii Cincizecimii. Se adunaser n Sfnta cetate iudei i prozelii din toate prile cunoscute ale lumii vechi, din rile Rsritului, pri, mezi i elamii i cei din Mesopotamia i Iudeea, din provinciile Asiei Mici, din Capadocia, Pont, A sia, Frigia i Pamfilia, din Egipt i prile Libiei veniser oaspei pn de la Roma, din insula Creta i din Arabia. i se minunau toi, cci fiecare i auzea pe Sfinii Apostoli vorbind n limba lui mririle lui Dumnezeu. Muli dintre cei de fa au nceput s-i ia n rs, socotindu-i plini de vin, adic bei. Dar Sfntul Petru, cu un curaj pe care nu-l avusese mai nainte, le-a lmurit tuturor c cele ntmplate s-au fcut prin puterea Sfntului Duh. El le-a artat n acelai timp rostul i semnificaia jertfei i nvierii lui Hristos, pentru tot neamul omenesc, ndemnndu-i pe toi s se pociasc i s primeasc botezul spre iertarea pcatelor.

Muli au primit cu bucurie cuvntul lui i n aceast srbtoare a Cincizecimii s-au botezat ca la trei m ii de suflete, brbai, femei i copii, dup vrsta i starea n care se aflau. Astfel s-a fcut nceputul Bisericii cretine. Iar ei cu toi struiau n nvtura Apostolilor, n iubire freasc, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapt. Ap. II, l-41). Din temtori, ndoielnici i ovitori, din necrturari i puin nelegtori ai dumnezeirii lui Hristos i ai adevrurilor credinei, Apostolii ajung acum nenfricai, nflcrai, plini de o rvn sfnt n propovduirea cuvntului. Struina cuvntului lor a fost ncoronat de roade neateptate, cci n curnd numrul celor ce au intrat n grdina cea plin de mireasm a Bisericii, a sporit la cinci mii (Fapt. Ap. IV, 4), i din ce n ce mai mult sporeau cei ce credeau n Domnul, mulime de brbai i de femei (Fapt. Ap. V, 14). ntrebarea fireasc pe care i-o pune acum fiecare inim mpodobit cu simminte cretine este aceasta: Oare puterea Sfntului Duh s-a revrsat numai asupra Sfinilor Apostoli n srbtoarea Cincizecimii, iar de atunci a ncetat revrsarea i aciunea sfinitoare i prennoitoare a Sfntului Duh n lume? Nicidecum. Sfntul Duh s-a pogort asupra Apostolilor nu numai ca s-i sfineasc pe ei, ci s le druiasc lor haruri mai presus de fire pe care s le mprteasc urmailor lor, iar viaa duhovniceasc a Bisericii s sporeasc. Urmaii Sfinilor Apostoli, Episcopii i Preoii au primit prin taina preoiei puterea de a mprti tuturor credincioilor darurile harice ale Sfntului Duh. Astfel puterea nnoitoare, sfinitoare i ndumnezeitoare a Sfntului Duh rmne permanent lucrtoare i creatoare n lume. nc fiind Domnul Hristos mpreun cu Sfinii Apostoli n lume, i -a ncredinat de prezena i permanena Sfntului Duh, spunndu-le : i Eu voi ruga pe Tatl i El v va da alt Mngitor care s rmn cu voi n veac i anume Duhul adevrului! (Ioan, XIV, 16-17). De asemenea, n prima zi a nvierii, seara, Domnul Hristos s-a artat Sfinilor Apostoli, care stteau ascuni cu uile ncuiate i, dup ce i-a binecuvntat, le-a spus : Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, iertate vor fi i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan, XX, 2223). A doua ntrebare care se pune minilor i inimilor noastre este aceasta: n ce const puterea sfinitoare a Sfntului Duh ? Darurile Sfntului Duh, a treia persoan a Sfintei Treimi, sunt nenumrate, cci bogia Duhului este nesfrit. ntr-adevr eu m cutremur de spaim, ne spune Sf. Grigorie de Nazianz, cnd m gndesc la bogia numirilor Sfntului Duh. El este numit Duhul

lui Dumnezeu, Duhul lui Hristos, mintea lui Hristos, Duhul Domnului, Domnul nsui, Duhul nvierii, al adevrului, al libertii, Duhul nelepciunii, al priceperii, al sfatului, al triei, al cunoaterii, al credinei, al temerii de Dumnezeu, cci i este fctorul acestora toate, umplndu-le pe toate cu fiina Lui, pe toate inndu-le El reface pe om prin Botez i nviere, cunoate toate, nva, sufl unde vrea i ct vrea i premerge botezului i e cutat dup Botez. Cte le lucreaz Dumnezeu, el le lucreaz; El se mparte n limbi de foc i mparte harurile, care face Apostoli, profei, evangheliti, pstori l nvtori. (Cuvntul 31 (Teologic 5), XXIX, Migne, P.G. XXXVI, col. 159). Duhul Sfnt e via, fctor i dttor de via, lumin i dttor de lumin, izvorul sfineniei i al buntii. Prin El se cunoate Tatl i se preamrete Fiul. Dup cuvntul Sfintei Scripturi, din bogia nemsurat i nesecat a darurilor Sfntului Duh, apte daruri sunt mai nsemnate pentru viaa noastr cretin: duhul nelepciunii, duhul nelegerii, duhul sfatului, duhul puterii, duhul cunotinei, duhul temerii de Dumnezeu i duhul bunei credine (Isaia, XI, 2). Noi toi Arhierei, preoi, diaconi i credincioi suntem fiii mpririi darurilor Sfntului Duh. n dumbrvile rcoroase ale Bisericii cretine curge nencetat rul cel cu multe ape al harului lui Dumnezeu; care se mparte tuturor prin Duhul. Orice lucrare sfinitoare se svrete de slujitorii Bisericii prin invocarea puterii ndumezeitoare a Sfntului Duh. Duhul Sfnt preface, cur i nnoiete firea noastr cea czut i stricat mai nti prin baia Botezului i ne mbrac n omul cel nou, care este fcut dup chipul lui Dumnezeu, n dreptatea i sfinenia adevrului (Ef. IV, 24). nsui Domnul Hristos ne-a asigurat de aceasta cnd a spus lui Nicodim, unul din fruntaii iudeilor: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea intra n mpria, lui Dumnezeu (Ioan III, 5). Apoi, prin Taina Mirungerii, pune asupra sufletului i trupului nostru pecetea harului Sfntului Duh, cci dup cuvntul Sfntului Ioan, Duhul este care face viu (Ioan VI, 63). Tot aa i cu celelalte taine, dar mai ales prin taina Sfintei Cuminecri, care le covrete pe toate. Sfinirea i prefacerea pinii i vinului n Sngele i Trupul Domnului, o face Episcopul sau n lipsa acestuia preotul prin invocarea harului Sfntului Duh. ndestuleaz-m cu puterea Sfntului Tu Duh, ca, fiind mbrcat n darul preoiei.., s jertfesc sfntul i preacuratul Tu Trup i cinstitul Tu Snge, se roag Arhiereul sau n lipsa lui preotul, n timpul imnului Heruvic. Iar n momentul cutremurtor i nfricoat al prefacerii Sfintelor daruri, slujitorii se roag :

Doamne, Cela ce ai trimis pe Prea Sfntul Tu Duh n ceasul al treilea Apostolilor Ti, pe acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou celor care ne rugm ie. Ca fii ai Bisericii, credincioii primesc tainele Bisericii, iar prin rugciunile i binecuvntrile Episcopilor i preoilor, fiecare credincios se mprtete de puterea haric dumnezeiasc a Sfntului Duh care-l cur de pcate, l rennoiete i-l zidete din nou. Noi toi oamenii suntem supui ispitelor i pcatului. Noi toi avem nevoie de trezirea cugetului, de pocin, i iertare, de mil i ndurarea lui Dumnezeu, de revrsarea buntii Duhului Sfnt, care curete, nnoiete, sfinete i zidete din nou sufletul omenesc. Harul Duhului Sfnt ne pzete din pruncie, ne pzete n anii tinereii, cnd putem fi ademenii de frumuseile amgitoare ale lumii, ca s nu cdem n grele pcate i s ne pustiim frumuseea sufletului, ci s tindem spre desvrirea frumuseii spirituale. Harul Sfntului Duh bate la ua inimii noastre n tot cursul vieii noastre i ne mustr pentru pcatele fptuite, chemndu-ne la ndreptare, la cin i pocin, pn nu vine ceasul cel greu al bolii, al suferinei i al morii. Pe muli, harul Sfntului Duh i scoate din adncul patimilor. Duhul Sfnt sdete n sufletele noastre prerea de ru pentru greelile i pcatele noastre, cina, puterea spre ndreptare, face s creasc puterile noastre duhovniceti n lupta cu ispitele trupului i ale lumii, n lupta cu pcatul, n lupta cu nelciunile, meteugirile i uneltirile diavolului. Puterea harului Sfntului Duh smerete pe cei mndri, mblnzete pe cei cruzi, pe cei lacomi i avari i face milostivi i ndurtori, pe cei desfrnai i cur i-i ntoarce cu iubire ctre familiile i copiii lor. Chipul peste care se revars roua rcoritoare a harului Sfntului Duh strlucete de curie i frumusee duhovniceasc. Bogia darurilor Duhului Sfnt ne duce la buntate, blndee i bunvoin, la smerenie i rbdare la curia inimii, la dreptate i milostenie, la rugciune, la pzirea celor sfinte, la neinerea de minte a rului fcut de cineva, la iubirea aproapelui i a lui Dumnezeu, la nevoine i osteneli pentru ctigarea mpriei Cerului, la pacea i linitea sufletului, la mpcarea i buna nelegere cu toi oamenii, la veselia duhovniceasc nencetat, la dorirea continu a binelui de veci i a frumuseii celei nepieritoare de sus.

Sf. Apostol Pavel ne spune c roadele Duhului sunt acestea: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea poftelor (Gal. V, 22). Inimile cretinilor umbrii de puterea sfinitoare a harului Duhului Sfnt strlucesc de nevinovie ca inimile copilailor, despre care Hristos, Mntuitorul nostru a spus: Adevrat v spun c de nu v vei ntoarce i nu vei deveni ca copilaii, nu vei intra n mpria Cerurilor (Mt. XVIII, 3). De darurile Duhului Sfnt se nvrednicete nu numai sufletul nostru, ci i trupul nostru, n modul potrivit lucrrilor trupului. Dup cuvntul Sfntului Pavel, trupul nostru este locaul Duhului Sfnt care locuiete ntru noi i pe care -L avem de la Dumnezeu (I Cor. VI, 19). A face din trupurile i sufletele noastre templul su Biserica Duhului Sfnt e cea mai mare cinste, sfinenie i fericire, la care poate rvni un credincios. nc din aceast via, chiar i natura noastr corporal primete prin lucrarea Sfntului Duh unele dispoziii spirituale. Dac trupul trebuie s ia parte mpreun cu sufletul la bunurile cele negrite ale lumii viitoare, ne spune Sf. Grigorie Palama, e sigur c el trebuie s participe la ele de pe acum Cci trupul nsui are de asemenea, ntr-un chip potrivit siei, experiena lucrurilor dumnezeieti, cnd forele pasionale ale sufletului nu sunt date morii, dup obicei, ci sunt transformate i sfinite (Tomul aghieritic pentru isihati, n Migne, P. G. t. CL., col. 1233 C). Cci dac trupul nu s-ar bucura i el de darurile Duhului, de ce ar mai fi necesar nvierea morilor ? Tot Sf. Grigorie Palama ne mai spune : Noi nu aplicm numele de om n chip separat sufletului sau trupului, ci la amndou mpreun, cci omul n ntregime a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. (Ce cuvinte ar spune trupul mpotriva sufletului cnd s-ar judeca cu el n faa judectorilor, n Migne, P. G., t. CL. col. 1361 C). Noi cei ce facem parte din snul Sfintei Biserici apostolice i soborniceti nu suntem lipsii n nici un moment al vieii noastre de asistena Duhului Sfnt, de puterea lui nnoitoare, creatoare i sfinitoare. n acest sens Sf. Petru ne spune tuturor: Voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v -a chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat (I Petru II, 9). Duhul Sfnt sdete lucrarea mntuirii n strfundul inimilor noastre i le face s se ntoarc de la spiritul lumii ctre Dumnezeu cel n Treime ludat. El ne leag de Hristos, iar prin Hristos ne pune n legtur cu Tatl. Duhul Sfnt ne deschide i ne lumineaz ochii minii ca s nelegem c Hristos nu

este un simplu om ci Dumnezeu adevrat. Hristos este ua spre Tatl iar Duhul Sfnt este cheia care ne deschide ua spre Tatl ceresc, Creatorul a toate. Domnul Dumnezeul nostru, izvorul vieii i al nelepciunii i dttorul a tot binele. Cel ce ne-a adus pe noi din nefiin la fiin, Cel ce a creat pmntul i ntreg universul pentru a ne pune la dispoziie un cadru potrivit cu aptit udinile noastre, s ne trimit i nou ndurrile milostivirii i ale iubirii sale de oameni. S nu cumpneasc frdelegile i pcatele noastre ndurrile i milostivirile lui Dumnezeu, ci s prisoseasc spre noi buntatea i marea lui iubire de oameni. S nu lipseasc de la noi, mai ales puterea ndumnezeitoare, nnoitoare i sfinitoare a Duhului Sfnt, Cel ce S-a pogort astzi asupra Apostolilor n Ierusalim, ca s nu fim rpii, rnii i ademenii de amgirea frumuseilor celor striccioase ale lumii acesteia i s cdem n meteugirile i vrjmiile diavolului, voitorul de ru al oamenilor. Astfel, pururea fiind ntrii, nnoii i sfinii cu puterea harului celui nempuinat al Duhului Sfnt, s ne nvrednicim a ajunge la frumuseea cea nepieritoare de sus, ca s ne bucurm de lumina cea nenserat a lui Dumnezeu cel venic, n prea frumosul Ierusalim ceresc, n mpria Sa cea venic. Amin. Asistent Preot I. Rmureanu (Rev. Glasul Bisericii, nr. 5/1958, pag. 403-407)

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Pr. Dorin Picioru - Predic la praznicul Pogorrii Sfntului Duh

Iubii frai i surori ntru Domnul, bucurai-v ntru mngierea i bucuria cea dumnezeiasc a lui Dumnezeu fa de noi, a Celui care nu ne-a lsat pe noi singuri ci mereu este cu noi! Pentru c Cel ce S-a nlat de la noi la cer nu ne-a lsat orfani, ci ne-a trimis nou pe Duhul Sfnt, pe Mngietorul, umplndu-ne astfel de viaa lui Dumnezeu, ca prin viaa i cuvintele Lui s ne apropiem de El i s trim ntru El, s trim viaa lui Hristos, n Trupul Su mistic, Biserica, i s propovduim cuvintele vieii venice revelate nou de Fiul lui Dumnezeu. Acesta e motivul pentru care noi nu desprim viaa mistic n Hristos de propovduirea Evangheliei, ci cuvintele Lui ne duc spre El, spre mprt irea euharistic cu El i trind cu Hristos i n Hristos nelegem tot mai mult cuvintele Sale, care sunt cuvintele Vieii i ne hrnim duhovnicete cu ele.

i acest prea mare praznic al Cincizecimii e ziua de natere a Bisericii lui Dumnezeu n istorie, pentru c viaa Prea Sfintei Treimi ncepe s se pogoare din aceast clip preasfnt n cei care l cunoteau pe Hristos i urmau
cuvintele Lui. Pentru c harul Duhului Sfnt a cobort n persoanele Sfinilor Apostoli i a rmas n ei i n cei care erau cu ei i credeau n Hristos n mod total, sfnt, nefalsificat i nu a cobort harul Treimii n oameni care nu l cunoscuser pe Hristos i nici nu-L acceptau. Acesta e motivul pentru care noi ne uitm la credina i la viaa omului, la mrturia lui integral pentru ca s certificm dac trie te sau nu duhovnicete.

Pentru c viaa cu Dumnezeu, viaa ntru simirea harului Su e o via ntru adevrul Su i n fidelitate fa de Tradiia Dumnezeieasc a Bisericii Lui, pentru c e o via de fiecare clip cu Dumnezeu, Care ne nva la tot adevrul, la cunoaterea i recunoaterea integral a revelaiei Sale. De aceea mrturia Bisericii Ortodoxe e aceasta: noi avem viaa lui Dumnezeu n noi i cuvintele Sale, trite, pstrate i tlcuite de Biseric n mod duhovnicete. i de aceea suntem cei care trim, experimentm viaa cu Dumnezeu, viaa de sfinenie i nu doar filosofm despre Dumnezeu. Ci noi vorbim de spre Dumnezeu din interiorul vieii cu Dumnezeu, din intimitatea cu Treimea Cea Preadumnezeiasc. Iar dac nelegem c unirea firilor n Hristos, dumnezeiasc i omeneasc, ne-a fcut s avem, pe toi cei botezai, o via divino-uman n Biseric, atunci ne bucurm s mrturisim, din interiorul vieii cu Dumnezeu, despre fericirea de a fi cu El.

i praznicul de astzi e praznic identitar pentru ortodoci, fiindc e ziua n care noi certificm, prin propria noastr experien c Dumnezeu e cu noi n
fiecare clip. Pentru c n fiecare clip noi trim schimbrile lui Dumnezeu, mngierile Lui, strlucirile Lui, ajutorul Lui, scparea Lui, mila Lui, bucuria Lui cea netrectoare, care nu e ca bucuria evanescent a lumii. i astzi s-au mplinit profeiile despre vrsarea vieii Lui n lume. Despre cum viaa lui Dumnezeu, slava Sa, prin lucrarea divino-uman a lui Hristos pentru noi, a ajuns la ndemna tuturor celor care vor s triasc cu Tatl, cu Hristos i cu Duhul Sfnt ntru unire nedesprit, propovduind viaa i cuvintele lui Dumnezeu. Astzi ne bucurm ntru Duhul Domnului, Care toat rnduiala Bisericii o plinete (Penticostar, ed. BOR 1999, p. 314), o desvrete, o lucreaz. i cnd auzim cntarea Bisericii c spune: vzut-am Lumina cea adevrat; primit-am Duhul cel ceresc, aflat-am credina cea adevrat (Ibidem), mrturisim vocaia ortodocilor de a fi vztori de Dumnezeu dar i nevoia de mplinire a acestei vocaii. Pentru c noi trebuie s trim, n mod real, ntlnirea cu Dumnezeu, ca toi Sfinii de pn la noi, pentru ca s ne mplinim vocaia ontologic, aceea de a vedea pe Dumnezeu i a fi cu El.

Motiv pentru care mrturia aceasta nu e spus din toat inima, nu e i a noastr dac nu ne facem vztori de Dumnezeu, primitori de Dumnezeu, iubitori de Dumnezeu, nelegtori de Dumnezeu, simitori de Dumnezeu. Simpla cunoatere i mrturisire a adevrului nu te sfinete dac eti n afara vieii cu Dumnezeu. Dac nu crezi deplin i nu mrturiseti adevrul Lui din mijlocul eforturilor de a te sfini n iubirea Lui i n simirea Lui, atunci simpla cunoatere i mrturisire a unor adevruri dumnezeieti nu duce la schimbri de anvergur n persoana noastr. Cu adevrat colosal, o schimbare de proporii produce intrarea vieii lui Dumnezeu n noi prin cunoaterea i mrturisirea adevrului Lui i prin mplinirea poruncilor Sale. i acolo unde Dumnezeu e prezent, unde El l schimb radical pe om, e o frumusee copleitoare, trit prin acceptare i urmare a Lui, prin druire fa de El. O druire care nu rmne neobservatchiar dac ncerci s o ocultezi, s o bagi la index ntr-un fel sau altul. Dar, n acelai timp, prin aceasta se arat i marea consideraie pe care Dumnezeu o are fa de oamenii care I se druie Lui. Pentru c indiferent cine este cel care se convertete la viaa cu El, Dumnezeu l duce spre toat frumuseea Lui, ca i pe Sfinii de dinaintea noastr.

i cnd nelegem c El nu ne ine mai prejos dect pe cei de dinaintea noastr, c ne d acelai ajutor i aceeai bogie a harului Su ca s ne sfinim viaa, de aceea ne umplem de bucurie negrit, de veselie duhovniceasc, simindu-ne coprtai cu toi Sfinii Si la bucuria Sa cea venic.
Ne plecm genunchii n aceast zi preasfnt a Pogorrii Sfntului Duh i Te ludm pe Tine, Tatl cel fr de nceput, i pe Fiul cel mpreun fr de nceput, i pe Preasfntul Duh cel mpreun-venic, Care lumineaz i sfinete sufletele noastre (Ibidem). Ne plecm genunchii trupului pentru c ne plecm, n primul rnd, genunchii sufletului (Idem, p. 316). Acceptm cu totul voia Lui cu noi i dorim ca slava Lui s ne inunde i s ne nvee bucuria vieii cu Dumnezeu i cu oamenii.

Ne rugm astzi s fim nvrednicii de strlucirea vieii lui Dumnezeu (Idem, p. 317) n viaa noastr i s cunoatem tainele cele cereti (Ibidem) ale vederii lui Dumnezeu. Pentru c astzi s-a pogort de la Domnul harul Duhului Sfnt, care coboar i rmne n adncul fiinei noastre pentru ca s ne nvee toat virtutea i toat gndirea i exprimarea teologic. Viaa Lui ne certific cuvintele Lui i cuvintele Lui se neleg prin trirea mpreun cu El. De aceea Duhul Sfnt e numit Vistierul buntilor, al tuturor harurilor dar i Dttor de via, de viaa cu Dumnezeu. Pentru c adevratele daruri i harisme ies din viaa cu Dumnezeu i nu dintr-o via depravat i dintr-o minte i inim stricate de erezie i pgntate! Acesta e motivul pentru care nu poi s fii un teolog briliant i, n acelai timp, un pgn cu viaa. Ci teologul lui Dumnezeu, vorbitorul cu i despre Dumnezeu e cel care cunoate adevrurile Lui de la El, pentru c triete mpreun cu El i prin luminarea Lui adncete continuu multiplele dar unificatoarele Lui raiuni. Pentru c, n cele din urm, toate cuvintele lui Dumnezeu i nelegerile despre El ne duc la El ca la izvorul lor i ca la mplinirea traiectoriei nelegerii Lui. Cuvintele lui i nelegerea Lui ne duc la El. i ducerea la El e o rmnere n El ca vedere, i bucurie, i nelegere, i minunare de Dumnezeu. Pentru c minunarea de Dumnezeu e semnul c El te umple de viaa Lui iar tu nu mai tii cum s lauzi i cum s te ptrunzi de sfial i de umilin pentru atta bogie a harului i a cunotinei i a lucrrii care vine din nelegerea Lui. Venirea harului Duhului Sfnt n Sfinii Apostoli i-a fcut propovduitori ai ntregii lumi ai vieii cu Dumnezeu. Dar nite propovduitori curai, simpli, iubitori de Dumnezeu, care nu au fcut partizanate, care nu au rupt cmaa adevrului cea esut de sus, revelat, precum ereticii, ci oriunde au ridicat Biserici vii le-au fcut s fie n unitate de har i de iubire dumnezeiasc. i poate c cel mai important lucru pentru zilele noastre e tocmai acesta: de a zidi Bisericile n oameni mai degrab de a zidi Bisericile lng oameni. Pentru c viaa Prea Sfintei Treimi se extinde, se lete, capt anvergur mondial de la Cincizecime i, prin Botez, intr n fiecare dintre noi i ne face mdulare vii ale Bisericii i pe aceste mdulare vii trebuie s mizm mai nti de toate.

Pe catehizarea, pe ngrijirea sufletului credincioilor notri, pe modul n care ei trebuie s se raporteze la Dumnezeu, la Biseric, la ei n ii i la lume trebuie s mizm, pentru c cuvintele i practica vieii cu Dumnezeu zidesc Bisericile de piatr. nchiderea n ei nii a oamenilor i gesturile extreme, suicidare, se produc tocmai pentru c oamenii nu sunt ntmpinai cu cuvinte i gesturicu gesturi i cuvinte autentice, prietenoase, umane, care s i fac s se simt oameni. i viaa nu i pierde sensul cnd cineva decide s i pun capt vieii, ci viaa nu mai are adncime, bucurie, stabilitate, pentru c sensul, doar el, nu mai pare ndeajuns de mult pentru un astfel de om. Numai c, o ntmpinare mai mare din partea noastr, a tuturora, a confra ilor notri face ca sensul vieii, adic bucuria vieii cu Dumnezeu i cu oamenii, s fie o realitate i nu doar o vorb. i fiecare dintre noi suntem vinovai cnd spunem mai mult vorbe dect certitudini, cnd nu dm curaj, ndejde, chef de via, sens vieii oamenilor prin prezena, faptele i cuvintele noastre. Pentru c orice demoralizare a cuiva, orice nelare a ncrederii cuiva nseamn o ntunecare a sensului vieii unui om, pe cnd orice ajutor esenial, orice luminare, orice bucurie real, frumoas fcut cuiva nseamn o luminare i mai mare a sensului vieii lui. i de aceea i iubim i i cinstim, i le suntem recunosctori celor care au fcut ceva esenial pentru noi. Pentru c cei care au fcut ceva esen ial pentru noi rmn n noi ca fundamente vii ale dezvoltrii noastre duhovniceti i sociale. Cei care ni s-au druit, ne-au fcut mai vii, mai bucuroi, mai umani.

i n comparaie cu recunotina pe care o avem fa de prini, frai, bunici, rude, soi, prieteni, nvtorii i duhovnicii notri nelegem i recunotina pe care trebuie s o avem fa de binefacerile lui Dumnezeu n viaa noastr, Care nu ne-a dat doar cuvintele Lui, ci i pe El i viaa Lui, pentru ca noi s fim bucuroi, vii, plini de frumusee sfnt.
Aa stnd lucrurile, fiecare dintre noi trebuie s se bucure astzi pentru c e mdular al lui Hristos i c e plin de viaa Lui i de luminarea cuvintelor Lui. Pentru c nu mai mergem orbecind, n ntuneric, ci am cunoscut lumina vie ii i cu suflare de foc (Idem, p. 321), venit din cer, ne-am umplut i ludm

Treimea Cea Preasfnt, pe Dumnezeul nostru Cel preavenic, pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh Dumnezeu, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Preot Gheorghe Slgian Ortodoxia Stlpul de lumin al bisericii rsritene ieri i astzi i n veci acelai

Dar v spun Eu vou adevrul: De folos este ca Eu s M duc. C dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi; iar dac M voi duce, l voi trimite la voi. i El odat venit, va vdi lumea de pcat i de dreptate i de judecat (Ioan 16, 7-8). De aici reiese cci Duhul Sfnt va rupe vlul ignoranei i va da pe fa (va vdi) trei realiti care-i privesc pe oameni: pcatul acestora de a nu-L fi recunoscut pe Iisus drept Fiul lui Dumnezeu; dreptatea lui Iisus de a Se fi declarat pe Sine Fiul lui Dumnezeu, atestat prin revenirea Sa la Tatl; n final, Dumnezeu l judec i l condamn pe Satana. Mai departe Mntuitorul zice: Dar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, El v va cluzi ntru tot adevrul; c nu de la Sine va gri, ci cele ce va auzi va gri i pe cele viitoare vi le va vesti (Ioan 16,13). Prin aceste cuvinte Mntuitorul ne arat c Duhul Sfnt nu conduce la sau spre un adevr exterior, ci n interiorul adevrului deja revelat (descoperit) prin Iisus Hristos. Revelaia ns e incomplet, din cauza neputinei omeneti de a purta adevrul divin n ntregime i dintr-odat; ea se va desvri treptat i n timp, prin lucrarea Sfntului Duh n Biseric. Acesta mai este i un text fundamental pentru instituirea Sfintei Tradiii (Sinoadele Ecumenice, opera Sfinilor Prini). n continuare Mntuitorul mai afirm: Acela M va slvi, pentru c dintru al Meu va lua i v va vesti (Ioan

16,14). Acestea sunt i cuvintele Domnului, Care ne ndeamn s ntmpinm intrarea noastr, a cretinilor de astzi, ntr-o societate a globalizrii. Pind spre moarte, Mntuitorul Se duce spre biruin, cu moartea pe moarte clcnd. Moartea i nvierea Domnului vor fi urmate, aadar, de Pogorrea Sfntului Duh peste ucenici, pentru ca ntreaga lor fiin s fie cuprinse de Adevr, dup cum zice Mntuitorul: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite de la Tatl, Duhul Adevrului, Cel ce din Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (Ioan 15,26). Purcederea (de la latinescul procedo) este micarea prin care Duhul Sfnt izvorte din Tatl i Se odihnete n Fiul, ntr-o permanent comuniune treimic. Sfntul Duh este i Duhul Adevrului, pentru c prin El i prin lucrarea Sa n lume cunoatem adevrul total despre Dumnezeu. Acesta a fost i textul fundamental pentru elaborarea i formularea articolului 8 din Simbolul Credinei. Mai presus de toate, n aceste texte se evideniaz cuvntul adevr, ntruct Adevrul a devenit eveniment n istoria mntuirii, descoperindu-se, n mod definitiv n Iisus Hristos, Cuvntul ntrupat. Umblnd pe pmnt, Fiul lui Dumnezeu a cutat locul n care trebuie s aeze piatra din capul unghiului i l-a gsit, nu n alt parte, ci n adncul fiinei Apostolilor Si, peste care pogoar Sfntul Duh n ziua de Rusalii. Mai tare dect orice granit este Adevrul, fiind piatra pe care nu o poate roade dintele vremii, cci pe ea Hristos i-a zidit Biserica, dup cum El nsui zice: i Eu i spun ie c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16,18). Relaia semantic Petru-piatr din acest verset este urmtoarea: n limba greac, primul termen este substantiv de gen masculin: o petros i nseamn piatr n sens generic, materie pietroas, simbol al duritii (tare ca piatra) sau al insensibilitii (inim de piatr), dar piatr mobil, cu dimensiuni ntre pietricic i pietroi; al doilea termen e substantiv de gen feminin: e petra i nseamn eminamente stnc, aceasta fiind i simbol al imobilitii (neclintit ca o stnc). Aadar, traducerea riguros exact a textului este: tu eti Petru i pe aceast stnc voi zidi Biserica Mea, dar, n acest caz, ea nu mai poate reproduce jocul de cuvinte n virtutea cruia Iisus i-a schimbat lui Simon numele n Petru. Consecina exegetic este aceea c expresia: pe aceast piatr (epitavte te petra) nu se refer la persoana lui Petru, ci la mrturisirea acestuia din versetul 16: Tu eti Hristos Fiul lui Dumnezeu Cel Viu, ca temelie a Bisericii lui

Hristos. De altfel, adresndu-i-se lui Petru, Iisus fusese ct se poate de limpede: pe aceast stnc voi zidi Biserica Mea, nu Biserica Ta. Deci Biserica este a lui Hristos, nu a lui Petru, nici a papei de la Roma, care se consider succesorul lui Petru. n aceast privin, n zilele noastre este nedreapt pretenia greco -catolicilor de restitutio in integrum a tuturor bisericilor din Transilvania pe care le susin c n baza CF-urilor ar trebui s fie a lor, ei fiind adevraii proprietari. MINCIUN! Adevratul proprietar este Hristos, iar CF-urile nu au a fost elaborate de statul romn, ci de puterea austriac i mai trziu austro-ungar. De aici se poate cunoate adevrata Biseric trdtoare de neam i ar, pus n slujba unei puteri strine. Aceasta este BISERICA GRECO-CATOLIC. ntemeiat pe credina Sfinilor Apostoli, martori oculari ai nvierii Dmnului, Biserica rmne pentru totdeauna apostolic, ea fiind mrturisirea lui Hristos pe pmnt, dup cum nsui Mntuitorul le zice Apostolilior: i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28,20). Pe aceast stnc a Adevrului Bisericii ne-a zidit i pe noi ntru Ortodoxie, Sfntul Apostol Andrei. De aceea, stnc este i credina noastr, Legea strmoeasc, n sensul n care Adevrul ei l cuprinde pe Hristos, Care zice: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14,6). Prin urmare, pe de-o parte, adevrul credinei noastre este piatr, este stnca existenei noastre omeneti, este fidelitatea Dumnezului viu, pe care omul se poate sprijini cu toat ndejdea, dar, pe de alt parte, este i ca un semn care va strni mpotriviri (Luca 2, 34). Prin dumnezeirea Sa neneleas sau ru neleas Iisus i adepii Si vor deveni obiectul a numeroase dispute, contraziceri, contestri i persecuii. Este tocmai ce urmeaz n istorie a svri Sfntul Duh, cluzind omenirea spre tot adevrul, dar i va vdi lumea de pcat, de dreptate i de judecat (Ioan 16,8). Departe de a ne nchipui c aceste cuvinte ale Domnlui ar putea fi surpate prin tlcuiri eronate; dimpotriv, cuvintele Dumnezeului -Om dobndesc o nou strlucire n urma eventualei contestri a sensului lor autentic, cu obligaia revenirii la nelegerea lor ortodox. Aceste cuvinte sunt izvoare din care nete Adevrul i Viaa, nu provenind de la oameni, ci de la Dumnezeu. Credincioii notri nu sunt chemai s le utilizeze, cunoscndu -le din exterior, ci s le primeasc cuminecndu-se cu ele. De asemenea, ei nu sunt chemai s le foloseasc n sensul n care ar ntreprinde cu ele un contraatac, ceea ce ar nsemna o aciune creatoare de conflict. ntr-o perspectiv autentic ortodox, recurgerea noastr la adevr nu poate fi dect o lucrare ce se opune conflictului de idei, relevnd n schimb evidena;

deci nu contraatac, ci ceea ce se opune atacului nsui. Vremea noastr este o epoc ce deschide noi ci de ieire n eviden a multor atitudini, iniiative i aciuni ce contravin adevrului nvederat de Duhul Sfnt, tocmai pentru c izvorsc de pe pmnt i numai de pe pmnt. n ceea ce privete adevrul, principala lui confruntare nu este numai relativismul sau erezia, ci de-a dreptul pcatul. De fapt, pcatul este agentul care se nfirip n relativism, anarhie i nihilism ca o tumoare malign ce apare i se dezvolt n istorie, genereaz o criz intern, care atinge resorturile intime ale oamenilor, persoane singulare, familii i popoare. Fiind vorba despre popoarele cretine, aceast ran de moarte le pune la ncercare toate structurile de obte, tot ce aparine etnogenezei l or. Amin. *** Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl n numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu (Ioan 14,26). Sfnta noastr Biseric Ortodox prznuiete astzi Pogorrea Duhului Sfnt, venirea Lui n chip de limbi de foc peste Sfinii Apostoli, care erau adunai, cu uile ncuiate, n acelai loc unde serbaser Patile cu nvtorul lor. Iat, referatul biblic n aceast privin: i cnd a sosit ziua Cincizecimii (mplinirea perioadei de cincizeci de zile de la Pati; srbtoare prin care era celebrat legmntul dintre Dumnezeu i Israel, conform Levitic 23,15-21; Deuteronom 16,9-11; i nnoirea legmntului conform 2 Paralipomena 15,1013), erau toi mpreun la un loc (cei 12 Apostoli). i fr de veste s-a fcut din cer un vuiet ca de suflare de vnt ce vine repede i a umplut toat casa unde edeau. i limbi ca de foc (semn vzut al darului de a vorbi n limbi strine) li s-au artat, mprite, i au ezut pe fiecare dintre ei. i s -au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s griasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri. i erau locuind n Ierusalim Iudei, brbai cucernici, din toate neamurile care sunt sub cer (oameni din diaspora iudaic, venii la Ierusalim pentru srbtoarea Cincizecimii; emigrani care-i pierduser limba matern i o vorbeau pe aceea a rii n care triau; acestora li se mai adugau prozeliii adic pgnii convertii la iudaism). i cnd s-a fcut vuietul acela, s-a adunat mulimea i s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei vorbind n limba sa. i erau uimii toi i se minunau, zicnd: Iat, nu sunt oare galileeni toi acetia care vorbesc? i cum de auzim noi, fiecare, limba noastr n care ne-am nscut?, Pari i Mezi i Elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n Iudeea i n Capadocia, n Pont i n Asia, n Frigia i n Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei cea de lng Cirene, i Romani aflai n trecere, Iudei i prozelii, Cretani i Arabi, i auzim pe ei vorbind n limbile noastre despre

mreiile lui Dumnezeu! i toi erau uimii i nu se dumireau, zicnd unul ctre altul: Ce va s fie aceasta? Iar alii, lundu-i n btaie de joc, ziceau c sunt plini de must (Faptele Apostolilor 2,1-13). Ziua cnd s-a svrit aceast minune era ziua duminicii, a zecea zi de la nlarea la cer a Mntuitorului i a cincizecea de la Pati. n aceast zi evreii serbau i ei srbtoarea Legii Decalogului, adic ziua cnd Dumnezeu i -a dat tablele legii lui Moise pe Muntele Sinai. n aceeai zi, Duhul Sfnt Se coboar peste ucenici s ntreasc Legea cea Nou Legea Harului i a iubirii, care pune sfrit Legii Vechi. Aceast zi este o zi de bucurie, de recunotin i de iubire pentru toat cretintatea: este ziua CINCIZECIMII! Este ziua de RUSALII! Cuvntul RUSALII provine de la srbtorea roman ROSALIA, ziua pomenirii morilor prznuit n timpul cnd nfloreau trandafirii i care avea loc cam n acelai timp cu a comemorrii pogorrii Duhului Sfnt. n ziua de Rusalii, Sfntul Duh pogoar n foiorul din Ierusalim, n chipul limbilor de foc, pentru a fi prezent n lume ntr-un mod deosebit de felul prezenei i lucrrii Sale pretutindeni n creaie. Sionul devine Noul Ierusalim, aliana definitiv a lui Dumnezeu cu credincioii Si, Sfnta Biseric, locul n care Dumnezeu este de fa cu adevrat i slluiete cu credincioii Si n istorie. Rusaliile sunt Patile cele de foc care fac s se schimbe la fa fptura. E srbtoarea care descoper n sine sensul profund al iconomiei divine, mprtirea omenirii credincioase de Duhul lui Dumnezeu, ntreaga fire creat dobndete un reflex de venicie, existena nsi fiind atins de un invizibil har divin. Sublim n mreia ei, aceast zi este privelitea existenei restabilit n paradisul dinti, temeiul i ndejdea unirii credincioilor ntr -o singur i mare familie a lui Dumnezeu. Nu ar putea fi aceast imagine nvemntat n frumusee cereasc idealul unei societi ce tinde spre globalizare? Nimeni nu ar putea spune c n nelesul acesta omenirii nu i s -ar oferi o ans. Rmne ns ndeplinirea unei condiii absolute: Lumea insi ntr-adevr s tind a deveni Biseric! nu o biseric ecumenic n care se niveleaz toate credinele, acceptndu-se toate bune, ci Biserica Primar care s-a nscut la CINCIZECIME i care nu este astzi alta, dect Biserica Ortodox. Cnd spun acest lucru, m bazez pe un mare argument i anume acela c Pogorrea Sfntului Duh a fost mplinirea spuselor Mntuitorului. O minune asemntoare cu aceea din ziua Rusaliilor, cnd S-a pogort Duhul Sfnt n

chip de limbi de foc, se petrece i n zilele noastre la Ierusalim, n fiecare an, la Pate. Acolo vine n fiecare an Sfnta Lumin de la Dumnezeu, care atest c ORTODOXIA este CREDINA DREAPT I ADEVRAT, c numai la ortodoci i la Patele Ortodox se coboar acest Lumin Sfnt. Prin aceast minune Hristos Domnul ne arat care este DREAPTA CREDIN, adic ORTODOXIA. Vorbind n sensul deschiderii Ortodoxiei spre lume, constatm mai nti c, din viaa omenirii de atzi, nu a disprut orice nzuin de nfptuire a dreptii pe pmnt. Fapt este c o binecuvntare cereasc nsoete aspiraiile profund umane de ntrajutorare, de nelegere i bunvoire dintre persoanele i popoarele ce triesc mpreun. E adevrat i aceea c, de aici nu rezult c Biserica s-ar identifica cu lumea, dar nici aceea c s-ar deprta de lume, nchizndu-se n sine. Afirmarea unei responsabiliti majore a Bisericii fa de lume rezult dintr-o unitate a ei cu creaia, care nu exclude nici deosebirea dintre Ecclesia i Oikoumena (Biseric i lume). Depinznd n ntregime de lucrarea Duhului Sfnt, Biserica aparine tuturor oamenilor i tuturor veacurilor. Ea nu se nchide nici n circuitul lucrrii sale sacramentale imediate, ci cuprinde creaia, universul uman i cosmic, n manifestarea nsi a Tainei lui Hristos. Amin!

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Printele Ion Crciuleanu - Duminica Rusaliilor

Duminica de astzi, n calendarul nostru ortodox, este numit Duminica Sfntului Duh sau a Rusaliilor, iar poporul nostru drept credincios i mai spune i Duminica Mare. Dup expresia Sfntului Ioan Gur de Aur ea reprezint metropola srbtorilor, ncununarea praznicelor i fructul fgduinei Domnului , cci Mntuitorul a zis: Dac voi pleca, voi trimite alt Mngietor i nu v voi lsa orfani (Ioan 14, 18; 16, 17). La cincizeci de zile dup nviere i la zece zile dup nlarea la cer, Mntuitorul Iisus a mplinit fgduina dat Apostolilor Si, mplinind, totodat, lucrarea Sa mntuitoare nceput odat cu Naterea n Betleem. Aceast lucrare, care a culminat cu rstignirea pe cruce i nvierea din mori, ar fi rmas nemplinit i fr folos pentru toi oamenii din toate timpurile i locurile, dac n -ar fi ntemeiat Biserica i n-ar fi aezat ntr-nsa Sfintele Taine prin pogorrea i lucrarea nentrerupt a Duhului Sfnt n Biseric. Spunei-mi, zice Sf. Ioan Gur de Aur, care din cele ce se in de mntuirea noastr nu ne-au fost date prin lucrarea Duhului Sfnt? i, enumernd darurile toate, ncepnd cu nfierea n Sfntul Botez, iertarea pcatelor, darurile descoperirilor i vindecrilor minunate, ncheie cu prin darul Acestuia noi, care trim n Har, am ajuns (cel puin unii), din oameni ngeri, fr s schimbm firea ci, ceea ce este mai minunat, rmnnd n firea cea omeneasc, artm vieuirea ngerilor. Cum s-a petrecut aceast ntmplare minunat? Era ziua Rusaliilor, zi de mare srbtoare, stabilit n amintirea acelei zile din vremuri de demult trecute, cnd Moise a primit din mna lui Dumnezeu, pe muntele Sinai, tablele Legii.

ntreg Ierusalimul mbrcase hain de srbtoare. La Ierusalim sosise o mulime mare de popor, venit din toat lumea, pentru a srbtori mpreun, la loc sfnt, aceast mare zi de srbtoare. Era pe la ora a treia din zi, dup orarul nostru cam ora 9 dimineaa. Toat lumea se pregtea s mearg la templu, pentru a se ruga i a aduce jertfele cuvenite. Apostolii se adunar n acea or de rugciune n camera unde Domnul cinase cu dnii, i i ndreptar gndul i inimile ctre Domnul din ceruri, rugndu -L, cu rugi fierbini, s nu-i lase singuri. Sf. Evanghelist Luca ne spune c deodat a venit vuiet ca de vijelie care trece i a umplut toat casa i li s-au artat mprite nite limbi de foc i toi s-au umplut de Duhul Sfnt. Aceste limbi de foc ale Duhului Sfnt, care s-au pogort asupra lor, au fcut ca dintr-odat, s li se lumineze minile. Ei neleg acum pe deplin motivele pentru care Domnul a inut s-i jertfeasc pe cruce, viaa. A fcut-o pentru mntuirea noastr. Frica lor dispare. Ptruni de un nou suflu de via, ei vd c nu pot rmne ca pn acum, tcui, ci au datoria sfnt s ias n faa tuturor i s spun lumii ntregi cine este Domnul I isus Hristos i ce a fcut El pentru omenire. Duhul Sfnt, care pe cele neputincioase le tmduiete, pe cele netiutoare l e nelepete, pe cele ntunecate le lumineaz, pogorndu-se asupra Apostolilor, le-a ptruns fiina i i-a transformat, pregtindu-i pentru marea misiune ce o aveau de fcut. Duhul Sfnt le-a luminat minile s ptrund Scripturile i sensul adnc al nvturii i jertfei Domnului. Duhul Sfnt le-a ntrit voina i le-a prefcut frica n curaj, nct nu ia mai putut opri nimic n misiunea lor, c nu i-au mai speriat ameninrile, iar nchisorile nu le-au putut nfrnge elanul. Duhul pogort asupra lor n limbi de foc le-a nclzit inimile, le-a topit egoismul, prefcndu-l n jertfelnicie. Acest foc ceresc le-a prefcut mnia n ndelung rbdare i le-a schimbat mndria n umilin. Umplui de Duhul Sfnt, ei au primit darul de a se face nelei de mulimea iudeilor adunai la srbtoare n Ierusalim, din toate prile lumii. Acetia, care de mult vreme uitaser limba printeasc, vorbind fiecare limba poporului n mijlocul cruia soarta i aruncase, auzeau acum tainele lui Dumnezeu n limba pe care o nelegeau. Iudeii localnici nu nelegeau nimic i din aceast pricin li se prea c Apostolii sunt bei.

Sfntul Apostol Petru, auzind aceste bnuieli, ia cuvntul i le spune, cu mult ndrzneal, i cu mult nsufleire, c ei nu sunt bei de vin, cci este nc ora a treia din zi (9 dimineaa), ci astzi s-au mplinit cuvintele profeilor care, inspirai fiind de sus, cu multe veacuri nainte ziceau c vor veni vremuri cnd Domnul din ceruri va trimite pe Duhul Su cel Sfnt i i ndeamn s -i aminteasc de proorocia lui Ioil care zice: n zilele cele din urm voi turna din Duhul Meu peste tot trupul (Ioil 3, 1). i, vorbind el aa, fiecare a auzit i a neles n graiul su ceea ce predica apostolul Domnului. Uimii de aceast minune i copleii de puterea de convingere cu care griau Apostolii, s-a topit din inimile celor de fa toat necredina i, plini de adnc cin, ei ntreab pe Apostolul Petru ce trebuie s fac pentru a putea deveni i ei prtai de graia divin i de marile binecuvntri ale operei de mntuire, plinite de Domnul Iisus Hristos. Apostolul Petru le rspunde c ei trebuie s se lepede de viaa lor cea pctoas, s fgduiasc Domnului c vor duce o via plcut lui Dumnezeu, s se boteze i s rmn, pentru totdeauna, credincioi lui Iisus Hristos, care s-a jertfit pentru ei, fgduindu-le i lor c Duhul Sfnt al lui Dumnezeu i va ajuta, ntri i nsuflei i pe dnii, ca s devin i s rmn copii dragi ai lui Dumnezeu. nsufleii de cuvintele Apostolului Petru, ei accept, cu mult nsufleire, s se boteze. Trei mii primesc n acea zi Botezul i alii i urmeaz, punnd n acest chip temelia vzut a Bisericii lui Hristos. Aceasta a fost lucrarea Duhului Sfnt la cele dinti Rusalii, cnd s-a artat sub chipul vntului ce sufla repede, i al limbilor de foc. Aa s -a nscut Biserica. Duhul Sfnt de atunci lucreaz n lume i mprtete omenirii dragostea i bucuria, pacea i ndelung rbdarea, buntatea i facerea de bine, credina, blndeea i nfrnarea (Galat. 5, 22-23). Acest Duh lumineaz minile pentru nelegerea adevrului, ntrete voinele pentru lupta contra rului, cur simurile i inimile prefcndu-le n temple ale lui Dumnezeu (I Cor. 3, 16, 2; II Cor. 6, 16). Acest Duh, despre care Sfnta Scriptur spune c la facerea lumii se purta pe deasupra adncului (Fac. 1, 2), a meninut credina n sufletele alese i a inut ndejdea n mntuire. El a fcut din oameni de rnd vestitori ai voinei lui Dumnezeu. El a ridicat din rndul mulimii profei de foc, i -a inspirat i i-a meninut la crma spiritual a unui neam.

El a inspirat Scriptura, acest depozit sacru al omenirii. El a curat i a sfinit locaul n care Mntuitorul a luat fiin omeneasc. Pe acest Duh, care s-a pogort sub form de porumbel asupra capului lui Iisus la botez, I-a promis Domnul c-l va trimite i Apostolilor, ca s-i mngie i s-i cluzeasc n tot adevrul (Ioan 14, 15-16). Srbtoarea Cincizecimea sau Rusaliile cinstete un fapt permanent, e binecuvntare n Biseric i n sufletele credincioilor pn la sfritul veacurilor. Cnd Duhul lui Dumnezeu a venit peste Apostoli, El n-a aprut ca un fapt unic i trector, ci a nceput o epoc fr de sfrit, a rmas n Biseric pn azi i va rmne pn la sfritul lumii, considerat ca Trup tainic al lui Hristos. Acest adevr ni-l arat Mntuitorul care a zis la Cina cea de Tain: Ruga-voi pe Tatl Meu i El v va da un alt Mngietor, care s rmn cu voi n veac (Ioan 14, 16). Aadar, aceast fgduin s-a mplinit cnd Duhul Sfnt s-a pogort n limbi de foc asupra Apostolilor i, dup a lui Dumnezeu rnduial, a rmas n Biseric i lucreaz asupra vieii i asupra sufletelor noastre, ale cretinilor, spre a ne fi de ajutor la toate nevoile noastre sufleteti i trupeti. Dar cine ar putea cuprinde vreodat n cuvnt toat nlimea i adncimea, toat bogia de daruri a Duhului Sfnt, pe care le revars aceast fntn, Biserica, n viaa lumii, din acea binecuvntat zi cu ploaia de foc? Tot ce-am putea spune mai cuprinztor e c nu exist un singur moment n viaa omului, de la natere i pn la mormnt, care s nu fie nvluit de tainele Duhului. i chiar atunci cnd ni s-ar prea c toate s-au sfrit, Mngietorul deschide muribundului taina unei alte viei, zarea veniciei n care l ateapt Mirele ceresc, i-l face s rosteasc plin de ncredere: Amin. Vino, Doamne Iisuse! (Apoc. 22, 20). Fntna Darurilor Duhului Sfnt este Biserica, cu aceeai chemare, care de dou mii de ani mngie, nvioreaz, ntrete i nal pe oamenii singuratici i popoarele: De nseteaz cineva, s vin la mine i s bea! Cci cine va bea din aceasta nu va nseta n veac, ci apa se va face n izvor de ap care curge spre viaa venic (Ioan 4, 14). Atrn de noi s primim darurile Sfntului Duh, ele se mpart dup vrednicia fiecruia dintre noi, dup puterea credinei i a iubirii cretine ce slluiete n noi, artat prin faptele i viaa noastr. Dup dovada de biruin asupra pcatului, prin o munc contient i o lupt continu, pentru unii grea i anevoioas, pentru alii plcut i dorit. Dar pentru toi aductoare de roade.

Iar roadele Duhului dragostea, bucuria, pacea, ndelung rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea poftelor (Galat. 5, 22) sunt comorile cele mai alese ale sufletului omenesc. Comori care nu mor. Pe care moliile i rugina nu le stric i hoii nu le fur, nici le sap. i care dau mrturie vredniciei noastre. De astfel de daruri s-au nvrednicit toi sfinii, toi mucenicii, toi mrturisitorii i aprtorii cretinismului. Astfel de daruri au strlucit n ntreaga nfiare a lor. i le-a ptruns toat fiina i le-a ndreptat ntreaga voin i lucrare spre a mplini legea i voia lui Dumnezeu. Trebuie s nelegem cum s lucrm ca s ne facem vrednici de Darurile Duhului Sfnt. Sf. Scriptur este plin de sfaturi i de chemri. Culege dintre ele ce i se potrivete mai bine i nseamn-le pe rbojul inimii tale, ca s le ai la ndemn, s le ai ndreptar, s le ai sfetnic luminat i tovari vieii. Duhul Sfnt va umbri nzuinele tale, va ntri paii ti, i va da hotrre, i va trimite pricepere, i va nlesni biruina. i vei fi ales, vei ajunge vas al lui Dumnezeu, prieten lui Iisus i motean mpriei Lui, care nu va avea sfrit. E srbtoarea Rusaliilor, Biserica este mpodobit i are o nfiare de ch emare la nnoire. Are o mireasm dulce de via nou. Totul e atrgtor, totul este fermector n biseric. Rugciunile sunt mai fierbini, cererile mai struitoare, cntrile mai dulci, ngenuncherile mai lungi, dar totui, aa de bine primite! Dar la tine, iubite cretine, se arat vreo nnoire? Vreun semn de schimbare a vieii nspre mai bine? Nu simi azi c dorina inimii tale e pus cu mai mult putere n micare? Hotrrea unei nviorri duhovniceti nu atinge azi, mai mult ca altdat, inima ta? Dac simi, e semnul cel bun, cel mntuitor, cel aductor de roade. Semnul vredniciei i al mntuirii tale. O, las inima ta s fie azi ptruns pe de-a ntregul de puterea Duhului Sfnt, de Sfinenia Lui, de sprijinul Lui! Las s se fac comoara mntuirii tale, a fericirii tale, a vieii tale ntregi. F-o lca Duhului Sfnt. Prin sfinenia vieii tale ntregi, prin curia gndurilor, prin buna cuviin n vorbe i n fapte. Prin mbriarea binelui i numai a binelui. Prin mil i jertf, prin statorni cia n credin, prin buntate i dragoste, prin post i rugciune, prin nfrnarea poftelor, prin dragoste lucrtoare, ascultnd i urmnd poruncile lui Dumnezeu, i luptnd fr ncetare mpotriva pcatului. De acest Duh trebuie s ne lsm i noi cluzii paii vieii noastre i s ne rugm Lui zicnd:

mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului carele pretutindenea eti i toate le mplineti. Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i Te slluiete ntre noi, i ne curete pe noi de toat spurcciunea i mntuiete, Bunule, Sufletele noastre. Amin.

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Preot Iosif Trifa - Cum s ne pregtim pentru primirea Duhului Sfnt

Iar voi s nu v deprtai de Ierusalim, pn cnd va veni Duhul asupra voastr i vei lua putere! (Fapte 1, 4) Am vorbit, mai nainte, despre cum S-a artat n lume Dumnezeu-Duhul Sfnt. Am vorbit, ndeosebi, cum S-a artat Duhul Sfnt n Vechiul i Noul Testament i n viaa Mntuitorului. Acum vom arta, n continuare, cum i -a pregtit Mntuitorul pe apostoli pentru pogorrea i primirea Duhului Sfnt. Am artat, mai nainte, ct de slabi erau apostolii fr darul i puterea Duhului Sfnt. N-aveau nici cunotin destul, nici putere destul. Mntuitorul i-a pregtit pentru primirea Duhului Sfnt. Dup slvit nvierea Sa, Mntuitorul a mai petrecut patruzeci de zile cu apostolii, n care timp le-a deschis lor mintea, ca s neleag Scripturile (Lc 24, 45) i i-a pregtit, n special, pentru primirea Duhului Sfnt. Dup Patima Sa, Iisus li S-a artat viu prin multe dovezi i li S-a fcut vzut timp de patruzeci de zile, vorbind cu ei despre tainele mpriei lui Dumnezeu (Fapte 1, 3). Ultimele cuvinte, ce le-a adresat Domnul apostolilor Si, au fost fgduina cea mare a trimiterii Duhului Sfnt: Iar voi s nu v deprtai de Ierusalim, ci s ateptai fgduina Tatlui! i, cnd va veni Duhul Sfnt asupra voastr, vei lua putere i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i pn la marginile pmntului (Fapte l, 4; 8). i din felul cum i-a pregtit Mntuitorul pe apostoli pentru primirea Duhului Sfnt se vede nsemntatea i locul ce-l au darul i harul Duhului Sfnt n vestirea Evangheliei i n lucrul mntuirii sufleteti. Apostolii au trit trei ani cu Mntuitorul i totui, dup nlarea Sa, ar fi pierdut, desigur, i Evanghelia i mntuirea, dac n-ar fi venit peste ei Duhul Sfnt cu darurile Sale.

Ce s-ar alege de noi, nite biei oameni neputincioi, dac n-am avea darurile Duhului Sfnt? Iar i iar voi spune deci ce lips mare avem noi de Duhul Sfnt i ce bine este c prin darurile Duhului Sfnt Domnul este cu noi i va fi pn la sfritul veacurilor (Mt 28, 20). Fr darul Duhului Sfnt, nu sunt i nu pot fi nici cretintate, nici cretini. Precum corpul, fr de suflet, mort este zice Fericitul Augustin ntocmai aa, i un cretin, fr de Duhul Sfnt, mort este. Un cretin adevrat triete i rsufl n puterea Duhului Sfnt. Un cretin fr Duhul Sfnt zice un alt Sfnt Printe ce ar putea fi altceva, dect un Egipt fr rul Nil, un pmnt fr ploaie, un sat fr fntni, o vie fr soare, o fntn fr ap? Precum nu ne putem nchipui ziu fr soare, via fr rsuflare, cer fr Dumnezeu, aa nu poate fi nici cretin adevrat fr Duhul Sfnt. Nici un pas nu putem face spre cer fr Duhul Sfnt. Duhul Sfnt ne d aripi sufleteti, ne d ochi sufleteti, ne d rsuflare i via. Un cretin fr Duhul Sfnt este un mort ce triete (Apoc, cap. 3). Un lucru este, aadar, limpede ca soarele: noi avem lips de darul i puterea Duhului Sfnt. Trebuie ns s facem i pregtire pentru primirea acestui dar. El nu ni se d cu fora. Nici darul Golgotei, nici darul Duhului Sfnt nu ni se dau cu sila. Nici coala Golgotei, nici coala Duhului Sfnt nu -i strng colarii cu arcanul, ci trebuie s intrm noi n ele. Pild ne dau i aici apostolii. Domnul Iisus le-a dat n grij s atepte Pogorrea Duhului Sfnt n Ierusalim: Iar voi s nu v deprtai de Ierusalim! Dar pregtirea nc nu era numai aceasta: s stea n Ierusalim. Evanghelia de la Luca ne spune mai departe c n tot timpul acesta, apostolii erau n Templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu (Lc 24, 53). Adic ateptau Pogorrea Duhului Sfnt, petrecnd n rugciune. Darul Duhului Sfnt se pogoar i azi numai peste o via de rugciune; peste cei ce triesc o via de rugciune. A doua, apostolii ateptau Pogorrea Duhului Sfnt retrai de vuietul lumii; retrai n singurtate i rugciune. Cu astfel de pregtiri trebuie s cerem i s ateptm i noi pogorrea Duhului Sfnt n viaa noastr i peste viaa noastr. S ne retragem din lume; din duhul acestei lumi; din modele i pcatele lumii, ascultnd de Cuvntul Mntuitorului: Voi n lume suntei, dar nu mai suntei din lume (In 17, 16). Duhul Sfnt Se pogoar numai peste o via retras din duhul acestei lumi.

Retrai din lume, s petrecem o via de rugciune i s cerem n rugciunile noastre darul i harul Duhului Sfnt! Drept aceea zicea Iisus Tat1 nostru Cel din ceruri, da va Duhul Sfnt acelora care l cer (Lc 11, 13). Duhul Sfnt nu Se pogoar peste o via ce se afund i se cufund n ruti i pcate. A cere Duhul Sfnt zice un Sfnt Printe , dar de lumetile plceri i pcate a nu te lsa, nseamn ca i cnd ai invita pe o mireas s intre ntr o cas de desfrnare. Cu o astfel de pregtire atepi tu, drag cititorule, pogorrea Duhului Sfnt i ceri slluirea Lui n sufletul tu? (Preot Iosif Trifa, Duhul Sfnt) Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Preot Iosif Trifa - Limbile de foc din Ziua Cincizecimii

n Ziua Cincizecimii, Duhul Sfnt S-a pogort peste apostoli n chipul limbilor de foc. S-a pogort ca un foc aprinztor de suflete. Aprini de focul acesta, ardeau i apostolii i ardea i mulimea. Cnd citeti la Faptele Apostolilor, cap. 2, parc vezi i parc simi aprinderea cea sfnt i Focul cel Sfnt din Ziua Cincizecimii. Acest Foc i fcuse pe oameni s depun totul la picioarele apostolilor i la picioarele Domnului. S se predea cu totul Domnului. Acest Foc fcuse una sufletul i inima mulimii. Acest Foc a aprins apoi lumea ntreag; a aprins o lume ntreag pentru Domnul. Cretinismul cel dinti a fost foc, a fost aprindere, a fost clocot, a fost via vie i nebunie pentru Hristos. Dar, n curgerea vremii, acest foc s -a stins mereu. Cretinii s-au rcit mereu. Din cretinismul de azi lipsete tocmai focul. Cretinismul de azi zicea un predicator e ca i un cuptor care i-a pstrat n bun regul toate hoarnele, toate uile, toate rnduielile, numai c i -a pierdut focul. Am pierdut focul cel sfnt al Duhului Sfnt. Duhul Sfnt S-a pogort peste apostoli n chipul limbilor de foc. Le-a dat apostolilor limbi de foc, pentru ca cu limb de foc s-L predice pe Iisus cel Rstignit i s-l roage pe orice suflet s vin la El. Duhul Sfnt ne d i nou o limb de foc. Aceasta este una din nsuirile Duhului Sfnt: El ne d o limb de foc, pentru ca s vorbim cu foc, s ne rugm cu foc, s cntm cu foc, s plngem cu foc. Un cretin adevrat e acela care a primit aceast limb de foc. Un osta adevrat e acela care a primit aceast limb de foc. i aa e i cu Adunrile Oastei. O adunare adevrat e

aceea peste care se pogoar limbile de foc; n care fraii vorbesc cu foc, se roag cu foc, cnt cu foc i plng cu foc. Limbile de foc! acesta este semnul cel mai bun dac un cretin sau o adunare are sau nu pogorrea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt zice un sfnt Printe nare n Biblie nici un cuvnt rece, nici o propoziie rece. Tot ce a scris i a spus El este foc, este cldur, este via. i tuturor cretinilor adevrai El le d o limb de foc, un dar de foc cu care s se aprind mereu pe ei i pe alii. Praznicul Rusaliilor este Praznicul Sfintei Treimi. Noi trim n numele Sfintei Treimi. Dar s nu uitm: a tri n numele Sfintei Treimi nseamn a tri n dragostea Tatlui, n Jertfa Fiului i n cldura Duhului Sfnt. Le ai tu pe aceste trei daruri mntuitoare n viaa ta? Nu se poate tgdui faptul c a slbit viaa cretin, a slbit cretinismul. O dovad e rcirea vieii cretine; e cretinismul cel rece i cel cldicel de azi. Cretinismul cel dinti a fost foc, a fost aprindere, a fost clocot. n Ziu a Cincizecimii, limbile de foc au aprins un foc de dragoste, un clocot de dragoste, care i fceau pe oameni s depun totul la picioarele Domnului i la picioarele apostolilor. i fcuse pe oameni una cu sufletul i inima lor. Dar, n curgerea vremii, acest foc, acest clocot, s-a rcit mereu, pn am ajuns la recele de azi, despre care a zis Mntuitorul: Iar n vremile din urm, din pricina nmulirii frdelegilor, dragostea celor mai muli se va rci (Mt 24, 12). Noi uitm un lucru: c am fost botezai nu numai cu ap, ci i cu foc. Acela (Iisus) v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc (Mt 3, 11). Am fost i suntem botezai cu Focul cel ceresc, cu focul darului, cu focul dragostei pentru Domnul i pentru cele sufleteti. Un cretin adevrat e acela care rmne i triete n acest botez de foc. E acela care arde mereu i aprinde mereu i pe alii. Fiecare om va fi srat cu foc, zicea Mntuitorul (Mc 9, 49). Sarea mpiedic stricciunea. Sarea Focului ceresc mpiedic stricciunea vieii noastre. Arde i mistuie tot ce este ru i stricat n noi. Cel ce n -are sarea aceasta, acela se stric. Fiecare om s fie srat cu foc. Fiecare om s fie aprins cu Foc ceresc i s -i aprind i pe alii, s-i sreze i pe alii cu acest foc sfnt. Msura vieii celei duhovniceti este aceasta: ct de cald eti? Ct de aprins eti? Cte grade de cldur duhovniceasc ai? S nu uitm c termometrul vieii noastre celei duhovniceti are numai cele dou capete de la Apocalipsa 3, 15: fierbinte i rece. n clocot pentru Domnul, ori ngheat pentru pcat. ndat ce

nu eti cald ai devenit rece. Iar ntre cald i rece nu este dect cldicelul, despre care Domnul a zis c l va vrsa din Gura Lui (Apoc 3, 16). Cldicelul acesta este viaa cretinismului i cretinilor de azi. i el va fi i pieirea lor, cci numai cretinul cel n clocot, cel venic aprins va dobndi mntuirea. Deci, fratele meu, s ne facem socoata cum stm cu botezul cel de foc, cum stm cu temperatura noastr cea duhovniceasc. (Preot Iosif Trifa, Focul cel Ceresc)

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Preot Iosif Trifa - Darul i harul Duhului Sfnt - Numai prin darul i harul Duhului Sfnt putem pstra darul de biruitori

Am vorbit mai nainte despre Jertfa Crucii Mntuitorului i despre legtura ce trebuie s o avem prin aceast Jertf, clip de clip, cu Dumnezeu, cu Mntuitorul, cu Cerul de Sus. ns aceast legtur nu se poate ctiga i pstra dect cu darul i harul Duhului Sfnt. Prin Duhul Sfnt lucreaz Dumnezeu Tatl, prin Duhul Sfnt lucreaz i Mntuitorul, Duhul Sfnt este Izvorul darurilor. Prin Duhul Sfnt ne vin darurile Jertfei de pe Cruce. Duhul pe Care l voi trimite de la Tatl zicea Iisus va lua din al Meu i va vesti vou (Ioan 16, 13). Fr darul i harul Duhului Sfnt nu este nici biruin, nici mntuire. Despre Duhul Sfnt se vorbete mult i n multe feluri n Sfintel e Scripturi. Dar poate cea mai nimerit icoan a Duhului Sfnt este cea de la Iezechiel, cap. 37: Fost-a mna Domnului peste mine i m -a dus Domnul cu duhul zice proorocul Iezechiel i m-a aezat n mijlocul unui cmp plin de oase omeneti i mi-a zis Domnul: Proorocete asupra oaselor acestora i le spune: Oase uscate, ascultai Cuvntul Domnului! Aa griete Domnul Dumnezeu oaselor acestora: iat Eu voi face s intre duh n voi i vei nvia i cnd am proorocit, iat c s-a fcut un vuiet i o micare i oasele au nceput s se apropie os la ncheietura sa i iat erau pe ele vene i crescuse carne i pielea le acoperise pe deasupra, iar duh nu era n ele. Atunci mi -a zis Domnul: Fiul omului, proorocete duhului i spune: Duhule, vino din cele patru vnturi i sufl peste morii acetia i vor nvia! Deci am proorocit eu, cum mi se poruncise, i au intrat n ei duhul i au nviat i o mulime mult de oameni s-au ridicat pe picioarele lor. Citii pe larg la Iezechiel cap. 37, vers. 111 (imaginea alturat arat aceast minune).

Nicieri n-am gsit n Biblie un loc mai potrivit pentru Oastea Domnului, dect acesta, n care se vorbete despre o oaste nviat din mori prin suflarea Duhului Sfnt. E parc acest loc anume fcut pentru cei din Oastea Domnului. Noi suntem oasele i morii care zceam prin vile acestei lumi. Toi eram ca nite mori ce triam (Apocalipsa 3, 1). Toi eram nite oase goale i uscate de orice via. Binecuvntat s fie clipa cnd Vntul cel Ceresc a nceput s sufle peste noi i hotarele vieii noastre! El ne-a trezit, El ne-a pus n picioare. El ne-a dat o via nou. nsuirea i puterea Duhului Sfnt tocmai acestea sunt: viaa, o via nou, o trezire, o nviere la o via nou. Oriunde S-a artat i Se arat Duhul Sfnt, El a fcut i face un mare rsunet, El face o zguduire, o schimbare din temelie a vieii, El face o nviere la o via nou. Oriunde se arat puterea Duhului Sfnt, se face o minune ca aceea din imaginea alturat. Minunea aceasta trebuie s se petreac i n viaa noastr sufleteasc, iubiilor ostai din Oastea Domnului. Aceasta e minunea pe care i-a spus-o Iisus, noaptea, lui Nicodim, cnd i zicea c trebuie s se nasc de Sus, s se nasc din nou, cci altcum nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu (Ioan cap. 3). Nicodim se mira i nu nelegea aceast natere din nou i atunci Mntuitorul i-a spus c naterea din nou se face cu putere i cu dar de la Duhul Sfnt. De aceast natere din nou, de aceast nviere la o via nou prin harul i darul Duhului Sfnt avem lips i noi. Fr aceast renatere i nviere sufleteasc nu este nici biruin, nici mntuire. Oastea Domnului a nviat i ea multe oase uscate o oaste ntreag cu Cuvntul lui Dumnezeu. Peste sate i orae, pline de oase uscate, strigm i noi cu Iezechiel proorocul acum, de ani de zile, Cuvntul lui Dumnezeu: Oase uscate, ascultai Cuvntul Domnului!; Suflete pierdute, primii darul i harul Duhului Sfnt, ca s nviai la o via nou! Puterea noastr nu e a noastr, ci e a Duhului Sfnt. Fr darul i harul Duhului Sfnt nimenea nu poate fi osta biruitor. Aici vom spune cu aps: Oastea Domnului a rsrit pe urma suflrii Duhului Sfnt. Este un vnt de la miazzi i rsrit care a suflat peste hotarele ri i noastre. n micarea cu Oastea Domnului nu are nimeni nici un merit. Tot meritul este al suflrii Duhului Sfnt. Oastea Domnului a ieit din suflarea Duhului Sfnt i va tri numai pn cnd va sta sub aceast suflare i va fi alimentat de aceast suflare. Eu n-am nici un merit n aceast Micare, dect doar att c, pe mine, Vntul Cel Ceresc m-a trezit mai devreme cu un ceas-dou i, trezindu-m, am nceput s strig: Duhule Sfinte, vino din cele patru vnturi i sufl asupra

acestor mori ca s nvie! Oase uscate, ascultai Cuvntul Domnului! Suflete pierdute, primii darul ce vi se mbie! Noi, ostaii Domnului, am ieit din suflarea Vntului Ceresc i trebuie s stm nencetat sub revrsarea i binecuvntarea Lui. Duhule Sfinte, vino din cele patru vnturi i sufl nencetat peste noi! Sufl peste oasele noastre cele goale i uscate! Sufl peste ele cu darul i cu harul Tu, ca s capete duh i via! Oastea noastr a ieit din suflarea Ta, Preabinecuvntat Vnt Ceresc, ea triete prin suflarea i lucrarea Ta. Sufl nencetat peste noi, Duhule Sfinte, ca s nviem deplin din moartea pcatelor i s-i ajutm i pe alii s nvie! Duhule Sfinte, vino din cele patru vnturi i sufl peste noi, ca s fim o Oaste de biruitori! Amin.

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Traian Dorz - Cnd Se va turna Duhul de Sus

Din Isaia 32, vers. 15: Aceasta este o slvit profeie despre Pogorrea Sfntului Duh, trimis de Mntuitorul de la Tatl, dup fgduina pe care a fcut-o ucenicilor Si (Ioan 14, 26; Fapte 2, 16-18). Ct de minunat s-au mplinit cele profeite dup ce Duhul Sfnt S-a turnat de Sus peste noi Pustietatea aceasta plin de uscciune duhovniceasc, goal de orice rod sfnt, fr nici o via i cunoatere de Dumnezeu, n ce pmnt binecuvntat s-a prefcut! ntinderea tuturor zrilor i hotarelor acestora, pn la marginile pmntului astzi cretin, altdat att de neroditoare i jalnice, cu ce pomt sntos i ncrcat s-a umplut! Lucrarea neprihnirii: pacea i roada neprihnirii, odihna i linitea nemai schimbat erau att de necunoscute pn atunci. Dar dup aceea n cte inimi, n cte familii, peste cte ntinderi s-a aezat statornicia ei binecuvntat! i suflete care nainte nici nu tiau c exist un Cuvnt al lui Dumnezeu, nici nu cunoteau ceva despre Hristos, nici nu auziser mcar c ar fi Duhul Sfnt, nici nu triser o rugciune, nici nu gustaser o cntare sfnt, nici nu bnuiau ceva despre naterea din nou dup iluminarea adus de turnarea Duhului Sfnt ce semntori binecuvntai au devenit! Ferice de voi, fericii prtai ai Sfntului Duh! Ferice de voi, peste care s -a turnat fr msur Duhul Domnului! (Rom. 5, 5). mplinii cu recunotin i cu hrnicie datoria pe care o avei fa de harul pe care l-ai primit. Semnai pretutindeni de-a lungul apelor lui Hristos, slobozind pretutindeni pe cei care sunt robi i pe cei care sunt mpovrai (Isaia 32, 15-20). Atunci cu adevrat va fi ferice de voi.

Slav ie, Tatl i Dumnezeul nostru, slav ie, Hristoase, Mntuitorul nostru, i slav ie, Duhule Sfinte, Puterea i Bucuria noastr! Plini de smerit recunotin mulumim pentru turnarea Duhului Sfnt peste noi i pentru toate binecuvntrile i binefacerile de care ne mprtim acum prin El i pe care fr El nu le-am avea i nu le-am fi cunoscut niciodat. O Duhule Sfinte, ajut-ne s Te purtm n nite vase totdeauna curate i smerite, ca Tu s-i poi aduce nempiedicat roadele Tale sfinte i prin noi, i n noi, i printre noi. Iar apoi de la noi spre alii s se ntind buntatea binefacerilor Tale, Doamne, spre slava lui Dumnezeu i spre umplerea ntregului pmnt cu roade binecuvntate, spre lauda Ta. Amin. Cntarea din Isaia 32, 15-20: Cnd Domnul i revars Duhul de Sus, cu mil, peste voi pustia se preface-n lanuri, pdurile-n livezi de soi, Neprtinirea-I peste holde, neprihnirea pe livezi i roada curiei: pacea, cuprinde-ntinderea ct vezi. De odihnire linitit atunci ne bucurm deplin, poporul Su st-n Casa Pcii, scpat de orice griji i chin. Ferice-n veci de voi ci astzi pe lng ape semnai i care peste tot dai drumul celor trudii i apsai. (Traian Dorz, din Hristos Solia Bibliei)

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Traian Dorz - Doamne, Duhule Preasfinte

Doamne, Duhule Preasfinte, vino peste noi de Sus i ne d fptura nou care ne-a cerut Iisus! Scump Mngietor, d-ne ajutor, s putem urma ndrumarea Ta! D-ne-o minte nnoit de Cuvntul cel Ceresc, d-ne inima i firea omului duhovnicesc. Doamne, Duhule Preasfinte, Te rugm s ne ndrumi, ne-ntinai de stricciunea i de duhu-acestei lumi. ine-ne-alipii de Domnul i de-al Lui Cuvnt curat, cu umblarea luminoas, fii ai ti cu-adevrat. (de Traian Dorz, din vol. Cntri Noi)

Pr. Anthony M. Coniaris - Duminica Coborrii Spiritului Sfnt (Rusaliile) Experimentai prezena lui Dumnezeu

Primul brbat: Cum ai fcut atia bani? Al doilea brbat: Am fcut un parteneriat cu un om bogat. Primul: Cum aa? Al doilea: El avea banii, iar eu aveam experiena. Primul: i a fost o combinaie de succes? Al doilea: Imens! Cnd ne-am desprit dup un an, eu aveam banii iar el experiena. Experiena este un mare profesor. Mark Twain spunea c un editor de ziar l -a nvat s nu se pronune asupra adevrului unui fapt pn cnd nu l poate verifica prin propria cunoatere i experien. Att de des oamenii spun: M duc la biseric, m rog, ncerc s i dau viaa mea lui Dumnezeu, dar El pare departe i cu mine nu se ntmpl nimic. Dac am ncepe s i lum la ntrebri pe aceti oameni am descoperi faptul c nu au trit niciodat bucuria prezenei lui Dumnezeu n vieile lor. Au fost mereu n contact cu formele de religiozitate, dar niciodat cu Spiritul. Religiozitatea lor este ceva motenit din generaie n generaie. Le lipsete ns viaa sau puterea n aceast religie transmis de la predecesori. Nu este o credin personal. Fiecare persoan trebuie s aib o experien personal cu Dumnezeu. Trei tipuri de cunoatere Dintre cele trei moduri de acumulare de cunotine, spunea Roger Bacon, autoritatea, raionamentul, experiena, doar ultimul (experiena) este eficient. Walt Whitman asculta ntr-o noapte un astronom vorbind despre stele. Atmosfera era sufocant, conferina plictisitoare iar hrile i mai plictisitoare, spunea Whitman, pn cnd nu a mai rezistat. S-a ridicat i a ieit, plimbndu-se n noapte i privind stelele. S-a simit atunci copleit, fr suflare, de ceea ce vedea n faa ochilor.

Cam aa fac unii oameni astzi cu religia lor. Stau nuntru, privind hri i diagrame, memornd ordinea crilor n Sfnta Scriptur sau care sunt Sacramentele, concentrndu-se pe mecanismul credinei, nu pe credin. Nu ies afar s vad stelele cu ochii lor. Nu trec de la teorie la experien, de la cunoaterea despre Dumnezeu, care este abstract, la cunoaterea lui Dumnezeu n Hristos, care este personal. De fiecare Pate, de exemplu, biserica este plin ochi. Dac mulimea de la Pate ar crede n nvierea lui Iisus, dac are crede cu adevrat, biserica nu ar fi pe jumtate goal n duminica urmtoare. Nu ar fi aa diferene mari n participare. nvierea este un eveniment real, dar oamenii trebuie s l experimenteze n propriile lor viei. Ei au nevoie s experimenteze puterea lui Hristos de a nvia n ei speranele moarte, visele moarte, vieile moarte, din moartea pcatului la viaa cea nou, o via a gloriei i pcii i speranei i bucuriei n Domnul. Dumnezeu nu poate fi pe deplin exprimat. De fapt un Dumnezeu pe deplin definit nu este Dumnezeu. Dumnezeu poate fi ns experimentat. El s-a exprimat pe Sine odat n Persoana lui Iisus. Scopul acestei exprimri a Sale a fost ca noi c l putem experimenta n vieile noastre, ca Emanuel Dumnezeu este cu noi. Sf. Macarie afirm c cretinii trebuie s experimenteze n mod contient prezena Spiritului n inimile lor. Definiia sa pentru credina cretin, ca experimentare personal a lui Dumnezeu, a fost adoptat de Sf. Simeon Noul Teolog i de ali mari sfini ai Bisericii. Atractivitatea de astzi a carismaticilor se explic prin faptul c ei satisfac nevoia omului de a-l experimenta pe Dumnezeu. Atractivitatea pentru intelect, dei necesar, nu este suficient. Inima are nevoile ei pe care intelectul nu le cunoate. Dumnezeu poate fi cunoscut prin intelect, dar El devine real atunci cnd l experimentm la nivel personal. Nimeni nu i poate demonstra faptul c Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Trebuie s descoperi tu aceasta. Este ca iubirea poi s iubeti doar trind-o, nu citind despre ea din cri. Vino i vezi De aceea chemarea lui Dumnezeu n Biblie este: Vino i vezi! Cnd Andrei l-a descoperit pe Hristos, el i-a spus fratelui su, Simon: Lam gsit pe Mesia, pe Hristos. Nu i cer s m crezi pe mine. i cer s vii i s vezi singur. Dup ce femeia samarineanc l-a descoperit de asemenea pe Hristos, ea a fugit la oamenii si i le-a spus: Venii s vedei un om care mi-a spus toate cte am fcut. S fie acesta Hristos? n acea noapte, cnd s-au ntors, oamenii i-au spus femeii: Acum credem, nu pentru c ne-ai spus

tu, ci pentru c am vzut i l-am auzit noi nine, i tim c El este cu adevrat Mntuitorul lumii! Credina nu este att ceva ce trebuie neles cu intelectul, ct ceva ce trebuie experimentat i trit. Cnd a fost ntrebat de un discipol musulman cum ar putea s l experimenteze pe Alah, misticul sufi i-a desfcut mantia larg i a ieit ploaie. Clcnd pe iarb i-a ntins minile, s-a ntors ctre discipol i i-a spus: Uite, aa l experimentez pe Dumnezeu. Dumnezeu nu se gsete la captul unui raionament. Dumnezeu nu este un concept sau o idee demonstrabil. Dumnezeu trebuie s fie pentru noi o experien profund. Gustai i vedei ct de bun este Domnul, spune psalmistul. Credina este experimentarea lui Dumnezeu, relaia de iubire cu El, n, cu i prin Fiul Su, Iisus. S ascultm ce spune Apostolul Ioan: [...] ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii [...] (aceasta) v vestim i vou (1Ioan 1,1-3). Credina noastr cretin se bazeaz pe Biblie i pe Sfnta Tradiie, dar s nu uitm c Biblia i Tradiia devin reale atunci cnd experimentm prezena, puterea i iubirea lui Dumnezeu, n mod personal n vieile noastre. Am auzit am vzut am atins. Am experimentat. A fi cretin nseamn mai mult dect a avea un certificat de botez; nseamn a-l experimenta personal pe Hristos nviat, trind i domnind n vieile noastre. Experimentarea precede nelegerea Am experimentat lucruri cu mult timp nainte s primim vreo explicaie. De fapt experimentarea vine naintea nelegerii. Fr a experimenta mai nti, nu avem asupra la ce s reflectm, rmnnd doar aspecte abstracte i teorii. Toate ncercrile omului de a descrie frumuseea sunt nimic n comparaie cu actul de a vedea i a mirosi un trandafir frumos. Noi, cretinii, credem n Preasfnta Treime, adic n Dumnezeu Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt. Dar mai nti omul l experimenteaz pe Dumnezeu ca Tat. l experimenteaz pe Dumnezeu ca Fiu n Iisus. l experimenteaz pe Dumnezeu ca Spirit Sfnt la Rusalii. Dup experien vine explicaia la ce numim noi Sfnta Treime. Dac separm experiena de explicaie, avem doar abstracii goale. Un lucru tiu, spunea orbul care a fost vindecat de Iisus, c orb am fost, iar acum vd. Experiena i a schimbat viaa. Experiena l-a condus la credin o credin de nezdruncinat, fiind o credin real.

Cum l experimentm pe Dumnezeu? Cum obinem aceast experien personal a lui Dumnezeu despre care am vorbit pn acum? Cum au fcut apostolii? S-a ntmplat n ziua Rusaliilor. Iisus le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui, pe care (a zis El) ai auzit-o de la Mine: C Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt [...] Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului (Fapte 1,4-5.8). Cnd Spiritul Sfnt a venit la Rusalii, El a adus o nou i puternic experien a prezenei lui Dumnezeu pentru discipoli. Au fost schimbai atunci o dat pentru totdeauna. Experiena lui Dumnezeu n vieile lor prin prezena Spiritului Sfnt a fost personal i puternic. tiu n cine am crezut (2Timotei 1,12), spunea Pavel. tiu din experien. Sunt convins c nimic nu m va separa de iubirea pentru Dumnezeu n Iisus Hristos. tiu c toate le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu. tim c, dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri. Eu tiu. Aici este o credin care nu s -a nscut din demonstraii sau discuii, ci din experiena interioar a tririi n credin i rugciune, n ascultare i iubire n Spiritul Sfnt. Nu este suficient pentru cretin s cread c Iisus Hristos sau Sfnta Treime triete n el, spunea Sf. Simeon. Aceast prezen trebuie s fie operativ astfel nct s fie experimentat n mod contient. Trebuie s fim contieni de viaa divin care opereaz n noi, aa dup cum o femeie gravid este contient de noua via ce triete n ea. Oamenii nu au nevoie de avocai ai lui Dumnezeu care s le prezinte argumente logice privitoare la existena Sa, ci mrturisitori ai lui Dumnezeu, care s i mprteasc experiene personale cu ce a fcut Dumnezeu pentru ei. De aceea primii cretini erau mrturisitori, martyres. E. S. Jones spunea: Dumnezeu? Ei l-au cunoscut! Miracole? Ei nii erau miracole! nvierea? Au trecut prin ea! Raiul? Au trit n el! Iadul? Au scpat de el! Reconciliere? S-au bucurat de ea! Viaa etern? O aveau! Ziua Rusaliilor a fost ziua n care apostolii au experimentat prezena puternic a lui Dumnezeu n vieile lor prin Spiritul Sfnt. Prin rugciune, fiecare zi poate s fie ziua Rusaliilor. Pentru c prin rugciune Spiritul Sfnt vine astzi la noi. Experiena unui om

A ncheia cu experiena unui om despre prezena i puterea lui Dumnezeu n viaa sa. Am fost condus n camera n care trona un uria aparat cu raze gamma. O frumoas asistent m -a aezat pe masa de tratament, acoperind cu grij tot corpul meu, mai puin prile unde aveam celulele maligne ce mi devastau organismul. Ea a ieit apoi din camer i ua a glisat ncet n spatele ei, lsndu-m ntr-o tcere absolut. Aceast tcere poate s fie uneori o experien nfricotoare pentru pacient. Lumina roie p lpie n semintuneric i tot ce auzi este un zumzet n timp ce razele gamma trec prin corpul tu. Am trecut prin 36 de tratamente. Fiecare a fost un timp de mare binecuvntare i de comuniune cu Dumnezeu. Am fost sigur pn cnd mi am amintit c de fapt eram singur cu Dumnezeu. Ce ocazie de curire i vindecare! n timpul fiecrui tratament vorbeam cu El, tiind c m ascult. I-am cerut iertare, curire i vindecare. I-am cerut s toarne n mine puterea Sa, iubire Sa, razele Sale vindectoare mpreun cu razele gamma. I-am mulumit pentru vindecarea ce ncepuse deja i i -am cerut s mi ntreasc credina mea slab. Eram sigur c El era acolo i m asculta, i aproape tot timpul plngeam din recunotin. Niciodat, nainte sau dup, nu m -am simit mai aproape de Domnul nostru Iisus Hristos. Rugciunea mea se ncheia mereu astfel: Sunt disponibil s accept orice vei hotr pentru mine. ntr-o zi, soia mea Lillian se afla n camera de ateptare, pe cnd eu eram supus tratamentului. Lng ea era o femeie ce fusese chemat pentru prima oar la tratament. Era att de nspimntat i de suprat c s -a ntors spre Lillian i i-a povestit istoria. Lillian i-a rspuns simplu ce fcusem eu: Ia-l pe Dumnezeu cu tine, i nu vei fi singur. Cnd femeia a ieit, radia. A fost cel mai frumos timp de comuniune i de rennoire i nu m-am temut deloc! Ea tocmai experimentase prezena lui Dumnezeu. (Traducere: Oana Capan)

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Pr. Anthony M. Coniaris - Duminica Coborrii Spiritului Sfnt (Rusaliile) Despre participarea la srbtori

Cnd Biserica celebreaz un eveniment din viaa Domnului nostru Iisus Hristos, ea nu doar aniverseaz sau amintete evenimentul. l retriete, pentru ca noi astzi s l experimentm n propriile persoane. Aduce trecutul n prezent. ntr un fel este ca programul TV de acum civa ani, intitulat You Are There (Tu eti acolo), ce ne fcea s trim prin imagini anumite evenimente istorice. Ne simeam de parc am fi participat la ele. Din acest punct de vedere, Biserica procedeaz ca sinagogile evreieti. Fraii notri evrei srbtoresc ieirea din Egipt (Patele lor) retrind evenimentul la nivel personal. Vechii rabini nvau astfel: n fiecare generaie, fiecare om trebuie s caute s experimenteze personal ieirea din Egipt. Un rabin spunea odat: Patele ne spune: Nu doar vorbii despre ieirea din Egipt! Simii -o! Experiena aceasta v va schimba modul n care privii viaa. Tocmai de aceea evreii srbtoresc Patele lor mncnd aceeai pine nedospit i mestecnd aceleai ierburi amare ca prinii lor, pentru a se simi ntructva asemenea strmoilor lor, pe cnd erau sclavi n Egipt. Trecutul este retrit n prezent, pentru ca evreii de astzi s se simt ca i cum ar fi scpat din sclavia Egiptului mulumit lui Dumnezeu. La fel facem i noi. ncercm s retrim evenimentele religioase pe care le celebrm. De aceea cntm la Crciun: Astzi s-a nscut Hristos. n timpul Sptmnii Mari spunem: Astzi st n faa lui Pilat Domnul Creaiei. Astzi atrn pe Cruce Cel care a desprit pmntul de ape. Slujbele din Sptmna Mare i din Duminica Patelui sunt special gndite s ne ajute s experimentm personal Patimile i nvierea lui Hristos, s ne fac s simim c pentru noi a murit Iisus pe Cruce, s ne conduc din sclavia pcatului i a morii la viaa cea nou. Cretinismul nu nseamn doar evenimente trecute legate de Dumnezeu;

nseamn i participarea noastr astzi la acele evenimente glorioase. S vedem cteva exemple din Scriptur. Sfntul Pavel le scrie Colosenilor: Dac ai nviat mpreun cu Hristos, cutai cele de sus, unde se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu (Coloseni 3,1). Faptul uimitor n acest verset este acela c Sfntul Pavel ne spune c putem avea o astfel de relaie cu Hristos astfel nct s participm cu El la marea victorie a nvierii Lui. Apostolul ne vorbete despre a nvia mpreun cu Domnul Iisus Hristos. Acest adevr este exprimat n Canonul nvierii al Bisericii noastre: Ieri m-am ngropat mpreun cu tine, Hristoase, astzi m scol mpreun cu Tine, nviind Tu Sfntul Pavel spune din nou aceasta n Efeseni 2,4-7: Dar Dumnezeu, bogat fiind n mil, pentru multa Sa iubire cu care ne-a iubit pe noi cei ce eram mori prin greelile noastre, ne-a fcut vii mpreun cu Hristos i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun nea aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus ca s arate n veacurile viitoare covritoarea bogie a harului Su, prin buntatea ce a avut ctre noi ntru Hristos Iisus. n alt carte a Noului Testament, Epistola ctre Galateni, ni se spune c noi participm i la crucificarea lui Hristos: M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. i viaa de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m -a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2,20). La Coloseni 3,3 citim: Cci voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu. Implicarea noastr n Rstignirea i nvierea lui Hristos este exprimat n Sacramentul Botezului. Scufundarea baptismal n ap simbolizeaz moartea, din moment ce o persoan nu poate s triasc mult sub ap. i totui, noi nu suntem inui sub ap. Suntem ridicai din ea, semnificndu-se prin acest gest nvierea. Dup cum spune Sfntul Pavel: Deci ne-am ngropat cu El (Hristos), n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii (Romani 6,4). Sacramentul Botezului este Vinerea Mare i Patele fiecrui credincios. Prin acest sacrament murim i nviem n Hristos. Astfel, prin credin, prin botez i prin pocina zilnic, noi murim pcatului i suntem ridicai de Hristos la o via nou, unde cugetm cele de sus (Coloseni 3,2). Cnd Biblia vorbete despre a doua venire a lui Hristos, vorbete i de participarea noastr la ea: Iar cnd Hristos, Care este viaa voastr, Se va arta, atunci i voi, mpreun cu El, v vei arta ntru slav (Coloseni 3,4). n 1Ioan 3,2 citim: Iubiilor, acum suntem fii ai lui Dumnezeu i ce vom fi nu

s-a artat pn acum. tim c dac El Se va arta, noi vom fi asemenea Lui, fiindc l vom vedea cum este. Participm la Cina Domnului. Aa cum Domnul i -a adunat discipolii n Cenacol, tot aa ne cheam la fiecare Sfnt Liturghie i ne adreseaz aceeai invitaie personal pe care le-a adresat-o lor: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu. Cel care mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu triete n mine i Eu n el. Fiecare Sfnt mprtanie este o Vinere Mare, cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni (1Corinteni 11,26). Participm nu doar la rstignire, nviere, a doua venire, Cina cea de Tain, ci i la nlare. Domnul nostru I isus Hristos se nal pentru ca noi s ne putem nla cu El. Ce este Liturghia, ce este rugciunea, dac nu ridicare constant a omului n prezena lui Dumnezeu? Din moment ce astzi celebrm marea srbtoare a Rusaliilor, trebuie s subliniem participarea noastr i la acest mare eveniment. Aa cum Spiritul Sfnt a venit n aceast zi acum dou mii de ani, pentru a-i umple pe discipoli de prezena i puterea lui Dumnezeu, aa vine i la fiecare dintre noi astzi, n timp ce noi stm ngenuncheai n rugciune. Va veni s ne umple cu aceeai putere, cu aceleai roade ale prezenei Sale: dragostea, bucuria, pacea, ndelungrbdarea, buntatea, facerea de bine, credina (Galateni 5,22). El va veni ca o ap nviortoare pentru sufletul uscat al omului: dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea, spune Iisus. Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui (Ioan 7,37-38). Rugciune Vino, lumin care nu apune; vino, Mngietorule Sfinte, vino, umple -ne de prezena lui Dumnezeu; vino, f din trupurile noastre temple ale lui Dumnezeu; vino, umple-ne cu putere; vino, ref n noi chipul lui Dumnezeu; vino, ntrete ne credina; vino, ajut-ne s vorbim i s lucrm pentru Tine n aceast lume; vino, iart-ne pcatele; vino, sufl asupra noastr viaa lui Dumnezeu, nemuritoare, venic; vino, Spirite Sfinte, vino! (Traducere: Oana Capan)

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Pr. George Dimopoulos - Duminica Coborrii Spiritului Sfnt (Rusaliile) mbtai cu Spiritul Sfnt

Nu v voi lsa orfani: voi veni la voi (Ioan 14,18). Hristos le-a adresat aceste cuvinte discipolilor Lui cu puin timp nainte de Patimi. I-a asigurat c, dup ce vor fi desprii, nu i va lsa totui orfani (cuvntul grec este tradus fr mngiere n alte versiuni), ci le va trimite pe Spiritul Sfnt. Aceast profeie a fost mplinit n ziua Rusaliilor. n acea sfnt zi, Tatl, n numele lui Iisus, l-a trimis pe Spiritul Adevrului, care de la Tatl purcede (Ioan 15,26), ca s i nvee pe discipoli despre Hristos, s le aminteasc de viaa venic, de adevrurile divine pe care le auziser deja de pe buzele Domnului Iisus n timpul slujirii Sale publice. Mngietorul, Spiritul Sfnt, pe care-l va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu (Ioan 14,26). i, n conformitate cu promisiunea fcut de Iisus, la 50 de zile dup Pati, cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc. i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Spiritul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Spiritul a gri (Fapte 2,1-4). i care au fost rezultatele? S ascultm cuvintele Sfintei Scripturi: i iscnduse vuietul acela, s-a adunat mulimea i s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei vorbind n limba sa. i erau uimii toi i se minunau zicnd: Iat, nu sunt acetia care vorbesc toi galileieni? i cum auzim noi fiecare limba noastr, n care ne-am nscut? Cretani i arabi, i auzim pe ei vorbind n limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu! i toi erau uimii i nu se dumireau, zicnd unul ctre altul: Ce va s fie aceasta? (Fapte 2,6-8.11.12).

Mai mult, Petru, cel care cu 50 de zile nainte se lepdase de Hristos, acum spune despre El n public c este Domn i Mntuitor: S tie deci toat casa lui Israel c Dumnezeu, pe Acest Iisus pe Care voi L-ai rstignit, L-a fcut Domn i Hristos. i ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Fapte 2,36.4,12). Dup cum observ Sf. Ioan Gur de Aur, iepurele este transformat ntr-un leu, piticul ntr-un uria, la coborrea Spiritului Sfnt. nainte de Rusalii, Biserica numra doar 120 de suflete; dup Rusalii rndurile ei au ajuns la 3.000 de suflete: Deci cei care au primit cuvntul lui s-au botezat i n ziua aceea sau adugat ca la trei mii de suflete (Fapte 2,41). Unii, ns, nu au crezut. Unii au fost indifereni. Alii au venit cu acuzaii sarcastice, strduindu -se s rspund la ntrebare (Ce va s fie aceasta?) prin intermediul srmanei lor logici umane. Iar alii batjocorindu-i, ziceau c sunt plini de must (Fapte 2,13). Credeau c apostolii erau bei. n opinia lor, nimic supranatural nu se ntmplase aici. Aceti oameni au muli urmai spirituali astzi. Dei intenia acestor oameni era de a-i bate joc de apostoli, exista o scnteie de adevr n acuzaia lor. Pentru c apostolii erau ntr-adevr bei; ei erau mbtai cu Spiritul Sfnt al lui Dumnezeu. Desigur, cele dou feluri de beie aflate n discuie sunt foarte diferite ntre ele. Cei care sunt plini de vin se fac de rs, se njosesc n ochii celorlali. Sf. Ioan Gur de Aur scrie c beia i face pe oameni mai ri dect porcii. Cei plini de Spiritul Sfnt, ns, i aduc cu glas tare laud lui Dumnezeu. De aceea Sf. Pavel i ndeamn pe credincioii din Efes: i nu v mbtai de vin, n care este pierzare, ci v umplei de Spirit (5,18). Cei plini de vin njur i blestem n gura mare, n timp ce aceia care sunt plini de Spiritul Sfnt cnt psalmi, imnuri i cntri spirituale, ludnd i cntnd Domnului n inimile lor (Efeseni 5,19). Beia obinuit (alcoolic) umilete, njosete, distruge nu doar pe cel care bea, ci i familia lui, pe cei dragi ai lui, i, n cele din urm, societatea nsi. Beia care este cu Spiritul Sfnt, ns, l rennoiete i l renate pe om. Spiritul Sfnt aduce noi sentimente, noi simuri, pentru ca omul s poat vedea i auzi mai clar minunata i plcuta veste bun a Evangheliei vestea bun a lui Dumnezeu pentru omul czut. Spiritul Sfnt i permite omului s continue s triasc n lume, fr a face parte totui din aceast lume. Aceast beie cu Spiritul Sfnt i-a condus pe Apostoli, pe mrturisitori, pe preoi, pe propovduitori, pe cei drepi, i pe numeroii martiri s nu le pese de suferine i dureri i persecuii, i nici chiar de pierderea propriilor lor viei, pentru slava lui Hristos. Este ntr-adevr pcat c nu putem nelege perfect aceste lucruri, pentru c nu am fost niciodat mbtai de Spiritul Sfnt al lui Dumnezeu. Aceasta nu este o cunoatere care s poat fi cuprins de mintea

uman; mai degrab, este o experien care umple inima. Bunstarea spiritual pe care o aduc flcrile divine ale Rusaliilor poate fi neleas cu adevrat doar de ctre aceia care permit Spiritului sfnt s ptrund n ntreaga lor existen. Fie ca Spiritul Sfnt al lui Dumnezeu s ndrume i s lumineze vieile noastre, aa cum a fcut cu vieile apostolilor i martirilor de-a lungul secolelor. Amin. (Traducere: Oana Capan)

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Pr. Mihai Tegze - Duminica Coborrii Spiritului Sfnt (Rusaliile) Rusaliile - Mijlocitorul, biruitor al fricii

Din cele mai vechi timpuri, cu ct imperiile erau mai puternice, cu att erau mai nefericite, pentru c simeau mai profund nevoia de unitate universal a tuturor naiunilor, lucru pe care acestea nu au putut s-l nfptuiasc. Observm c marii cuceritori au trecut asemenea unui fulger prin lume, chiar dac au dorit s i fac un nume, o faim dar, din pcate, fr ajutorul lui Dumnezeu. Biblia ne nva c fr Dumnezeu, omul este un nimeni, iar ncercarea lui de a face lucruri mari, este destinat falimentului garantat (cfr. Turnul Babel), deoarece construirea unei lumi unite, nu este un lucru care st n puterea omului, ci n cea a lui Dumnezeu. Dumnezeu ne vrea binele, ns atunci cnd omul uit de binefacerile Domnului i dorete s se realizeze doar prin propriile-i puteri, nu face altceva dect s I se mpotriveasc lui Dumnezeu i s se opun frailor si. Omul trebuie s nvee cum s se comporte, de la Iisus, care pe cruce S-a abandonat n minile Tatlui, ncreztor n mila Lui. Evanghelistul Ioan reia ideea prezent i n evenimentul Turnul Babel conform creia se observ c, atunci cnd lumea nu are clare ideile despre Dumnezeu, se dezbin, se ceart, contrar adevratei credine, care unete oamenii cu Dumnezeu i ntre ei. De fapt, Iisus este cel care ne cheam s fim unii cu El, prin cuvintele: De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea, cine crede n Mine. Dup cum a spus Scriptura: Din snul lui vor curge ruri de ap vie (Io. 7, 37-38). Din pericopa de astzi, observm c sunt oameni care stau de partea lui I isus (Nicodim, mulimile) pentru c sunt de partea adevrului i oameni care sunt deranjai de adevr i caut cu toate puterile, s-l anihileze. Chiar dac oamenii se opun unitii, Spiritul este mai tare i-i va ajuta pe cei care cred, s realizeze o comuniune deplin cu Dumnezeu i de asemenea, ntre ei.

I. Cincizecimea: Spiritul, Mijlocitorul comuniunii Lecturnd Faptele Apostolilor 2, 1-11 ne punem ntrebarea: cum de acei oameni, de limbi diferite, au putut s asculte mesajul ucenicilor, fiecare n limba proprie? Cum de apostolii, mai nainte, dezorientai i fricoi, deodat au nceput s predice nvierea? Cum de s-a schimbat att de radical situaia? Ce i-a determinat s aib atta ncredere i curaj, nct s nu le mai fie fric? Din Evanghelie, cunoatem c Iisus i-a trimis pe apostolii Si la propovduire, la fel cum Tatl, L-a trimis pe El. Pn cnd Iisus a fost cu ei pe pmnt, Domnul era sprijinul, aprtorul i consolatorul lor. Dup nlarea Sa, Spiritul Sfnt i va lua locul, fiind noul Consolator Niciodat ucenicii nu vor vorbi n numele lor personal, ci ntotdeauna n numele lui Iisus, prin mijlocirea Spiritului, pe care Dnsul i Tatl l-au druit. Cu alte cuvinte, datorit Spiritului, ucenicii devin martorii i mrturisitorii lui Iisus. Chiar dac n urma nlrii la cer, s-ar prea c Iisus se desparte de ucenici, n mod definitiv, la Cincizecime, Dnsul demonstreaz din nou, c i respect promisiunile: nc puin i nu M vei vedea, dar peste puin, M vei vedea. Iisus nu-i las singuri, ci le trimite un dar, care le va permite s-L simt prezent i aproape, chiar dac nu-L pot vedea sau atinge. Aceast legtur apropiat prin mijlocirea Spiritului i ajut pe ucenici s nu le mai fie fric i s vesteasc tuturor c I isus a nviat, pentru mntuirea noastr i S-a suit la Cer, ca s pregteasc tuturor, un loc de cinste. Srbtoarea Cincizecimii, vine de grecescul Pentecoste i nseamn a cincizecea zi. n trecut era o srbtoare a evreilor apoi, a cretinilor. Cuvntul cincizecime era folosit pe vremuri de evrei, pentru a desemna srbtoarea culesului grului. ntr-un timp succesiv, srbtoarea va comemora Aliana de pe Sinai, dintre Dumnezeu i poporul Su, nscris pe cele dou table ale Legii; dou, deoarece una o pstreaz Dumnezeu, iar cealalt poporul, reprezentat de Moise; dou, pentru c este vorba de un pact care oblig ambele pri. Sensul cretin al srbtorii deriv de aici: dar acum Aliana Bisericii cu Dumnezeu este n Spirit Sfnt, dar nou, care ptrunde n fiecare om i -i d posibilitatea s fie fidel iubirii Domnului, care bucur inima oamenilor i cultiv relaia lor cu Dumnezeu. Dac n VT numrul 50 era simbolul mplinirii unui timp, al ncheierii unei epoci, al meditrii la binefacerile Domnului din trecut pentru ca omul s se ncread n ajutorul lui Dumnezeu n vederea unui nou nceput

Cincizecimea ne spune c timpul lui Iisus pe pmnt s-a ncheiat i ncepe timpul Bisericii, timpul omului, al Spiritului. De fapt, n cretinism, srbtoarea cade la 50 de zile dup Pati i comemoreaz pogorrea Spiritului Sfnt peste apostoli, posibilitatea pe care Dumnezeu o druiete oamenilor ca s triasc legmntul Alianei n iubirea Sa. Este o srbtoare mobil, care depinde strict de data Patilor. II . Spiritul Sfnt: artizanul comuniunii i dttorul vieii Dac n Cartea Facerii, Dumnezeu l-a creat pe om prin suflarea Sa, acum Iisus prin trimiterea Spiritului apare ca i Creatorul omului nou, liber de pcate i de ru. De fapt, cuvintele care nsoesc gestul simbolic al suflrii (cfr. Io. 20, 19-13) arat acest lucru: Celor care le vei ierta pcatele, vor fi iertate. Prin Botez i Spovedanie, Biserica druiete oamenilor o via nou, bazat pe puterea Spiritului Sfnt, Domnul i de via fctorul, cum mrturisim n Simbolul Credinei. De fapt, experiena cretinului nu const att n cunoatere, ci n puterea Spiritului lui Hristos. De aceea, cretinul nu poate fi comparat cu un om de tiin, fiind un om plin de Spirit care eman lumin i bucurie prin tot ceea ce face. Apostolul Pavel spune n acest sens: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine i Roadele Spiritului sunt iubirea, bucuria, pacea, rbdarea, bunvoina, buntatea, fidelitatea, blndeea i stpnirea de sine. Dac nu mai putem s adugm ceva la darurile Spiritului, avem posibilitatea eliminnd pcatele noastre s permitem acestor daruri s ne rennoiasc viaa. Cnd au primit darul Spiritului Sfnt, apostolii au vorbit n limbi i au rspndit iubirea lui Dumnezeu. Observm c, n urma coborrii Spiritului, oamenii reuesc s comunice ntre ei. Acest lucru ne arat c este vorba de un Spirit, cu mult diferit de spiritul nostru certre sau, incapabil de dialog. Cuvntul Spirit, vine de la latinescul spiritus, vnt, suflare, dar n mod special, energie. Este vorba de o energie (putere) diferit de a noastr, capabil s rempace omul cu Dumnezeu i pe oameni ntre ei, adic s creeze o comuniune, acolo unde nainte nu exista nici un fel de nelegere Chiar persoane de naionaliti diferite pot nelege vorbele apostolului Petru (cfr. F.Ap. 2, 1-11). Acest lucru nseamn c pogorrea Spiritului Sfnt d via unei comuniti n care, fiecare poate s se ncread n ajutorul celorlali, deoarece comunicarea dintre membrii ei se bazeaz pe iubirea freasc

Acest fapt caracteriza prima comunitate a cretinilor, cci cei care au primit Spiritul au devenit mai ateni la nevoile semenilor lor, nlturnd diferenele, distanele i barierele sociale dintre: bogai i sraci, evrei i pgni, patroni i sclavi La urma urmei, Spiritul ajut pe cel care-L primete, s depeasc singurtatea. Astzi exist grupuri de tot felul, dar singurtatea continu s-i apese pe membrii grupului, pentru c puterile strict omeneti nu sunt ndeajuns, pentru a construi o relaie autentic cu Dumnezeu. Iat c Iisus promite c va trimite un Mijlocitor. Comunicarea ntre noi i, ntre noi i Dumnezeu, nu se realizeaz n plintatea ei, fr un Mediator. De fapt, Spiritul ca Intermediar ne ajut s depim limita noastr uman i s comunicm cu alii. Spiritul cobort peste ei arat c evenimentele de la Turnul Babel, dezbinarea oamenilor i conflictul lor cu Dumnezeu, au fost biruite! III. Iisus i frica Prezentndu-se apostolilor, Iisus le druiete pacea, ndemnndu-i s nu le fie team! Frica are i o latur bun atunci cnd ne avertizeaz c ne pate un pericol, prevenindu-ne s fim mai ateni. Totui, de multe ori avem un sentiment de nelinite ireal, de exemplu: nu este sntos s ne nspimntm de ce se va putea ntmpla mine sau n viitor. Frica privete prezentul, dar dac ne gndim la pericolele viitoare, cu siguran trim condiionai de team, n chip bolnav. Nelinitea este o component a naturii umane. Cei care susin c nu le este fric, sunt cei mai ngrozii, nct le este team i s se gndeasc la acest fenomen. Trebuie s tim c frica nu este un duman, ci un oaspete pe care l putem primi n cas, convini de faptul c noi suntem mai tari dect acest sentiment. De fapt, apostolilor nfricai, Iisus le spune: Cum Tatl M-a trimis, la fel, Eu v trimit pe voi chiar dac v este fric, mergei n lume i vestii Evanghelia, cci Eu v-am dat o putere care este mai mare dect teama voastr. Dac teama ne blocheaz i ne determin s ne nchidem n noi nine, I isus ne cere s ieim, s nfruntm frica. Cnd apostolii l vor asculta, vor vesti Evanghelia n lumea ntreag, nu pentru c erau nenfricai, ci pentru c teama nu i mai oprea i nu determina alegerile lor de via. O femeie trebuie s-i vorbeasc soului, dar din cauza fricii, tace. Iisus i spune s i vorbeasc, chiar dac i este team. Ea trebuie s nvee s comunice. Lipsa comunicrii este drogul care dezbin familiile.

Ne este fric de ce zice lumea i atunci ne nchidem n cas. Iisus ne spune s ieim afar. S nu ne lsm condiionai de prerile rutcioase ale lumii s ne debarasm de ele. Un brbat a descoperit c niciodat nu i-a iubit soia cu adevrat, dar i este team s-i spun, ca s nu rmn singur. Iisus i spune s comunice i s se lase ajutat. Nesinceritatea mpiedic dezvoltarea, creterea dar i ucide relaia de iubire i lui Iisus i-a fost fric. Uneori pleca, se ascundea n ultimele zile din viaa Lui, teama L-a determinat s transpire sudori de snge. Dar mereu a mers mai departe. Nu i-a permis fricii, sau ispitei, s-i blocheze misiunea. IV. Cenacol i suflarea n Cenacol, cel care intr pe neateptate este Iisus, cel nviat. El druiete tuturor nu doar apostolilor pacea, care aduce armonie n viaa omului i n lume, nlturnd orice team. Cenacolul, locul n care ucenicii se aflau, era un adpost sigur, acolo erau aprai, ferii de pericole, dar dac ar fi rmas n acel spaiu, n -ar fi putut renate, n-ar fi putut tri, n-ar fi putut predica mntuirea, n-ar fi ascultat de Domnul, la urma, urmei. Asemenea apostolilor, toi suntem convini c este bine s ne adpostim la umbra unui loc sigur, dar observm c nu este chiar aa. Iisus ne nva c nu trebuie s ne lsm condiionai de fric! Pogorrea Spiritului, este srbtoarea ncrederii n Iisus, care ne spune: Acum ieii pentru c avei puterea s facei acest lucru. Eu sunt cu voi. Spiritul Meu este n voi i cu aceast putere ieii i facei ceea ce trebuie. Iisus a suflat peste ei. A sufla peste cineva, nseamn a -i transmite ceea ce avem mai intim n noi. n greac a sufla (emphysao) exprim acelai cuvnt, care s-a folosit n Cartea Facerii, cnd Dumnezeu a creat lumea. Prin gestul Su, Iisus ne arat c Dumnezeu ne d puterea Sa creatoare i iubitoare: noi avem aceeai putere a lui Iisus. Contieni de aceast for divin care locuiete n noi, nu ne mai putem plnge (scuza) c nu putem face nimic, c nu suntem importani, c suntem un nimeni Din pcate, frica de a grei i nencrederea n capacitile proprii, ne opresc s facem ceva bun. Trebuie s tim c suntem puternici, pentru c Spiritul lui Dumnezeu exist n noi i ne d for. Cnd un om se vaiet c este neputincios, neag prezena Spiritului din el. Cnd se scuz c este slab, fragil i nu poate s fac ceva bun, ofer spaiu diavolului, ca s-i stpneasc viaa.

Dac multe persoane nu-i dau seama de puterea divin pe care o au, una dintre cauze este c puterea responsabilizeaz omul, dar el nu dorete s -i mplineasc datoria. Dac Spiritul locuiete n mine, nseamn c trebuie s fiu atent fa de calitile i resursele mele. Oamenii au multe bogii, caliti, dar nu i le dezvolt. Calitile noastre sunt asemenea copiilor: trebuie s le ngrijim, iubim, ascultm i s investim n ele. Dac ne preocupm s ne dezvoltm calitile, nu numai c vom fi fericii, ci ne vom simi bogai, deoarece bogia mea sunt eu. Dac mi respect calitile, m iubesc. nsuirile omului sunt asemenea unei flori: dac nu este ngrijit, se ofilete. Multe persoane sunt nefericite, pentru c fac multiple lucruri, dar nu se dezvolt sau modeleaz pe ele nsele. Sunt preocupate s produc bogii, s -i formeze o imagine, s-i mreasc depozitul bancar. Creeaz n exteriorul lor, dar nu se maturizeaz sufletete. Dezvolt afaceri, dar nu se transform ca persoane. Au bogii n jurul lor, dar nu n suflet, care le este trist i gol. V. Iertarea pcatelor Iisus i contientizeaz ucenicii, de puterea pe care o au: Crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi, crora le vei ine, inute vor fi. Prin urmare, avem dou posibiliti: s iertm, asemnndu-ne Domnului sau, s inem n noi, sinucigndu-ne. Un om i-a nelat soia, pentru c se deprtase de el. Apoi a neles c o iubete i s-a reapropiat de ea, dorind s reconstruiasc o relaie mai afectuoas, bazat pe dialog i nelegere. Soia nu dorete s -l ierte. Este clar c se simte rnit, jignit. Ce s fac? Dac nu iart, dac se rzbun va continua s sufere, iar trdarea soului i va umple viaa de venin i amrciune Dar poate s ierte: ntr-adevr, m-ai jignit. Dar ce a fost, a fost. Vino s refacem csnicia noastr, armonioas. Eu am neles c dac relaia noastr era puternic, tu nu deviai. Nu eti tu singurul vinovat. Tu ai priceput acest lucru? Un om a fost amgit de fratele su, cnd i mpreau motenirea. Nu reuete s accepte c fratele su iubete mai mult banii, dect pe el. Nu mai poate schimba lucrurile. Ce s fac? S ierte? Sau s se trezeasc n fiecare diminea cu gndul la acest fapt care i distruge viaa? S continue s urasc toat viaa? S nu mai se ncread n nimeni, pentru c a fost trdat chiar de ctre cei din familia sa? Sau poate s ierte. ntradevr, fratele meu m-a rnit, dar nu vreau s permit nimnui s -mi amrasc inima, nu doresc ca aceast durere s se abat peste toat

viaa mea. M-a nelat, dar aceasta este problema lui. Eu vreau s iert, s alung ura din sufletul meu, altfel aceast ur va curma viaa mea . Iubiilor! Iertarea este un stil de via care se experimenteaz zilnic, pornind de la cele mai mici lucruri Tu ai primit puterea acesta. ntr-adevr: nu poi evita rnile i jignirile pe care alii i le cauzeaz, dar poi s ieri si s trieti n pace. Prin urmare, iart! Iart dac cineva te-a jignit, dac te-a criticat, dac nu te-a ajutat. Iart i mergi nainte. Ceilali pot s ne rneasc, dar dac noi nu -i iertm, ne umplem inima de venin, ur, nemulumire i nelinite. Trebuie s profitm de faptul c iertarea stopeaz rzbunarea i readuce pacea n inimi. H. Lacordaire spunea: Vrei s fii fericit pentru o clip? Rzbun-te. Vrei s fii fericit pentru totdeauna? Iart. Amin.

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Pr. Mihai Tegze - Duminica Coborrii Spiritului Sfnt (Rusaliile) Identitatea Spiritului

La Rusalii, ntr-un climat de bucurie, Biserica celebreaz primirea darului Spiritului Sfnt, care este cadoul cel mai mare al nviatului, darul cel mai preios pe care Tatl i Fiul l-au oferit oamenilor. Darul Spiritului este evenimentul superb, care a determinat naterea oficial a Bisericii. Aceast putere de lumin, mngiere i iubire, transmis de Dumnezeu oamenilor, sub forma limbilor de foc, i -a schimbat pe apostoli n chip radical, din oameni nfricai, ascuni, timorai, devenind mrturisitorii vioi , ndrznei i cuteztori ai nvierii. Din acea zi, Biserica i -a nceput hotrt cltoria prin lume i nu s-a mai oprit, n ciuda tuturor adversitilor. De fapt, Rusaliile nu sunt un eveniment ntmplat o singur dat n trecut, ci un dar continuu, o prezen permanent i nobil a Spiritului n inima Bisericii: Ei s-au umplut de Spirit i au nceput s vorbeasc . Cu alte cuvinte, dup ce au primit darul Spiritului, apostolii au nceput s vorbeasc despre Dumnezeu ntrun mod nou, aparte, nltor, pentru c inimile lor erau noi. Primind Spiritul, ei au intrat ntr-un raport de familiaritate cu Domnul, care i fcea s se simt fiii iubii ai Si. Astfel, ei propovduiau frailor lor, Evanghelia pe care Dumnezeu a realizat-o n favoarea omului, adic nvierea. Predicarea lor era neleas inclusiv de cei care erau vorbitori de alte limbi. Acest fapt este posibil, deoarece Spiritul primit n inimi, este Cel care transform relaiile dintre persoane: persoanele care se iubesc, fac tot posibilul s se neleag, cci Spiritul le nva singurul limbaj care poate uni oameni de culturi, rase, limbi diferite, adic, limbajul dragostei divine.

Notm c Spiritul este cel care i adun pe aceti oameni diferii ntr-o singur familie, n Biseric, loc n care oricine poate s-i pstreze cultura, tradiiile, fr s se simt strin. i depind nenelegerile i individualismul, fiecare se deschide dialogului i inter-schimbului fresc de daruri, caliti pe care le-a primit de la Spiritul, din abunden, dup cuvintele apostolului: n dar ai primit, n dar s dai. Iat marele cadou pe care Spiritul Sfnt ni-l face: ne druiete un nou i inedit mod de a tri relaia cu Dumnezeu i cu cei de lng noi . Druiete Bisericii capacitatea de a transmite vestea nvierii n alte limbi, adic tuturor oamenilor de pe pmnt. Spiritul poate s ne dea iubirea, pentru c El este relaia, legtura, nt lnirea i mbriarea tandr dintre Tatl i Fiul, dar este att Iubirea care i determin s Se druiasc continuu lumii, ct i duioia i ndurarea, cu care ne trateaz pe noi, muritorii. Spiritul Sfnt, este izvorul care ndreapt toate cile i descoperirile noastre ctre adevr: Tot ceea ce este adevrat, indiferent de ctre cine este descoperit, provine de la Spiritul Sfnt (San Tommaso). El este mpritorul tuturor darurilor divine: Roadele Spiritului sunt iubirea, bucuria, pacea, rbdarea, nelegerea (Gal. 5, 22). Spiritul este iubirea seductoare,care produce n sufletele noastre bucuria i pacea, iar cretinii care primesc iubirea Sa, triesc fericii i n pace cu Dumnezeu, cu ei nii i cu cei din jurul lor. Aceast imens putere a iubirii, fa de cei care fac rele, se exprim prin rbdare, iar fa de cei nedreptii, se exprim prin bunvoin, adic prin dorina de a face bine altora. Iubiilor, Sfntul Augustin ne cere s ne testm dac am fcut din inimile noastre un sla al Spiritului: ntreab-i inima. Dac este plin de iubire, ai n tine Spiritul lui Dumnezeu. Cnd va veni Spiritul adevrului, v va conduce la tot adevrul (Io. 16, 13). Spiritul nu ne va descoperi lucruri noi. Iisus este ntregul i minunatul adevr, adic revelaia complet i definitiv a lui Dumnezeu i a iubirii Sale. Dar Spiritul este cel care ne ajut s ptrundem tot mai adnc n aceast revelaie. El i va convinge pe apostoli c Iisus este Mesia, n ciuda faptului c a fost refuzat i omort. Spiritul este cel care ne nva s-L chemm pe Dumnezeu-Tatl i s ne ncredem deplin n El.

Spiritul ne d putere s rezistm naintea multiplelor ispite, s ne mpotrivim rului, s rencepem din nou i mereu, viaa sfnt, dup fiecare cdere n pcate, s rmnem nencetat fideli lui Iisus. Atunci cnd devenim contieni de ct de mult ne sprijin Spiritul, noi ncepem s devenim cu adevrat activi, mulumind, mai nti de toate lui I isus i Tatlui, pentru acest infinit i preios cadou Atunci cnd caut adevrul, ncep s m simt n comuniune cu Spiritul i -L rog s m lumineze, s m ntreasc, s m sprijine, pentru a -L urma tot mai mult pe Iisus. Amin.

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Pr. Gheorghe Neamiu - Pogorrea Sfntului Spirit

I. Spiritul Sfnt Viaa Bisericii nc nainte de mntuitoarele Sale Patimi, Iisus Hristos i ncurajeaz nvceii, ntristai din pricina apropiatei despriri de nvtorul lor, promindu-le un alt Mngietor: i eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da, ca s rmn cu voi n veac, pe Spiritul Adevrului, pe care lumea nu L poate primi, pentru c nu-L vede, i nici nu-L cunoate, dar voi l vei cunoate, cci ntre voi va locui i ntre voi va fi (Ioan XIV, 16-17). i cnd va veni Acela, Spiritul Adevrului, El v va nva tot adevrul: cci nu va gri de la Sine, i cte va auzi va gri i cele viitoare vi le va spune. El M va preamri, cci din al Meu va lua i v va spune (Ioan XVI, 13-14). Mai trziu, dup glorioasa-I nvierea i nainte de nlarea la Cer, Mntuitorul le-a poruncit Apostolilor s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui, adic coborrea peste ei a Spiritului Sfnt, care i va mbrca cu putere de sus, spre a putea propovdui popoarelor Evanghelia mntuirii, a boteza pe oameni n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Spirit, i ai nva s pzeasc toate cele poruncite lor de Iisus (Matei XXVIII, 19-20), devenind astfel, ei, apostolii, mrturiile lui I isus n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginile pmntului (Fapte I, 8). i iat cum, astzi, la cincizeci de zile dup nviere i la zece zile dup nlare, promisiunea lui Iisus s-a mplinit. n pericopa din Faptele Apostolilor citat azi, Sfntul Apostol i Evanghelist Luca ne istorisete c n timp ce ucenicii se aflau adunai n foiorul din Ierusalim, stnd cu uile ncuiate de frica Evreilor, fr de veste s-a fcut din cer un vuiet ca de suflare de vifor i a umplut casa unde edeau ei. i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i s -au lsat peste ficare dintr-nii. i s-au umplut de Spiritul Sfnt i au nceput a gri n alte limbi, precum le da Spiritul s griasc (). i fcndu-se glasul acela s-a adunat

mulimea i s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei vorbind n limba sa (Fapte II, 2-4, 6). Revrsndu-Se peste Apostoli, sub aceast form vizibil i minunat, Sfntul Spirit i transform dintr-odat, din oameni fricoi cum fuseser pn atunci, n misionari nflcrai i nenfricai cum lumea nu mai vzuse niciodat, astfel c n aceeai zi, la predica lui Petru, s-au botezat circa trei mii de suflete din toate neamurile pgne care erau pe atunci n Ierusalim la srbtoare, lund astfel natere primul nucleu al Bisericii. Aadar, evenimentul coborrii Spiritului Sfnt pe care l prznuim astzi marcheaz actul de natere a Bisericii, a crei universalitate o simbolizeaz convertirea i botezarea pgnilor din toate neamurile care sunt sub cer (Fapte II, 5). Spiritul Sfnt care astzi se coboar peste Apostoli, i prin ei peste cei care s au botezat, este principiul vital supranatural, izvorul vieii divine a Bisericii, care lumineaz, sfinete i conduce sufletele la mntuire prin cuvntul Evangheliei, prin Sfintele Taine i prin poruncile lsate ei de Mntuitorul. Spiritul Sfnt este viu i activ astzi i ntotdeauna n Biseric. El este Sfinitorul sufletelor care primesc solia rscumprrii nfptuit de Hristos o dat pentru totdeauna i pentru ntreaga omenire. Spiritul Sfnt revars n suflete harul sfinitor adus de Sngele lui Hristos. De aceea, ncepnd de azi, din ziua Rusaliilor, atenia i privirea Apostolilor i ale tuturor acelora care vor mbria credina n Hristos se vor ndrepta spre Spiritul Sfnt, prin care Hristos, dei nlat n slava Tatlui, rmne pe mai departe prezent n mijlocul nostru i n noi, cci Spiritul Sfnt nu este dect Spiritul lui I isus, de o fiin cu Iisus i cu Tatl, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Dttorul vieii harice. El l actualizeaz pe Iisus n viaa noastr, a cretinilor, reproducnd n noi virtuile, darurile i sfinenia lui Iisus, deoarece tot ce are Spiritul Sfnt primete de la Tatl prin Fiul. De aceea le spune Iisus Apostolilor: El M va preamri, cci din al Meu va lua i v va spune. Toate cte le are Tatl ale Mele sunt; pentru aceea am zis c din al Meu va lua i v va spune (Ioan XVI, 14-15). Din clipa coborrii Sale n lume, prin apostoli, locul lui Hristos Domnul nostru l-a luat Spiritul, sau, mai corect spus, Hristos nu mai acioneaz prin trupul Su fizic vizibil, ci prin Spiritul Sfnt, care este nsui Spiritul Su, al lui Hristos. El este Cel care ne nate la viaa divin, prin apa Sfntului Botez, cnd ne sdete n suflet, odat cu harul sfinitor, cele trei virtui teologale: credina, ndejdea i iubirea; precum i virtuile morale cardinale: prudena, dreptatea, cumptul i tria, toate acestea ca o smn din care, cu concursul nostru contient, acordat lucrrii n noi a Spiritului Sfnt, se dezvolt organismul vieii

noastre suprafireti, divine. El, Spiritul Sfnt, Dttorul acestei viei i izvorul tuturor buntilor, prin harurile sale ajuttoare ne lumineaz, ne inspir i ne susine clip de clip n toate aciunile noastre bune de fiecare zi. Iar prin Taina Sfntului Mir, taina maturitii spirituale prin care devenim ostai ai lui Hristos, noi primim cele apte daruri ale Spiritului Sfnt, care desvresc n noi virtuile amintite primite n Botez i deprinse de noi sub continua nrurire a aceluiai Spirit. Sunt darurile cu care a fost nzestrat umanitatea lui Iisus dup cum ne-o spune Isaia profetul, cu sute de ani nainte de venirea lui Iisus: Spiritul Domnului se va odihni peste El: Spiritul nelepciunii i al nelegerii, Spiritul sfatului i al triei, Spiritul tiinei i al evlaviei i Spiritul temerii de Dumnezeu (Isaia XI, 2). E logic deci ca, ntruct Iisus Hristos s-a fcut fratele nostru nti nscut, aceste daruri ale firii sale umane s se reverse prin Spiritul Su i asupra noastr, ca s ne desvreasc. Spiritul Sfnt este deci ca o ploaie binefctoare, sub care se maturizeaz i rodete trirea noastr cretin. Necontenita Sa asisten ne este absolut necesar, cci fr ea nu putem face nimic folositor pentru sufletul nostru, nici mcar s pronunm numele lui Iisus: Nimeni nu poate zice: Domnul Iisus, dect numai prin Spiritul Sfnt, zice Sfntul Pavel (I Corinteni XII, 3). Ca s credem i s sporim n credin, bunoar, este necesar harul prevenitor i concomitent al Spiritului Sfnt, care s ne lumineze i s ne cluzeasc mintea, s ne mite inima, s-o ndrepte spre Dumnezeu i s-o ncline ca s consimt i s accepte adevrul revelat de Iisus. De asemeni, fr darul triei al aceluiai Spirit nimeni nu poate da mrturia sngelui pentru credin. De aceea Sfnta Lucia, n faa tiranului Pascaziu, afirma c Spiritul Sfnt este cel care o ntrete. De acelai permanent influx al Spiritului Sfnt avem nevoie i pentru deprinderea celoralte virtui enumerate, precum planta are nevoie de ap, pmntul de aer i maina de combustibil. Spiritul Sfnt este acela care-i adun pe cei credincioi n acest organism viu, uria, care este Biserica, Trupul tainic al lui Iisus Hristos, fcnd-o mijloc unic de mntuire prin Cuvntul Evangheliei i prin Sfintele Taine, mam spiritual a tuturor celor rscumprai de Mirele Hristos. Dup cum, la Bunavestire, Spiritul Sfnt a colaborat cu Fecioara Mam n zmislirea lui Hristos -Omul, tot astfel El lucreaz nencetat n noi i cu noi, n fiecare n parte, spre a-L zmisli i maturiza n mod mistic, n noi, pe Hristos, reproducnd n viaa noastr virtuile Lui.

Mai mult, deoarece rscumprarea lui Hristos este universal n timp i n spaiu, extinzndu-se la omenirea din toate timpurile i de pretutindeni, vocaia la mntuire i unitate este de asemenea tot universal. De aceea, dei Iisus i revars Spiritul Su numai peste Apostoli i peste cei ce vor crede n El prin cuvntul lor, nu i peste cei care i resping mesajul i pe care El i numete lume, totui El, prin Spiritul Sfnt lucreaz de la nceputul omenirii asupra tuturor oamenilor. El lumineaz, cheam la credin i convertire nencetat, inspir toate iniiativele generoase i faptele bune; nct putem afirma c toate elementele de sfinenie, virtute i adevr, ale celor ce nu fac parte din trupul Bisericii, sunt daruri proprii ale Bisericii lui Hristos, ca o consecin a revrsrii n Ea a Spiritului Sfnt. Asemeni fermentului care face s dospeasc aluatul, Biserica, prin Spiritul Sfnt care o anim, nsufleete i desvrete treptat toat omenirea, ba chiar i universul ntreg, care suspin n ateptarea Parusiei, adic a Pmntului nou i a Cerului nou, cnd Hristos va fi Totul n toate, deoarece, aa cum spunem n rugciunea mprate Ceresc, Spiritul Sfnt este mpratul, atotstpnitor, Spiritul Adevrului care este pretutindeni prezent i activ, mplinind i desvrind toate. El transform, sfinete i conduce toat creaia, n frunte cu coroana ei care este omul, spre Hristos, Alfa i Omega, nceputul i scopul ultim al ntregii creaii, nsufleite i nensufleite. De aci i n acest scop, Biserica a instituit ritualul de sfinire a apei i al binecuvntrii arinei n praznicul de azi, precum i toate ierurgiile, adic sacramentalele i binecuvntrile de lucruri, alimente, unelte, ca expresie a credinei c Spiritul Sfnt este principiul nu numai al vieii harice prin care tot sufletul viaz i prin curie se nal, ci i principiul din care izvorsc rurile darului, adpnd toat zidirea, spre rodire de via, adic spre a sluji scopului pentru care ea a fost ornduit. Iat, iubiii mei, de ce astzi cnd, srbtorind evenimentul Pogorrii Spiritului Sfnt, aciunea Lui asupra noastr i a ntregii firi continu fiind tot att de vie i rodnic precum n urm cu dou milenii -, se cuvine s ne trezim din team i nepsare, s ne deschidem inimile cu sinceritate i generozitate i s-L invocm cu adevrat cin i iubire ca s ne curee cu focul iubirii Sale inteniile, sentimentele i vrerile noastre de tot ce este ntinare, profanare. Astfel, slluindu-Se n chivotul inimii noastre, curit i luminat, s -L rugm tot pe El, care este sufletul sufletului nostru, s ne pstreze pururi supui inspiraiilor Sale, pentru ca, orientndu-ne de acum ntreaga trire

spre mplinirea voinei lui Hristos, mpratul nostru, s se nfptuiasc zi de zi n noi i n jurul nostru mpria lui Dumnezeu. Amin II. Lucrrile Spiritului Sfnt Dup ce am meditat asupra rolului pe care Spiritul Sfnt l are n lume, i, ndeosebi n viaa noastr de cretini pe care El o genereaz n Sfntul Botez, o ntrete prin Sfntul Mir i o ntreine, o dezvolt i o regenereaz prin celelalte Sfinte Taine, s vedem, azi, modul n care El, Spiritul Sfnt, lucreaz n noi, influeneaz i conduce viaa noastr spiritual, deoarece tim c El exercit o continu nrurire asupra sufletului nostru. Spiritul Sfnt lucreaz n noi n dou moduri: 1. Uneori ni se pare c El st pasiv, lsndu -ne nou rolul de a ne conduce, cu puterile noastre, prin acte de credin, ndejde i iubire, de pruden, dreptate, cumpt i trie, cu un cuvnt, ne las s deprindem toate virtuile. Fr ndoial, n toate aceste cazuri El nu este absent, dar noi suntem aceia care punem n aciune energiile ntru deprinderea virtuilor, El mulumindu -se s ni le susin i supravegheze. Dei lucrm n permanen sub influxul harului, agenii principali ai aciunii suntem noi. De pild: spre a face un act de pruden, dreptate, iubire ori smerenie, vom chibzui i alege modalitatea cea mai potrivit pentru a face actul de virtute respectiv, ne vom feri s nu vtmm iubirea fa de semeni, reprimnd impulsurile, cuvintele ori gesturile lipsite de caritate. n toate aceste cazuri, principiul i susintorul energiilor noastre rmne Spiritul Sfnt, dar noi suntem agentul care le activeaz i le crmuiete. 2. n aceast practicare i conducere a vieii noastre, nu rareori ntmpinm rezisten, dificulti, cznd din pricina fragilitii nnscute a firii noastre n ispite i greeli mai mult sau mai puin grave, ceea ce frneaz i ncetinete naintarea noastr spre int. Spre a nltura piedicile i a nainta mai repede i mai uor pe calea desvririi cretine, Spiritul Sfnt, la un moment dat, intervine ntr-un mod mai eficient. El, care pn atunci lucra oarecum din umbr i prea a fi fost absent, acum ia El nsui crma sufletului nostru, acionnd prin cele apte daruri ale Sale: darul nelepciunii, al nelegerii, al tiinei, al Sfatului, al Triei, al Pietii i al Fricii de Dumnezeu. El pusese aceste daruri n noi nc prin Taina Sfntului Botez ca nite germeni, ca nite potenialiti suprafireti, divine, iar prin Taina Sfntului Mir se

ntriser. Acum El le activeaz, le pune n aciune prin ndemnurile i inspiraiile Sale, iar noi trecem de acum pe planul al doilea. Rolul de conductor a trecut n minile Lui, iar noi ne mulumim s-I fim receptivi i s nu punem piedici aciunii Sale. S nu uitm ns c acest al doilea mod de aciune a Spiritului Sfnt, prin cele apte daruri, presupune, ca o condiie din partea noastr, practicarea n prealabil a tuturor virtuilor teologice i morale -, deci efortul nostru de zi cu zi, deoarece Spiritul Sfnt ne respect demnitatea de fiine libere i nu face nimic fr asentimentul nostru i fr ca mai nti s fi fcut noi ceea ce trebuia i puteam s facem, pentru ca apoi s intervin El spre a suplini insuficienele noastre funciare i a desvri astfel sfinirea noastr. n felul acesta, lucrarea sfinirii noastre este o colaborare continu cu Sfntul Spirit, colaborare n care, pe msur ce naintm pe calea desvririi, rolul de crmuitor trece tot mai mult n minile Spiritului Sfnt. Aceste dou moduri de a lucra ale Spiritului Sfnt reprezint cele dou voine ale lui Dumnezeu: voina semnului, exprimat prin cele zece porunci i prin sfaturil e evanghelice, i voina bunului plac, exprimat prin bucurii i ncercri. Acestor dou voine le corespund din partea noastr cele dou aspecte ale evlaviei: evlavia activ i evlavia pasiv. Sfntul Francisc de Sales ilustreaz aceast dubl aciune divin astfel: () noi, ca fii ai Tatlui ceresc, putem merge cu El n dou feluri. Cci putem merge, n primul rnd, umblnd cu propria noastr voin, pe care o conformm cu a Lui, innd cu mna supunerii noastre mna inteniei Sale divine i urmnd-o ori unde ea ne duce; aceasta e ceea ce Dumnezeu cere de la noi prin voina semnului (). Dar mai putem merge cu Domnul nostru i lsndu-ne pur i simplu purtai de bunul Su plac, precum un copil se las purtat pe braele mamei sale (Trattato dellOamor di Dio, L. IV, c. XIV, apud J. Tissot, La vita interiore semplificata e richiamata al suo fundamento, p. I, L. II, c. I, n romnete de Pr. Gh. Neamiu.) () El ne conduce de mn atunci cnd ne face s umblm n deprinderea virtuii. Buntatea Sa divin vrea desigur s ne conduc i s ne in de mn pe cale, dar mai vrea i aceea ca noi s facem paii notri cei mici, adic s facem din partea noastr ceea ce putem cu ajutorul harului Su. Dar Domnul, conducndu-ne de mn () ne ia apoi n braele sale i svrete

cu noi lucruri n care ni se pare c noi nu facem nimic (Predica la Intrarea n Biseric). Acetia sunt paii mei cei mari n evlavie. Pentru a nelege i mai bine aceste dou moduri ale aciunii Spiritului Sfnt, s apelm la o analogie sugerat de autorul din care s-a inspirat aceast predic. Dac vrem s naintm pe ap ntr-o barc cu vsle, pe lng atenia de a orienta barca spre locul dorit, ni se cere efortul continuu de a vsli. Dac ns trecem ntr-o barc cu pnze, situaia se schimb: efortul nostru este nlocuit de fora vntului, rolul nostru reducndu-se la atenia de a veghea ca pnzele s fie astfel ntinse, nct barca s-i pstreze direcia dorit. n felul acesta, naintm mai repede i mai uor. Ceva asemntor se ntmpl n viaa spiritual. Barca sufletului nostru, i n acest al doilea caz, cere din partea noastr atenie, disponibilitate, supunere pentru ca suflul spiritului sfnt s o poat duce unde vrea El, dar El nu va face aceasta dect dup ce noi vom fi depus ntregul efort spre atingerea desvririi. Dac mai nti ne vom strdui din rsputeri s deprindem virtuile i s evitm pcatele, i vom folosi n acest scop toate mijloacele: rugciune, examen de contiin, Spiritul Sfnt va veni, n etapa urmtoare, n ajutorul nostru i prin cele apte daruri ale Sale va suplini insuficienele noastre i ne va conduce El nsui mai departe spre desvrire. Astfel, de pild, dup ce n prima etap am deprins virtutea credinei prin credina n Dumnezeu, n prezena Sa n toate lucrurile i n noi, va interveni n a doua etap darul nelegerii i darul tiinei; prin darul nelegerii vom avea o credin spontan n misterele divine, n Euharistie etc., iar prin darul tiinei vom vedea n toate lucrurile pe Dumnezeu, toate lucrurile i evenimentele ne vor duce la Dumnezeu, vor fi cuvntul prin care ne vorbete Dumnezeu, sacramentul n care se ascunde Dumnezeu. Dup ce n prima etap vom face mai multe acte de iubire fa de Dumnezeu, n a doua etap va interveni Spiritul Sfnt cu darul nelepciunii, prin care El ne face s-L gustm pe Dumnezeu i lucrurile divine ca i cum le-am experimenta. E ceea ce exprim psalmistul: Gustai i vedei c bun este Domnul (Psalm XXIII, 9). Virtutea speranei sau a ncrederii noastre n Dumnezeu se va perfeciona prin aciunea Spiritului Sfnt, iar prin darul Sfatului ne vom lsa condui de Spiritul Sfnt acolo unde vrea El. Acelai dar al Sfntului ne perfecioneaz i virtutea prudenei. Prin pruden noi judecm, chibzuim cum s facem binele i s ocolim rul; dar Spiritul

Sfnt cnd intervine cu darul Sfatului Su ne arat El nsui binele ce l avem de fcut, precum i mijloacele de care s ne folosim. i dac lum mai departe fiecare virtute cardinal, dup ce noi, asistai de Spiritul Sfnt, o practicm prin acte corespunztoare, El intervine cu ajutorul darurilor Sale i ne conduce mai departe dect am putea ajunge prin actele noastre de virtute. Astfel virtutea triei, adic a posibilitii de a face lucruri mari pentru Dumnezeu sau de a suporta suferine mari pentru El, se perfecioneaz cu darul Triei, prin care Spiritul Sfnt nsui devine tria noastr de a face lucruri mari sau de a suporta suferinele grele. Virtutea cumptului, prin care ne stpnim poftele trupeti, se perfecioneaz cu darul Temerii de Dumnezeu. Aici e vorba nu de frica de pedeapsa lui Dumnezeu, ci de teama de a nu-L supra prin greelile noastre. Acest dar al Spiritului Sfnt ne face s fim delicai n viaa spiritual, s ne ferim instinctiv de toate pcatele, deci i de plcerile trupeti nepermise, de lcomie, necurie etc. n sfrit, virtutea dreptii, prin care dm lui Dumnezeu i aproapelui ceea ce li se cuvine, se perfecioneaz prin darul Pietii. n timp ce prin virtutea dreptii l socotim pe Dumnezeu Creatorul i Stpnul nostru, prin darul Pietii l socotim Printele nostru, iar noi ne purtm cu El ca nite copii ai Si. Fa de aproapele, acest dar al Spiritului Sfnt ne face nu numai s fim drepi, adic s dm fiecruia ce este al su, ci i s vedem n aproapele un frate, un copil al lui Dumnezeu, la fel ca noi, s-l iubim ca frate i s-i facem servicii de dragoste, fr a pretinde rsplat. Bineneles, numai cel ce practic mai nti dreptatea prin acte de dreptate, numai acela care este corect (la plata datoriei, la restituire de bani, cri mprumutate etc.), numai acela care practic adevrul i urte minci una poate s ajung s beneficieze de darul pietii, prin care Dumnezeu devine Tatl lui, Iisus fratele lui, Preacurata mama lui, sfinii din cer i toi oamenii fraii lui (N. Cianu). S meditm, iubiii mei, ct mai des asupra acestor adevruri i s ne strduim a le da via, practicndu-le zi de zi, spre a ne mprti de rodul lucrrii Spiritului Sfnt n noi, prin darurile Sale. n acest scop l vom ruga s ne lumineze i s ne inspire ce s gndim, cum s lucrm, ce s vorbim i cnd s tcem. Ne vom strdui, n fiecare situaie concret, s fim deschii i supui inspiraiilor Sale, pentru ca, dup ce, susinui de asistena Sa, vom fi fcut tot ce ne va fi stat n putin spre a mplini voia Tatlui nostru Ceresc, n situaia concret

dat, s poat prelua El, Spiritul Sfnt, crma sufletului nostru i s -l conduc nestingherit spre desvrire, noi rezervndu-ne rolul de a ine permanent ntinse pnzele sufletului nostru, adic atenia de a nu pune piedici aciunii divine a Spiritului Sfnt. n felul acesta, acelai Spirit Sfnt, care prin acel Fiat al Preacuratei a zmislit i format n snul ei feciorelnic pe Iisus Hristos, va face ca Iisus Hristos s se formeze i maturizeze i n noi, n mod mistic, prin influxul Su permanent, secundat cu fidelitate de mpreun lucrarea noastr.

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Pr. Vasile Rob Rusaliile

Rusaliile sunt srbtoarea pascal care desvrete patele pmntesc i reprezint trimiterea Spiritului Sfnt n lume de ctre Iisus, dup nlarea sa, peste cei care-l cer dar i peste toi cei care s-au fcut prtai nvierii lui Hristos prin Sfnta Tain a Botezului. Rusaliile mai constituie i momentul n care omul triete bucuria vieii celei noi, aduse i druite lui de Iisus i pe care noi, la rndul nostru, trebuie s o druim tuturor celor nscui prin Hristos, ca i celor ce se nasc azi prin sfntul Botez. Prin Botez n fiecare om se renoiesc Rusaliile i acesta, devenind membru al Bisericii, d via acesteia pentru c Biserica triete prin viaa i activitatea fiecrui membru al su. La fel s-a ntmplat i cu sfinii apostoli care au ateptat Botezul Spiritului Sfnt nchii i ascuni de frica iudeilor, dar care n momentul n care Botezul limbilor de foc a venit peste ei, mplinind promisiunea lui Iisus, acestea ies din ascunztoare n mijlocul Ierusalimului i ncep s predice mulimii pestrie, de acolo: evrei, romani, pari, elemii, greci, etc. itoi neleg cuvntul lor! Smna bisericii primare format dup nvierea lui Iisus, acolo n Foior, unde pe lng ucenici se gsea n rugciune Preacurata Fecioar mpreun cu femeile mironosie, constituie germenii din care se va nate Biserica Universal cea care, pentru a se dezvolta, a avut nevoie de aceast suflare a Spiritului Sfnt, ce a venit peste cei din Foior, n ziua de Rusalii, la zece zile dup nlare i 50 dup nvierea Domnului, sub forma limbilor de foc ce au nclzit inimile tuturor celor care au crezut n Hristos, fcndu-i s fie nelei de toi asculttori prezeni.

De fapt acesta este miracolul Rusaliilor miracolul nelegerii reciproce fcnd din oameni o familie universal, compus din toate rasele i neamurile pmntului. Acestea au cas Biserica iar aprtor i sprijinitor pe Fiul lui Dumnezeu, care a asigurat-o c nimeni i nimic, nici o vicisitudine a lumii sau uneltire a diavolului nu o vor putea atinge. Limbile de foc ce au cobort peste cei adunai n Foior, atunci, au devenit peste veacuri puterea misionarilor, martirilor, mrturisitorilor de credin, a fctorilor de pace, izvortorul iubirii evanghelice, a celor care ucid, cu limb de foc a rugciunii, orice uneltire i progenitur diavoleasc. n ziua de Rusalii se mplinesc cele spuse de Ieremia n cap. 31/v34: Iat vin zile cnd voi pune legea mea n inima lorcci toi m vor cunoate de la cel mic pn la cel mare. n plan teologic Spiritul Sfnt este suflul Sacramentelor ce asigur acel echilibru i eficacitate ca ele s fie active i s acioneze concomitent, unind efectul propriei cauzaliti ( ex opere operato) cu efectul ministrului sau primitorului (ex opere operantis) n desvrirea i validarea sacramentului. Chiar n prezena noastr, a participanilor la sfnta Liturghie, se petrece aciunea Spiritului Sfnt cnd acesta nsufleete cele dou specii ale pinii i vinului, personificnd prezena Trupului i Sngelui lui Hristos n sfnta mprtanie. Dac Spiritul Sfnt druiete Bisericii uneltele lucrri divine, tot el druiete mdularelor Bisericii harurile prin care, acest trup mistic, s se mite, s fie activ, ca darul: nelepciunii, nelegerii, sfatului, triei, tiinei, evlaviei i al fricii de Dumnezeu, care ne adun i pe noi n Foiorul Ierusalimului, nscut din jertfa Fiului lui Dumnezeu, mireasa sa Biserica cretin universal. Haruri ce sunt nedesprite de sacramente. i care conlucreaz la desvrirea spiritual i la consolidarea nemuririi Bisericii lui Hristos, pn la cea de a doua venire a sa. Amin.

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Pr. Ioan Abadi i Pr. Alexandru Buzalic - Coborrea Spiritului Sfnt

Srbtoarea Coborrii Spiritului Sfnt reprezint una din cele mai mari solemniti de peste an. Aceast srbtoare este legat de ziua naterii Bisericii lui Hristos, deoarece n ziua coborrii Spiritului Sfnt comuniunea discipolilor lui Iisus i a primilor convertii la cretinism a nceput s triasc. n documentele Conciliului Vatican II se menioneaz: Odat mplinit lucrarea pe care Tatl a ncredinat-o Fiului pe pmnt (cf. Ioan 17, 4), n ziua Rusaliilor a fost trimis Spiritul Sfnt pentru a sfini necontenit Biserica i astfel cei care cred s poat ajunge la Tatl, prin Hristos, ntr -un singur Spirit (cf. Efeseni 2, 18). El este Spiritul vieii prin care Tatl d via oamenilor mori prin pcat, pn cnd va nvia n Hristos trupurile lor muritoare. Spiritul locuiete n Biseric i n inimile credincioilor ca ntr -un templu (Constituia Dogmatic despre Biseric- Lumen Gentiun, 4). Spiritul Sfnt S-a cobort pe pmnt n ziua a cincizecea dup nvierea lui Hristos, cnd Apostolii petreceau mpreun n rugciune, alturi de Preacurata Fecioar Maria (cf. Fapte 1, 14). Sfntul Luca a relatat acest episod n cuprinsul Faptelor Apostolilor. i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au artat mprite, limbi de foc i au ezut pe fiecare dintre ei (Fapte 2, 2-3). Spiritul Sfnt li s-a artat n chip de limbi de foc. n Vechiul Testament, Dumnezeu S-a revelat lui Moise din mijlocul focului mistuitor. Sfnta Scriptur ne nva c Domnul Dumnezeu este foc mistuitor (Deuteronom 4, 24). Focul purific metalul i-l topete, focul nclzete, focul lumineaz, iar toate aceste caracteristici ale focului constituie simbolul aciunii Sp iritului Sfnt. Cci

Spiritul Sfnt purific sufletele de pcate, nclzete sufletele, aprinde n inimi iubirea cea sfnt i lumineaz minile. Spiritul Sfnt S-a artat sub forma unor limbi de foc, ca semnul sosirii timpului, c Apostolii trebuie s predice opera de mntuire a lui Hristos. nainte de nlare, Iisus Hristos a spus apostolilor: Vei lua putere, venind Spiritul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginile pmntului (Fapte 1, 8). Spiritul Sfnt i-a sfinit pe Apostolii simplii i nenvai, nct acetia au nceput s neleag profundele mistere ale credinei, devenind cei mai mari predicatori ai Cuvntului dumnezeiesc. Graia Spiritului Sfnt a fost aa de mare, c dup prima predicare n Ierusalim, trei mii de oameni care i-au ascultat au crezut n Iisus Hristos primind Sacramentul Sfntului Botez (cf. Fapte 2, 41). n ziua coborrii Spiritului Sfnt, Ierusalimul a fost martorul unei mari minuni. Apostolii s-au adresat poporului n limba aramaic, iar fiecare cltor, chiar i din alte ri, care era n trecere prin Ierusalim, i-a auzit i i-a neles. Spiritul Sfnt a tradus ntr-un mod miraculos asculttorilor predica Sfntului Petru i a celorlali Apostoli. n cartea Facerii se spune c dup potop era n tot pmntul o singur limb i un singur grai la toi (Genez 11, 1). Dar oamenii au nceput s construiasc un turn mare spre cer, ca semn al orgoliului i mpotrivirii fa de Dumnezeu. Domnul a spus: Haidem, dar, s Ne coborm i s amestecm limbile lor, ca s nu se mai neleag unul cu altul (Genez 11, 7). i i-a mprtiat pe acetia Dumnezeu pe tot pmntul, iar acel loc a fost numit Babilon. Domnul a pedepsit mndria i pcatul, amestecnd limbile oamenilor, astfel nct omenirea devine un pluralism cultural i religios. Dumnezeu i -a continuat munca Sa de mntuire a omenirii prin poporul ales. n ziua coborrii Spiritului Sfnt oamenii din Ierusalim, indiferent de naiunea lor, au auzit fiecare Cuvntul lui Dumnezeu propovduit n limba sa prin Spiritul Sfnt. Acesta este Spiritul iubirii i al unitii, care a nfptuit o minune pentru unirea tuturor popoarelor. Faptul respectiv este subliniat n cadrul Sfintei Liturghii a Srbtorii Cincizecimii: Cnd S-a cobort limbile amestecnd, desprit-a neamuri Cel Preanalt. Iar cnd a mprit limbi de foc, ntru o unire pe toi i-a chemat; i cu un glas preamrim pe Preasfntul Spirit (Condacul Srbtorii). Aspectul n sine este precizat i mai clar n cuprinsul stihirilor i al stihoavnelor nseratului Srbtorii Rusaliilor. Spiritul Sfnt acioneaz permanent n Biserica lui Hristos. El este Sufletul Bisericii. El o sfinete i se ngrijete de toi membrii Bisericii. Hristos

lucreaz din venicie n favoarea omului istoric prin Spiritul Sfnt, prin intermediul Sfintelor Sacramente. n cadrul Sacramentului Botezului ne natem pentru Dumnezeu din ap i din Spirit Sfnt. Prin intermediul Sacramentului Mirului primim sigiliul Sfntului Spirit. Spiritul Sfnt, n timpul Sfintei Liturghii preface pinea i vinul n Corpul i Sngele lui Hristos. Prin puterea Spiritului Sfnt obinem iertarea pentru pcatele noastre, atunci cnd ndeplinim ritualul Sacramentului Mrturisirii, aa cum le-a spus Mntuitorul Hristos apostolilor Si: Luai Spirit Sfnt; Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 22). Toate inspiraiile bune, toate sufletele luminate, toate propunerile bune, provin de la Spiritul Sfnt. Spiritul Sfnt ofer putere martirilor i mrturisitorilor de a suporta orice chin i persecuie pentru mpria Cereasc. n Epistola ctre Corinteni citim cuvintele: Nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, dect n Spiritul Sfnt (1 Corinteni 12, 3). n cadrul slujbei Utreniei Solemnitii Coborrii Spiritului Sfnt, Biserica noastr cnt: Spiritul Sfnt: Lumin i de lumin dttor; Binele nsui i izvor de buntate (Stihir la Psalmii Laudelor). Spiritul Sfnt este lumin i via, izvor viu i spiritual: Spiritul nelepciunii, Spiritul nelegerii, al Binelui, Dreptii, tiinei, este Cel care domnete i purific sufletele de pcate. El este Dumnezeu i Cel Care ndumnezeiete. El este Focul care purcede de la Foc. Spiritul Sfnt vorbete, acioneaz i mprete haruri. n El s-au preamrit profeii i dumnezeietii Apostoli mpreun cu toi martirii Bisericii lui Hristos. Apostolul Pavel n Epistola ctre Corinteni amintete despre un adevr mbucurtor: Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Spiritul lui Dumnezeu locuiete n voi? (1 Corinteni 3, 16), iar n Epistola ctre Romani scrie: Spiritul lui Dumnezeu triete n voi (Romani 8, 9). Noi, cretinii, suntem locuin, templu i biseric vie, pentru c Spiritul Sfnt locuiete n noi. Acesta reprezint privilegiul nostru, este fericirea, gloria i cea mai mare demnitate a noastr. Fiecare nerecunotin, pcat i infidelitate a noastr l ofenseaz pe Spiritul Sfnt, mpratul Ceresc i Mngietorul sufletelor noastre. Sufletele i inimile noastre s fie permanent locuine plcute Spiritului Sfnt. n ziua de astzi, la slujba Vecerniei, se recit rugciunile plecrii genunchilor, prin care cerem de la Dumnezeu harurile necesare mntuirii i binele n trecerea noastr pe acest pmnt. S nu uitm zilnic, din toat inima, din tot sufletul i

din tot cugetul nostru s spunem una din cele mai profunde i binefctoare rugciuni pentru noi: mprate Ceresc, Mngietorule, Spirite al adevrului, care pretutindenea eti, i toate le plineti, vistierul buntilor i dttorule de via, vino i te aeaz ntru noi, i ne curete de toat spurcciunea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre. Rugciune O Iubire imaculat, Splendoarea tuturor sufletelor nsetate de Dumnezeu, iat, astzi cu toii i oferim ntreaga noastr fiin, n aceast zi minunat, ziua n care a fost aprins n Biserica Mntuitorului nostru, candela sfineniei, pentru ca tot cel care-L iubete pe Dumnezeu, s rmn n lumin, n sfinenie i perfeciune. Cnd porile sufletului i ale inimii mele se deschid n faa Gloriei Tale, lsnd s ptrund n fiina mea, dulceaa i mireasma Graiei Tale Dumnezeieti, care-l transform pe orice om, fcndu-l s strluceasc de buntatea Ta sfnt, prin nelepciunea Ta Divin, Tu, Spirite Sfinte, m conduci spre plinirea voinei Tale. Dac vrei, Focul Tu purificator, cur i mistuie n om orice fel de pcat, lsnd n urma lui, dorina acestuia dup mpria Ta. Privete Spirite Sfinte la Biserica Ta, i nu lua seama la rutatea celor, care rtcesc. tim c Tu Te faci simit prin unitate i comuniune, prin mpcare i buntate, prin blndee i colaborare, dar mai ales prin iubirea care Te caracterizeaz i prin care am primit noi toi Darul Mntuirii, n Preacurata Fecioar Maria. Te rugm, o Spirite Sfinte, revars peste ntreaga omenire acelai dar al nelepciunii i nelegerii Tale, pentru ca n noi, n ntreaga Biseric, i n toat lumea, s bat de-a pururi o singur inim, antrenat i micat numai de puterea Ta cea Dumnezeiasc, care s Te Preamreasc pe Tine, alturi de Mntuitorul, i de Tatl nostru cel ceresc, i prin care noi, s fim purtai pe aripile sfineniei i strlucirii Tale, spre locul pe care ni l -ai pregtit, n Patria cereasc. Amin. Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Mnstirea Antim - Predic la privegherea Praznicului Pogorrii Sfntului Duh

Binecuvntai cretini, n Vechea Lege sau n Vechiul Testament existau trei mari srbtori: Srbtoarea Patilor, a Cincizecimii i srbtoarea Corturilor. Srbtoarea Patilor sau a Pesah-ului era o aniversare a ieirii poporului iudeu din robia egiptean, era o bucurie a trecerii lor din ara pcatului i a idolatriei n ara fgduinei, a mpriei Lui Dumnezeu. Dup cincizeci de zile de la trecerea iudeilor prin Marea Roie, pe Muntele Sinai, Moise a primit tablele Legii, cele zece porunci i -n amintirea acestei primiri a Legii de la Dumnezeu, care reprezenta Legmntul Lui Dumnezeu cu oamenii i Legea pe care se cuvenea ca oamenii s-o respecte i prin aceasta s-i arate nfierea fa de Dumnezeu, a rnduit sfntul prooroc srbtoarea Cincizecimii. Iar srbtoarea corturilor era toamna la cinci luni dup Sfintele Pati o srbtoare care amintete de zidirea cortului n care Moise intra i se ruga i erau aduse jertfele Lui Dumnezeu. Dar pentru noi cretinii, srbtoarea Sfintelor Pati nseamn nvierea Lui Hristos i totodat nvierea noastr mpreun cu El, trecerea din ara pcatului i a morii n mpria vieii celei venice, n bucuria i venicia iubirii dumnezeieti. Apoi Cincizecimea reprezint pentru noi srbtoarea Pogorrii Lui Dumnezeu ca un Foc mistuitor, dar nu exterior aa cum S-a artat pe muntele Sinai, ci ca Har, ca Lumin, ca plintatea Duhului Sfnt care

cur de tot pcatul i care rnduiete viaa noastr, viaa Bisericii, viaa cosmosului ntreg. Pogorrea Sfntului Duh a avut loc n a cincizecea zi de la nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, n Duminica (am zice) a opta de la Sfintele Pati i n amintirea i retrirea acelei bucurii, a Pogorrii Duhului Sfnt peste sfinii ucenici ai Mntuitorului, Biserica ntreag retriete an de an aceast srbtoare a Pogorrii Duhului Sfnt. Srbtoarea de nceput, de natere a Bisericii Lui Hristos. De aceea este o zi aniversar i am putea zice pentru noi cretinii, srbtoarea luminoas a naterii Bisericii. Se cade s ne rugm i s ne urm Muli Ani mpreun cu Hristos, cu har i pace de la Dumnezeu cu ocrotirea i ntrirea Duhului Sfnt. Srbtoarea corturilor n Legea veche, pentru noi cretinii anun o srbtoare sau o zi mare n viitor, srbtoarea nvierii tuturor, atunci cnd noi ne vom preschimba corturile acestea trupeti sau pmnteti n corturi duhovniceti, cnd cei vii care vor fi rmas vor fi preschimbai n nor, vor nvia cu trupul cnd vom nvia cu toii strbtui de puterea Duhului Sfnt Dttorului de via. i n pomenirea acelei srbtori a Vechiului Testament, a corturilor, noi cretinii se cade s ne aducem naintea ochilor tot timpul aceast zi, a nvierii de Obte. S ne pregtim pentru aceast nviere. Iar dac n Vechiul Testament, srbtoarea corturilor, iat n amintirea cortului Legii vechi, de jertf, oamenii aduceau din prinosul roadelor, al recoltelor la templu sau la cortul Legii vechi, noi s pregtim pentru a gusta bucuria n corturile cele venice o via curat, roade bune, roadele Duhului Sfnt: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, nfrnarea... Acestea sunt roadele, sunt fructele, pe care se cade s le aducem Lui Dumnezeu i cu care s ne mpodobim corturile noastre n care aducem jertf Lui Dumnezeu. Srbtoarea Cincizecimii pentru noi cretinii este o srbtoare a luminii. Sensurile acestei mari zile a Bisericii le descoperim atunci cnd recitim fragmentul din cartea Faptelor Apostolilor, capitolul al doilea unde ni se istorisete ntmplarea sau minunea Pogorrii Sfntului Duh peste ucenicii Mntuitorului. Dar Duhul Sfnt s-a revrsat cu putere n chipul limbilor de foc asupra ucenicilor Lui Hristos pentru ca ei s duc mai departe, ca mpreun s lucreze cu Hristos la mntuirea lumii. Hristos vine prin Duhul Sfnt n inimile celor care cred n El, vine n inimile ucenicilor i le d putere, curaj, nelepciune i har pentru a-L vesti pe El, pentru a prelungi n lume lucrarea Lui.

De aceea Hristos le d ucenicilor Lui pe Duhul Sfnt prin suflare, dup Sfnta Sa nviere din mori ca s ierte pcatele, nu ca s leviteze peste mri, peste muni, nu ca s-i in respiraia cum fac fakirii orientali sau s fac alte minuni ntre ghilimele pentru a-i mri mndria i slava deart. Ci le-a dat pe Duhul cel Sfnt ca s ierte pcatele oamenilor, cci a ierta pcatele oamenilor nseamn a-i ridica din mori, din moartea pcatului, din robia diavolului i a patimilor. i nici o alt minune nu este mai mare aici pe pmnt dect iertarea pcatelor pe care o lucreaz Dumnezeu prin Biseric , prin ucenicii Lui. De aceea aceasta este minunea pe care trebuie s o cutm sau mai degrab s o mplinim noi n noi, mpcarea cu Dumnezeu, iertarea pcatelor, iertarea celor ce ne greesc nou, ca prin aceast nviere din pcat, din ranchiun, din ruine s participm la bucuria i venicia iubirii dumnezeieti. n Vechiul Testament n a cincizecea zi, sau n ziua cincizecimii Dumnezeu le-a dat Lege celor pe care i-a scos din ara pcatului. Dup nvierea Lui Hristos n ziua Cincizecimii din nou, Dumnezeu ne scrie n inimile noastre, n inimile apostolilor, Legea cea nou, Legea Lui Hristos, pe care au propovduit-o apoi ucenicii pn la marginile lumii. Iar Duhul Sfnt S -a pogort asupra lor, druindu-le sau mprtindu-le din darurile Sale. Au nceput s vorbeasc n limbi strine, ei, cei nenelepi, pescari fiind majoritatea, pe limbile oamenilor care erau adunai n Ierusalim. i erau din imperiul medo persan, deci erau mezi, peri, elamii, elini, care-i ascultau pe ucenicii lui Hristos vorbind, despre El, despre minunile Lui Dumnezeu n limba lor. De aceea li s-au prut, datorit rvnei i bucuriei cu care ei vorbeau n limbile lor, c ei, c ucenicii sunt plini de must, i-i luau n batjocur. Dar Sfntul Apostol Petru luminat i ntrit de Duhul Sfnt a rostit prima predic i n acea zi trei mii de oameni s-au botezat. Au primit, iat, prin Taina Botezului i Legea Lui Hristos i harul Sfntului Duh, cci Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat! Iar Legea Lui Hristos o nscrie n inimile noastre Harul Duhului Sfnt, Cel ce ne cluzete la tot Adevrul, Duhul Adevrului care de la Tatl purcede i n Fiul se odihnete. Biserica prznuiete aceast zi de srbtoare, aceast zi a Pogorrii Duhului Sfnt prin cntri care cer de la Dumnezeu, din nou, pogorrea, odihnirea, nmulirea Duhului Sfnt peste Ea. Mine dup Sfnta Liturghie, va fi legat slujba de vecernia celei de-a doua zi. O slujb n care Biserica prin apte rugciuni va chema harul Sfntului Duh pentru ntreaga ei fiin, peste ntreaga ei fiin. i n Biserica Lui Hristos intr i cei vii i cei adormii i v sftuim s fii foarte ateni mine dup Sfnta Liturghie atunci cnd acele apte rugciuni vor fi rostite ca s participai i dumneavoastr cu

sufletul la rugciunile rostite prin gura preotului de ctre Duhul Sfnt, cci Duhul Sfnt ne mic inimile noastre i ne nva s strigm Avva Printe ctre Dumnezeu. Duhul Sfnt este a treia Persoan a Sfintei Treimi, Dumnezeul nostru, Dumnezeu Cel Adevrat, care s-a fcut vzut sub chipul sau sub energia Duhului, sub chipul limbilor de foc. Nu s-a artat ipostaziat, Persoana Duhului Sfnt, ci S-a artat strlucind asupra ucenicilor ca nite limbi de foc aducndu-le nelepciune i putere, lor, celor nepricepui, cci aa a binevoit ca pe cele nelepte ale lumii s le defaime Duhul Sfnt, prin cele simple, prin cele curate, sau curite i sfinite de Duhul Sfnt. S-a artat Duhul Sfnt, ns, i nainte de acest moment al Cincizecimii cnd de la nceputul creaiei, Duhul Sfnt se purta pe deasupra apelor, atunci cnd ntuneric era deasupra adncului i cnd pmntul era nevzut i netocmit. Duhul Sfnt e prezent n orice fptur i mai ales n cele ce s -au nvrednicit de raiune., spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, cci prin Duhul Sfnt Dumnezeu coordoneaz, conduce, guverneaz lumea aceasta spre mplinirea scopului ei care este Cortul sau Biserica Lui Dumnezeu. Duhul Sfnt a grit prin prooroci, Duhul Sfnt a vestit prin gura sfinilor Lui Dumnezeu i a drepilor n Vechiul Testament despre planul Lui Dumnezeu cu lumea. Duhul Sfnt le-a dat pricepere celor care construiau templul, cortul i toate obiectele cultului din Vechiul Testament. Duhul Sfnt lumineaz i astzi pe artitii care-i pun priceperea n slujba i n nchinarea Lui Dumnezeu. Duhul Sfnt lumineaz glasurile celor care-I cnt Lui Dumnezeu cu duioie, cu smerenie i cu dragoste. Duhul Sfnt a aezat rnduielile Bisericii i tot Duhul Sfnt plinete lipsurile oamenilor atunci cnd oamenii i cer Lui Dumnezeu acest lucru. C dac noi, ri fiind, tim s dm daruri bune celor ce le cer de la noi, cu ct mai mult Tatl nostru cel din ceruri nu va da Duhul Sfnt celor ce l cer de la Dnsul? De aceea, pe Duhul Sfnt trebuie s-L cerem i noi, ct mai des, cu att mai des astzi cnd attea confuzii, attea ispite, attea capcane ntinde diavolul, duhul minciunii ca s rtceasc oamenii de la Adevr, de la sfinenie. Duhul Sfnt iat, S-a revrsat din plin peste apostoli i dac ei, fricoi fiind mai nainte, stteau ascuni, odat cu apariiile Lui Hristos sau cu venirile Lui ntre ei i cu ncredinarea lor pe care le-o fcea Hristos prin multe semne doveditoare

referitoare la nvierea Sa real cu trupul din mori, iat c dup Cincizecime, ucenicii nu s-au mai temut. Dup Pogorrea Sfntului Duh asupra lor au nceput cu curaj s -L vesteasc pe Hristos, s spun minunile Lui Dumnezeu, i cea mai mare este nvierea Lui din mori, semnul proorocului Iona. Tuturor neamurilor, L-au vestit pe Hristos ca i Cale, Adevr i Via, cci numai prin Hristos ne mntuim, numai prin Hristos dobndim viaa venic, de la El o dobndim sau o primim prin comuniunea, prin iubirea ntrit de Duhul Sfnt. Cci Duhul Sfnt este Duhul Lui Hristos. Pe Duhul Sfnt L-a vzut iconic, ca porumbel, Sfntul Ioan Boteztorul, atunci cnd Hristos S-a cobort n apa Iordanului i S-a scufundat (botezat). Iar Duhul Sfnt, care de la Tatl purcede, S-a artat sub chipul porumbelului, odihnindu-se, venind ctre Hristos. Dar numai Sfntul Ioan Boteztorul L-a vzut sub chipul porumbelului i numai n acea scurt Epifanie sau Teofanie, adic descoperire a Dumnezeirii. Nu S-a artat Duhul Sfnt mereu ca un porumbel aa cum L -au zugrvit unii ntr-o icoan greit (arian), ntr-o imagine incorect care are un btrnel, un tinerel, pe Hristos lng El i un porumbel ntre ei. E fals i e greit aceast icoan pentru c nu s-a artat Dumnezeu Sfnta Treime niciodat aa n istorie. De aceea nu trebuie s folosim n cult aceast icoan. Icoana adevrat a Sfintei Treimi, a Dumnezeirii care S-a artat, este icoana celor Trei ngeri care au venit la stejarul Mamvri, la Avraam i S-a artat, i a stat la mas mpreun cu el. A doua zi dup Cincizecime e prznuit n Biserica noastr, Sfnta Treime, Dumnezeu Cel ce S-a artat, Dumnezeu Cel ce pe toate le rnduiete spre mntuirea noastr. De aceea Duhul Sfnt cluzete Biserica pentru c El este Duhul Lui Hristos, i dup promisiunea mplinit a Lui Hristos Eu sunt cu voi pn la sfritul veacurilor. Prin Duhul Sfnt, Hristos conduce Biserica, prin Duhul Sfnt vine Hristos la fiecare Liturghie, cu Trupul Lui i Sngele Lui, druindu-ne via venic, cu Trupul Lui nviat din mori, plin de via i Izvor de via. Cci Duhul Sfnt vine i preschimb Darurile puse nainte, adic pinea i vinul Bisericii, n Trupul i Sngele Domnului, Mntuitorului Bisericii care este Hristos. Prin Duhul Sfnt, slujitorii Bisericii, membrele, toi cretinii suntem cluzii n viaa de zi cu zi i n rnduielile sfinitoare. De aceea s le cinstim i s le respectm, s le cunoatem ca s nelegem i s ne hrnim cu ele. Cci dac nu cunoatem rnduielile Bisericii i nu le nelegem, ele rmn departe de noi, nu

le fructificm. E ca i cum te-ai duce la o mas i ai impresia c dac ai vzut mncarea de pe mas te-ai i sturat cu ea fals. Cu ct nelegi mai mult rnduielile Bisericiii cu att intri n ospul duhovnicesc al buntilor mpriei Lui Dumnezeu. i de aceea s-I cerem Lui Dumnezeu, Duhul nelepciunii, Duhul Sfnt ca s nelegem i s participm la rnduielile Bisericii cu sufletul ntreg, cu ntreaga fiin a noastr. Duhul Sfnt conduce Biserica i le arat pe cele viitoare, le descoper pe cele viitoare. El este Duhul Adevrului, Duhul Blndeii, Duhul Cunotinei Lui Dumnezeu i Duhul Iubirii care de la Dumnezeu ni se revars i nou. Duhul Sfnt iat ne descoper i cele trecute din istorie dar ni le descoper, ni le dezvluie i pe cele viitoare. Mntuitorul Hristos este Cel care ne druiete pe Duhul Sfnt, nu-L obinem noi pe Duhul Sfnt, furnd prin gesturi magice sau mplinind nite ritualuri care au o aparen bisericeasc, ci de la Hristos ne vine Duhul Sfnt, i Hristos vine prin Duhul Sfnt n noi i n toate slujbele Bisericii. De aceea, repet, trebuie s cunoatem, s mplinim, s nelegem, rnduielile bisericeti, ca nu cumva participnd fr evlavie, robotic aa, mecanic la ele s le defimm i s ne facem hulitori ai Duhului Sfnt. Cci pcatul acesta mpotriva Duhului Sfnt, vedei, mascat printr-o aparen de credin, dar ncurcat cu superstiie i cu o proast credin duce la ndeprtarea de Dumnezeu, la ruptura de Dumnezeu, adic la erezie. Lipsa Duhului Sfnt, lipsa Adevrului din nvtura multora, nseamn erezie. De aceea Biserica, Trupul Lui Hristos, condus fiind de Hristos prin Duhul Sfnt este angajat pe drumul mntuirii i n afara ei nu exist mntuire. Duhul Sfnt s-a pogort peste ucenicii Lui Hristos ca prin predica lor ntregul cosmos s primeasc mrturia nvierii Lui Hristos. n icoana Cincizecimii sau a Pogorrii Duhului Sfnt, i vedem pe ucenici aezai semicircular, de fapt pe arcada unei bolte care definete Biserica, pentru c ei sunt porile prin care oamenii vin la Hristos, intr n Biseric, mrturia lor este o poart deschis ctre mpria Lui Dumnezeu. Iar n centru pe un fundal negru este un btrn care poart 12 suluri sau mrturii ale apos tolilor, care este cosmosul sau lumea. Deci nu e vreun sfnt, sau cum zicea cineva, David profetul, nu, este lumea personificat care a primit mrturia apostolilor. Vedei ce frumos! i de sus se vede pogornd din Soarele, reprezentat sub forma a trei cercuri concentrice, 12 raze, care i-a luminat pe cei 12 apostoli i a fcut s strluceasc

asupra lor sub chipul limbilor de foc harul Duhului Sfnt. Cte nelesuri, vedei cte bucurii duhovniceti ne dezvluie srbtoarea Cincizecimii. Dar i noi avem o Cincizecime personal, cine tie? Cnd are loc acea Pogorre a Duhului Sfnt peste noi? Aa, la Botez! n Taina Botezului primim i noi pe Duhul Sfnt, i n fiecare din noi vine Hristos i Duhul Sfnt sau cu Duhul Sfnt, mpreun cu Duhul Sfnt. Duhul Sfnt, Mngietorul, care alin sufletele noastre cum nu le alin vreun om pe pmnt, care ne ncurajeaz i ne ntrete atunci cnd ispitele sau oamenii ne ntristeaz. Duhul Sfnt este mrturia Iubirii Lui Dumnezeu pe care ne-o arat atunci cnd cei de aproape ne prsesc. Duhul Sfnt nu ne prsete i cu ct mai mult vine El atunci cnd e chemat. De aceea fiecare rugciune personal a noastr ncepe cu invocarea Duhului Sfnt, cu rugciunea pe care o rostim i la nceputul Sfintei Liturghii i la nceputul rugciunilor personale de acas. Duhul Sfnt vine i ne nnoiete sufletele noastre la fiecare Liturghie, s tii, cnd n momentul Epiclezei, preoii rostesc acel tropar: Doamne, Cela ce pe Prea Sfntul Tu Duh n ceasul al treilea L -ai trimis apostolilor Ti, pe Acesta, Bunule nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou celor ce ne rugm ie. Duhul Sfnt vine la fiecare Sfnt Liturghie, la fiecare fapt bun pe care noi o facem, El ne d puterea i nelepciunea de a deveni con -lucrtori cu Hristos. Aa nct s rostim mai des aceast rugciune, aceast chemare a Duhului Sfnt peste noi. Cci Duhul Sfnt a luminat-o i pe Maica Domnului, ea era plin de Har n momentul Bunei Vestiri. Duhul Sfnt i -a luminat pe apostoli, pe martiri, pe pustnici, pe binecredincioii mprai, sau dregtori, pe sfintele femei, fecioare i mucenice. Pe toi sfinii Bisericii, Duhul Sfnt i ntrete, i-a ntrit, i lumineaz n venicie. Cu inima ntins ctre Dumnezeu aa cum era a apostolilor cnd se rugau n casa lor, atunci acum aproape dou mii de ani n Ierusalim s cerem i noi Lui Dumnezeu, s ne lumineze i s rostim cu gnd smerit: mprate Ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Care pretutindenea eti i toate le plineti, Vistierul buntilor i Dttorule de Via, vino i Te slluiete ntru noi i ne curete pe noi de toat ntinarea i mntuiete Bunule sufletele noastre. Amin.

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Printele Ion Bria - Prezena i lucrarea Sfntului Duh n Biseric

Socotesc c subiectul acestei conferine: Prezena i lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, corespunde ntru totul cu perspectiva Sptmnii de rugciune pentru unitatea cretin, deoarece, ntr-adevr, refacerea unitii vzute a cretinilor nu se poate realiza i menine dect prin puterea Duhului Sfnt, Duhul adevrului i al comuniunii n Hristos. Strduinele pentru acordurile teologice cu caracter ecumenic, asupra crora se insist n ultima vreme, dialogul confesional bilateral, ca i tratativele de unire interbisericeasc, trebuie s se desfoare ntr-un climat de rugciune comun i de mijlocire reciproc. Rugciunea constituie una din premizele spirituale ale eforturilor ecumenice de a face unitatea de credin spre care nzuim mai explicit i mai vie. Nimic nu se petrece n viaa Bisericii fr Duhul Sfnt: faptele Bisericii, ca i Faptele Apostolilor, sunt faptele Duhului Sfnt. n tradiia liturgic i spiritual ortodox, orice rugciune, tain, laud sau slujb, ncepe cu invocarea Sfntului Duh, care nu este o simpl chestiune de ritual, ci se refer la nsi natura i scopul cultului cretin. Pentru Prinii Bisericii Rsritene, vocaia i misiunea Bisericii se identific cu nsi rugciunea ei de continu nnoire a trimiterii Duhului Sfnt: "Doamne, Cel ce n ceasul al treilea, ai trimis pe Preasfntul Tu Duh Apostolilor Ti, pe acela, Bunule, nu-l lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou celor ce ne rugm ie".

Epicleza, chemarea Duhului Sfnt este rugciunea cretin prin excelen, deoarece cretinii triesc cu certitudinea c nu exist timp i spaiu fr prezena vie i venirea permanent a lui Hristos cel nviat n Duhul Sfnt. Abordnd acest subiect ntr-un sens foarte general, nu vom intra n amnunte care in de istoria dogmelor. nvtura despre Sfntul Duh a fcut obiectul celui de al doilea Sinod ecumenic (Constantinopol 381), care, mpotriva ereziei susinut de Macedonius, a formulat articolul de credin: "Credem i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, care din Tatl purcede, cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, care a grit prin prooroci". Ereziile pnevmatologice din aceast perioad n-au pus la ndoial persoana nsi a Duhului Sfnt, dar au negat divinitatea acesteia i consubstanialitatea ei cu Dumnezeu-Tatl. Doctrina catolic despre purcederea Duhului Sfnt "de la Tatl i de la Fiul" ("Filioque"), dei nu se compar cu ereziile pnevmatologice anterioare, a afectat n mare msur unitatea Bisericii soborniceti, fiind una din particularitile care separ catolicismul de Ortodoxie. Biserica Rsritean n-a acceptat ca "Filioque" s fie introdus sub form de adaos la crezul de la Niceea, care se bucura de autoritatea ntregii Biserici. Punnd un mare accent pe diversitatea ipostatic n Dumnezeu, dogmatica ortodox crede c "Filioque" implica o confuzie teologic ntre persoanele Sfintei Treimi. La rndul su, catolicismul pretinde c "Filioque" ar aduce o clarificare n ce privete egalitatea n dumnezeire a Fiului cu Tatl. Cert este c Filioque a dat natere unor dezbateri teologice i unui scris polemic de mari proporii, de-a lungul secolelor dup care s-a produs schisma dintre Occident i Orient. Astzi, unii teologi catolici nu -l mai consider un obstacol dogmatic ntre cele dou Biserici, n timp ce ortodocii continu s susin c el nu aduce nici o explicare sau clarificare a doctrinei despre Duhul Sfnt, exprimat n simbolul de credin niceo constantinopolitan i n scrierile patristice din aceast perioad, ci dimpotriv, e o piedic n calea apropierii. Sfntul Duh a fost nu numai subiectul unor mari controverse dogmatice, ci i una din temele preferate n reflecia teologic, creaia liturgic i mai ales n literatura de spiritualitate ortodox. Mari Sfini Prini din epoca patristic (Chiril al Ierusalismului, Grigorie Teologul, Vasile cel Mare, Ioan Hrisostom), scriitori bisericeti din perioada bizantin (Patriarhul Fotie, Simeon Noul Teolog), teologi din epoca noastr (Sergiu Bulgakov, Paul Evdokimov, Dumitru Stniloae, Nicolae Afanasieff, Olivier Clement) au fost atrai de misterul persoanei Duhului Sfnt.

Sfntul Chiril al Ierusalimului i cere scuze fa de asculttorii si pentru catehezele prelungite despre Duhul Sfnt, spunnd c nu se poate stura vorbind despre un subiect ca acesta. Sfntul Vasile compune un adevrat tratat despre teologia Duhului Sfnt pe baza textelor biblice, iar Simeon Noul Teolog recurge la o terminologie doxologic i poetic proprie, vorbind despre simirea prezenei Duhului Sfnt n viaa cretinului. Vom limita aceast expunere la cteva aspecte principale ale nvturii despre Duhul Sfnt n tradiia ortodox: Mai nti, prezena i lucrarea Duhului Sfnt sunt situate n cadrul unei soteriologii trinitare. Duhul Sfnt are o mare lucrare n Biseric, dar aceasta se produce nuntrul "iconomiei" trinitare a mntuirii. Pnevmatologia este deci inclus deopotriv n "teologia" i "iconomia" general a Sfintei Treimi. Sfntul Vasile cel Mare subliniaz n mod deosebit aspectul trinitar al mntuirii, de aceea numele Duhului Sfnt trebuie rostit mpreun cu Tatl i Fiul, n orice mrturisire de credin, doxologie i invocare liturgic. Originea biblic a acestei doctrine i practici o vedem cu claritate n scrierile pauline. Apostolul Pavel, care vorbind despre diversitatea darurilor duhovniceti i slujirilor n Biseric, spune c la originea lor se afl acelai Duh, acelai Domn i acelai Dumnezeu, care lucreaz toate n toi: "Sunt felurite daruri, dar este acelai Duh; sunt felurite slujiri, dar este acelai Domn; sunt felurite lucrri, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi" (1 Cor. 12,4-6). n contextul acestei soteriologii trinitare, teologia Ortodox s -a concentrat asupra raportului dintre "iconomia" Fiului i cea a Duhului Sfnt n viaa Bisericii. Unele din divergenele i neclaritile ecleziologice care exist azi ntre confesiunile cretine provin tocmai din faptul c acest raport este neles n mod diferit. Se pot aminti dou tendine ecleziologice majore care provin din considerarea celor dou "iconomii": pe de o parte, o tendin hristocentric, ce pune accentul pe ntrupare i aciunea istoric a lui Iisus Hristos, trimis de Tatl s realizeze mntuir lumii. Iisus Hristos alege pe Apostoli, El druiete Duhul Sfnt Bisericii, a instituit tainele, slujirile i structura, necesare misiunii Bisericii. De aici, insistena asupra aspectului instituional, istoric al Bisericii, asupra continuitii ei apostolice i identitii ei sacramentale. Pe de alt parte, o tendin pnevmatocentric, ce face istoria Bisericii dependent de Duhul Sfnt.

Duhul Sfnt este prezent la naterea lui Iisus din Fecioara Maria, la Botezul Su n Iordan, la ntemeierea Bisericii la Cincizecime. Lucrarea Duhului n Biseric ar fi, ntr-o msur, independent de ceea ce a fost realizat de Iisus Hristos n timpul vieii Sale pmnteti. Biserica triete n perspectiva eshatologic, de aceea funcia ei profetic i-ar da libertatea s ntrerup continuitatea ei istoric, apostolic. Dar taina Bisericii nu se poate nelege dect dac cele dou "iconomii" a Fiului i a Duhului Sfnt se pstreaz neamestecate i inseparabile n interiorul aceleiai nvturi despre mntuire. ntr-adevr, Iisus Hristos druiete i trimite Duhul Bisericii la Cincizecime, dar Cel care face prezent pe Hristos n viaa Bisericii este Duhul Sfnt. Fa de "iconomia" Fiului, Duhul are o lucrare proprie, dar nu separat de a lui Hristos, cu o dubl perspectiv, istoric i eshatologic. Pe de o parte, amintirea istoriei mntuirii, a actului istoric - ntruparea, moartea, nvierea, prin care Iisus Hristos a druit lumii harul mntuirii, e perpetuat ca fapt eficient prin Duhul Sfnt. Apostolul Pavel ncepe cuvntul su despre harisme, cu precizarea esenial c "nimeni nu poate zice c Iisus este Domnul, dect prin Duhul Sfnt " (1 Cor. 12,3). Sfntul Ioan Hrisostom, care d o mare importan Cincizecimii n istoria rscumprrii, spune c Duhul Sfnt este trimis anume s confirme c jertfa lui Iisus Hristos a fost primit de Tatl spre mpcarea lumii cu Dumnezeu, mprtind prin El, n mod personal, roadele jertfei Fiului adus pentru ntreaga fire uman. Pentru el, Duhul Sfnt este martorul prin excelen al lui Iisus Hristos, Cel care atest i legitimeaz pe Fiul, n modul cel mai autentic, comunicnd n chip personal energiile divine comune Sfintei Treimi. Toi Sfinii Prini nclin s cread c amintirea eficient a istoriei mntuirii prin Duhul Sfnt are un caracter dinamic, n sensul c El descoper noi sensuri i noi iluminri ale Evangheliei primit n persoana Fiului ntrupat. Duhul susine dinamica istoriei mntuirii i numai astfel Noul Testament nu devine o lege scris cu litere, ci o lege a harului, a adevrului i a libertii. Patriarhul Fotie afirm c Duhul Sfnt completeaz ceea ce a descoperit Fiul: "Tu ne-ai descoperit adevrul n parte, iar Duhul Sfnt ne conduce la tot adevrul". De aici tendina dominant de a interpreta tradiia, n sensul de experien a Duhului Sfnt de ctre Biseric, inseparabil de Sfnta Scriptur.

Sf. Grigorie de Nazianz aplic acest principiu la nsi revelaia despre Duhul Sfnt, spunnd c n Evanghelii aceast revelaie nu are un caracter deplin, dar dup Cincizecime, divinitatea Duhului Sfnt a fost descoperit n ntregime. Prin urmare, Duhul Sfnt, punnd n micare istoria mntuirii, nu nlocuiete pe Hristos, dar l introduce ntr-un context actual, ca principiu de Via, de iubire i de libertate. Pe de alt parte, Duhul Sfnt este Cel care face prezent, cu anticipare, nsi mpria lui Dumnezeu. El este cel care leag Biserica prezent nu numai de comunitatea istoric a Apostolilor din ziua Cincizecimii, ci i de adunarea din "zilele de pe urm" n jurul Mielului (Apoc. 5 i 6). De la Cincizecime, epoca ecleziologic se ntreptrunde cu epoca eshatologic, deoarece acolo unde Duhul Sfnt este prezent i lucreaz, acolo mpria lui Dumnezeu intr i se instaleaz n istorie (Fapte 2,17-21). Exegeza patristic a dat o mare atenie aciunii Duhului Sfnt de proslvire a Fiului. Tatl proslvete pe Fiul n Duhul Sfnt, care, la rndul su, druiete Bisericii, ca arvun, darul i realitatea eshatologic a mpriei lui Dumnezeu. Noiunea de paraclet, fr s piard sensul de "mngietor" i de "aprtor", se refer cu precdere la dimensiunea eshatologic a operei lui Iisus Hristos. Aceste dou aspecte se pot observa cel mai bine n taina Euharistiei, care actualizeaz n mod liturgic "iconomia" Fiului, potrivit poruncii Mntuitorului: "Facei aceasta ntru pomenirea Mea" (Luca 22, 19). n Duhul Sfnt, adunarea euharistic actualizeaz ntruparea, moartea i nvierea lui Hristos, pinea i vinul, adic ofranda poporului botezat n numele Sfintei Treimi, devenind, prin invocarea preotului, nsui Trupul i nsui Sngele lui Hristos cel nviat, umanitatea pe care Fiul i-a asumat-o pentru totdeauna. De asemenea, n Duhul Sfnt, adunarea liturgic se unete, dincolo de istorie, cu ceata martirilor i grupul Apostolilor care nconjoar Mielul, adic realitatea ultim a mpriei lui Dumnezeu. Pe Sfntul Disc, Biserica este reprezentat simbolic n forma ei final, avnd n centrul ei Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii (Apoc. 5,7-13). Astfel, taina Euharistiei ine privirea Bisericii ndreptat spre modelul ei eshatologic. De altfel, ntreg vocabularul i simbolismul liturgic est e de inspiraie apocaliptic. n viziunea ei liturgic, Biserica are, pe lng Faptele Apostolilor, un punct de referin n Apocalips. n al doilea rnd, exist o unitate organic, inseparabil ntre Duhul Sfnt i Biseric, unitate pe care Sf. Irineu o exprim n formula concis binecunoscut: "Acolo unde este Duhul Sfnt, acolo este Biserica". Rolul

ecleziologic al Duhului Sfnt ar putea fi explicat astfel: Iisus Hristos a adunat n jurul Su comunitatea Noului Testament, care are fundamentul ei n g rupul celor doisprezece Apostoli, martorii direci ai ntruprii i nvierii Sale (Fapte 1,8). Apostolii au un rol unic n ce privete instituirea i ntemeierea Bisericii, deoarece ei au primit Duhul Sfnt n mod personal de la Hristos, dup nvierea Sa (Ioan 20, 22-23). n Faptele Apostolilor se observ foarte clar c instituia Apostolilor este nu numai fundamental pentru constituia Bisericii, ci i c ea este organul prin care lucreaz Duhul Sfnt. Expresia "a fi umplut de Duhul Sfnt" este comun n Faptele Apostolilor (Fapte 2,4), indicnd faptul c Duhul Sfnt introduce o realitate nou n viaa oamenilor, pe care El o mprtete sub diverse forme, spre zidirea Bisericii (1 Cor .14). De pild, Duhul Sfnt este prezent la alegerea celor apte diaconi (Fapte 6,3-10); inspir i asist, n luarea deciziilor, adunarea de la Ierusalim (Fapte 15,28). Apostolul Petru spune lui Anania c a mini Bisericii nseamn a mini Duhului Sfnt: "Nu ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu" (Fapte 5,4), iar protomartirul tefan acuza sinedriul c se mpotrivete Duhului Sfnt (Fapte 7,51). Iisus Hristos rmne prezent n istorie n Duhul Sfnt, mpreun cu trupul Su, Biserica, al crei cap este, n care i prin care actualizeaz fapta sa rscumprtoare. Prinii Bisericii fac o comparaie ntre turnul Babel i adunarea de la Cincizecime: turnul Babel este simbolul amestecrii limbilor, al confuziei persoanelor, al ruperii dialogului i comuniunii cu Dumnezeu i ntre oameni; dimpotriv, Cincizecimea este simbolul relurii dialogului i comuniunii personale cu Dumnezeu, al restaurrii i unitii cugetrii i vorbirii omeneti. Prin venirea Sa, n mod personal, asupra Apostolilor la Cincizecime, Duhul Sfnt face din instituia apostolatului o structur eclezial i misionar unic. De altfel, preocuparea Apostolilor este nu numai consolidarea comunitii din Ierusalim (predica Apostolului Petru dup Cincizecime - Fapte 2,14-41), ci mai ales trecerea Evangheliei de la comunitatea iudeo-palestinian: din Ierusalim spre lumea elenistic, neiudaic. Toi prinii Bisericii fac o legtur ntre caracterul universal al Evangheliei, revrsarea Duhului Sfnt asupra celor prezeni la Ierusalim la Cincizecime i apostolatul misionar al Bisericii Instituiile sacramentale, prin care Biserica pstreaz continuitatea cu comunitatea apostolic din Ierusalim, au un profund

caracter misionar i eclezial. Printre acestea, locul primordial l ocup botezul cu Duhul Sfnt i apa n numele Sfintei Treimi (Matei 28, 19). Natura sacramental a primirii Duhului Sfnt este subliniat cu toat tria n Faptele Apostolilor. n textele care menioneaz: botezul celor dinti cretini provenii dintre "neamuri", adic neiudei (la Cezareea, dup: convertirea lui Corneliu -Fapte 10,44-48), se vede clar c primirea puterii Sfntului Duh este inseparabil de taina Botezului. La Cincizecime se inaugureaz botezul cu Duhul Sfnt, care se deosebete de botezul pocinei, cu ap, al lui Ioan (Fapte 1,5), dar Apostolii vor continua s: administreze botezul cu ap, ca tain de iniiere (Fapte 2,38). Luca noteaz un alt act sacramental legat de Botez, al punerii minilor, ca semn al mprtirii vzute a darului Duhului Sfnt (Fapte 8,14 -17). Acest act se observ, de asemenea, la ntlnirea Apostolului Pavel, la Efes, cu ucenicii lui Ioan, care nu aveau cunotin de roadele Duhului Sfnt (Fapte 19,1 -6). Pe aceast baz solid biblic, tradiia ortodox a dat o mare importan Tainelor i rnduielilor care nsoesc primirea harului Duhului Sfnt. Ea a fcut o legtur direct ntre credina personal, energiile Duhului Sfnt i Tainele Bisericii. Sfntul Vasile cel Mare afirm c credina i botezul sunt "dou moduri de mntuire" legate unul de altul n mod inseparabil. Credina primete desvrirea ei n Botez, care se ntemeiaz pe credin. Botezul constituie pecetea mrturisirii personale de credin. Din aceast perspectiv slujirile bisericeti, ca i darurile duhovniceti i ntreaga via cretin i au izvorul n iconomia Duhului Sfnt, care coincide cu iconomia tainelor, a crei rspundere o are preoia sacramental. Se poate spune deci c Duhul Sfnt st la originea vieii cretine, la nivel personal i eclezial, dar lucrarea Duhului se manifest i se mprtete n mod sacramental prin Tainele instituite de Apostoli, potrivit Poruncii lui Iisus Hristos. Dealtfel, Apostolii se consider pe ei nii i pe urmaii lor "ca nite slujitori ai lui Hristos i ca nite iconomi ai tainelor lui Dumnezeu" (1 Cor. 4,1). n acest sens, orice slujire bisericeasc i orice harism personal i are principiul n energiile Duhului Sfnt care se mprtesc prin tainele instituite ca semne ale Noului Testament, al crui ntemeietor este Iisus Hristos. Dimensiunea harismatic a Bisericii decurge, aadar, din natura ei sacramental, sau mai bine-zis exist o reciprocitate ntre aceste dou realiti: harismele personale izvorsc din tainele Bisericii, iar tainele conduc spre darurile duhovniceti.

Problemele pe care le ridic micarea harismatic de azi care pretinde a se situa chiar nuntrul Bisericilor cu structuri tradiionale ca un curent de nnoire, sunt multiple. Din perspectiva teologiei i experienei Bisericii Ortodoxe, dou observaii se pot face aici n ce privete raportul dintre slujirile sacerdotale sacramentale i harismele personale: n taina Botezului, toi cretinii au primit o calitate de "preoie" n sens general i un dar duhovnicesc, n mod personal, nuntrul unei comuniti liturgice, care formeaz poporul lui Dumnezeu, n acel loc. Biserica local este constituit din acest ansamblu de slujiri i harisme pe care Duhul Sfnt le mparte i le vivific n mod permanent. Slujirile, darurile dei au un caracter personal, ele nu sunt o posesiune individual. Toi membrii Bisericii particip n mod distinct dar complementar la viaa comun a aceluiai trup. Exist slujiri bisericeti propriu-zis sacerdotale - episcop, preot i diacon druite prin taina hirotoniei, slujiri care poart rspunderea unitii unei Biserici locale i a continuitii ei apostolice. n timp ce tradiia ortodox a recunoscut totdeauna rolul distinct, de nenlocuit, al slujirilor care posed consacrare sacerdotal prin hirotonie, ea n-a considerat Biserica o instituie clerical. Biserica apare deci ca un trup format dintr-o pluralitate de mdulare, care au slujiri diferite, primite prin taina Hirotoniei i daruri duhovniceti felurite, primite prin taina Botezului, dar care lucreaz mpreun: "Dup cum trupul este unul i are multe mdulare, i dup cum toate mdularele trupului, mcar c sunt mai multe, sunt un singur trup, tot aa este i Hristos. Noi toi am fost botezai de un singur Duh, ca s alctuim un singur trup..." (1 Cor. 12, 1213). n aceast varietate de slujiri i harisme, slujirea episcopal are o funcie de convocare, de coordonare i recapitulare, funcie care se exprim n celebrarea euharistic a nvierii lui Iisus Hristos. De la nceputul Bisericii, slujirea episcopului, a preotului i diaconului au fost consacrate svririi tainelor i n chip deosebit a tainei Euharistiei, tain n care se exprim unitatea Bisericii locale. n liturghia episcopal, care este modelul celebrrii euharistice prin excelen, toate slujirile bisericeti, i harismele personale ale unei Biserici locale, sunt coordonate i recapitulate, participnd astfel la preoia lui Hristos. n definitiv, Hristos este cel care convoac i adun Biserica n Duhul Sfnt. Slujitorul ca i harismaticul nu-i ndeplinesc slujba sau lucrarea lor dect n i prin Sfntul Duh care este Duhul preoiei venice activate a lui Hristos nsui. n al treilea rnd, prezena i lucrarea Duhului Sfnt au o dimensiune personal foarte accentuat. O ntreag teologie a persoanei s-a conturat, mai ales n

perioada discuiilor despre natura energiilor divine, pe fondul pnevmatologiei ortodoxe. Potrivit unei distincii pe care i-a nsuit-o ecleziologia ortodox din ultima vreme iconomia Fiului se refer n mod special la restaurarea firii umane ca atare, n timp ce iconomia Duhului Sfnt se refer la reconstituirea persoanei ca atare, a subiectului care deine natura uman restaurat. Cu alte cuvinte, taina mntuirii, adic acea comuniune ontologic dintre Dumnezeu i om, se realizeaz n posesiunea i experiena personal a umanitii ndumnezeite a lui Iisus Hristos n Duhul Sfnt. Aa se explic de ce tainele de iniiere joac un rol important n viaa cretinului. La Botez, firea uman este restabilit n identitatea i unitatea ei originar, "dup chipul lui Dumnezeu". n taina Mirungerii, cel botezat este confirmat ca subiect contient de prezena harului lui Dumnezeu n el, chemat s exercite "harisma" sa proprie n comuniunea Bisericii. "Pecetea" darului Duhului Sfnt este garania persoanei, a unitii i libertii ei. Credinciosul devine, dup expresia Prinilor Bisericii, pnevmatofor, purttor de Duh Sfnt, adic "omul duhovnicesc" de care vorbete Sfntul Apostol Pavel. Toat etica cretinului se angajeaz n aceast direcie: posesiunea Duhului Sfnt ca surs a unei viei noi plin de libertate i rspundere n comuniune. De aceea obiectul rugciunii particulare ca i al cultului comun l constituie venirea i rennoirea Duhului-Sfnt. Biserica invoc fr ncetare trimiterea Duhului: "S vin Duhul Tu cel Sfnt peste noi". Duhul Sfnt reconstituie nu numai integritatea firii i unitatea persoanei umane, ci i comuniunea persoanelor dup modelul Sfintei Treimi. Duhul este creator de comuniune, Cel care aeaz persoanele fa n fa, n stare de dialog i de mijlocire reciproc. Avnd ca model Taina mprtaniei, spiritualitatea ortodox se bazeaz pe acest schimb de daruri duhovniceti nuntrul trupului eclezial. O comunitate cretin nu este deci o simpl adunare voluntar de indivizi izolai, ci o comuniune n Duhul Sfnt, care nu amestec persoanele, nici nu le separ, ci le distinge i le unete, modelnd astfel o spiritualitate euharistic i liturgic. Ar trebui s fie repus n valoare, pe plan teologic i practic , lucrarea Duhului Sfnt n tainele de iniiere, pe care Biserica Ortodox le-a svrit mpreun i crora le-a dat o importan pastoral major. Pentru c exist o coinciden sacramental profund ntre Botez, taina restaurrii firii umane, de unde aspectul ei antropologic, Mirungere, taina persoanei n comuniune, de unde aspectul ei sacerdotal i harismatic, i Euharistie, taina mprtirii cu umanitatea ndumnezeit a lui Hristos, de unde aspectul ei eclezial.

n istoria Bisericii au aprut uneori curente i tendine extreme, care au ncercat s modifice raportul dintre lucrarea Duhului Sfnt n Biseric i instituiile ei sacramentale i canonice. De pild, instituionalismul rigid i ritualismul impersonal, care golesc slujirile ierarhice de vibraia Duhului, care nu mai au nici o eficien pastoral sau misionar i care mpiedic nnoirea vieii bisericeti. De asemenea, profetismul, care mpinge Biserica s rup continuitatea cu tradiia i s elimine structurile ei sacramentale de baz, sub pretextul c n acest fel ea ar deveni mai dinamic. Astzi, o mare amploare a luat micarea harismatic, de origine penticostalist, care, spre deosebire de trecut cnd se organiza la periferia Bisericilor tradiionale ca un curent separat, tinde s se situeze nluntrul acestor Biserici, ca un grup de nnoire radical i de inspiraie profetic. Dar Ortodoxia a reuit s evite i va trebui s evite astfel de micri extreme printr-o atitudine de concentrare pastoral i mobilitate misionar, n raport cu mediul cultural i social n care triete. Dup cum s-a vzut, lucrarea Duhului n Biseric nu se limiteaz exclusiv la harismele personale, ci se refer la tot ce ine de constituia i viaa comunitii cretine ca atare, a crei continuitate apostolic trebuie dovedit. Tainele i instituiile canonice, viaa liturgic i sacramental n general, nu sunt incompatibile cu misiunea i mrturia Bisericii. Dimpotriv, ele ofer mediul n care poporul lui Dumnezeu este pregtit pentru misiune. ndeosebi, Liturghia ortodox constituie o structur de comuniune care mbin elementul sacramental i cel harismatic. Preotul trebuie s resping de aceea fenomenul de marginalizare, mpingerea credincioilor spre periferia vieii parohiale, fenomen exploatat de gruprile harismatice i eshatologice. El trebuie s ofere oricrui credincios posibilitatea s aib locul su propriu i s exercite "harisma" sau slujba sa personal n interiorul comunitii.

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

I. V. Leb - Lucrarea Sfntului Duh n Biseric - nvtura Sfinilor Prini despre lucrarea Sfntului Duh n Biseric

n marea Sa iubire de oameni, Dumnezeu nu i-a prsit pe acetia nici dup ce ei i-au nesocotit porunca, ci a ales cea mai bun modalitate de a-i scoate din robia pcatului. n acest scop, la plinirea vremii, Dumnezeu a trimis n lume pe nsui Fiul Su ca s refac legtura dintre El i oameni, care fusese rupt prin neascultarea poruncii dumnezeieti. Ne-o spune Sfntul Apostol Pavel zicnd : "Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndeasc nfierea" (Galateni 4 ,4-5).Prin ntrupare, viaa de ascultare, Rstignirea, nvierea i nlarea Fiului lui Dumnezeu ca om a fost pus temelia mntuirii noastre. Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu este acela care ne-a adus mntuirea obiectiv, adic mpcarea cu Tatl cel ceresc. Mntuirea noastr propriu-zis, adic mntuirea subiectiv, se nfptuiete ns abia prin slluirea n noi a lui Hristos cu trupul purtat de El, nviat i nlat i deplin pnevmatizat sau umplut de Duhul Sfnt i devenit astfel desvrit transparent. De aceea, acelai Sfnt Apostol adug : "i pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile voastre, care strig: Avva, Printe!" (Galateni 4, 6). Prin urmare, la actul mntuirii noastre, alturi de Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul, particip i cea de a treia persoan a Sfintei Treimi, i anume, Sfntul Duh. Acesta este pomenit de Sfnta Scriptur chiar pe prima pagin, cnd ne vorbete despre crearea lumii, spunnd c "Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apelor" (Facere, 1, 2). Biserica ne nva c Sfntul Duh este Dumnezeu adevrat, ca i Tatl i Fiul. El purcede din nsi fiina Tatlui, are aceleai nsuiri i lucrri dumnezeieti ca i Tatl i Fiul i i se aduce aceeai nchinare ca Tatlui i Fiului. Sfinii Prini

au definit n Simbolul credinei pe Sfntul Duh c: "Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, Care a grit prin prooroci". Prin urmare, Duhul Sfnt este Domnul de via fctor cci, mpreun cu Tatl i cu Fiul creeaz i stpnete toate i ndeosebi pentru c d oamenilor viaa duhovniceasc, mprtindu-le harul dumnezeiesc ctigat de Mntuitorul, prin care i curete i i sfinete, pregtindu-i pentru viaa venic. Sintetiznd ntreaga nvtura a Bisericii privitoare la Sfntul Duh, Sfntul Ioan Damaschin spune urmtoarele : "De asemenea, credem i n unul Sfnt Duh, Domnul i Fctorul de via care purcede din Tatl i se odihnete n Fiul, mpreun nchinat i slvit cu Tatl i cu Fiul, ca fiind de aceeai fiin i coetern. Credem n Duhul cel din Dumnezeu, cel drept, cel conductor, izvorul nelepciunii, al vieii i al sfineniei. El este i se numete Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul, nezidit, atotstpnitor, atoatelucrtor, atotputernic, nemrginit n putere... n toate asemenea Tatlui i dat prin Fiul, este primit de toat zidirea. Zidete prin el nsui, d fiin universului, sfinete i ine. Enipostatic, exist n propria lui ipostaz, nedesprit i neseparat de Tatl i de Fiul, avnd toate cte are Tatl i Fiul, afar de nenatere i natere". i, mai departe, tot Sfntul Ioan Damaschin spune : "Duhul cel Sfnt este Dumnezeu; El st la mijloc, ntre Cel nenscut i Cel nscut i este unit de Tatl prin Fiul. Se numete Duh al lui Dumnezeu, Duh al lui Hristos, minte a lui Hristos, Duh al Domnului, nsui Domn, Duh al adopiei, al adevrului, al libertii, al nelepciunii - cci este fctorul tuturor. Prin fiina lui umple toate, ine toate, umple lumea cu fiina lui i este necuprins de lume din pricina puterii lui... Dumnezeu este i Duhul cel Sfnt, putere sfinitoare, enipostatic, purcede n chip nedesprit din Tatl i se odihnete n Fiul, de o fiin cu Tatl i cu Fiul". Dac mntuirea obiectiv ne-a fost adus de ctre Iisus Hristos, care este Dumnezeu Mntuitorul, nsuirea acesteia se face prin Sfntul Duh, Dumnezeu Sfinitorul, care ne conduce pe calea adevrului, ajutndu-ne s ni-l ncorporm pe Hristos. n acest sens, tot Sfntul Ioan Damaschin ne spune foarte limpede c "unirea lui Dumnezeu cu oamenii se realizeaz prin Sfntul Duh". Prin Sfntul Duh, Hristos devine transparent n oameni, aa nct mntuirea credincioilor nu este altceva dect extinderea lui Hristos n ei, incorporarea lor n Hristos, asimilarea lor treptat cu umanitatea nviat i nlat la ceruri a lui Hristos. Iar aceast ncorporare se svrete tocmai prin lucrarea Sfntului Duh n Biseric, ea nsi fiind extinderea lui Hristos n umanitate prin Sfntul Duh. Biserica nsi a fost ntemeiat de ctre Iisus Hristos (Matei 16, 18), prin Jertfa de pe cruce (Faptele Apostolilor 20, 28). Dar ca realitate istoric sau ca

instituie divino-uman de mntuire a credincioilor, Biserica este opera Sfntului Duh. Ea a devenit realitate istoric, vzut, prin Pogorrea Sfntului Duh la Cincizecime, fapt pentru care se i spune c Biserica ncepe la Rusalii, prin Pogorrea Sfntului Duh. Dup pogorre, Duhul rmne nedesprit de Biseric. El rmne n Biseric, o umple i o construiete, fiind izvorul ei permanent de via duhovniceasc. "Spunnd c Duhul Sfnt rmne n Biseric, nu trebuie s nelegem c Biserica ar putea fi Biseric fr Duhul Sfnt. Duhul este constitutiv pentru Biseric. Prezena Duhului Sfnt n ea deosebete Biserica de orice alt comunitate omeneasc. Biserica este acea comunitate omeneasc n care triete Hristos, prin Duhul Sfnt". Biserica, Trupul tainic al lui Hristos, are ca "suflet" al su tocmai pe Duhul Sfnt care are rolul de Mngietor (nelepciune 14, 26), de Duh al adevrului i cluzitor spre tot adevrul (nelepciune 14, 17; 16, 13), de sfinitor al credincioilor (nelepciune 17, 17). Sfntul Apostol Pavel numete Biserica templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 3, 16; II Corinterii 6, 16;, Efeseni 2, 22). Duhul Sfnt umple de daruri Biserica i pe credincioii ei (Faptele Apostolilor 2, 10; 10, 44-45; I Corinteni 12, 14; Galateni 3, 20), aa nct Biserica nu poate fi conceput fr Duhul Sfnt n ea, iar lucrarea Sfntului Duh n lume nu poate fi conceput fr Biseric . Aceast legtur organic dintre Biseric i Sfntul Duh a fost foarte bine surprins de ctre Sfntul Irineu al Lyoniului, care zice : "Acolo unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt i unde este Duhul Sfnt, acolo este Biserica i tot harul". Aceast idee a Sfntului Irineu este continuat de ctre Sfntul Grigorie Taumaturgul, care spune c "unde este Duhul Sfnt, acolo totul se plinete cu uurin; unde este harul divin, acolo totul este cu putin la Dumnezeu". Aa cum bine ne nva Sfinii Prini, lucrarea general mntuitoare a Duhului lui Hristos n Biseric se svrete prin harul dumnezeiesc, aceast energie necreat, care, dup cum spune Sfntul Grigorie Palama, izvorte din fiina dumnezeiasc a celor trei ipostasuri i este nedesprit de ea sau de aceste ipostasuri. Harul este fereastra deschis spre infinitatea lui Dumnezeu ca persoan i prin el suntem i intrm n relaie cu nsui Dumnezeu. El ni se acord n mod gratuit i este indispensabil pentru mntuirea noastr, cci, aa cum ne spune Sfntul Vasile cel Mare: "orice lucrare (a Fiului) se svrea n prezena Sfntului Duh". Acesta "nu L-a prsit nici dup ce a nviat din mori. Pentru c, n lucrarea de rentlnire a omului de a-i reda harul -

pe care (l primise) din suflarea lui Dumnezeu, dar l pierduse - Domnul, suflnd peste ucenici, a zis: "Luai Duh Sfnt. Crora vei ierta pcatele, vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute" (nelepciune 20, 22-23). Aceasta nseamn c pogorrea Sfntului Duh la Cincizecime nu marcheaz sfritul lucrrii lui Hristos n lume ci, dimpotriv. Aceasta o continu prin sfinirea ntregii omeniri. El i pune pecetea sa asupra celui ce colaboreaz cu El, sfinindu-l. Noi, oamenii, primim n Biseric, prin Hristos, acest har al Sfntului Duh i vom fi, prin urmare, fii ai lui Dumnezeu i impreunmotenitori cu Hristos (Romani 8, 17). Iar acest har noi l primim prin Sfintele Taine ale Bisericii, "n care lucreaz Hristos, prin Duhul Su, revrsnd viaa dumnezeiasc asupra Bisericii i asupra mdularelor ei care particip la viaa Capului, Hristos". Astfel, prin Botez, "Hristos ncorporeaz pe om n Sine, extinzndu-Se i slluindu-Se n el. Botezul realizeaz deci o ncorporare personal i fiinial a omului n Hristos prin lucrarea Duhului Sfnt, cci toate Tainele sunt lucrrile lui Hristos nsui n Duhul Sfnt, n Biseric i n oameni". n acest sens, Nicolae Cabasila spune urmtoarele: "Cnd ieim din apa Botezului, noi avem n suflet pe nsui Mntuitorul nostru, i nc nu numai n suflet, ci i pe frunte, n ochi, ba i n mdulare i n cel mai ascuns ungher al fiinei noastre, i anume l avem plin de mrire, curat de orice pcat i lipsit de orice stricciune, aa precum a nviat, aa cum S-a artat apostolilor, precum era cnd S-a nlat la cer i, n sfrit, cum va veni iari s ne cear comoara pe care ne-a ncredinat-o". Prin Botez, cel botezat intr n relaie personal cu Hristos cel interiorizat de Duhul Sfnt n luntrul acestuia, aceast relaie avnd drept consecin eliberarea omului din robia pcatului i, deci, a morii, renaterea lui la o via nou, slluirea lui Hristos nluntrul fiinei noastre nnoite, precum i creterea noastr n Hristos prin Duhul Lui. Harul ntritor, necesar pentru progresul noului botezat se druiete n Taina Mirungerii, prin care se realizeaz o prezen mai intens a lui Hristos prin Duhul Sfnt, prin darurile dumnezeieti necreate, mprtindu -se acestuia. ntre Botez i Mirungere este o legtur indestructibil, Mirungerea fiind " deopotriv lucrarea lui Hristos n Duhul Sfnt, precum i cea a Duhului Sfnt: datorit lui Hristos, n cel botezat". Cci "ar fi greit s credem, cum se spune uneori, c la Botez credincioii se unesc numai n Hristos, iar n Taina Ungerii cu Sfntul Mir primesc numai darurile Duhului Sfnt care-i diversific dup persoan. Duhul care i

pecetluiete n Taina Mirului este persoana de relaie ntre Tatl i Fiul, deci El ne face pe noi, cei devenii la Botez fii ai Tatlui prin incorporarea noastr n Hristos, s simim iubirea Tatlui fa de noi i iubirea noastr fa de Tatl". Aceast strns legtur dintre Botez i Mirungere este surprins i de ctre Nicolae Cabasila care zice c prin Sfntul Mir "se pun n lucrare" puterile date omului prin Botez : "nnoirea n Duh i rennoirea prin Botez aduc cu ele, aa cum am vzut, puteri i energii luntrice nrudite. Sfntul Mir este acela care le trezete la via. El este cel ce pune n lucrare una sau alta din puterile duhovniceti sau chiar mai multe deodat, dup ct este de simitor sufletul n lucrarea Tainei". ns incorporarea omului n Hristos, nceput prin lucrarea Botezului i adncit i ntrit prin Taina Mirungerii, se realizeaz deplin prin Sfnta Euharistie. Dac Mirungerea d puterea dezvoltrii vieii celei noi n Hristos primit prin Botez, prin Euharistie se depete aceast via ca unire cu Hristos i cu Biserica. ntruct n Euharistie ne mprtim cu nsui Hristos, devenind mdulare ale Trupului Lui (I Corinteni 12, 27), noi ne gsim n comuniune i unii cu alii, aa nct Euharistia este Taina care constituie comunitatea celor botezai i pecetluii de Hristos cu Duhul Lui, Duhul Sfnt, ca Trup i Biseric a lui Hristos. Prin Sfntul Duh, n Biseric, noi suntem n comuniune cu Dumnezeu i cu semenii notri, cci Duhul ne unete n slujba Euharistiei ntr -un trup, n comunitatea Bisericii. El ne permite nou, cretinilor, s participm la sfinenia Sa, fcndu-ne "prtai firii celei dumnezeieti" (II Petru 1, 4). Aceasta nseamn "ndumnezeii prin participare la strlucirea dumnezeiasc, dar nicidecum transformarea ntr-o fiin dumnezeiasc" - zice Sfntul Ioan Damaschin. n Sfintele Taine, Duhul Sfnt mparte fiecruia darurile Sale pentru alctuirea Trupului lui Hristos, care sunt : darul vorbirii nelepte, darul cuvntului cunotinei, darul vindecrilor, darul deosebirii duhurilor i, mai ales, darul Preoiei ca organ pentru alctuirea tocmai a acestui Trup (I Corinteni 12, 411). De aceea, vorbind despre nsi constituia Bisericii, Sfntul Vasile cel Mare spune : "Organizarea Bisericii nu se svrete n mod evident i incontestabil prin Duhul. Pentru c acesta, zice Scriptura, a dat Bisericii n primul rnd apostoli, n al doilea rnd profei, n al treilea rnd pe cei cu darul minunilor, apoi pe cei cu darul tmduirilor, al crmuitorilor, binefctorilor i cu darul (vorbirii n diferite) limbi (I Corinteni 12, 28). Aceast ordine a fost stabilit dup darurile Duhului".

Prin slujirea sa haric, Biserica face s transpar Hristos n oameni care, progresiv, devin fii ai lui Dumnezeu. Dumnezeu ne readuce astfel "la harul cel dinti de care am fost nstrinai prin pcat, zice Sfntul Vasile cel Mare. Iar Sfntul Grigorie de Nyssa : "Prin Sfintele Taine, ea (Biserica) spal sufletul i trupul de pcatul pe care noi nu-1 putem spla i nal (sufletul i trupul), la frumuseea originar, dat nou tuturor, la creaie, de Dumnezeu". ns aceast restaurare a omului (prin Hristos) nu a fost o simpl repetare, fr nici un progres ci, dimpotriv, "cei regenerai dobndesc o sporire sigur de har", devenind o fptur nou (II Corinteni 5, 7; Galateni 6, 15), prin slluirea treptat n ei a Sfntului Duh. Restaurat n starea cea dinti a lui Adam cel neprihnit, omul ajunge prin ajutorul Sfntului Duh "la msura vrstei deplintii lui Hristos", dovedind astfel chiar mai mult dect a fost, prin ndumnezeire . De aceea, "fptura cea nou este mai divin i mai nalt dect a fost mai nainte", zice Sfntul Grigorie de Nazianz. Iar cuviosul Macarie Egipteanul spune i el: "n robii lui Dumnezeu, n care harul abund, se usuc poftele pctoase, fie naturale, fie aate de cel viclean, nct acum poporul lui Dumnezeu devine superior lui Adam cel dinti". Este adevrat c toi urmaii lui Adam sunt supui acelorai patimi, pentru c "toi suntem fiii acestei sumbre generaii, toi suntem prtai la aceeai stricciune". Cu toate acestea, "la Dumnezeu orice este cu putin, cci venind n lume a luat asupra Sa pcatul lumii" (Ioan 1, 29), adic "a secat izvorul cel necurat al cugetelor", aa nct sufletul "s-a fcut tot lumin, tot fa, tot ochi", "tot bucurie, tot linite, prin mpreunarea cu Duhul el nsui devenind duh". Se vede de aici importana lucrrii harului divin i excepionala semnificaie a Bisericii n lucrarea de rennoire a omului chemat la mntuire. Ea, Biserica, nu poate fi substituit prin nimic. n ea, Dumnezeu ne acord harul Sfntului Duh, i el indispensabil mntuirii noastre. ns Dumnezeu nu ne mntuiete fr voia noastr, El nu ne constrnge voina liber cu care ne-a creat. Ne-o spune att Scriptura (Galateni 4, 4-5), ct i Sfntul Ioan Gur de Aur, care zice: "El (Dumnezeu) vrea ca toi s se mntuiasc, ns nu oblig pe nimeni. Dumnezeu este hotrt... s mntuiasc pe om, ns nu mpotriva voinei i hotrrii sale, ci cu voia i hotrrea s liber". "Harul - zice i Sfntul Grigorie Taumaturgul - nu ngduie subordonarea la legile naturii" dar, la rndul su, nu supune pe nimeni prin sil. Dumnezeu nu-1 silete pe acela care nu vrea s accepte binefacerile Sale. Omul, nzestrat prin natur cu autodeterminarea, are libertatea s aleag, fr de care ar fi cu neputin s se nvredniceasc de rsplata lui Dumnezeu. Ne-o spune i Origen,

zicnd : "Cci Creatorul a hrzit fiinelor nelegtoare, pe care le -a creat, posibilitatea de a se mica voluntar i liber, pentru ca n felul acesta ele s-i dobndeasc un bun cu adevrat propriu, atunci cnd l pstreaz prin voina lui proprie". Hristos - zice Clement Alexandrinul - este "pedagogul liberei doriri", cci fiinele create au posibilitatea dat de Dumnezeu de a deosebi binele de ru. De aceea, noi "nu suntem silii din capul locului s svrim binele sau rul dac nu vrem. Iar dac n realitate suntem stpni pe voina noastr... nici ntr-un caz nu suntem forai s svrim binele sau rul mpotriva voinei noastre spune tot Origen. Sfntul Ioan Damaschin spune, de asemenea, c "Dumnezeu nu voiete svrirea rului, dar nici nu silete pe oameni s fac fapte bune". Fr a constrnge pe cineva, Dumnezeu, prin harul Su, "poart grij de toate, ndemnndu-le pe toate cile s se ncread n ajutorul Lui vindector i chemndu-le la mntuire". De la oameni, Dumnezeu ateapt ns alegerea lor sincer, care l face pe fiecare s devin "chemat". Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva c : "totul st n puterea lui Dumnezeu, dar nu ntr-atta, nct s nfrng voina noastr liber... Depinde de noi, ca i de El, dar trebuie ca noi mai nti s alegem binele, iar dup ce l -am ales, atunci Dumnezeu contribuie cu ceea ce depinde de El; Dumnezeu nu anticipeaz doririle noastre pentru a nu vtma voina noastr, ci numai dup alegerea noastr, El ne druiete ajutorul Su cel bogat", ns, dup cum ne nva Sfntul Vasile cel Mare, "faptele cele bune ale omului nu vor fi niciodat plinite fr ajutor de Sus; dar nici harul ceresc nu se va pogor peste acela care nu este el nsui rvnitor. Pentru dobndirea desvririi n virtute este, deci, necesar s fie u nite aceste dou elemente: rvna uman i ajutorul care pogoar de Sus pe msura credinei noastre. Idee pe care o gsim i la Sfntul Grigorie de Nyssa, care spune urmtoarele : "Precum harul lui Dumnezeu nu poate cerceta sufletele acelora care i ocolesc mntuirea, tot asemenea puterea virtuii umane nu este prin ea nsi suficient pentru nlarea sufletelor care nu particip la har, intru desvrit cluzire a vieii". Se poate spune, prin urmare, c Sfinii Prini apar libertatea voinei umane, evideniind colaborarea omului cu harul dumnezeiesc n vederea mntuirii n Hristos. Sfntul Duh, prin harul Su, realizeaz chemarea, luminarea, rentoarcerea, ndreptarea, renaterea n Botez i sfinirea n Biseric, iar omul primete harul druit lui i conlucreaz n libertate prin credina i

faptele sale bune. Altfel spus: prin "credina lucrtoare n iubire" (Galateni 5, 6). Aceast cooperare nu trebuie neleas n sensul c Dumnezeu ar svri doar o parte a acestei lucrri, iar omul cealalt parte. Dimpotriv, Dumnezeu svrete totul, fr al crui ajutor omul nu poate face nimic pen tru mntuirea sa. ns, n toate lucreaz i omul, care "este micat pentru a lucra el nsui i nu pentru a nu face nimic". n acest sens, Sfntul Ioan Cassian spune urmtoarele: "Despre Dumnezeul universului, care lucreaz toate n toi, trebuie s credem c El face aceasta n aa fel, nct El trezete, apr i ntrete voina liber pe care El nsui a druit -o i, nicidecum, c El o ndeprteaz". Cooperarea dintre Dumnezeu i om cuprinde ntreaga via nou n Hristos, aa nct nu se poate spune c omul se comport pasiv n vreunul din actele credinei i c Dumnezeu singur svrete acest act n el. De aceea, Biserica a respins att ideile pelagiene, ct i pe cele predestinaianiste, invnd c Dumnezeu nu este autorul rului, ci izvorul vieii i al mntuirii, dorind "ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina Adevrului s ajung " (I Timotei 2, 4). Sfntul Ioan Damaschin ne-o spune din nou, foarte limpede: "Trebuie s se tie c Dumnezeu cunoate totul dinainte, dar nu le predestineaz pe toate. Cunoate mai dinainte pe cele ce sunt n puterea noastr, dar nu le predestineaz. El nu voiete s se fac rul i nici nu foreaz virtutea... Trebuie s se tie c virtutea a fost dat n natur de Dumnezeu i El este principiul i cauza a tot binele i este cu neputin ca noi s voim sau s facem binele fr conlucrarea i ajutorul lui. n puterea noastr este fie a rmne n virtute i a urma lui Dumnezeu, care ne cheam spre aceasta, fie a ne ndeprta de virtute, adic de a fi n viciu i de a urma diavolului, care ne cheam spre aceasta, fr s ne sileasc. Cci viciul nu este nimic altceva dect ndeprtarea virtuii, dup cum i ntunericul este ndeprtarea luminii. Dac rmnem n starea natural, suntem n virtute; dac ne abatem de la starea natural, adic de la virtute i venim la cea contra naturii, ajungem n viciu". Am vzut c teologia rsritean a pstrat un echilibru netirbit n privina raportului dintre har i libertatea voinei umane, accentund colaborarea dintre om i Dumnezeu n vederea ctigrii mntuirii. Ea nu a czut n extremele augustiniene, aa cum a fcut teologia apusean. La fel s-a ntmplat i n problema definirii aciunii hanului dumnezeiesc i a locului unde acesta lucreaz. Pe baza afirmaiilor Sfntului Ciprian al Cartaginei care a proclamat "harul ecclesiatic i mntuitor", teologia apusean a negat posibilitatea harului de a

aciona i n afara Bisericii, intruct numai n Biseric "este slluit toat puterea i harul", orice alt har disprnd atunci cnd intervine harul eclesiastic. Teologia ortodox, fcnd distincie ntre harul creaional care lucreaz n toat creaia i n tot timpul i harul mntuitor dat numai n Biseric, a aprat ntotdeauna nvtura c ntreaga lume a venit la existen prin harul lui Dumnezeu i se desvrete tot prin har, prin care se sfinete. Origen, Sfntul Vasile cel Mane, Sfntul Chiril al Alexandriei i ali Sfini Prini accentueaz tocmai aciunea general de rennoire a creaiunii prin harul Sfntului Duh adus nou de ctre Mntuitorul Iisus Hristos . Artnd c Dumnezeu prin harul ndelungii Sale milostiviri i cheam pe toi la mntuire, spre viaa venic, ei au pus n valoare posibilitatea tuturor de a se mntui prin aciunea harului Sfntului Duh. Chiar i Sfntul Ciprian era de prere c "dac la noi i la eretici credina este aceeai, atunci i harul poate fi acelai", n timp ce Sfntul Grigorie de Nazianz vorbete de diferitele "chemri" adresate oamenilor n vederea mntuirii: "Sunt, oare - zice el - multe slauri la Dumnezeu, sau numai unul ? Desigur, vei fi de acord c sunt multe, nu numai unul. Trebuie ca toate s fie slluite ? Sau unele dintre ele vor fi slluite, iar altele nu, nct s rmn goale i s fi fost pregtite n zadar ? n mod sigur, toate vor fi slluite, cci la Dumnezeu nimic nu este zadarnic. Dar putei spune ce nseamn un asemenea sla ? Este el, oare, odihn cereasc i slav pregtit pentru cei binecuvntai, sau este altceva? Nu e altceva, ci numai aceast. Fiind de acord asupra acestui lucru, s pim mai departe: Exist ceva care s ne poat dobndi aceste slauri, sau nu exist nimic de aceast natur? Desigur c exist acel ceva. Atunci, ce este acel ceva ? Sunt diferitele moduri de via i chemri care ne cluzesc spre un sla sau altul, proporional cu credina noastr i, de aceea, noi le numim ci. Trebuie deci, ca cineva s mearg pe toate aceste ci sau numai pe unele din ele ? Dac este cu putin, atunci acelai om s mearg pe toate cile. Dac nu, apoi pe ct mai multe din aceste ci. Iar dac nici aceasta nu e cu putin, atunci pe unele din ele. Dar dac i aceasta i este peste puteri, atunci, cel puin dup socoteala mea, este mai bine s mearg cineva pe o singur cale n mod desvrit"- i numrul citatelor de acest fel ar putea fi nmulit. Ceea ce este ns deosebit de important este faptul c Sfinii Prini au recunoscut universalitatea harului divin n aciunea de mntuire a oamenilor prin lucrarea Sfntului Duh. Dei nu au mrginit lucrarea harului n lume, ei au accentuat ns faptul c mntuirea adus de Iisus Hristos Mntuitorul, se realizeaz numai n Biseric, prin lucrarea Sfntului Duh. Fiind Duh al iubirii, al dreptii, al unitii i ai adevrului, El este prin excelen Duh al comuniunii, lucrnd n oameni i prin oameni, pn la venirea Domnului, n

vederea realizrii deplinei comuniuni ntre Dumnezeu i oameni i ntre oameni. Prin aceasta sunt pstrate att aspectul orizontal, ct i cel vertical al lucrrii Sfntului Duh n lume i n Biseric. Este ceea ce, cu o deosebit finee, a remarcat Printele Profesor Dumitru Stniloae, cnd spune : "Duhul Sfnt sau lucrarea Lui este acolo unde Se imprim n ntregime Hristos cu trupul Lui ndumnezeit, cu rezerv nesfrit de via dumnezeiasc, pe care o putem dobndi, chiar dac nu l avem toi, i de la nceput, n toat adncimea Lui actual, chiar dac un credincios se dezvolt n credin, n sfinenie i n cunotin din Acelai Hristos, prin acelai Duh Sfnt, mai mult dect alii. Dei fiecare se dezvolt n msur diferit, toi se dezvolt pe baza credinei comune i deci a legturii comune cu Acelai Hristos, din aceeai rezerv nesfrit de via dumnezeiasc afltoare n Hristos i comunicat prin Duhul, sau asimilat prin Duhul. Duhul e acelai n toi, acelai n toat Biserica ; n toi este acelai Duh integral al lui Hristos., sau aceeai lucrare adevrat a Duhului, sau acelai har al Lui, chiar dac n unii e mai mult actualizat dect n alii. Duhul lui Hristos cel integral prezent tinde prin lucrarea Lui comun n toi s ne recapituleze pe toi n Hristos, n viaa Lui dumnezeiasc nesfrit. El nu cultiv prin aceast lucrare dezbinrile ntre cretini; nu e condus de voin de a nchide cercul celor ce se mprtesc de Hristos. El creeaz prin lucrarea Lui n credincioi dispoziia unitii. Cel stpnit de tendina dezbinrii nu este al Duhului lui Hristos. Cel ce se desparte de Biseric, nu este n harul lui Hristos, n efluviul vieii unitare a lui Hristos". Astfel de precizri sunt foarte necesare, ntruct tocmai pe lucrarea mpciuitoare a Duhului Sfnt se bazeaz ntregul efort ecumenist din zilele noastre, n care Bisericile cretine se strduie s refac unitatea bisericeasc, rupt prin schisme i erezii de-a lungul secolelor. i cel care le ajut n acest efort este tocmai Dumnezeu Sfntul Duh, care este Duh al unitii, i nu al dezbinrii. Un prim rezultat foarte pozitiv n discuiile ecumeniste l constituie chiar un text comun elaborat i semnat de membrii Comisiei mixte pentru dialogul ortodox vechi-catolic, tocmai cu privire la aciunea Sfntului Duh n Biseric. Referindu-se la limitele Bisericii, textul comun precizeaz c trebuie acordat atenia cuvenit schismei i ereziei, care rup unitatea Bisericii. n consens cu Sfinii Prini, se arat apoi c "mntuirea este acordat credincioilor n Biseric de ctre Sfntul Duh care este totdeauna n ea". Mai departe se spune c "problema limitelor Bisericii poate fi neleas astzi ntr-o perspectiv mai larg, cci nu este posibil a pune limite puterii l ui Dumnezeu, care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la

cunotina Adevrului". n privina citatului de la Ioan 3, 36 : "Cel ce crede n Fiul, acela are viaa venic, iar cel ce nu ascult de Fiul nu va vedea viaa ", Comisia mixt consider c "acest citat nu poate fi acceptat ca neexclusiv, n sensul c aciunea atotputerniciei i a harului dumnezeiesc se manifest i acolo unde desprirea de plintatea adevrului Bisericii celei una nu este total, iar Dumnezeu nsui nu este pus la ndoial". Este, desigur, un text care trebuie nc s fie aprobat de toate Bisericile Ortodoxe i Vechi-Catolioe. Faptul c s-a putut semna un astfel de text este, totui, un bun ctigat pentru cauza unitii bisericeti. El constituie nc o dat dovada c nvtura Sfinilor Prini cu privire la lucrarea Sfntului Duh n Biseric este pentru orice epoc un adevrat izvor de nelepciune i via duhovniceasc i un sprijin real pentru toi cei ce se ostenesc pentru refacerea unitii bisericeti, ca i pentru cei ce se strduiesc s realizeze omul nou, omul n care s-a slluit Hristos prin lucrarea Sfntului Duh.

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Pr. Alecsandru - Duminica a 8 a dup Pati - Pogorrea Sfntului Duh (Rusaliile)

[Ap. Fapte 2, 1-11 ; Ev. Ioan 7, 37-53 i 8, 12] n aceast Duminic, cea de a opta dup Sfintele Pati, ortodocii de pretutindeni serbeaz Pogorrea Sfntului Duh, sau Rusaliile.Amndou citirile ce le-am fcut astzi se refer la aceast Sfnt Srbtoare. Citirea din Evanghelia lui Ioan, ne relateaz cele petrecute la srbtoarea Corturilor, cnd Iisus a vestit venirea acelei zile cnd Sfntul Duh se va pogor asupra celor ce cred n El. La acea mare srbtoare evreiasc, marele preot mergea cu un vas de aur la fntna Siloamului, care era fntna cu apa cea mai curat din Ierusalim, umplea vasul iar apoi se ntorcea n mijlocul unei mari procesiuni, la templu i turna ap pe altar, n semn de aducere aminte a felului n care Dumnezeu potolise setea poporului lui Israel cnd rtcea prin deert. Iat dar, c tocmai n acea zi, cnd evreii svreau acest ritual sacru pentru ei, Iisus vine i spune: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea.Cel ce crede n Mine, precum a zis scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc acei ce cred n El. C nc nu era dat Duhul, pentru c Iisus nc nu fusese preaslvit. Vedem dar cum simbolul Apei Vii apare din nou, iar evanghelia ne explic ct se poate de clar i de data aceasta, c este vorba despre Duhul Sfnt , iar fgduina Mntuitorului se mplinete, n aceast zi a Rusaliilor, cnd asupra ucenicilor aflai n odaia de sus, se pogoar Duhul Sfnt, iar ei ncep s prooroceasc i s vorbeasc n limbile popoarelor, dup cum vestise Ioil, c n

ziua n care va turna Domnul din Duhul Su asupra fiilor i fiicelor lor, acetia vor avea vedenii i vor prooroci "i tot cel ce va chema numele Domnului se va mntui". Mai vedem i c Iisus, cnd a fcut aceast fgduin, El nu a obligat pe nimeni s vin la El, ci a spus c aceia ce sunt cu adevrat nsetai s vin la El i vor primi de but. Urmtorul lucru pe care l observm este c Duhul va fi primit de toi " acei ce cred n El". Din cealalt citire care am fcut-o astzi, cea din Faptele Apostolilor, aflm cum s-a petrecut pogorrea Sfntului Duh, n ziua cincizecimii, cnd s-a fcut un vuiet din cer, i casa n care stteau adunai ucenicii lui Iisus s -a umplut de vnt i limbi de foc "i s-au umplut cu toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi". Este foarte important s tim asupra cui S-a pogort Sfntul Duh n aceast sfnt zi, pentru c muli nu au dat atenia cuvenit cuvntului Evangheliei i au ajuns s afirme c Duhul S-a pogort numai asupra celor doisprezece apostoli. n realitate, Evanghelia ne spune c n ziua cincizecimii " erau toi adunai n acelai loc", adic n casa de lng muntele Mslinilor, care avea acea "odaie de sus", iar "TOI s-au umplut de Duhul Sfnt". ntruct n acest al doilea capitol al Faptelor nu ni se spune explicit numele celor ce s-au umplut de Duhul Sfnt, trebuie s dm pagina napoi i vom afla rspunsul n capitolul 1 al Faptelor, unde ni se spune clar c: 1.13 "n ncperea de sus se adunau de obicei: Petru, Ioan i Iacov i Andrei, Filip i Toma, Bartolomeu i Matei, Iacov al lui Alfeu i Simon Zelotul i Iuda al lui Iacov, 1.14 Toi acetia, ntr-un cuget, stteau n rugciune mpreun cu femeile i cu Maria, mama lui Iisus i cu fraii Lui." iar n continuare ni se spune c numrul frailor care se adunau acolo, "era ca la o sut douzeci". Este ct se poate de important s tim aceste lucruri, pentru c numai astfel vom nelege cum s-a format adevrata Biseric a lui Hristos i care este rolul fiecruia dintre noi n cadrul ei, pentru c nu numai preoii au primit Darul Duhului prin linia apostolic, ci ntreg poporul dreptcredincios, brbai i femei deopotriv (*), i de aceea Sf. Petru vorbete n prima sa epistol despre "preoia mprteasc", adic despre mireni, despre dumneavoastr, care chiar dac nu purtai haine preoeti, facei parte din

acea "preoie general", despre care Pr. Stniloae spune "n felul acesta toi sunt preoi i jertfe n Biseric, toi sunt nvtori i cluzitori spre mntuire ai lor i ai altor credincioi apropiai, sau i ai altor oameni". A doua promisiune a Mntuitorului, care s-a mplinit n acea zi este cea ctre Sf. Petru, cruia i spusese c el este piatra pe care i va ntemeia Biserica. i iat, c ovitorul Petru, care se lepdase de Hristos de trei ori n aceeai noapte, devine dintr-o dat un om de o hotrre nemaintlnit, care nu numai c i nvinge propriile ezitri, dar devine dintr-o dat un sprijin i un motiv de ncredere pentru mii de oameni. Lund cuvntul, acest simplu pescar, care n-a urmat coli faimoase, nici n-a studiat vreodat oratoria, rostete cuvinte puternice despre Hristos, att de puternice nct trei mii de oameni se hotrsc s se boteze chiar n aceeai zi. Acesta este felul n care lucreaz Domnul: El cunoate sufletul i calitile pe care le avem, chiar dac noi nine nu le cunoatem; El ne ntrete, ne sprijin i ne ridic, atunci cnd i place calea pe care mergem i cnd ne vede curenia sufleteasc. Aceasta este ziua n care s-a ntemeiat Biserica; primii cretini nu aveau biserici i catedrale fastuoase cum avem noi astzi, Apostolii purtau haine srccioase i nu cusute cu fir de aur cum poart preoii astzi, dar cuvintele lor rsunau n inimile tuturor i sdeau credina cea adevrat n mii de suflete, iar tot poporul "struia n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni". Iubii credincioi i credincioase, lumea s-a schimbat ntre timp; astzi ducem cu toii o via mai confortabil dect primii cretini, bisericile noastre sunt mai mari, venim la biseric n maini, mbrcai elegant, preoii poart straie strlucitoare, ierarhii cltoresc uneori n limuzine elegante, cu oferi, .a.m.d., i spun toate acestea ca o aducere aminte, nu ca o critic. Pentru c nu aspectul exterior conteaz: Dumnezeu privete n sufletele noastre, i ne cunoate sufletul mult mai bine dect ni-l cunoatem noi nine. De aceea trebuie s ne pzim sufletele curate, s ne ngrijim de ele i s le dm hran duhovniceasc, pentru ca adevrata credin s se slluiasc n ele, s rodeasc i s sporeasc. n rest, trebuie s facem asemenea primilor cretini adic s struim " n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni ", c numai astfel ne putem apropia de mpria lui Dumnezeu.

n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Protos. Emilian Birda - Predic la Duminica a VIII-a dup Pati (a Rusaliilor)

Cine crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap vie. (Ioan VII, 38). Prima zi a Bisericii, ca mediu istoric de dezvoltare i realizare a vieii cre tine e ziua Cincizecimii, n care toi apostolii unii n dragostea nvtorului se umplu de Duhul Sfnt. Aceiai Apostoli, care altdat trecuser prin diverse stri de oscilare, de plusuri sau minusuri n fidelitatea fa de Mesia, astzi devin n mod suprafiresc, poligloii mpriei Cerurilor fenomen unic n istoria omenirii. Elementele sumare transmise de Faptele Apostolilor arat c odat cu vntul puternic, limbi de foc se mpart deasupra fiecrui Apostol. Toi se umplu de Duh Sfnt i ncep s vorbeasc n alte limbi, dup cum le da duhul s griasc. n Ierusalim se aflau oameni din toate neamurile de sub cer. Mulimea se aduna auzind sunetul acela i fiecare aude vorbind n limba lui. Toi se mir, se minuneaz. Oare cei ce vorbesc nu sunt Galileeni? Cum e posibil, ca fiecare din noi s-i auzim n graiul nostru, n care ne-am nscut? Pari, mezi, elamii, iudei, capadocieni, asiatici, frigieni, egipteni, libieni, romani, pgni sau prozelii, cretani, arabi aud fiecare n graiul su lucrurile minunate ale lui Dumnezeu. Pe toi i cuprinde uimirea i nu tiu ce s cread. Unii, neputnd parti cipa la cutremurtoarea simfonie a inimilor i a tuturor graiurilor din istorie eueaz n ridicol. Refuz s accepte minunea. Mentalitatea lor, eticheteaz: Sunt plini

de must. Fenomen natural deci, explicabil prin aceleai msuri verificabile, sau ipoteze ale raiunii: Sunt bei! Apostolul Petru nu suport aprecierea aceasta, sarcasmul unor oameni. Tot ceea ce profeii au prezis, astzi se realizeaz. Duhul dumnezeiesc se revars peste orice fptur. Feciorii i fecioarele voastre vor prooroci; chiar i peste robii i roabele Mele voi turna n zilele acelea din Duhul Meu. Voi face s se arate semne sus n cer i minuni jos pe pmnt, snge, foc i un vrtej de fum; soarele se va preface n ntuneric i luna n snge, nainte ca s vin ziua Domnului, ziua aceea mare i strlucit. Atunci, oricine va chema numele Domnului, va fi mntuit. (Fapte, II, 17-21). Cuvintele Apostolului Petru amplific sensurile profeiilor, iar momentele minunii Rusaliilor unific nelesuri tainice: Pustietatea se va veseli i va nflori ca trandafirul (Isaia 35, 1). Smburele de flacr de deasupra Apostolilor e lumina din ziua nenserat a Raiului, care astzi, prin biseric, prin propovduirea Apostolilor, deschide omului zri de mntuire. Celor izbvii de Domnul o bucurie venic le va ncununa capul de veselie i bucurie se vor umple (Isaia, 35, 10). Nici o alt bucurie nu poate suplini, nici egala bucuria celor care astzi recunosc n Apostoli pe adevraii eliberatori ai sufletelor lor. Eliberarea de idolatrie senzualist, eliberarea de religii eronate, devin posibile prin Apostoli. Nici o bucurie nu poate procura renaterea spiritual, n afar de aceea care astzi se revars supranatural prin Apostoli. Dumnezeul nostru este un foc mistuitor. (Evrei 12, 29). Focul Rusaliilor e focul despre care Mntuitorul spunea c ar dori s ard pmntul. Rugul aprins n deert, semnele de lumin, ce au ncadrat i au strfulgerat istoria poporului evreu, sunt raze din oceanul de foc al dragostei lui Dumnezeu, care astzi i revars corolele pe cretetul Apostolilor. Botezul Duhului Sfnt anunat de Sf. Ioan se realizeaz astzi n prima zi a Bisericii Cretine, una, Apostolic i totdeauna Soborniceasc. V vei bucura i v vei veseli pe vecie pentru cele ce voi face. Cci voi preface Ierusalimul n veselie i pe poporul lui n bucurie. (Isaia, 65, 18). Orice suflare care astzi aude graiul su lucrurile minunate ale lui Dumnezeu, care depesc prejudecile, umilele calcule ce-l rein ntr-o stare de somnolen spiritual, devine un Ierusalim n veselie. Poporul, gndurile, aciunile, faptele,

ntreaga sa activitate, capt un sens superior: acceptarea integral a Evangheliei. Apostolul Petru propovduiete popoarelor pe Iisus. Dumnezeu a nviat pe acest Iisus i noi toi suntem martorii Lui. i acum, odat ce S -a nlat prin dreapta lui Dumnezeu i a primit de la Tatl fgduina Duhului Sfnt, a turnat ce vedei i auzii. Inimile celor ce ascult rmn strpunse. Frailor, ce s facem? Pocii-v le-a spus Petru i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; apoi vei primi Darul Sfntului Duh Cei ce au primit propovduirea Lui au fost botezai, i n ziua aceea, la numrul ucenicilor s-au adus adaos aproape trei mii de suflete. Nenumrate suflete se adaug ucenicilor, din ziua coborrii Duhului Sfnt. Biserica e experiena integral a divinului n istorie. Ea nu e un panaceu de curioziti, o imens grot de rituri anacronice, sau fo rmule inadecvate omului credincios, ci e ntlnirea salvatoare ntre om, eu, tu, el, cu ceata apostolilor i a acelor ce se adaug fr ntrerupere, pn la Judecata de apoi. Adevrul Salvator, mrturisit n numele Sfintei Treimi, Biserica Apostolic, Soborniceasc, n comuniune nezdruncinat, n ecumenicitatea ei nelimitat dreapta credin nflorete i biruie, vzut i nevzut, chemnd omenirea s se mprteasc din dragostea lui Iisus. Exegei renumii, savani filologi, au analizat minunea cuvntului Evangheliei i, expansiunea primei zile a Bisericii. Cum auzea fiecare n graiul su? Era o singur form de articulaie, accesibil tuturor, sau fiecare Apostol devenise instrumentul specific al fiecrui grai n parte? Sinteza teandric om i Dumnezeu, raportul dintre om i Divinitate, nu e un raport rece, de formul matematic sau exigen logic, ci o realitate vie, care crete, se dezvolt ntr-un spaiu istoric pe temelia Apostolilor. Bogia de har, frumusee, foc, lumin, prefacerea limbajului ntr -un vehicul universal cu eficien maxim i imediat, dinamismul covritor al cuvntului Evanghelic din ziua prim a Bisericii, e afirmarea pentru vecie, c Biserica e comuniunea istoric de adevr, lumin i dragoste, mediul cel mai propice pentru dezvoltarea religioas a omului. Biserica nu refuz nimnui apelul. Acest dramatic i sincer ce s facem?, este strigtul permanent al oamenilor credincioi, care ader integral la mesajul suprafiresc al Bisericii. Ne adugm apostolilor, ucenicilor,

mucenicilor, cretinilor din toate deceniile, din toate veacurile, prin opiunea noastr sincer, prin druirea fiinei noastre. Fenomenul supranatural al limbilor de foc, transparena inimilor, capacitatea de a nelege, de a simi, de a preface fiina noastr, intelectual -moral, pn la dimensiuni de uimire, arat c omul e chemat la o comuniune ale crei nsuiri depesc limitele cadrului istoric. n centru se profileaz drama Fiului ceresc, cu victoria Sa asupra morii, cci Biserica este comuniunea de har, dragoste, adevr, a celor regenerai, renscui, chemai la viaa venic, teognosia, cunoaterea lui Dumnezeu. n sensul de experien istoric, de eveniment care a avut loc precis n istorie, localizat, se leag prin o sumedenie de primejdii. Unii pot afirma c pentru a experimenta divinul, nu e nevoie de circumscrierea temporal, c nu e nevoie de a rmne n comuniune cu apostolii, cu cretinii, c lund contact cu potenialul divin evanghelic, se realizeaz un mod cretin autentic. O astfel de poziie, cu coloratur protestant, implic un vid grav de nelegere i un salt printr-o aventur cu cele mai puine anse de salvare. O experimentare divin n afar de comuniunea persoanelor, de participarea mpreun cu ele, la marea zi a Bisericii, ale crei nvturi, a crei via crete direct din Iisus, prin apostoli, prin ierarhie, prin toi cretinii, n mediul istoriei , e un non sens. Nu e vorba de o adunare mecanic, ci de o aderare intens de contient, de o libertate de a adera sau nu, vznd, simind, experimentnd, c a ici n Biserica lui Hristos se afl adevrul revelaional, integral, cel prin care ne salvm, ce l prin care sperm i ne rugm s fim mntuii. Struirea i nvtura apostolilor, n legtura freasc, n frngerea pinii i n rugciuni, formeaz coninutul istoriei, n ce are ea mai profund cretin. Intensitatea credinei primilor cretini, fervoarea, altruismul, trirea adevrurilor evanghelice transformau structura economic-social n care se aflau, au creat aspecte de revoluionare spiritual. ntre oameni pot exista distane cu mult mai mari dect ntre cele mai deprtate astre. Diferenierile, specificul i situeaz la diferite niveluri de dezvoltare istoric, dar ei se pot uni, n comuniunea n Hristos, practic realizabil. Duhul Sfnt i revars darurile peste persoanele, care ader la adevrurile evanghelice i triesc n comunitatea Bisericii, nealterate de veacuri, milenii,

mai strlucitoare din ce n ce, veacurile nefiind dect clipe pe traiectoria real a istoriei, al crei centru e Iisus Hristos. (Publicat n rev. Glasul Bisericii, nr. 4-5/1957, pag. 233-235) Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Printele Coman: Cine crede c trebuie s fac biserici mari pentru a-L face vizibil pe Dumnezeu se amgete!

Iar noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu; Pe care le i grim, dar nu n cuvinte nvate din nelepciunea omeneasc, ci n cuvinte nvate de la Duhul Sfnt, lmurind lucruri duhovniceti oamenilor duhovniceti (I Cor. 2,12-13). M tem c vorbim prea uuratic, prea scolastic despre lucruri att de nsemnate! Cum s atragem atenia oamenilor asupra acestor realiti, de fapt, cutremurtoare?! Cum s le trezim interesul spre aceast ofert incalculabil, care este ansa vieii adevrate, depline, venice! i aceasta nu dup moarte, ci acum Nu te mai fereti de ru, de necurenie, de frdelege pentru a fi bun, ca s mplineti legea sau convenia moral, ci ca s te pstrezi curat pentru a primi i a nu alunga Duhul lui Dumnezeu. De la Hristos i de la Pogorrea Duhului Sfnt nu mai avem o moral a legii, cum spune Sfntul Pavel, ci o moral a harului. Este o schimbare radical. Morala legii l nchidea pe om n sine, i cultiva egosimul, orgoliul, mndria, prerea de sine sau ipocrizia. Morala harului l motiveaz pe om sntos, l deschide spre Dumnezeu i spre semeni i-i cultiv smerenia. R. Rdulescu: Pogorrea Duhului Sfnt, moment de nceput al Bisericii. Acest fapt l cunoatem i cred c l cunoate orice credincios familiarizat cu viaa bisericeasc. Mntuitorul Hristos, printe Constantin Coman, anunase trimiterea Duhului Sfnt. Le spusese ucenicilor, vorbise despre aceasta. Evanghelia care se ascult astzi n biserici, se refer la momentul acesta

oarecum indirect. Mntuitorul Hristos spune c cel ce se ncrede n El, din i nima lui vor curge ruri de ap vie. Este desigur o metafor i v -a ruga s explicai ce vrea Hristos s spun, ce se ntmpl, de fapt, cu cel care se ncrede n El, ce poate izvor din acela? Pr. Coman: Este numai ntr-un fel o metafor, pentru c apa vie, de exemplu, nu este o metafor. Sfntul Evanghelist Ioan vorbete foarte mult n Evanghelia sa despre o alternativ cereasc la hrana pmnteasc. Alternativ la hrana pmnteasc material (pinea, apa, vinul etc.) este hran duhovniceasc, nematerial, care coboar din cer (pinea cea cereasc, apa cea vie, cuvntul lui Dumnezeu). Aceasta nu este o metafor. Realitatea duhovniceasc, nematerial nu este mai puin real dect realitatea material. Realitatea duhovniceasc este mai consistent dect realitatea material. Duhul este mai consistent dect materia. De fapt Duhul este cel care d consisten materiei, care ncheag materia. Duhul umple totul, materia nu umple totul. Dumnezeu este Duh (Ioan 4,24) i omul este chemat s fie duh. Ce pcat c lumea de astzi uneori chiar i cea bisericeasc i teologic d att de puin atenie duhului i componentei duhovniceti a realitii i se las copleit de realitatea material, exterioar! De aici i obsesia eficienei exterioare, materiale, a cantitii! Este drept c noi strbatem o epoc profund materialist i raionalist, care d puin importan realitii nemateriale, pe care o numim duhovniceasc. Mare parte dintre semenii notri par a se amgi cu convingerea c realitatea se limiteaz la ceea ce percep cu simurile i cuprind dnii cu mintea! Mcar de-ar fi mintea liber de preconcepii i de ndoctrinri ideologice! Este cu att mai grav, cnd amgirea aceasta se ntmpl cu cei chemai s propovduiasc Evanghelia lui Hristos!!! n viaa Bisericii este prezent materia n toate, dar aceasta este folosit n aa fel i la dimensiuni bine gndite, nct s fac mai mult dect evident prezena lumii duhovniceti. La Sfnta mprtanie, Hristos ntreg se ofer ntr-o frmitur de pine i ntr-o pictur de vin. Dintr-o sticl de Agheasm Mare consumm un an de zile! Bucica de anafur pe care o primesc credincioii n fiecare duminic la Liturghie este puin mai mare dect o firimitur! ntmpltor, oare?! Nu! Deloc ntmpltor! Pedagogia dumnezeiasc a luminat pe cei ce au rnduit aceste lucruri s le fac aa pentru a pune n eviden coninutul n duh al

acestora. Preiozitatea este n duh, nu n materie! Materia trebuie subiat ct de mult posibil, tocmai pentru a fi strveziu duhul. Cine crede c trebuie s fac biserici mari, pentru a-L face vizibil pe Dumnezeu, se amgete! Cine crede c mare nseamn nalt fizic sau voluminos, acela n -a neles nimic din Evanghelia lui Hristos sau este victima unor cumplite amgiri i complexe omeneti. Paradoxal, credincioii notri simpli i needucai neleg mai bine aceste lucruri, altfel ne-ar cere s le dm anafura mcar ct un sfert de pine, s neleag ceva din ea! Noi chemm lumea la transfigurare, la umplere de duh, la induhovnicire, noi propovduim preschimbarea acestui chip material al lumii n chip duhovnicesc i, n acelai timp, ne ntrecem n construcii materiale. Este evident o contra-mrturie Un punct de vedere! Iertai-mi digresiunea. S revenim la discuia noastr. Ce se ntmpl cu cel ce crede n Hristos?! Ce nseamn cuvintele vor curge din inima lui ruri de ap vie?! Ne spune Sfntul Evanghelist Ioan n continuare: Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc acei ce cred n El. Cci nc nu era (dat) Duhul, pentru c Iisus nc nu fusese preaslvit! (Ioan 7, 38-39). Despre apa cea vie Mntuitorul vorbete i n episodul cu femeia samarinean, exact n aceeai termeni: Dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre viaa venic! (Ioan 4,14). i aici se refer la Duhul Sfnt pe care-L va trimite lumii de la Tatl. Apa cea vie, aadar, este Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce cred, dup preaslvirea lui Hristos. Lucrurile ca atare sunt foarte clare. Nu este suficient de clar nelegerea noastr raportat la aceste evenimente. Fie c nu ne strduim s ne apropiem de ele, fie c ni se par ndeprtate sau poate imposibile, i ne linitim contiina i mintea, pstrndu-ne departe de astfel de realiti! Ceea ce spune Mntuitorul Hristos aici este ntemeiat pe discursul Sfintelor Scripturi, n ansamblul lor: omul a fost fcut s triasc, nu autonom i izolat, ci n comuniune, spunem noi, mpreun cu Dumnezeu. Nu numai ntr-o legtur moral, de prietenie, de vizite sau de contacte de la distan, ci ntr-o legtur consistent, adic n unire cu Dumnezeu. Din aceast legtur sau prin aceast legtur omul primete viaa dumnezeiasc, nestriccioas, viaa prin excelen, viaa venic.

Unirea omului cu Dumnezeu se realizeaz mai nti n persoana Dumnezeu-Omului Hristos, iar prin pogorrea Duhului Sfnt, se realizeaz n toi cei care, creznd, primesc prin botez Duhul lui Dumnezeu. ntruparea Fiului lui Dumnezeu are acest obiectiv ntemeietor, de a da lumii ansa vieii dumnezeieti, a vieii venice. Acelai Sfnt Evanghelist Ioan spune: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. (Ioan 3,16). Despre aceast via vorbete Mntuitorul Hristos deseori: Eu am venit ca [lumea] via s aib i din belug s aib (Ioan 10,10). Nu a venit Hristos ca lumea s fie pur i simplu mai bun, ci a venit s ndumnezeiasc lumea, adic s-i dezlege izvorul apei celei vii. Istoria lumii se mparte n dou. Este o istorie pn la Hristos i o istorie dup Hristos. Este o lume pn la Hristos i o alt lume dup Hristos. Punctul culminant este Pogorrea Duhului Sfnt sau Cincizecimea, prznuit astzi. Pogorrea Duhului Sfnt ncununeaz iconomia dumnezeiasc lucrat prin Fiul. M tem c vorbim prea uuratic, prea scolastic despre lucruri att de nsemnate! Cum s atragem atenia oamenilor asupra acestor realiti, de fapt, cutremurtoare?! Cum s le trezim interesul spre aceast ofert incalculabil, care este ansa vieii adevrate, depline, venice! i aceasta nu dup moarte, ci acum. Oferta vieii prin excelen este fcut pentru aici i pentru acum, ca alternativ la viaa striccioas, trectoare, nedeplin. Din pcate i din vina teologiei noastre s-a ncetenit credina c viaa venic este viaa de dup moarte. Nu, este via care biruie moartea, ntruct biruie stricciunea i pcatul, amgirea i falsitatea, eecul existenial, deertciunea, goliciunea fiinial, deprimarea, nihilismul! Este viaa care umple de sens, bucur adnc, deschide orizonturi existeniale, aduce satisfacia adevratei mpliniri. Viaa aceasta este rezultatul hrnirii cu hran duhovniceasc (adic nematerial, avnd consistena duhului), care vine din cer. Cei care merg la biseric rvnesc la aceast hran i o primesc, chiar dac, de multe ori, nu au deplin contientizare a ei. Cei care merg la biseric se hrnesc cu cuvntul lui Dumnezeu, cu mngierea chipului lui Dumnezeu i al sfinilor, cu binecuvntarea lui Dumnezeu, cu puterea semnului Crucii, cu sfinenia lui Dumnezeu, mprtit prin ap sfinit sau anafur cu harul lui Dumnezeu.

Se hrnesc, de asemenea, cu hrana cereasc prin excelen, lsat motenire omenirii de Hristos, i anume Trupul i Sngele Domnului, prin pinea euharistic i vinul euharistic. Cei care cred c Hristos este Fiul lui Dumnezeu ntrupat, cei care cred cuvintelor i puterii Lui, cred i urmeaz chemrii i fgduinei Lui, care spune cu o claritate indiscutabil i provocatoare: Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce crede n Mine are viaa venic. Eu sunt pinea vieii. Prinii votri au mncat man n pustie i au murit. Pinea care se coboar din cer este aceea din care, dac mnnc cineva, nu moare. Eu sunt pinea cea vie, care S -a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este Trupul Meu. Deci iudeii se certau ntre ei, zicnd: Cum poate Acesta s ne dea Trupul Lui s -L mncm? i lea zis Iisus: Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea viaa n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are viaa venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul este adevrata mncare i Sngele Meu, adevrata butur. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el. (Ioan 6,47-56). Cincizecimea este un eveniment istoric, care deschide, la modul foarte concret, lumea aceasta i pe om relaiei nemijlocite cu Dumnezeu i cu mpria lui Dumnezeu. De fapt, evenimentul Cincizecimii, aa cum este relatat de Sfntul Evanghelist Luca n cartea Faptele Apostolilor (cap. 2), ne arat foarte clar ce nseamn pogorrea Duhului Sfnt. Aadar, nu este o vorbire metaforic, nu este o figur de stil. R. Rdulescu: Venire de sus n jos. Pr. Coman: Venire din sus, pentru c sus-ul trimite la Dumnezeu, dar nu neaprat ca poziie fizic i geografic. Aa ne reprezentm noi lumea lui Dumnezeu, ca fiind sus. Sus-ul, de obicei, pentru noi este pozitivul, este naltul, este dincolo de noi. Lumea lui Dumnezeu, dac vrei, este dincolo de sus, dincolo de lumea noastr. i atunci, ceea ce vine de la Dumnezeu, adic Duhul Sfnt, vine de sus i se revrsa peste oameni. Ce rezult de aici? Rezult oameni plini de Duh Sfnt. Oamenii se umplu de Duh Sfnt, acesta este cuvntul folosit de Sfntul Evanghelist Luca pentru a exprima mprtirea Duhului Sfnt oamenilor. Duhul se revrsa peste oameni i oamenii se umplu de Duh Sfnt. Duhul, realitatea nematerial, duhovniceasc, necreat, se revrsa asupra fpturii create. mprtirea de Duhul lui Dumnezeu este n egal msur mprtire de

iubirea lui Dumnezeu, iubirea deplin, absolut, dup care aspir orice om i pe care nu o ntlnete n limitele lumii create. Sfntul Apostol Pavel spune frumos acest lucru: ...iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre, prin Duhul Sfnt, Cel druit nou. (Rom. 5,5). mprtirea de Duhul lui Dumnezeu devine obiectivul principal, al existenei, pentru c aceasta este calea de a participa la viaa duhovniceasc, nematerial, necreat. Nu te mai fereti de ru, de necurenie, de frdelege pentru a fi bun, ca s mplineti legea sau convenia moral, ci ca s te pstrezi curat pentru a primi i a nu alunga Duhul lui Dumnezeu. De la Hristos i de la Pogorrea Duhului Sfnt nu mai avem o moral a legii, cum spune Sfntul Pavel, ci o moral a harului. Este o schimbare radical. Morala legii l nchidea pe om n sine, i cultiva egosimul, orgoliul, mndria, prerea de sine sau ipocrizia. Morala harului l motiveaz pe om sntos, l deschide spre Dumnezeu i spre semeni i-i cultiv smerenia. Spuneam n alt dialog al nostru c noi botezm copii de prunci, pentru c nu opun nici o rezisten harului dumnezeiesc. Mai adaug acum: i pentru c sunt curai, nu au n ei umbr de rutate i ntinciune, fiind astfel sla potrivit Duhului. Prznuind Pogorrea Duhului Sfnt, dm mrturie astzi i despre Biseric, realitatea care se nate odat cu pogorrea Sfntului Duh. Biserica este chipul nou al lumii, chipul induhovnicit sau ndumnezeit al lumii. Ce este Biserica, de fapt? Lum act de ea tot n cartea Faptele Apostolilor a Sfntului Evanghelist Luca. Biserica sunt cei care au primit Duh Sfnt. Un popor nou. O lume nou. Biserica este adunarea oamenilor care au primit Duhul lui Dumnezeu. Este relevant relatarea Sfntului Luca privitoare la formarea primei comuniti cretine, care s-a adugat nucleului iniial al celor plini de Duh Sfnt, format din Apostoli. Dup evenimentul Pogorrii Duhului Sfnt peste Apostoli, Sfntul Apostol Petru vorbete mulimii atrase de cele ntmplate, spunndu -le pe scurt istoria lui Hristos i mrturisind n final nvierea Lui dup ce fusese rstignit de ctre iudei. Iat continuarea relatrii: Ei auzind acestea, au fost ptruni la inim i au zis ctre Petru i ceilali apostoli: Brbai frai, ce s facem? Iar Petru a zis ctre ei: Pocii -v i s se boteze fiecare dintre voi, n Numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt. Cci vou este dat fgduina i copiilor votri i tuturor celor de departe, pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru Deci cei ce au primit cuvntul Lui s-au botezat i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete. i struiau n nvtura Apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni. i tot sufletul

era cuprins de team, cci multe minuni i semne se fceau n Ierusalim prin Apostoli, i mare fric i stpnea pe toi. Iar toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte. i i vindeau bunurile i averile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare. i n fiecare zi, struiau ntr -un cuget n templu i, frngnd pinea n cas, luau mpreun hrana intru bucurie i intru curia inimii. Ludnd pe Dumnezeu i avnd har la tot poporul. Iar Domnul adauga zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau (Fapte 2,37-47). Noi, cei care alctuim Biserica lui Hristos astzi, ne adugm acelora i celor care s-au adugat peste veacuri, mrturisind credina n Hristos i primind harul Duhului Sfnt prin botez. Biserica are la baz pe omul plin de Duhul Sfnt. Lucrul acesta ine de antropologia cretin fundamental, i cretinismul l propune lumii ca pe un adevr esenial. Omul nu este o existen suficient siei, nu este chemat numai la o existen n limitele lumii create, ci este chemat la o existen care depete aceste limite nspre lumea lui Dumnezeu. La o existen unde nu sunt limite nici de timp, nici de spaiu, nici de stricciune, i prin urmare, nici de moarte. Aceasta este chintesena predicii Bisericii noastre. Dac noi vorbim despre Evanghelie, care nseamn vestea bun prin excelen, aceasta este veste bun: prin Hristos Mntuitorul i prin Pogorrea Duhului Sfnt, omenirea, i omul n special, este chemat i aezat n posibil itatea de a depi moartea, ca limita implacabil a existenei, pentru c aceasta ine de firea lumii create. R Rdulescu: Printe profesor, vorbii despre realitatea pe care o ntemeiaz Pogorrea Duhului Sfnt, o realitate care ne cuprinde pe noi, cei care ne ncredem n Hristos. Am putea spune c Mntuitorul Hristos vorbete despre o identitate a celor cuprini n aceast realitate: Din ei vor curge ruri de ap vie! Aadar, Biserica nu este un fel de asociaie a unor membri care ader, s spunem, la un statut. Nu este un club al unora care-i propun un scop comun. Este altceva. Este ceva n care lucreaz cineva mai discret, mai evident. Cum s nelegem aceast realitate din care, contient sau incontient, facem parte i noi toi? Pr. Coman: Ridicai o problem important la care, n parte, am rspuns deja. Biserica nu este o asociere de persoane, indiferent care ar fi scopul acestei asocieri. Biserica este o realitate care ine de o nou categorie antropologic, pe care am putea-o numi om duhovnicesc (n sensul biblic om plin de duh) sau fiin eclesial. Este vorba, dac-mi ngduii, despre o specie nou sau mai bine zis despre o nou treapt de existen la care sunt chemai oamenii. Sfntul Apostol Pavel

vorbete despre fptura cea nou (2 Cor. 5,17;1 Gal. 6,152) sau despre omul cel nou (Efes. 2,15; 4,24), punctnd diferena dintre acesta i omul cel vechi. Este vorba despre o nnoire a creaiei, a lumii. Biserica este suma celor ce au primit Duh Sfnt i este o realitate deschis. Lumea toat este destinat mbisericirii sau induhovnicirii, umplerii de Duh. mi putei replica faptul c nu prea se vede n cretini fptura cea nou. Este adevrat! Exist o mare varietate de intensitate i mai mare varietate de contientizare a strii de fptur nou, plin de duh. Induhovnicirea este o stare dinamic pentru c depinde de comunicarea continu ntre om, ca subiect viu i liber, de o parte, i Duhul lui Dumnezeu, de asemenea subiect viu, personal i liber, de cealalt. Exist diferite grade de cdere de la starea de fptur nou, plin de Duh Sfnt, dup cum exist un proces continuu de recuperare. Problema nu este existena sau inexistena realitii respective, ci percepia sau receptarea ei contient. Marea problem este absena simului cu care am putea percepe aceast realitate. Chiar i cei care sunt n aceast postur, cretini care prin botezul n numele Sfintei Treimi, au primit Duhul lui Dumnezeu, au devenit Biseric ei nii, chiar i aceia noi adic nu au suficient de dezvoltat, uneori chiar deloc treaz, simul prin care ar putea percepe prezena n ei a Duhului lui Dumnezeu sau a Harului dumnezeiesc. Exist un sim prin care am putea sesiza, fie i la nivelul unei intuiii, lumea lui Dumnezeu, prezena lui Dumnezeu, mpria lui Dumnezeu i cele dumnezeieti. ansa noastr este c, dintotdeauna, din vremea Apostolilor i pn n zilele noastre, sunt printre noi cretini care reuesc s-i dezvolte acest sim i s aib un sim duhovnicesc, cum spun Prinii, o vedere duhovniceasc, un ochi luntric i o simire duhovniceasc. Ei vorbesc despre o ntreag anatomie i fiziologie duhovniceasc, corespunznd simurilor fizice, prin care ptrund n lumea dumnezeiasc, pe care nu o caut n afar, ci nluntru, unde o avem toi prin botez. Ei ne spun c -L gsesc acolo pe Dumnezeu. Ne spun ce nseamn s aib cineva aceast trezvie, ce schimbare radical se produce cnd descoper cineva Duhul lui Dumnezeu, pe Dumnezeu nluntrul su, la nivelul simirii. Din mrturia experienei lor lum temei credinei noastre. Primii sunt Apostolii. Sfntul Apostol Petru are contiina umplerii sale de Duhul lui Dumnezeu atunci cnd explica mulimii ce s-a ntmplat cu Apostolii, la fel Sfntul Arhidiacon tefan, Iacob fratele Domnului, la fel Sfntul Apostol Pavel. Aceasta mrturisete contiina prezenei i lucrrii Duhului lui Dumnezeu n sine: Iar noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu; Pe care le i grim, dar nu n

cuvinte nvate din nelepciunea omeneasc, ci n cuvinte nvate de la Duhul Sfnt, lmurind lucruri duhovniceti oamenilor duhovniceti (I Cor. 2,12-13). Desigur, prin iconomie dumnezeiasc, lucrurile erau atunci mai vizibile, mai pregnante, ca s dea imboldul de nceput unei realiti cu totul noi, cum era Biserica. i n timpul nostru avem sihatri, clugri, dar i mireni, care vorbesc despre percepia Duhului lui Dumnezeu. De ce noi nu sesizm aceast prezen dumnezeiasc? Pentru c ncercm s-L gsim pe Dumnezeu sau Duhul lui Dumnezeu n limitele realitii lumii noastre. ncercm s-L descoperim sau s-L citim cu simurile noastre fizice sau cu mintea noastr limitat. Nu ne deschidem spre altceva, spre dincolo de noi, de lumea perceptibil nou prin fire. Ca s ne deschidem spre altceva trebuie s pornim de la contiina limitelor simurilor noastre fizice. Pentru c lumea pe care ne-o descoper aceste simuri i mintea care prelucreaz informaiile acestor simuri nu epuizeaz realitatea nici pe departe. i tiina demonstreaz aceste lucruri. Nu sunt foarte pus la punct eu, dar cine dorete poate s citeasc. tiina cea mai avansat demonstreaz c lumea este departe de a se epuiza n ceea ce putem noi accesa cu simurile noastre i chiar cu prelungirea tiinific a simurilor noastre, adic cu instrumentele care ne permit vederea materiei pn n cele mai mici particule. Trebuie s descoperim simul sau instrumentul care ne face capabili s percepem prezena i lucrarea lui Dumnezeu. Dac nu prezena i lucrarea lui Dumnezeu, cel puin roadele sau consecinele prezenei i lucrrii lui Dumnezeu. Ne spune Sfntul Apostol Pavel c sunt cteva roade foarte evidente ale prezenei i lucrrii lui Dumnezeu i anume: pacea, linitea, iubirea, nfrnarea, rbdarea, blndeea, etc. Acolo unde lipsesc aceste roade, nu exist Duhul lui Dumnezeu. Ne mai spune acelai Apostol Pavel, c lucrul esenial este credina n Hristos. Pentru oameni, de obicei, credina nseamn adeziunea la un crez. Nu este vorba despre adeziunea la un crez sau la ideologia cuiva, ci este vorba despre ncrederea ntr-o persoan. Eu m ncred n dumneavoastr. Altfel nu a fi acceptat s purtm acest dialog. La fel i dumneavoastr. Fiecare dintre noi a fcut experiena acestei micri de ncredere, cel puin n relaia cu prinii cnd era mic. Cnd crete mare copilul nelege c prinii mai au i slbiciuni, dar cnd este mic se ncrede fr nici o ezitare n ei.

Credina nseamn s te ncrezi n Hristos, s-L crezi pe Hristos Iisus. Eu mi-am gsit linitea n problema credinei, n problema teologic i n problema religioas cnd am descoperit aceast extraordinar micare. A crede n Dumnezeu ncepe de la a-L crede pe Hristos, a te ncrede n personajul extraordinar Hristos, al Crui discurs l avem n Sfintele Evanghelii i n continuare n istorie, n experiena multora dintre cretini. Aceast micare de ncredere este totul. A te ncrede n cineva este mai important dect a face multe lucruri pe pmntul acesta. De aceea credina este esenial. i iat, prin ncredere, omul poate dobndi darul Duhului Sfnt i poate el nsui deveni un pol iradiant al celor dumnezeieti: Vor curge ruri de ap vie!. Vor iradia din el blndeea, iertarea, rbdarea, pacea, bucuria, dragostea. Se simte lucrul acesta. De ce ne simim n linite i n pace, atunci cnd intrm ntr -o mnstire? Pentru c acolo este Duhul lui Dumnezeu dttor de pace. De ce ne simim n pace cnd suntem n faa unui duhovnic, a unui sihastru? Pentru c iradiaz din el pacea lui Dumnezeu. (din: Pr. Constantin Coman, Dreptatea lui Dumnezeu i dreptatea oamenilor, Editura Bizantin, Bucureti, 2010)

Vino, Mngietorule, Duhule Sfinte, i te slluiete ntru noi!

Mitropolitul Ierotei de Navpaktos ( Hierotheos Vlachos ) O teologhisire patristic la praznicul Cincizecimii

nainte de a Se urca la cer, Hristos le-a poruncit ucenicilor ca, dup nlarea Sa, acetia s se ntoarc la Ierusalim i s atepte acolo pn ce vor fi nvemntai cu putere din cer. Aadar, El le-a fgduit ucenicilor c vor lua Duh Sfnt, despre Care a vorbit n timpul vieii Sale. Fgduina lui Hristos s-a mplinit la cincizeci de zile dup Pate i la zece zile dup nlarea Sa la ceruri. Atunci, Biserica prznuiete Cincizecimea, prin care este cinstit Sfnta Treime, dup care, n ziua urmtoare, este srbtorit i slvit Duhul Sfnt. Prin urmare, praznicul Cincizecimii este o srbtoare a Sfintei Treimi. Analiznd srbtoarea Cincizecimii, nu ne vom referi n amnunt la cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi, adic la Duhul Sfnt, ci vom sublinia doar acele fapte i acele nvturi ale Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Prini care se refer la Hristos. Prin urmare, vom pune mai mult accentul pe faptele hristologice care au legtur cu Duhul Sfnt. Dar pentru c nu exist hristologie n afara triadologiei, trebuie s ne referim i la dogma legat de taina Sfintei Treimi. Srbtoarea Cincizecimii a fost inclus ntre cele dousprezece mari praznice mprteti ale Bisericii pentru c este ultima srbtoare a sfintei iconomii. ntruparea lui Hristos a avut drept scop biruina asupra morii i venirea Preasfntului Duh n inimile oamenilor. De altfel, se cunoate faptul c scopul vieii bisericeti i duhovniceti este de a ne face mdulare ale Trupului lui Hristos i de a lua Duh Sfnt. Acestea dou sunt indisolubil legate ntre ele. Cuviosul imnograf spune c Cincizecimea este ultima srbtoare din cele care se refer la rennoirea omului: Praznicul cel dup praznice i cel mai din

urm s-l prznuim noi, credincioii, n chip luminat; aceasta este Cincizecimea, plinirea fgduinei i a sorocului. Astfel, dac Bunavestire a Maicii Domnului este nceputul sfintei iconomii i al ntruprii Cuvntului, ziua Cincizecimii este punctul final, pentru c atunci omul s -a fcut prin Duhul Sfnt mdular al Trupului nviat a lui Hristos. Acestea sunt coordonatele ntre care se ncadreaz Cincizecimea, alturi de toate celelalte fapte legate de Duhul Sfnt i de Hristos, pentru c nu putem concepe hristologia n afara pnevmatologiei (nvturi despre Duhul Sfnt), i nici pnevmatologia n afara hristologiei. 1. Cincizecimea cretin i iudaic Pogorrea Sfntului Duh s-a fcut n zi de duminic. Din acest fapt nelegem importana duminicii, pentru c cele mai mari evenimente mprteti au avut loc n aceast zi. Dup cum spune Sfntul Nicodim Aghioritul, n prima zi, adic duminica, a nceput zidirea lumii, pentru c atunci a fost creat lumina. De asemenea, n zi de duminic a nceput rennoirea creaiei, prin nvierea lui Hristos, i tot n zi de duminic s-a desvrit rennoirea creaiei prin pogorrea Duhului Sfnt. Crearea lumii s-a fcut de ctre Tatl mpreun cu Fiul i cu Duhul Sfnt, rennoirea s-a fcut de ctre Fiul, prin bunvoirea Tatlui i prin participarea Sfntului Duh, iar desvrirea zidirii s-a fcut de ctre Duhul Sfnt, Care purcede din Tatl i este trimis prin Fiul. Desigur, spunnd aceste lucruri, scoatem mai nti n prin plan Persoana care a zidit lumea, apoi pe cea care a fost n centrul rennoirii creaiei i, n fine, pe cea care a desvrit-o. Dar, aa cum am nvat i cum credem, lucrarea Dumnezeului Treimic este comun i n nici ntr-un caz nu putem s desprim sau s izolm vreuna dintre Persoanele Sfintei Treimi. Cincizecimea cretin, prin care srbtorim pogorrea Sfntului Duh, coincide cu Cincizecimea iudaic. Cu alte cuvinte, Duhul Sfnt S-a pogort asupra Apostolilor i i-a fcut pe acetia mdulare ale Trupului nviat al lui Hristos n ziua n care iudeii srbtoreau Cincizecimea. Pentru iudei, Cincizecimea, era a doua srbtoare ca importan dup Pate. Potrivit tradiiei, prin ea se rememora primirea Legii lui Dumnezeu de ctre Moise pe muntele Sinai. La patruzeci de zile de la prima srbtorire a Patelui, Moise a urcat pe Muntele Sinai unde a primit Legea de la Dumnezeu.

n paralel ns, Cincizecimea iudaic era i expresia recunotinei iudeilor pentru roadele pmntului. Deoarece coincidea cu perioada strngerii recoltei, ea se numea i srbtoarea seceriului, iar iudeii aduceau la templu prinosul lor de roade. n plus, Cincizecimea, care era srbtorit de israeliteni cu mult strlucire, mai purta numele de srbtoarea sptmnilor (vezi Ieirea 34, 22; Leviticul 23, 15-17; Numerii 28, 26-31; Deuteronomul 16, 9-10). Aceast scurt referire la Cincizecimea iudaic arat c ea era prenchipuirea Cincizecimii din Noul Testament. Dac n ziua Cincizecimii iudaice, Moise a primit Legea Vechiului Testament, n ziua Cincizecimii cretine, ucenicii au luat Duh Sfnt, prin Care au trit Legea Noului Testament, adic Legea sfntului har. Dac n Vechiul Testament, Cuvntul nentrupat a dat Legea pe Sinai, n Noul Testament, Cuvntul ntrupat i nviat L-a trimis pe Duhul Sfnt la ucenicii care se gseau n ncperea de sus [a casei unde se adunau de obicei] ca s i fac pe ei mdulare ale Trupului lui Hristos. Dac la Cincizecimea Vechiului Testament se aducea prinos din roadele pmntului, la Cincizecimea Noului Testament s-a adus prinos de roade duhovniceti, din recolta pe care a fcut-o Hristos. Cu alte cuvinte, Apostolii s-au oferit pe ei nii lui Dumnezeu. Exist, desigur, o mare diferen ntre revelarea lui Dumnezeu de pe Muntele Sinai i revelarea din ncperea de sus din Ierusalim. Muntele Sinai fumega tot, c Se pogorse Dumnezeu pe el n foc; i se ridica de pe el fum, ca fumul dintr-un cuptor, i tot muntele se cutremura puternic (Ieirea 19, 18). Dumnezeu poruncise ca nimeni s nu se apropie de munte pentru ca s nu moar: tot cel ce se va atinge de munte va muri (Ieirea 19, 12). ns, n ziua pogorrii Sfntului Duh asupra ucenicilor, lucrurile au fost diferite. Ucenicii sau umplut de bucurie i s-au transformat. Din ovielnici cum erau, ei s -au fcut oameni de neclintit, iar din muritori, au devenit dumnezei dup har. Diferena dintre Sinai i casa din Ierusalim se vede i din comparaia ntre Legea Vechiului Testament i cea a Noului Testament. Prima Lege a fost scris pe table de piatr, ns acum, legea este scris n inimile Apostolilor. Sfntul Apostol Pavel spune: suntei scrisoare a lui Hristos, slujit de noi, scris nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii (I Corinteni 3, 3). Aa cum consemneaz Apostolul Pavel, prin pogorrea Duhului Sfnt s-a mplinit proorocia Profetului Ieremia: Pune-voi legile Mele n cugetul lor i n inima lor le voi scrie, i voi fi lor Dumnezeu i ei vor fi poporul Meu (Evrei 8, 10). 2. Cincizecimea srbtoare a Sfintei Treimi

Srbtoarea Ciniczecimii este srbtoarea Sfintei Treimi, deoarece prin pogorrea Duhului Sfnt, ne ncredinm de faptul c Dumnezeu este Treimic. i anterior, att din Vechiul Testament, dei mai vag, ct i din nvtura lui Hristos, oamenii au aflat c Dumnezeu este Treimic, dar ncredinarea n legtur cu cele trei ipostasuri ale lui Dumnezeu s -a fcut n ziua Cincizecimii. Astfel, Cincizecimea este srbtoarea teologiei ortodoxe. Vorbind n termeni ortodoci, spunem c nvtura despre Dumnezeu (teologia [n limba greac: theologia (). Cuvntul teologie provine din Theos (Dumnezeu) i logos (cuvnt, nvtur).]) este diferit de nvtura despre ntrupare (iconomia). n ziua Cincizecimii ns, teologhisim despre iconomie i aflm c Dumnezeu este Treimic: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. n acord cu nvtura ortodox revelat, Tatl este fr de nceput, necauzat i nen scut, adic existena Sa nu este cauzat de ceva anume, Fiul S-a nscut din Tatl, iar Duhul Sfnt purcede din Tatl. Cuvintele nenscut, natere, purcedere ne-au fost dezvluite de Hristos i nu putem s le nelegem prin raiune, ele rmnnd o tain. Cert este c Fiul i Duhul Sfnt provin din Tatl n chip diferit, adic au trsturi ipostatice i moduri de existen diferite, dar au aceeai fiin cu Tatl. n ciuda faptului c Tatl este nsctor i purceztor, iar Fiul este nscut i Duhul Sfnt este purces, Ei au aceeai fiin (substan) i aceeai slav (energie). Toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi sunt de o fiin, de o slav, de o putere i nimeni nu este mai mare dect cellalt, adic Fiul i Duhul Sfnt nu sunt de o mai mic importan dect Tatl. Atunci cnd vorbim despre prima, a doua sau a treia Persoan a Sfintei Treimi, nu facem o ierarhie dup nsemntate, dup superioritate sau dup putere, ci ne referim la modul lor de existen (Sfntul Vasile cel Mare). n fine, trebuie s spunem c logica omului, dar i cuvintele i nelesurile omeneti sunt neputincioase s redea taina Dumnezeului Treimic. Sfinii Prini au trit aceast tain prin experien revelatoare, att ct le -a fost lor cu putin. Sfntul Grigorie Teologul vorbete despre trei lumini care l-au nconjurat n timpul revelaiei pe care a avut-o. El scrie: Nu am apucat s neleg ce se ntmpla i trei lumini m -au nconjurat. Nu am ajuns s neleg cele trei lumini, i am fost readus n fire. Taina Sfintei Treimi ne-a fost dezvluit de nsui Hristos, Care, vorbind ucenicilor Si, le-a spus c Duhul Sfnt purcede din Tatl i este transmis prin El nsui (cf. Ioan 15, 26). Aceasta nseamn c Fiul lui Dumnezeu nu ia parte la purcederea Duhului Sfnt, ci particip numai la trimiterea Sa nspre lume, iar aceast trimitere este tocmai artarea Duhului n lucrare. Astfel, dup cum explic Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Duh purcede din Tatl, putnd

spune c vine de la Fiul numai din punctul de vedere al lucrrii i al artrii Sale n lume, nu din punctul de vedere al existenei fiinei Sale. Existena Duhului Sfnt este altceva fa de artarea Sa prin lucrare. Tatl este suficient Lui nsui i nate nainte de veacuri i pentru vecie Dumnezeu egal cu Sine, adic pe Fiul, i purcede Dumnezeu egal, adic pe Duhul Sfnt, fr ca Dumnezeirea s se despart prin separarea Persoanelor, Ea rmnnd unit neamestecat n cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. Faptul c Fiul S-a nscut din Tatl nu nseamn c este ulterior ca existen Printelui Su, pentru c nu a trecut un anumit interval de timp ntre nenaterea Tatlui i naterea Fiului sau purcederea Sfntului Duh. Cele trei Persoane ale Sfintei Treimi sunt venice, fr de nceput, de acelai rang i de aceeai cinste (Leon neleptul). 3. Lucrarea lui Hristos i a Duhului Sfnt este comun Zidirea i rezidirea lumii au fost fcute prin lucrarea comun a Dumnezeului Treimic. Tocmai acest adevr teologic ne ndeamn s spunem c lucrarea lui Hristos nu este diferit de cea a Duhului Sfnt. Subliniem acest lucru deoarece exist marele pericol de a vorbi despre iconomia lui Hristos ca i cum ea ar fi fr legtur cu cea a Duhului Sfnt, i despre iconomia Duhului Sfnt ca fiind o iconomie fr legtur i separat de cea a lui Hristos. Dumnezeu Cuvntul S-a fcut om prin bunvoirea Tatlui i prin participarea Duhului Sfnt. Hristos a fost zmislit n pntecele Nsctoarei de Dumnezeu de la Duhul Sfnt. Mai apoi, dup nvierea Sa i, desigur, n ziua Cincizecimii, Hristos a trimis Duhul Sfnt, pentru c Duhul Sfnt Se transmite prin Hristos. Iar cnd Duhul a venit la Apostoli, Hristos a luat chip n inima lor, adic acetia au fost fcui mdulare ale Trupului nviat a lui Hristos. Din aceste mo tive nu putem vorbi despre existena vreunei diferene ntre lucrarea Fiului i cea a Duhului Sfnt. Acest lucru reiese limpede din Sfnta Scriptur. n timpul vieii Sale, Hristos a tmduit i a curit inimile Apostolilor prin nvtura Sa, prin desco perirea tainelor Sale i prin minunile pe care le-a svrit, iar la sfrit, a spus: Acum voi suntei curai, pentru cuvntul pe care vi l-am spus (Ioan 15, 3). Cu un alt prilej, a spus c cine l iubete i pzete cuvntul Su, pe acela l va iubi i Tatl Su i, drept urmare: Noi vom veni la el i ne vom face loca la el (Ioan 14, 23). Faptul c Tatl i Fiul vor locui n inima curit i sfinit a omului nu nseamn c Duhul Sfnt va lipsi sau c El este strin de lucrarea de sfinire, deoarece, ntr-un alt loc, Hristos a fgduit ucenicilor c le va trimite Duhul

Sfnt Care purcede de la Tatl i Care rmne la voi i n voi va fi (Ioan 14, 17). Drept aceea, omul care primete harul Dumnezeului Treimic se face mdular al Trupului nviat al lui Hristos, sla al lui Dumnezeu Tatl i templu al Duhului Sfnt, adic vas al Dumnezeului Treimic. ntr-un tropar din canonul iambic al srbtorii Cincizecimii, Sfntul Ioan Damaschin folosete exprimarea Sfntul Duh este semnul lui Dumnezeu Cuvntul Care S-a nscut din Tatl. Duhul Sfnt este numit semn al Cuvntului deoarece El l vdete pe Dumnezeu Cuvntul, cci fr Duhul Sfnt, Fiul Unul-Nscut nu poate fi cugetat (Sfntul Grigorie al Nisei). De altfel, Sfntul Apostol Pavel spune c nimeni nu poate s zic Domn este Iisus dect n Duhul Sfnt (I Cor. 12, 3). De asemenea, Duhul Sfnt este numit semnul Cuvntului pentru c El i-a nvat pe ucenici n acelai fel n care i-a nvat i Hristos i le-a adus aminte ceea ce nsui Hristos le-a spus. De aceea, Duhul Sfnt S-a fcut semn, adic prin El s-a artat c Hristos este cu adevrat Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu i c Fiul este de o fiin i de o cinste cu Duhul Sfnt (Sfntul Nicodim Aghioritul). Prin ntruparea Sa, Fiul lui Dumnezeu L-a slvit pe Tatl. n ziua Cincizecimii, Duhul Sfnt S-a pogort asupra Apostolilor, slvindu-L astfel pe Fiul (Leon neleptul). Aadar, putem spune c Tatl L-a slvit pe Fiul, numindu-L Fiu iubit; Fiul S-a slvit prin cte a svrit cu lucrarea Duhului Sfnt; Fiul L-a slvit pe Tatl prin ntreaga lucrare de mntuire a neamului omenesc; n acelai timp, Fiul L-a slvit pe Duhul Sfnt pentru c L-a descoperit ucenicilor; Duhul Sfnt, Care are n Biseric o lucrare bogat, l slvete pe Tatl din Care purcede, dar i pe Fiul, pentru c cei care iau Duh Sfnt se fac copii ai lui Dumnezeu i mdulare ale Trupului lui Hristos. Din toate acestea, vedem c lucrarea Fiului nu este diferit de cea a Duhului Sfnt. Mntuirea omului este lucrarea comun a Dumnezeului Treimic. Aceast tem deosebit de important, care dezvolt un mare adevr teologic, va fi mai bine analizat n cele ce urmeaz. 4. Cei doi Mngietori Duhul Sfnt I-au fost date multe nume. Unul dintre acestea, care nfieaz lucrarea svrit n Biseric, dar i n viaa oamenilor, este Mngietor. nsui Hristos L-a numit astfel pe Duhul Sfnt atunci cnd le-a vorbit ucenicilor, cu puin vreme nainte de Patima Sa: Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac, Duhul Adevrului (Ioan 14, 16-17). Ceva mai trziu, Duhul Sfnt este caracterizat de Hristos ca fiind Mngietorul Care i va nva pe ucenici i Care le va reaminti cele spuse de El nsui n timpul vieii Sale. Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care Tatl l va trimite ntru

numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu (Ioan 14, 26). Avnd ncredinarea c Duhul Sfnt este Mngietorul, ne rugm acestuia: mprate ceresc, Mngietorule, Duhul adevrului Duhul Sfnt se numete Mngietor deoarece l mngie pe omul care se lupt mpotriva pcatului i care se strduiete s pzeasc toate poruncile lui Hristos. Lupta este dur pentru c este dus mpotriva duhurilor viclene. n aceast lupt, Duhul Sfnt este mngietor. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c Duhul Sfnt Se numete paraklitos [n limba greac: ] (mngietor) de la parakalin [n limba greac: ](a ncuraja, a sftui, a mngia, a apra). i, pentru c a-i ncuraja i a-i sftui pe oameni sunt trsturi definitorii ale lui Dumnezeu, numindu-L astfel pe Duhul Sfnt, Hristos l caracterizeaz pe Acesta ca fiind Dumnezeu. Important pentru studiul hristologic pe care l facem aici este c nsui Hristos l numete pe Duhul Sfnt Mngietor, dar i faptul c, n acelai timp, El spune c Duhul Sfnt este alt Mngietor. Dac Duhul Sfnt este alt Mngietor, nseamn c i Hristos este un Mngietor Care i ajut pe oameni. ntr-una din epistolele sale soborniceti, Sfntul Evanghelist Ioan recomand cretinilor s nu pctuiasc. n continuare, el spune c, i dac vor pctui, s nu dezndjduiasc, pentru c avem mijlocitor [n Biblia greceasc, n acest loc se folosete cuvntul paraklitos, care n mod obinuit este tradus n limba romn prin Mngietor. Aadar, traducerea literal a textului grecesc ar fi avem Mngietor ctre Tatl. Varianta avem mijlocitor ctre Tatl, aa cum apare ea n Biblia romneasc, este cea corect din punct de vedere semantic, dar acolo unde se folosete cuvntul mijlocitor trebuie s nelegem c este vorba de fapt despre Mngietor.] ctre Tatl, pe Iisus Hristos cel drept [I Ioan 2, 1.]. Aadar, Hristos i Duhul Sfnt sunt cei doi Mngietori ai lumii. Desigur, i Dumnezeu Tatl este Mngietor al oamenilor, pentru c mngierea i ajutorul reprezint lucrarea comun a Dumnezeului Treimic. Exprimarea alt Mngietor arat c Hristos i Duhul Sfnt sunt ipostasuri diferite. Tlcuind cuvintele alt Mngietor, Sfntul Grigorie Teologul spune c aceast arat mpreun-mpria i fiina comun a celor dou ipostasuri. Faptul c Hristos spune c va trimite alt Mngietor arat c i El este Mngietor. Acesta este altul i este la fel ca Mine. De aici putem s nelegem c Hristos i Duhul Sfnt sunt de aceeai cinste. 5. Sfntul Duh L reveleaz pe Cuvntul nentrupat

Duhul Sfnt este de o fiin cu Fiul i cu Tatl, pentru c cele trei Persoane ale Sfintei Treimi au aceeai fiin sau fire i aceeai energie sau slav. De aceea, acolo unde Se afl Hristos Se afl i Duhul Sfnt. Anterior, am subliniat faptul c Persoanele Sfintei Treimi nu Se despart, iar lucrarea lor nu difer. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c Sfntul Duh lucreaz asupra tuturor oamenilor, ns n mod diferit. Pentru c toi oamenii sunt zidirea lui Dumnezeu, Duhul Sfnt acioneaz asupra tuturor, fr nici o excepie, cu energie proniatoare, care este energia ce ine i mic funciile lor fireti. Alturi de aceasta, asupra celor care se afl sub Lege, Duhul Sfnt lucreaz cu har care i ndeamn spre neclcarea poruncilor i i ilumineaz spre cunoaterea lui Hristos. De asemenea, pentru cei care triesc n Hristos, harul este nfietor, cci acetia se fac fii ai lui Dumnezeu prin lucrarea Duhului Sfnt. n fine, asupra celor ndumnezeii, adic asupra celor care s -au artat vrednici de a tri n cetatea lui Dumnezeu i de a se face sla al puterii Sale ndumnezeitoare, Duhul Sfnt acioneaz cu har nelepitor. Aadar, Duhul Sfnt lucreaz n toi, dar n chip diferit, n funcie de starea duhovniceasc n care se gsete fiecare. Astfel privind lucrurile, nelegem c Duhul Sfnt lucra i asupra profeilor din Vechiul Testament, pentru c acetia prooroceau despre Cuvntul ntrupat, adic despre Hristos, prin puterea i prin energia Duhului Sfnt. Din teologia ortodox cunoatem foarte bine faptul c toate revelaiile lui Dumnezeu din Vechiul Testament au fost revelaii ale celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, adic ale Cuvntului nentrupat. ns prezena Cuvntului se afla n legtur cu cea a Duhului Sfnt. Astfel, Duhul Sfnt a fost Acela Care L-a artat profeilor pe Cuvntul nentrupat i prin Duhul Sfnt se descopereau cele ce aveau s fie. Sfntul Vasile cel Mare spune c Duhul Sfnt venea n gndul profeilor pentru ca acetia s prooroceasc binele ce avea s fie. Un caz aparte este cel al Sfntului Ioan naintemergtorul, care s-a umplut de Duh Sfnt de pe vremea de cnd era ft de ase luni n pntecele mamei sale. Dup cum spune Sfntul Grigorie Palama, el a primit prin Duhul Sfnt desvrirea veacului ce va s fie nc din pntecele mamei sale i a teologhisit despre Hristos. n plus, dup cum am vzut atunci cnd am vorbit despre praznicul ntmpinrii Domnului, Dreptul Simeon L-a recunoscut pe Hristos tot prin Duhul Sfnt. Prin urmare, Duhul Sfnt a lucrat i n Vechiul Testament, ns n chip diferit de cel n care lucreaz n Noul Testament i n Biseric. Aa cum am spus i mai

nainte, n Vechiul Testament Duhul Sfnt atrgea atenia proorocilor despre clcarea poruncilor i le dezvluia venirea lui Hristos, n vreme ce n Noul Testament El i face pe oameni fii ai lui Dumnezeu i mdulare ale Trupului lui Hristos i i ndreapt spre ndumnezeire. 6. Lucrarea Duhului Sfnt n Noul Testament ntruparea Fiului lui Dumnezeu Cuvntul, ca de altfel, ntreaga lucrarea a sfintei iconomii, nu s-a fcut fr Duhul Sfnt. Sfntul Vasile cel Mare este foarte expresiv n acest sens. El spune c Duhul Sfnt a anunat i a dezvluit sosirea lui Hristos n lume. Duhul Sfnt nu a fost desprit de Hristos nici atunci cnd Acesta din urm Se afla n lume cu trupul. De asemenea, lucrrile puterii i vindecrile se fac tot prin lucrarea Duhului Sfnt, demonii sunt alungai de oameni prin Duhul lui Dumnezeu, diavolul este strpit de acolo unde Se afl Duhul Sfnt, iar iertarea pcatelor i nvierea morilor se fac tot prin lucrarea celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi. Dac Duhul Sfnt lucra n profeii i n drepii Vechiului Testament, vorbindu-le i dezvluindu-le pe Hristos, cu att mai mult a lucrat asupra Apostolilor i a ucenicilor Mntuitorului. Pentru c Duhul Sfnt acioneaz dup starea duhovniceasc a omului i la timpul potrivit, asupra ucenicilor a lucrat n trei chipuri, corespunztor cu trei intervale de timp diferite. Astfel, nainte ca Hristos s Se slveasc prin Patim, adic ninte de Patimi i de Rstignirea pe Cruce, Duhul Sfnt lucra slab, dup nvierea lui Hristos lucra cu mai mult putere, iar dup nlarea lui Hristos la ceruri lucra desvrit (Sfntul Grigorie Teologul). Trebuie s mai adugm faptul c Sfntul Duh nu Se desvrete pe Sine, pentru c este desvrit, ci i desvrete i i sfinete pe oameni. Duhul Sfnt este Cel care desvrete nu Cel care Se desvrete (Sfntul Grigorie Teologul). Aadar, El i-a desvrit i i-a mplinit pe Apostoli care erau nedesvrii. Fiul lui Dumnezeu nentrupat a spus prin Profetul Ioil: Dar dup aceea, vrsavoi Duhul Meu peste tot trupul, i fiii i fiicele voastre vor profei, btrnii votri visuri vor visa (Ioil 3, 1). Fr ndoial, aici se vorbete despre venirea Duhului Sfnt din ziua Cincizecimii i despre druirea harului proorocirii. Dup spusele Sfntului Chiril al Alexandriei, profeia aceasta se refer la cele ce sau petrecut n ziua Cincizecimii, pentru c atunci, ucenicii vorbeau proorocind, adic propovduiau tainele lui Hristos care au fost profeite n Vechiul Testament. Prin puterea Sfntului Duh, ucenicii au neles n acel ceas toate proorocirile din Vechiul Testament despre Persoana lui Hristos. Aadar, ei s-au desvrit n cunotin prin revelaie.

Astfel, prin puterea i prin energia Duhului Sfnt, firea omeneasc a revenit la starea de la nceputurile ei, pentru c a dobndit harul proorocirii, aa cum avea Adam n Rai (Sfntul Nicodim Aghioritul). Cu adevrat, vznd viaa lui Adam din Rai de dinainte de cdere, ne dm seama c el avea gnd curat i c profeea. Dumnezeu a fcut-o pe Eva din coasta lui Adam pe cnd el dormea, ns atunci cnd s-a trezit din somn i a vzut-o pe Eva, Adam s-a luminat prin puterea Duhului Sfnt i a cunoscut c ea s-a nscut din trupul su: Iat, acestai os din oasele mele i carne din carnea mea (Facerea 2, 23). Aceasta nseamn c toi cei care primesc Duh Sfnt i sunt membri ai Bisericii nu numai c sunt readui la starea anterioar, n care se gsea Adam, dar urc i mai sus, pentru c se unesc cu Hristos. Aa cum vedem din Vieile Sfinilor, cel care are Duh Sfnt se face prooroc, adic dobndete har de profet, vznd i trind mpria lui Dumnezeu i cunoscnd tainele lui Hristos. Prin puterea i prin harul Duhului Sfnt, darul de a prooroci devine starea fireasc a omului. Rugciunea minii este o dovad a acestui har i a lucrrii Sfntului Duh. 7. Duhul Sfnt i Biserica Din eclesiologie se vdete modul n care Duhul Sfnt lucra att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament. Studiind aceast tem, putem observa anumite aspecte importante care arat legtura strns dintre hristologie i pnevmatologie. Dup spusele Sfinilor Prini, Biserica a existat i nainte de ntruparea lui Hristos, fiindc nceputurile sale au fost legate de crearea ngerilor i a omului. Cderea lui Adam a nsemnat i cderea Bisericii; totui ea a dinuit n persoana profeilor i, n general, a brbailor drepi din Vechiul Testament. n ciuda faptului c Biserica nu ncetase s existe, stpnirea morii era puternic i de aceea, chiar dac drepii din Vechiul Testament ajungeau la ndumnezeire i l cunoteau pe Cuvntul nentrupat (Sfntul Ioan Gur de Aur), ntunericul rmnea desupra lor i ei coborau n Iad. Prin ntruparea Sa, care a fost lucrat prin Duhul Sfnt, Hristos a luat trupul Bisericii (Sfntul Ioan Gur de Aur), adic a luat firea omeneasc curat i nentinat, pe care a unit-o cu Dumnezeirea n ipostasul Su. n acest fel, Biserica a dobndit Cap i S-a fcut ea nsi Trup a lui Hristos. Clement Romanul spune c la nceput Biserica era duhovniceasc, ea fiind creat cu apariia ngerilor, iar mai trziu prin ntruparea Cuvntului, ea s-a artat n Trupul lui Hristos, adic a devenit Trupul lui Hristos. De asemenea, fiindc ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul a fost lucrarea Duhului

Sfnt, tot ceea ce are loc n Biseric se face i prin lucrarea Duhului Sfnt, fapt pentru care Cincizecimea este strns legat de eclesiologie. Hristos a spus cndva Apostolului Petru: tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 18). Aceast zidire a Bisericii s-a mplinit prin moartea lui Hristos pe Cruce i prin pogorrea Sa la iad. Sufletul lui Hristos a cobort la Iad mpreun cu Dumnezeirea, iar Trupul Su, mpreun cu Dumnezeirea, a rmas n mormnt. n acest fel, puterea iadului i a morii a fost biruit i, din acel moment, moartea a ncetat s mai stpneasc asupra Bisericii, care este acum Trupul lui Hristos. Putem spune c Biserica a fost zidit n ziua Cincizecimii n sensul c, n acea zi, Apostolii s-au fcut mdulare ale Trupului lui Hristos. Dac pn atunci Sfinii Apostoli erau n comuniune cu Hristos, dup aceea, prin puterea i prin harul Duhului Sfnt, ei s-au fcut mdulare al Trupului lui Hristos. Mai nainte Biserica avea numai duh, acum ns ea are i trup. Sfinii, adic cei ndumnezeii, nu au legtur i comuniune numai cu Dumnezeu Cuvntul nentrupat, ci i cu Dumnezeu Cuvntul ntrupat, adic cu Dumnezeu -Om Hristos. nvtura care spune c Biserica este Trupul lui Hristos, iar sfinii sun mdularele Trupului lui Hristos, este dezvoltat i de Sfntul Apostol Pavel (I Cor. 12, 1-31). Biserica nu este doar o organizaie religioas, ci este nsui Trupul lui Hristos. n plus, diferena dintre darurile pe care le avem [Aici se face o paralel ntre diferena dintre darurile pe care le au oamenii i diferena fireasc dintre mdularele aceluiai trup, avnd n vedere faptul c oamenii sunt mdulare ale Trupului lui Hristos. Vezi I Cor. 12.] vine din lucrarea Duhului Sfnt. n concluzie, Apostolul Pavel spune: voi suntei trupul lui Hristos i mdulare fiecare n parte (I Cor. 12, 27). Trebuie s mai adugm faptul c n nvtura Sfinilor Prini putem distinge dou adevruri care arat c lucrarea Persoanelor Sfintei Treimi este comun, i anume: cretinii sunt mdulare ale Trupului lui Hristos (cf. I Cor. 12, 27), dar n acelai timp, ei sunt i temple ale Duhului Sfnt (cf. I Cor. 6, 19). Cele dou adevruri nu se contrazic. 8. Ce nseamn pogorrea Duhului Sfnt din ziua Cincizecimii Duhul Sfnt a pogort n ziua Cincizecimii. Acest lucru nu nseamn c mai nainte El nu era prezent pe pmnt i la oameni, ci arat c Duhul Sfnt lucreaz n chip diferit, aa cum am vzut i anterior. Putem nfia aici dou aspecte care rezult din tlcuirea pogorrii Duhului Sfnt i a lucrrii Sale diferite asupra oamenilor.

Primul aspect este c, n ziua Cincizecimii, Apostolii au neles c Duhul Sfnt nu este o energie a lui Dumnezeu, ci un ipostas aparte. Sfntul Duh, Care n Vechiul Testament Se arta discret, n chipul unei suflri de vnt, ca un sunet, ca o boare sau ca inspiraie pentru profei, n ziua Cincizecimii se arta ca avnd ipostas propriu. Aadar, atunci cnd s-a ncheiat lucrarea de revelare a ipostasului lui Hristos, a nceput lucrarea de revelare a ipostasului Duhului Sfnt (Sfntul Grigorie Palama). Cel de-al doilea aspect care rezult din interpretarea pogorrii Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii este c Duhul Sfnt i-a fcut pe ucenici mdulare ale Trupului lui Hristos i le-a da puterea de a lua parte la biruina lui Hristos asupra morii. Pentru a tlcui aspectele legate de pogorrea Duhului Sfnt, Sfntul Nicodim Aghioritul folosete fragmente din scrierile Cuviosului Nichita Stihatul i ale Sfntului Vasile cel Mare, potrivit crora Duhul Sfnt nu S-a pogort ca un rob, ci n chip mprtesc i de sine stttor. Hristos S-a ntrupat prin voia Sa, pentru c nu a fost silit de nimeni; n acelai fel, Duhul Sfnt i -a fcut pe ucenici mdulare ale Trupului lui Hristos prin voia Sa liber. De altfel, voia Tatlui este i voia Fiului i a Duhului Sfnt i invers. Energia i voirea Dumnezeului Treimic sunt comune. De la sine puterea (libertatea) are nsemntate diferit, dup cum se refer la Dumnezeu, la ngeri sau la oameni. Spunem c Dumnezeu este liber, atotstpnitor, atoatevztor, mai presus de fiin, dar, mai presus de toate, este Dumnezeu de sine stttor. Dumnezeu nu poate fi ns cuprins n nelesuri omeneti. ngerii sunt liberi, firete, i i folosesc libertatea nempiedicat, adic mplinesc imediat ceea ce vor, pentru c nu au obstacole n aceast mplinire, neoprindu-i nici trupul i nici o alt for contrar. i oamenii sunt de sine stttori, adic liberi, dar libertatea lor este trunchiat de faptul c nu pot mplini cu uurin ceea ce doresc. Acest lucru este cauzat de atacul diavolului, de ngreuierea trupului i de patimile n faa crora omul s -a supus prin propria sa voire. Tocmai de aceea voirea i libertatea trebuie s i fie ntrite de Dumnezeu. n Vechiul Testament este scris: dobndete har de le Domnul [n Septuaginta: dobndete voie de la Domnul.] (Pilde 8, 35). Iar Apostolul Pavel spune: Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin (Filip. 2, 13). Aceasta nseamn c pogorrea Duhului Sfnt n inimile Apostolilor ca i lucrarea pe care El o svrete n inimle oamenilor i are izvorul n propria voire a celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi. n nici un caz Duhul Sfnt nu

svrete aceast lucrare ca un slujitor. Trebuie ns ca oamenii s rspund la lucrarea Duhului Sfnt prin propria lor voire, pentru c Dumnezeu ne le ncalc libertatea. Dar voia i libertatea trebuie s fie ntrite de Dumnezeu, pentru c, n stare de cdere, omul este o fiin subjugat care are libertatea limitat. De menionat este faptul c, atunci cnd vorbim despre pogorrea Duhului Sfnt din ziua Cincizecimii, prin aceasta nu nelegem c pogorrea ar fi o ntrupare a Duhului Sfnt, pentru c numai Dumnezeu Cuvntul S-a ntrupat. Pogorrea a nsemnat artarea n lume a Duhului Sfnt n ipostas. Prin aceast artare i a transformat pe ucenici i i-a fcut din oameni muritori mdulare vii ale Trupului lui Hristos. 9. Prezena Sa ca o suflare de vnt ce vine repede Prin Sfntul Botez omul devine membru al Bisericii i mdular al Trupului lui Hristos. Apostolii au primit botezul n ziua Cincizecimii, deoarece, practic, atunci a fost ziua n care ei s-au fcut mdulare ale Trupului lui Hristos. Aadar, Hristos nu a fost un simplu nvtor, ci adevratul Cap al ucenicilor Si. Hristos le-a spus ucenicilor imediat dup nviere: Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt nu mult dup aceste zile (Fapte 1, 5). Duhul Sfnt i-a botezat pe ucenici n ceasul n care S-a pogort asupra lor, iar ntreaga cas unde se aflau acetia n ateptarea fgduinei Tatlui s -a umplut de Duh Sfnt i s-a fcut cristelni duhovniceasc (Sfntul Grigorie Palama). Prezena Duhului Sfnt n aceast cas a fost nsoit de un vuiet. Sfntul Evanghelist Luca scrie: i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde edeau ei (Fapte 2, 2). Acest vnt care a venit repede a fost prenchipuit i propovduit de multe ori n Vechiul Testament. Este vuietul despre care mama Profetului Samuel a spus: Domnul din nlimea cerului va tuna [I Regi 2, 10]. Acest vuiet a fost nchipuit i de vedenia Profetului Ilie, cruia Dumnezeu i s-a artat sub forma unei adieri de vnt lin [III Regi 19, 11-12.]. O asemenea prenchipuire a fost i glasul cu care Hristos a strigat: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea [Ioan 7, 37], pentru c vocea Sa puternic propovduia Duhul Sfnt, pe Care urmau s l primeasc toi cei ce aveau s cread n El. De asemenea, acelai neles l-a avut i faptul c, dup nviere, Hristos a suflat asupra ucenicilor Si, dndu-le Duh Sfnt pentru ca s ierte pcatele. Apariia Duhului Sfnt ca o suflare de vnt ce vine repede simbolizeaz faptul c Duhul Sfnt le biruiete pe toate, calc peste zidurile celui viclean i zdrobete orice aezare i orice ntritur a vrjmaului. n acelai timp, El i

smerete pe cei mndri, i nal pe cei smerii cu inima, le leag pe cele dezlegate prin viclenie, rupe legturile pcatelor i le leag pe cele dezlegate prin viclenie, rupe legturile pcatelor i le slobozete pe cele robite ( Sfntul Grigorie Palama). Prin puterea Duhului Sfnt, omul poate s se fac mdular viu al Bisericii, s biruiasc toate puterile vrjmaului i s se izbveasc de moarte. 10. nelesul teologic al limbilor de foc Felul n care Duhul Sfnt S-a descoperit pe Sine n ziua Cincizecimii arat faptul c lucrarea lui Hristos nu este diferit de cea a Duhului Sfnt i invers. Sfntul Evanghelist Luca, cel care a scris Faptele Apostolilor, spune: i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei i s -au umplut toi de Duhul Sfnt (Fapte 2, 3-4). Tlcuind acest fragment, Sfntul Grigorie Palama face observaii de o nalt valoare teologic, pe care trebuie s le expunem aici, deoarece demonstreaz faptul c Fiul i Sfntul Duh sunt de o cinste i o slav. n primul rnd, Duhul Sfnt i-a fcut apariia sub forma limbilor pentru a arta c are aceeai fiin cu Dumnezeu Cuvntul, fiindc nimic nu este mai legat de cuvnt dect limba. Astfel, s-a vdit c Duhul Sfnt nu are o lucrare diferit de cea a lui Dumnezeu Cuvntul. n acelai timp, Duhul Sfnt a aprut n chip simit, sub forma limbilor, pentru ca s arate c nvtorul adevrului are nevoie de limb cu har. Limbile sub forma crora S-a artat Duhul Sfnt erau de foc, lucru care are o mare nsemntate. Focul vdete faptul c Duhul Sfnt este de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul, deoarece Dumnezeu este foc mistuitor. Aadar, Duhul Sfnt are aceeai fire i aceeai lucrare cu Tatl i cu Fiul. n plus, limbile de foc arat chipul ndoit al felului n care lucreaz propovduirea Apostolilor, pentru c focul lumineaz, dar i arde, n acelai fel n care nvtura transmis prin Hristos i lumineaz pe cei care se supun i i blesteam pe cei care nu cred. Desigur, focul n chipul cruia i-a fcut apariia Duhul Sfnt nu era un foc zidit, ci unul nezidit. De aceea, Sfntul Evanghelist nu a spus limbi de foc, ci limbi ca de foc. Limbile de foc s-au mprit i au ezut pe capetele Apostolilor. Acest lucru este important, pentru c vrea s arate c numai Hristos are ntreaga putere i ntreaga energie sfnt, pentru c El este de aceeai fiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Harul pe care l primesc sfinii nu este fiina, ci energia lui Dumnezeu, Care ofer fiecrui om diferite daruri. Nimeni altcineva nu are ntregul har sfnt, dect numai Hristos, Care, dup trup, are plintatea harului sfnt.

Faptul c aceste limbi de foc au ezut pe capetele Apostolilor arat vrednicia lor mprteasc, dar i unimea harului. Limbile de foc nu erau o energie zidit, ci energia necreat a lui Dumnezeu, i tocmai de aceea ele au ezut pe capetele Apostolilor ca semn al slavei mprteti. n acelai timp, chiar dac harul adic energia Duhului Sfnt se desparte, el rmne unit. Cu adevrat, harul Sfntului Duh este prezent i lucreaz mprindu-se nedesprit i rmnnd ntreg n mprire, dup chipul razelor soarelui. Cu alte cuvinte, cu toii primim raza soarelui, adic energia soarelui, dar ea nu este desprit [Unimea harului rezult din faptul c, prin desprirea lui sub forma limbilor de foc i prin ederea deasupra capetelor Apostolilor, Dumnezeu le-a dat fiecruia dintre ei harisme diferite, prin care acetia au ajuns s se completeze reciproc, precum piesele ntr -un mecanism, formnd mpreun o unitate, adic Trupul lui Hristos, care este Biserica.]. Atunci cnd omul se mprtete cu Preacuratele Taine, cu Trupul i cu Sngele lui Hristos, nu se mprtete numai cu o bucat din Trupul mprtesc, ci cu ntreg Trupul lui Hristos. n timpul Sfintei Liturghii, preotul spune: se mparte Mielul lui Dumnezeu , Cel ce nu se desparte. Prin urmare, energia Duhului Sfnt este aceeai cu energia Cuvntului i cu energia Tatlui, adic cu energia Dumnezeului Treimic. Mntuirea omului nseamn mprtirea din energiile necreate ale Sfintei Treimi. 11. mbrcarea ucenicilor de ctre Duhul Sfnt Atunci cnd a fgduit ucenicilor c va trimite Duhul Sfnt, Hristos le -a dat acestora o porunc limpede: voi ns edei n cetate, pn ce v vei mbrca cu putere de sus (Luca 24, 49). Ucenicii au pzit aceast porunc i au stat cu toii ntr-o cas din Ierusalim, n linitea cugetului i n rugciune, ateptnd revrsarea darului Duhului Sfnt. De aceea, Sfntul Evanghelist Luca ne ncredineaz: i erau n toat ziua n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu (Luca 24, 53). n continuare, ar trebui s comentm puin propoziia pn ce v vei mbrca cu putere de sus, deoarece are o nsemntate destul de mare. Hristos nu a spus pur i simplu c ucenicii vor primi Duh Sfnt, ci c vor fi mbrcai ca ntr-o armur duhovniceasc, pentru a putea lupta mpotriva vrjmaului. Aadar, nu este vorba numai despre o iluminare a minii, ci despre transformarea ntregii fiine. Nu va mai exista nici o prticic din trup i nici o energie a sufletului care s nu fie acoperit de energia Duhului Sfnt.

Se tie faptul c, prin Sfntul Botez care este considerat o tain nceptoare, deoarece prin el, ne facem mdulare ale Trupului lui Hristos i intrm n Biseric ne mbrcm n Hristos: ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Gal. 3, 27). n acelai timp, ns, dup fgduina lui Hristos, ne mbrcm i n Duh Sfnt. De altfel, acesta este i scopul tainelor Botezului i a Mirungerii, care sunt legate ntre ele. mbrcarea cretinului n Sfntul Duh nu este exterioar sau de suprafa, ci este una interioar, dup exemplul unirii fierului cu focul. Atunci cnd este pus n foc, fierul se ncinge n ntregime, nu numai ntr-o mic parte din el. Astfel, cei care primesc Duhul Sfnt simt cum Acesta le umple inima, le lumineaz ochiul, le sfinete auzul, le linitete gndurile i izvorte cunotin, umplnd de nelepciune i de har ntreaga lor fiin. Acelai lucru s-a petrecut i cu ntiul Mucenic i Arhidiacon tefan, care aflndu -se n faa Sinedriului, a artat mai nti binecuvntarea pe care sufletul su a primit-o de la Duhul Sfnt, i abia mai apoi a dezvluit slava chipului su [n sensul c, primind iluminarea de la Duhul Sfnt, Arhidiaconul tefan L -a slvit mai nti pe Dumnezeu, ca expresie a recunotinei, a smereniei i a recunoaterii, iar acest lucru a fost semn de necontestat al faptului c i el primise cu adevrat darul Duhului Sfnt.] (Macarie Hrisochefalul). Aadar, energia Sfntului Duh sfinete, ilumineaz i d strlucire ntregii fiine a omului. Biserica intoneaz un tropar uimitor: Pe toate le d Duhul Sfnt: izvorte proorocii, sfinete pe preoi, pe cei necrturari i -a nvat nelepciune. Toate harismele oferite membrilor Bisericii, ca de exemplu, vederea profetic, viaa apostolic i sfritul mucenicesc, sunt druite de Duhul Sfnt. Aceasta nseamn c vederea proorocirilor nu este o scornire a gndirii sau a imaginaiei acestora, viaa Apostolilor nu este o misiune cretin antropocentric, iar mucenicia sfinilor nu este o lucrare a unei voine puternice. Toate acestea su nt daruri ale Duhului Sfnt. Printre aceste harisme, n care se mbrac cei care primesc darul Duhului Sfnt, se afl i viaa sfinitoare a acelor oameni care se lupt pentru a pzi poruncile lui Dumnezeu, att ct le este cu putin, i pentru a tri n curia sufletului i a trupului, prin cstoria dup legile cretineti i prin traiul n societate sau prin slujirea pstoreasc a lui Hristos, cu greutile ei, etc., toate aceasta fiind aadar daruri ale Duhului Sfnt. Astfel, Duhul Sfnt lucreaz ntreaga alctuire a Bisericii, care este Trupul lui Hristos. 12. Beia treaz

Imediat dup revrsarea Duhului Sfnt asupra lor, Apostolii s-au umplut de bucurie mult. Pentru ei, aceasta era o experien nou. Dac pn atunci ucenicii erau doar nite oameni buni, din acel moment ei s-au fcut mdulare ale Trupului nviat al lui Hristos. Aadar, dup Pogorrea Duhului Sfnt, ei nu au mai fost simpli nchintori la Hristos, ci au ajuns s fie n strns unire cu El. Cei care i vedeau pe Apostoli, se mirau, iar unii spuneau cu ironie c sunt plini de must, adic s -au mbtat cu vin nou. (Fapte 2, 13). Venirea Duhului Sfnt n inima omului este numit de Sfinii Prini beie treaz (Sfntul Dionisie Areopagitul). Sfntul Isaac Sirul spune c, n asemenea cazuri, toate simurile omului se afund ntr-o beie adnc. Aceast stare este numit beie, pentru c nsemn o mare desftare i o bucurie fr margini, iar beia aceasta este treaz, pentru c, aflndu-se n ea, omul nu i pierde nici simurile, i nici raiunea. Atunci cnd omul este cuprins de Duh Sfnt, el rmne liber sau, pentru a ne exprima mai bine, abia atunci dobndete adevrata libertate, care nu nseamn posibilitatea de alegere, aa cum spune filosofia etic, ci este reprezentat de voirea natural i de biruirea morii. Sfntul Apostol Pavel scrie n acest sens: i duhurile proorocilor se supun proorocilor (I Cor. 14, 32). Aceasta nseamn c nu profetul se supune harismei, ci harisma se supune profetului, adic libertatea omului nu este desfiinat, iar energiile intelectuale sau sufleteti ale acestuia nu se suspend. Sfntul Nicodim Agioritul spune c exist trei feluri de beie. Prima este beia produs de vinul material, care este o stare ce duce la multe rele. A doua este beia produs de patimi. Despre aceasta din urm vorbea Profetul Isaia atunci cnd spunea: Vai de mndria cununii beivilor [n Septuaginta: Vai de beivii fr vin.] (Isaia 28, 1). n alt parte, referindu-se la Ierusalim, Isaia zicea: ia aminte, srman cetate, ameit, dar nu de vin (Isaia 51, 21). A treia este beia care vine de la Duhul Sfnt. De o asemenea beie era cuprins mama lui Samuel atunci cnd se ruga cu mult rvn n templu, iar mintea ei era att de lipit de rugciune, nct preotul Eli o credea beat i a voit s o alunge. Dar ea a rspuns c nu este beat, ci i dezvluie inima n faa Domnului (cf. I Regi 1, 14-15). Aceast din urm beie a fost trit de Apostoli n timpul Cincizecimii. n acea zi, ei au luat Duh Sfnt, i-au deschis inimile, L-au cunoscut mai bine pe Hristos

i s-au fcut mdulare ale Trupului Su. n ei au prins rdcini un mare dor i o dragoste nesfrit pentru Hristos, iar aa cum spun Sfinii Prini, acestea au fost exprimate prin rugciune. 13. Prin Duhul Sfnt, l cunoatem pe Hristos i ajungem la Tatl Aa cum am mai spus, Cincizecimea este ultima srbtoare a sfintei iconomii. Pentru ca neamul omenesc s se mntuiasc, s reajung n starea anterioar i s urce chiar mai sus, acolo unde nu a reuit s ajung Adam, Dumnezeu L-a trimis n lume pe iubitul Su Fiu, Cel Unul-Nscut. Hristos L-a slvit pe Tatl i I-a dezvluit existena, iar mai apoi, L-a trimis pe Duhul Sfnt, Care purcede din Tatl i este transmis prin Fiul. Duhul Sfnt i face pe oameni mdulare ale Trupului lui Hristos i i ilumineaz pentru ca astfel s i poat cunoate pe Tatl i pe Fiul. Prin urmare, deoarece Tatl este Cel care i trimite pe Fiul i pe Duhul Sfnt, ordinea sfintei iconomii i a mntuirii neamului omenesc este: Fiul i Duhul Sfnt. n ceea ce privete ndumnezeirea omului, ordinea urmat este exact invers, adic de la Duhul Sfnt, omul urc la Fiul i, prin Fiul, l cunoate pe Tatl. Descriind drumul omului ctre teognosie (cunoaterea de Dumnezeu), Sfntul Vasile cel Mare spune c, atunci cnd primim darurile Duhului Sfnt, l ntlnim mai nti pe Cel care este trimis, adic pe Duhul Sfnt, mai apoi l cunoatem pe Cel care trimite, adic pe Fiul i, n continuare, ne nlm dorirea la Cel care este izvorul i cauza tuturor buntilor, adic la Tatl. Aceast nvtur este ntlnit la muli Prini ai Bisericii. Amintim n acest sens teologia Sfntului Simeon Noul Teolog, care spune c, dac Hristos este poarta, Duhul Sfnt este cheia porii prin care intrm n casa Tatlui. Din aceast perspectiv, deosebit de gritoare este urmtoarea rugciune adresat Duhului Sfnt: mprate ceresc, Mngietorule, Duhul adevrului, Care pretutindenea eti i toate le mplineti, Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i Te slluiete ntru noi i ne curete pe noi de toat ntinciunea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre. Aceast rugciune exprim ordinea cunoaterii lui Dumnezeu pe care am amintit-o mai sus. Prin Duhul Sfnt, inima omului se cur pentru ca, astfel, s-L cunoasc pe Hristos i s urce la Tatl. Fr ndoial, aa cum am mai spus i cu alte ocazii, lucrarea Dumnezeului Treimic este unic, dar aceasta nu nseamn c Persoanele sunt desfiinate,

deoarece harul sfnt lucreaz prin Persoane, iar n teologia ortodox vor bim despre Har enipostaziat i lucrare enipostaziat. Acest lucru se observ i n timpul Sfintei Liturghii. ntreaga rugciune a jertfei este adresat Tatlui pentru ca Acesta s l trimit pe Duhul Sfnt, Care va transforma pinea i vinul n Trupul i n Sngele lui Hristos. Cu adevrat, Duhul Sfnt transform darurile n Trupul i Sngele lu i Hristos, iar noi ne mprtim cu cinstitele Taine i devenim sla al Dumnezeului Treimic. 14. Energiile Duhului Sfnt i harismele pe care le d membrilor bisericii Sfinii Prini nva c, dei Duhul Sfnt lucreaz asupra tuturor oamenilor i n ntreaga zidire, oamenii sunt prtai ai energiilor dumnezeieti n funcie de receptibilitatea fiecruia n parte. Pentru ca omul s primeasc multe daruri ale Sfntului Duh, trebuie ca el s aib un organ receptor corespunztor. Referindu-se la aceast tem, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c sfinii nu au dobndit diferitele harisme pe care le au prin puterea lor fireasc, ci prin puterea sfnt. Cu alte cuvinte, toate harismele sunt date de la Duhul Sfnt i sunt druite n funcie de capacitatea omului de a le primi. Sfinii nu primesc darul nelepciunii fr s existe n ei gndul care s poat primi aceast nelepciune, nici cunotin fr ca, n mintea lor, s se afle puterea raiunii, nici credin fr aplecarea minii i a raiunii ctre ceea ce va fi, i nici harul vindecrii fr iubirea fireasc de oameni. Aceasta nseamn c sfinii primesc darul teologiei, al cunotinei i al vindecrii numai dac, n interiorul lor, exist un organ care s fie capabil s le recepteze. Lucrul acesta nu este valabil numai n cazul harismelor teologiei, ci i n cazul tuturor celorlalte daruri. Darurile se numesc harismata [n limba greac: ] (harisme) pentru c sunt druite [Corespondentul grecesc al verbului a drui este harizo (), de aici provenind i cuvntul harism, care, prin urmare, nseamn dar.] de Dumnezeu, ns numai n funcie de starea duhovniceasc a omului. Sfntul Maxim mai noteaz nc o dat c energia Duhului Sfnt este primit de credincioi dup credina i dup starea sufletului fiecruia dintre ei. Dup ce tlcuiete canoanele tuturor praznicelor mprteti, Sfntul Nicodim Aghioritul face unele extensii existenialiste, punnd accentul asupra felului n care cretinul se poate nvrednici s triasc n viaa sa personal fiecare dintre aceste srbtori. n mod obinuit, el folosete exprimarea: cum i n ce fel. Consider c aceste cuvinte sunt foarte importante, deoarece, prin ele,

propovduirea Bisericii coboar de la nivel abstract la nivel concret. Era nevoie de o asemenea abordare, pentru c, de multe ori, chestiunile teologice sunt desprinse de realitate i nu ne mai ating sufletele. Abordarea abstract a teologiei nu este ortodox. Atunci cnd citim predicile Sfinilor Prini, constatm c i acetia analizeaz faptele tot din perspectiva lui cum i n ce fel. La sfritul tlcuirii canoanelor Cincizecimii, Sfntul Nicodim Aghioritul spune c i noi trebuie s dobndim Duh Sfnt n inima noastr, n chip simit. Folosind exemplul Apostolilor care, supunndu-se poruncii lui Hristos, s-au ntors la Ierusalim i au stat acolo fr ncetare, pn cnd au primit Duh Sfnt, el spune c aceasta este modalitatea prin care putem s ne facem prtai ai lucrrii Duhului Sfnt. Va trebui, aadar, s ne ndeprtm de toate lucrurile lumeti, iar atunci cnd gndul nostru se va ntoarce n inim, ca ntr -un templu, s ne rugm ncontinuu, dup cuvntul rugai-v nencetat al Sfntului Apostol Pavel (I Tesal. 5, 17). Va trebui ca, prin ederea permanent n templu, adic prin pstrarea gndului curat, s ne ridicm deasupra celor pmnteti, adic a plcerilor, a iubirii de argini, a ambiiei i a oricrei alte patimi. Numai astfel inima va fi izbvit de patimi, iar sufletul va dobndi pacea, pentru c se va lepda de gndurile viclene, de hul i de desf rnare. Sfntul Vasile cel Mare spune c nu este cu putin s ne facem vase ale harului sfnt dac nu scoatem din sufletul nostru toate patimile rutii. S nu mai curg aadar cele vechi pentru ca s ncap cele noi. Sfntul Diadoh al Foticeei nva c, prin Sfntul Botez, am luat n inima noastr Duh Sfnt i ne-am fcut mdulare ale Trupului lui Hristos. ns din pricina patimilor, chiar dac nu s-a pierdut n ntregime, acest har a fost nbuit. De aceea, este nevoie s scoatem afar cenua patimilor i s punem nuntru, ca lemne de foc, lucrarea poruncilor. Dar, pentru ca lemnele s se aprind de la scnteia harului sfnt, trebuie s suflm cu putere prin ntoarcerea minii n inim i prin rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. Aceast rugciune se numete