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Maisonneuve & Larose

L'uvre potique d'Ibn 'Arab et sa rception Author(s): C. Addas Reviewed work(s): Source: Studia Islamica, No. 91 (2000), pp. 23-38 Published by: Maisonneuve & Larose Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1596267 . Accessed: 28/03/2012 05:39
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Studia 2000 Islamica,

L'oeuvre po6tique d'Ibn 'Arabi et sa reception


De l'ceuvred'Ibn 'Arabi, les Occidentauxont initialementconnu le versant poetique. C'est, en effet, a traversun recueil de poemes - le Tarjumin al-ashwaq - dont Nicholson publie l'edition et la traductionen 1911 qu'ils decouvrentle grand spirituel andalou ('). Cette premiere approchede son heritagemystiquepar le biais d'une ceuvrepoetique va orienterde maniere decisive l'interpretation de sa doctrineen Occident: livres sans mode d'emdes axes ploi principauxde l'enseignementinitiatiqueet metaphysiquedu Shaykh al-akbaron ignoraitencore un peu pres tout -, les poemes du Tarjuman, qu'ordonnele registrede 1' < amourcourtois >, etaient susceptibles de biens des lectures... Reste que la publication du Tarjumdnal-ashwaq inaugure une longue serie de travauxuniversitairessur le maitreandalou.Au cours des decennies suivantes,de multiplesrecherchessur Ibn 'Arabiet son < ecole > sont entreprises. Des textes majeurs,notammentles Fusus al-hikam,sont edites et traduits. Aux Etats-Unis, en Europe comme au Japon, des chercheursentreprennent d'analyser la doctrine du Shaykh al-akbar, etudient son rayonnementdans le temps et l'espace. Bien qu'Ibn 'Arabi demeure, dans les pays musulmans,un auteurcontroverse,plusieurs universitairesarabes ont apportea cet effort une contributionsignificative. Force est de constater,cependant,que ces nombreusesinvestigationsont essentiellement explore l'autre versant du corpus akbarien,celui, colossal, qui rassembleles innombrablesecrits en prose d'Ibn 'Arabi. Son ceuvreen vers, aux dimensions imposantes elle aussi, est restee en friche. En redigeant, il y a pres de quaranteans de cela, la notice du RepertoireGeneral consacree au Diwdn al-Shaykh al-akbar (n? 102), 0. Yahia formulait le souhait qu'une edition critique de cette oeuvremajeurevoie le jour sur la base des nombreuxmanuscritsexistants (2). Deux nouvelles editions de ce
(1) The Tarjumfnal-ashwdq.A Collectionof mysticalodes, 6d. R. Nicholson, R.A.S., Londres, 1911. La publicationdu K. istilaiht al-sufiyya, un bref opuscule d'Ibn 'Arabique Fliigel edita en annexe des Ta'rifdt - n'avait guere retenul'attention. de Jurjanides 1845 - donc avantle Tarjumdn (2) Histoire et classification de l'oeuvred'lbn 'Arabi,I.F.D., Damas, 1964, R.G. 102.

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recueil ont recemment fait leur apparitionchez les libraires(3) : elles ne de l'edition de Bulaq (4) sont, l'une et l'autre, que la simple transcription (1855), agrementeede quelquesnotes explicatives.Non moins decevanteest la publication d'une edition partielle, intitulee Tuhfat al-adwar, otu sont reunis tous les poemes strophiques(28 muwashshahatet 1 zajal) du Diwdn l'editeur a choisi de presenterchacune des strophesqui (5). Curieusement, composent ces poemes - rappelons que les muwashshahatsont generalement constitueesde cinq strophes,d'un refraininitial (matla') et d'un refrain
final (kharja)
(6)

- comme une entite autonome...

Le Tarjuman al-ashwaq a beneficie, il est vrai, de plus d'attention: plusieurstraductions ont vu le jour ces dernieresannees (7). Mais, a l'echelle du << GrandDiwan > - cette somme poetiqueen laquelle Ibn 'Arabia voulu,j'y reviendrai,consignerl'integralitede sa productionen vers -, ce recueil n'est jamais qu'un echantillon du langage poetique d'Ibn 'Arabi. Pour remarquable qu'il soit, il ne rend compte ni de la richesse des motifs, ni de la diversite des styles qu'embrassele corpus poetique akbarien.De meme, et quoiqu'elles aient le merite de defricher le terrain,les etudes succinctes tantotsur paruesces dernieresannees- portanttant6tsurle Diwdn de Builaq, le Dwadnal-ma'arif, inedit quanta lui - ne suffisent pas a compenserl'absence d'une etude d'ensemble sur la poesie d'Ibn 'Arabi(8). Quandon songe aux debuts prometteursde la carriered'Ibn 'Arabi en Europeen tant que poete, ce peu d'attentionportee a son oeuvreen vers est pour le moins singulier. Etant donne, par ailleurs, le reel interetque suscitent ses ecrits en Occidentet la competencedes arabisants qui s'efforcentde
(3) Le Caire, 1994, edite par M. Rikabi al-Rashidi; Beyrouth,1996,edite par A. HasanBasaj. (4) Pour une descriptiondetaillee de l'edition de Bflaq, cf. G. Elmore, <The Bulaq Diwan of Ibn al'Arabi:addendato a tentativedescription >in Journal of Arabic Literature,XXIX, p. 136-166. (5) Tuhfatal-adwdr, ed. Abd al-Nasir Abi Harfn, Damas, 1996. On relive ici et la quelques variantes dans les vers qui n'ont de correspondance dans aucune des trois editions (voir, par exemple, p. 91, 3' vers, << termeque l'on rencontrefrequemment dans les vers d'Ibn 'Arabiet qui designe yaluh > au lieu de << yh >>, la demeured'Idris, le soleil ; ou encore, p. Ill, < la-qatlu>> au lieu de l'imperatif < uqtul >> (tue!) dans une de Moise avec Khadir); a noter,d'autre strophequi refereaux troisepisodes qui scandentle compagnonnage part, que la demiere strophe du dernierpoeme de cette serie de 28 muwashshahtat (Beyrouth,p. 422) est absentedans ce recueil. < musammat>> des poemes strophiques,cf. ElI, << et < muwashshah>>;voir (6) Sur la structure zadjal >>, in The aussi, J. Monroe, << Zajal and Muwashshaha:Hispano- Arabic Poetry and the Romance Tradition>> Legacy of MuslimSpain, Leiden, 1992, pp. 398-419. (7) Voir la bibliographieinfine. (8) P. Bachmanna consacre de nombreuxarticlesau Diwdn de Bfilaq(voir la liste dans la bibliographie in fine); ce chercheurallemandest le premier,et le seul a ma connaissance,a avoir tente une etude stylistique et philologiqueapprofondiede la poesie d'Ibn 'Arabi; ses investigationsen ce domaine,meme si elles ne portentnecessairement que sur un petit nombrede poemes, sont done fort precieuses.Voir en particulier: << A propos de quelques poemes mystiques du treiZiemesiecle. Essai de rapprochement au Diwan d'Ibn al'Arabi >> in Actas del XII congresso de la U.E.A.I,Madrid, 1986, p. 95-122. Voir aussi, Deladriere,<< The Diwan of Ibn 'Arabi>, Journal of the Muhyiddin Ibn 'ArabiSociety, n? 15, Oxford, 1994, p. 50-57 ; R.W.J. Ibn 'Arabi,Poet of Divine Realities >, MuhyiddinIbn 'Arabi: A Commemorative Austin, << Volume,ed. par S. Hirstenteinet M. Tiernan,Shatesbury, 1993, p. 328-339 ; G. Elmore, << The Bflaq Diwan... >>op. cit A Proposdu Diwdn al-ma'arifd'Ibn 'Arabi>, StudiaIslamica, n? 81, 1995, p.187-195 et id. << C. Addas, << Le Vaisseau de pierre >,Connaissancesdes Religions, n? 49-50,1997, p. 7-21.

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la faire connaitre,il vaut la peine de s'interrogersur les motifs possibles de ce desinteret.Avant d'aborderce probleme, et pour en mesurer veritablement l'ampleur, rappelons quelques donnees generales sur le corpus poetique d'Ibn 'Arabi,lequel, on 1'auracompris,ne se ramenepas au Tarjumdn al-ashwaq. Le RepertoireGeneral d'Osman Yahia recense trente ouvrages en vers attribuesa Ibn 'Arabi (9), auxquels sont consacrees les notices suivantes: 63; 74; 100; 101; 102; 103; 211; 295; 412a; 463; 465; 484; 517; 542; 564a; 565a; 565b ; 566 ; 567 ; 567a; 568 ; 569 ; 582a; 688 ;748; 749; 757 ; 763a; 767 ; 837. Les ouvragescorrespondants aux numeros63, 688 et 749 sont a rayer de la liste puisque, de toute evidence, ils sont apocryphes (10).Par ailleurs, pour ceux qui sont repertoriesaux numeros 74 (alBddirat al-'ayniyya), 295 (Inzal al-ghuyub 'ala maratib al-qulub, mentionne par Ibn 'Arabidans son Fihris mais qui semble perdu),582a (Qurddat al-'asjad ) et 837 (Juz' al-Zaynabiyyat) (") aucune copie n'a ete recensee, ce qui n'impliquepas qu'ils soient definitivementperdus.Enfin, la notice 767 est consacree au Tarjuman al-ashwaq, ouvrage connu de chacun et sur lequel, par consequent,je ne reviendraipas. Qu'en est-il des vingt-deux oeuvresrestantes pour lesquelles il existe, selon les cas, un ou plusieurs manuscrits ? Celles qui correspondentaux numeros 564a, 565a, 565b, 567, 567a, 568, 569, 763a sont de courtes qastda-s et n'occupent, d'apres la descriptiondes manuscrits,que quelques folios (12).C'est egalementle cas du n? 748 qui corresponda un takhmispar Ibn 'Arabi d'une qasida d'Abu Madyan (13).Le n? 412a, al-Manzumadt, se rapportea un petit recueil de poemes extraits des Futuhat, tandis que le n? 465 se presentecomme une anthologieou sont rassemblesdes vers et des sentences du Shaykh al-akbar (14). Quant au n? 517, il correspond a un recueil de poemes strophiques,dont 0. Yahia signale une seule copie, eta(9) Histoire et classification ..., la liste recapitulativedes oeuvresen vers d'Ibn 'Arabifigurantp. 111 du volume I est incomplete et erronee. (10) Dans le premiercas, il s'agit d'un commentaireanonymed'un poeme du Tarjumdn;le n? 688 correspond a un commentairepar le shaykh Abd Allah Bosnavi (m. 1054/1644) d'une Td'iyya (recens6e au n? 757) attribueea Ibn 'Arabiet le n? 749 a un takhmisd'une autreTd'iyya(recens6eau n? 566 et 211) 6galement attribueea Ibn 'Arabi; sur ce sujet voir infra p. 26-28. (11) Ce Juz' est mentionn6dans Fut., III, p. 119 oi0 Ibn 'Arabien reproduitun vers qui figure dans D.M. (ms. B.N. 2348, f. 230) ; par ailleurs, Qinawi cite ce Juz' al-zaynabiydtdans la liste des ouvrages qu'Ibn o Diwdn , , cf. G. Elmore, << Sadr al-Din al-Qunawi'spersonal 'Arabilui a transmiscomme un fragmentdu study-list of books by Ibn al-'Arabi >>inNear Eastern Studies, vol. 56, n?3,juillet 1997, p. 173; h ce sujet, voir infra p. 30. (12) Reste a verifier si tous ces poemes sont bien de la plume d'Ibn 'Arabi, ce qui suppose un examen minutieuxdes copies existantes. (13) Cette qasida a 6et publi6e avec le takhmisd'Ibn 'Arabiet le commentaired'Ibn Ata allah en annexe du Burhdnal-mu'ayyad, un recueil de poemes attribuesa A. Rifa'i, Alep, 1962, pp. 146-166. Voir aussi G. Elmore, <Ibn al-'Arabi's << cinquain>>(takhmis)on a poem by Abi Madyan>, Arabica, n? 46, 1998, p. 62-96. (14) 0. Yahia ne precise pas si cette compilationest veritablementl'oeuvredu Shaykh al-akbar; le titre, Min kaldmal-shaykh, suggere que tel n'est pas le cas. La meme remarques'applique au recueil pr6ecdent, R.G., 412a.

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blie d'apres un manuscrit autographe. D'apres les recherches effectuees par G. Elmore (15), cette copie, datee de 892/1487, contient les 20 premieres muwashshahdt du Diwdn, lequel en compte 28 outre un zajal egalement reproduit dans ce petit recueil (16). F. Corriente a souligne, a la suite de Stem, l'importance de ce zajal qui fait d'Ibn 'Arabi un precurseur de Shushtar ; il serait donc opportun, comme il le suggere tres justement, d'entreprendre une etude de la poesie strophique chez Ibn 'Arabi ('7). Le Repertoire General fait egalement apparaitre1'existence de trois longues qasida- s. Au n? 463 du R.G. est recense le Minhdj al- 'arif al-muttaql dont il existe de nombreux manuscrits et qui retrace le parcours initiatique en 1007 Mais le style du poeme interdit de penser qu'Ibn 'Arabi vers, rimes en < q >>. puisse en etre 1'auteur (18). Du reste, selon les indications figurant dans le colophon de la copie de la B.N. de Paris, cette epopee est l'oeuvre du shaykh 'Alwan al-Hamawi (ob. 936/1530) (19) qui en acheva la redaction < dans la nuit du 12 shawwal 931 >(20).En tout etat de cause, et contrairement a l'hypothese emise par G. Elmore (21), ces poemes ne correspondent pas a ceux qui figurent dans le Diwdn, aux pages 60-69 de l'edition de Bulaq. D'autre part, une Tc 'iyya de plus de 400 vers, en metre tawil, est egalement attribuee a Ibn 'Arabi au n? 757 du R.G. Mais les manuscrits dont on dispose sont tous tardifs (debut du XPe/XVIIe)et l'examen extere de ces copies ne permet pas de trancher la question de l'attribution. Quant au poeme lui-meme, il porte indiscutablement l'empreinte de la doctrine akbarienne, ce qui est aussi le cas, est-il besoin de le souligner, de nombreux ecrits dont Ibn 'Arabi... n'est pas l'auteur. I1 est certain que la premiere partie de cette longue qasida, qui decrit le voyage du verus propheta de siecle en siecle jusqu'a sa manifestation pleniere dans la personne du Prophete Muhammad, est ordonnee par une thematique presente chez Ibn 'Arabi, mais qui ne lui est pas propre (22). On la trouve notamment formulee chez All
(15) <The Bulaq Diwan... >, p. 146. (16) Ces 29 poemes strophiques figurentdans l'edition de Beyrouth,1996, p. 81-89; 105-108; 110-111; 115-119; 124-125; 184-190; 198-203 (le zajal figure p. 202-203); 363-366; 385-387; 415-418 ; 421-422. Soit dit en passant,ce nombrede 28+1 est interessantpuisqu'il correspondaux 28 lettresde l'alphabetplus le dlm-alif,que certainsauteurs,dont Ibn 'Arabi,considerentcomme une lettre a partentiere (a ce sujet, cf. EmirAbd el-Kader,Ecrits spirituels,pr6sent6et traduitparM. Chodkiewicz,Paris, 1982, chap. 22, note 97). De meme, le Diwdn al-mu'ashshardtcomprend29 poemes correspondant successivement aux 29 lettres de l'alphabet( voir infra ); rappelonsque le nombre29 est aussi celui des souratescommencantpar les <lettres
lumineuses >.

(17) <La poesia estrofica de Ibn al-'Arabide Murcia>>, Sharq al-Andalus,vol. 3, 1986, pp. 19-24. (18) Je remercie D. Gril d'avoir attir6mon attentionsur le caractereapocryphede cette ceuvreet de m'avoir procur6une copie du Vatican(ms. 294, f. 241 b-277). (19) Sur ce personnage,cf. Zirikli, al-A'ldm, IV, p. 312 ; Ibn al-Imad,Shadhardtal-dhahab, Beyrouth, 1979, VIII, p. 217-218 ; E. Geoffroy, La soufisme en Syrie et en Egypte, Damas, 1995, s.v., index. (20) Ms. 4719, f. 105b. The Bilaq Diwan >, p. 146. (21) Cf. , << (22) Voir en particulier,Futuhdt,ed. Bulaq, 1329h., 1II, p. 142 ; sur le theme du verus propheta, cf. M. Chodkiewicz,Le Sceau des saints, Paris, 1986, chap. IV ; voir aussi, Ibn Qasi, K. khal al-na'layn. edite et presentepar M. Al-Amrani,p. 151 sqq.

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Wafa (23) (m. 807/1404) dont l'enseignement etait fortement marque par l'influence d'Ibn 'Arabiet qui fut poete a ses heures (24) ; Sha'raniindique, en outre, que son pere, le shaykh MuhammadWafa, est l'auteur d'une Ta'iyya (25). L'attributionde cette Tti'iyya a l'un des deux Wafa constitue done, me semble-t-il, une hypothesequ'il vaut la peine d'explorer(26). Toujours est-il que la khamriyyaqui succede a ce theme du verus propheta est d'une tonalite tres etrangerea l'oeuvrepoetique du Shaykh al-akbar,lequel n'a recours au symbolisme du vin que de fagon tres ponctuelle (27). Par ailleurs, les termes dans lesquels l'auteur de la Tad'iyyadenonce le dogme chretien relatif a la nature divine de Jesus et a sa crucifixion (28) ne me paraissent pas correspondreaux traits caracteristiquesde la christologie akbarienne(29). Autre indice plus decisif encore, l'allusion, dans le demiers vers, au sarab, ce < mirage> dont il est questiondans la sourate24:39: l'inde la Ta'iyya de ce verset coranique,si elle terpretation que donne 1'auteur est conforme a celle des commentairesclassiques, contreditradicalementla lecture qu'Ibn 'Arabifait de ce verset (30). Enfin, une autre Ti'iyya, intitulee tantot al-Hajj al-akbar, tantot alQasida al-mawsumabi-kitab al-tawhidfi sifat al-majid (R.G. 566 et R.G. 211), est egalementattribueea Ibn 'Arabi,notammentpar HajjiKhalifa(31). Beaucoup plus longue que la precedentepuisqu'elle compte mille vers (32), - en metretawil egalement- presentedes consonnancesakbacette Tca'iyya riennes plus marquees encore, en particulier dans la terminologie. Les termes de barzakh, tajallt, lahut, nasut, par exemple, y apparaissenta de nombreuses reprises. Mais, comme l'a montre M. Chodkiewicz, ces vocables et bien d'autres qui appartiennentau lexique d'Ibn 'Arabi ont du tasawwuf(33) ; leur occurence dans rapidementinfiltre toute la litterature un texte n'implique donc pas necessairement qu'il soit de la plume du Shaykhal-akbar.Pareillement,les allusions qu'on releve ici et la a la notion de wirdtha et a celle, qui n'apparait qu'en filigrane dans le poeme, de
(23) Cf. Sha'ran, al-Tabaqdtal-kubrd,Le Caire, 1954, II, p. 21. (24) Sur Ali Wafa, cf. la longue notice que lui consacre Sha'ranidans les T. Kubrd,II, p. 22-65 ; Ibn alImad,Shadharatal-dhahab,Beyrouth, 1979, VII, p. 70-72 ; E. Geoffroy, Le Soufismeen Egypte et en Syrie, s.v. index. (25) T.K., II, p. 21. une edition critiquede cette Td'iyya apporteront sans doute (26) Les recherchesde R. Atlaghqui pr6pare la lumiere sur ce problemed'attribution. (27) On releve, par exemple, quelques apparitions fugaces de ce theme dans quelquesvers du Tarjumdn al-ashwdq, Beyrouth, 1966, p. 55,67, 114, 175. (28) Ms Nafiz Pacha685, p. 545 ; Je remercieM. Tahralide m'avoir procur6une copie de ce manuscrit. (29) Parmiles textes sur lesquels devraitse fonderune analyse de cette christologie signalons, inter alia les chapitres 20 et 37 des Futuhatainsique le paragraphe du chapitre559 (IV, p. 332) qui r6sumeles << secrets>> du chapitre20 ; voir aussi le chapitre 15 des Fusiis et le r6cit de la visite au 2dciel dans le Kitdb al-isra'. D'autresindicationssont a releverdans le K. al 'abtdila, dans les Tanazzuldt mawsiliyya,dans le Diwdn, etc. (30) A ce sujet, voir M. Chodkiewicz, Un Ocean sans rivage, Paris, 1992, p. 61-62. (31) Kashfal-zunun,Beyrouth,s.d., I, p. 632. a.l.f. > apparait (32) Ms. Carullah2111, f.189b. oi l'auteurpr6cise qu'il s'agit d'une alfiyya; la racine << d'ailleurs, avec des sens divers, h de nombreusesreprisestout au long du poeme. (33) Un Ocean sans rivage, introduction.

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<< - << sceau de la saintet >> Tout saint, declare le poete, qui fut ou sera est sous ma juridiction ou le substitut de ma saintete (34) > - ne constituent pas

des indices pertinentsdans la mesureou on les releve aussi chez des auteurs posterieursa Ibn 'Arabi.Notons, a ce propos, que le shaykhAli Wafa assignait a son pere, Muhammad Wafa, la fonction de < Sceau des saints > (35).

Or, d'apres les indications figurant dans l'incipit de la copie Carullah 2111 (36),MuhammadWafa serait 1'auteurde cette qasida de mille vers et intitulee ici al-Hajj al-akbar. Mais deux autrecopies attribuent la paternite de ce poeme, fort beau au demeurant,a Ibn 'Arabl.L'une, appartenant a ce
meme fond Carullah 2111 (37), reproduit un takhmis inacheve de cette

T 'iyya- alfiyya ; le copiste la designe sous le nom de al-Qasida al-mawsuma bi kitdb al-tawhid fi sifdt al-majid et precise que son auteur, Ibn attribuea Ibn 'Arabiau n? 100 du seconde, elle figure en tete du < Diwan >> R.G et sur lequel je vais revenir. En l'absence d'elements plus solides, on ne peut donc se prononcersur 1'attribution de cette seconde Ti iyya (la premiere n'etant certainementpas, a mon avis, d'Ibn 'Arabi). I1 est remarquablea tout le moins qu'aucunementiond'une T 'iyya de mille vers ecrite par Ibn 'Arabi n'a ete relevee a ce jour - a ma connaissance - dans ses Comme les cinq autresrecueils qu'il me reste a examiner,le ? Dwan >> recense au n? 100 du R.G. est beaucoupplus volumineux que les ouvrages precedents ; il n'occupe pas moins de 60 folios dans le manuscrit- apparemmentunique- conserve au British Museum (ms. 614). I1 s'avere toutefois a la lecturedu documentqu'il ne s'agit pas d'une oeuvreen propred'Ibn du Shaykh.On 'Arabi,mais d'un florilege, compile par quelque admirateur y trouve pele-mele, outre la Td iyya susdite, des poemes provenantdu Tarjuman, des Fusus, des Mawaqi' al-nujum et du Diwan al-mu'ashsharait, lequel fait l'objet de la notice 484 de l'inventaired'O. Yahia. Aux indicationsque donne celui-ci, ajoutonsque chacundes 29 poemes de ce Diwan est en correspondance avec l'une des 29 lettres de l'alphabet arabe-lettre par laquelle debute et se terminechacun des vers d'une piece; par ailleurs, chaque poeme comporte dix vers (a l'exception du poeme 20 qui en compte 11), d'ouile titrede <mu'ashshardt>. Relativementcourt,ce
(34) Ms Carullah2111, f. 180. (35) Sha'rim, T. kubri, II, p. 21. (36) Ms. Carullah2111, f. 163-189b,dat6du 16 shawwdl 1001/15juillet 1593 et en parfaitetat ;je remercie M. Tahralide m'en avoir procur6une copie. (37) Ms Carullah2111, f. 156-158. du meme scribe que celui qui, dans les folios pre(38) La copie est non dat6emais elle est apparemment cedents (f155-155b), a transcrit le K. al-mim wa l-nun ... (R.G. 462), en 915H, selon le colophon; le takhmis ne concere que les 45 premiersvers de la Td'iyya-alfiyya. d'une Ta'iyyade mille vers, <<fi'ilmal-haqiqa >, (39) Notons que Mu'ayyadal-DinJandiest, lui, l'auteur precise-t-il ( cf., Sharhfusus al-hikam,ed. Ashtiyani, Meshhed, 1982, p. 468) ; Jami en cite deux vers dans les Nafahdtal-uns, ed Teheran, 1337, p. 559.

'Arabi, avait entrepris d'en faire un takhmis jamais acheve (38). Quant a la

oeuvres ou celles de ses disciples (39).

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L'CEUVREPOETIQUED'IBN 'ARABI ET SA RECEPTION

recueil est integralementreproduitdans le Dwain, aux pages 218-232 de


l'edition de Bulaq (40).

La notice 542 du R.G. consacree au Nazm al-futuhal-makkt,est pour le moins laconique ; O. Yahia omet d'indiquerque les innombrables pieces de ce volumineux recueil proviennenten fait des Futuhat (sont ici retranscrits tous les vers depuis le prologuejusqu'au chapitre320 inclus), ce que suggere explicitement le titre 'Arabi
(42) (41).

sieurs certificatsde lecture- dont l'un, date de 630 h., ecrit de la main d'Ibn tique des Futuiht. Il n'en va pas de meme pour le Diwan ishraq al-bahd' attribuea Ibn 'Arabidans la notice 103 du R.G. Des les premiereslignes de l'introduction,le redacteurspecifie qu'il a reproduitdans ce recueil divers (43) de poemes d'Ibn 'Arabiqu'il a choisi de presenteren ordrealphabetique rime. I1 s'agit donc, de toute evidence, d'un ouvrage apocryphe, redige, selon une indicationfigurantinfine, en dhu l-hijja 1011/1603. Venons-en aux deux oeuvresmajeuresdu corpus poetique akbarien,Le Diwan al-ma 'drif(desormais D.M.) (44) et le Dfwan al-Shaykhal-akbar (ie le Diwan imprime a Bulaq) etudies respectivementdans les notices 101 et 102 du Repertoire General. Rappelons que D.M. est mentionne a la fois dans le Fihris (45), sous le titre de K. al-ma'arif al-ilahiyya wa l-lata'if alrabbaniyya, et dans l'lIjaza au prince Muzaffar
(46),

Du moins ce recueil est-il authentique ; plu-

- attestent que ce dernier est bien a l'origine de cette somme poe-

ou il est intitule sim-

plement: al-Ma 'arif al-ildhiyya. Dans la longue et riche preface qui inaugure D.M. (47), le Shaykh al-akbarindique qu'il a tente de consigner dans
De l'invective contre la fatalite a (40) Pour plus de d6tails sur ces mu'ashshardt,cf. P. Bachmann,<< 1'amour du destin : une ligne de d6veloppementdans la po6sie arabe? A proposd'un poeme du Diwan d'Ibn al-'Arabi>, Q.S.A., 5-6, p. 76s.; << A proposde quelquespoemes mystiquesdu treiziemesiecle. Essai de rapprochementau Diwan d'Ibn al-'Arabi > in Actas del XII congresso de la U.E.A.I,Madrid,1986, p. 95-122; dans la note 16 de cet article P. Bachmannsignale l'existence d'une Qasidat al-mu'ashshardt,comprenant donc 290 vers (10 vers pour chacune des 29 lettres de l'alphabet qui, successivement,d6butentet terminent les vers du poeme) attribu6ea Ibn 'Arabi. (41) Je remercie M. Bakri Aladdin et M. Riyad al-Maleh de m'avoir procureune copie du manuscrit d'Alep, Ahmadiyye, 774, f.1-120. (42) Parmiles personnesmentionneesdans ce samd', on releve le nom de Maryambint Ibn Abdun,l'une des 6pouses d'Ibn 'Arabi (f. 120). (43) Ms. Carullah,1654, f.lb. (44) Le titre complet de l'ouvrage, tel qu'Ibn 'Arabi le mentionne dans le prologue, est: Diwdn alma'drif al-ildhiyya wa l-latd'if al-rabbdniyya ; cependant, dans cette meme preface, l'auteur lui donne aussi- et meme d'abord- le titre de K. tanazzul al-arwdh bi l-rawh wa l-rayhdn... etc.; si le premiertitre (Diwin al-ma'drif...) r6efre au contenu du recueil, le second- qui n'est pas sans rappelercelui des Tanazzuldt mawsiliyya (sur le titre complet de cet ouvrage, voir l'edition du Caire, 1986, p. 113 et R.G. n? 762)se rapportea la modalit6 de sa < descente >> sur l'auteur. Cf. C. Addas, << A propos du Diwan al-ma'arif d'Ibn 'Arabi >, p. 188. (45) Ed. Afifi, in Revue de lafaculte des lettres d'Alexandrie,8, 1954, p. 200, n? 72. (46) Ed. Badawi, in Quelquesfigures et themes de la philosophie islamique, Paris, 1979, p.184. Dans Diwdn > ; cf. G. Elmore, <Sadr al-Din all'Ijdza decefn6e a Qfinawi,on trouve simplementla mention <<
Qfinawi's personal study-list ... >, p. 173.

(47) Ms B.N. Paris, 2348 f.35b-38 ; ms Fatih, 5322, f. 213-214b.

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ce recueil l'ensemble

<< Grand recueil >, al-Diwan al-kabir, que lui adjoint le Shaykh dans son Ijaizaet qui figure egalement a la fin du Diwan de Bulaq lequel est, selon toute vraisemblance,l'un des membradisjecta de cette vaste somme poetique dont la redaction s'est etendue sur plusieurs annees (49).La mention dans le chapitre 332 des Futuhat d'un vers dont Ibn 'Arabi precise qu'il provient du Juz' al-zaynabiyyat corrobore cette hypothese (50).En effet, cite ce dans l'Ijaza qui lui a ete octroyee par le Shaykh al-akbar,Qufnawl Juz' al-zaynabiyyat-dont 0. Yahia n'a recense aucune copie- en specifiant qu'il fait partie du ? Diwan ? (51).Or ce vers ne figure pas dans le Diwan de Bulaq; il apparait,en revanche, avec le poeme dans lequel il s'inscrit dans le Diwan al-ma'arif non pas, soulignons-le, dans la portion de D.M. qui recense les vers contenus dans les Futuhat (52)mais dans une serie de courtes sections qu'ordonnele registre de 1'amour(53).Ibn 'Arabi indique d'autrepart,a propos des poemes du chapitre 178 des Futuhatqui porte sur 1'Amour que plusieurs d'entre eux ont ete reportes dans la section des << zaynabiyyat wa l-ghazaliyyadt > de D.M (54). Les poemes manquants apparaissent,de fait, dans cette meme serie de poemes d'amourou figure le vers du chapitre332 susmentionneet ou l'on releve a plusieursreprisesla menal-ma 'arif soit la reproduction- partielle ou integrale ? - du Juz' al-zaynabiyydt, encore que le copiste ne donne aucune indication a ce sujet. Il importede souligner a ce propos que le texte de D.M. - tel, du moins, qu'il nous est conserve dans le manuscritde Paris- fait apparaitre l'intervention d'un redacteur, ce qui est aussi le cas, au demeurant, du Diwan de Bulaq (56). Dans l'un et 1'autrerecueil en effet, chaque poeme est precede de la formule < wa qala aydan >> qui ne peut evidemment etre le fait d'Ibn 'Arabi. Mais on observe egalement que de nombreuxpoemes sont precedes ou suivis d'indications biographiques,voire auto-biographiquespuisqu'enoncees a la premierepersonne, donnantdes informationssingulierement precises et detaillees sur les circonstances qui ont entoure la
de sa memoire-car il n'avait pas toujoursles manuscritsa sa disposi(48) Une reconstitutiontributaire tion (a ce sujet, voir, << A proposdu Diwan... >, p. 194-195) - et, partant,incomplete ; le shaykhaffirmea ce ceux [des vers] que j'ai oubli6s sont plus nombreuxque ceux dontje me souviens > (Ms. B.N. f.37). sujet: << A propos du Diwan... >>, (49) Cf. << p. 194.
(50) Fut., II, p. 119.

de sa production poetique

(48).

D'ou le titre de

tion de << Zaynab > (55).I1 est donc vraisemblable que cette partie du Diwdn

in Near (51) Cf. G. Elmore, < Sadr al-Din al-Qfnawi's personal study-list of books by Ibn al-'Arabi >> EasternStudies, vol. 56, n? 3, juillet 1997, p. 173. A propos du Diwan... >, p. 190. (52) Sur le recensementdes vers des Futuhdtdans D.M., cf., << (53) Ms. B.N. 2348, f. 230 ; rappelonsque D.M., dans la copie de la B.N. que nous avons consultee, est subdivise en sections assez courtes:2 a 3 folios parjuz'; d'apres le copiste (f. 139b) les 45 premieressections constituentle premiertome (egalement appelejuz. ) - la fin de la 45' section coincidantavec les derniers vers du derier chapitredes Futuhdt- les autrestomes ne sont malheureusement pas indiques. (54) Cf. f. 92. (55) Les poemes manquants figurentf. 228, 229b, 230b, 232. The Bulaq Diwan... >>, (56) A ce sujet voir I'hypotheseemise parG. Elmoredans << p. 152-153.

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L'CEUVREPOITIQUE D'IBN 'ARABI ET SA RECEPTION

naissance de ces vers ; ce qui suggere-quele redacteur,quel qu'il fut, s'est appuye sur le texte original. En tout etat de cause, un nombreimportantde pieces en vers provenant de divers ecrits d'Ibn 'ArabT sont reproduitstantotdans D.M., tant6tdans le Diwan de Builaq (57);c'est notammentle cas des vers figurantdans les Futuhdt, les Fusus, les Tanazzuldt mawsiliyyaet le Tarjumacn al-ashwaq, qui sont retranscrits dans D.M (58). Restentcependantdes centainesde integralement pieces dont nous ignoronsla provenance; sans doute ont-elles en partieleur source dans le < Inzdl al-ghuyub>, ce recueil de poesie qu'Ibn 'Arabimentionne dans le Fihris parmises ouvragesperdus(59) ? Fastidieuxmais necessaire,l'etat des lieux - encore provisoire- que j'ai a une opinion succinctementdresse demontreamplementque, contrairement courammentadmise, Ibn 'Arabi n'est pas l'auteur d' <un petit nombrede poemes > (60); il a donne le jour a un vaste corpus poetique qui attend patiemment que quelques vaillants chercheurs veuillent bien l'exhumer. Minimiser l'importancequantitativede l'oeuvrepoetique d'Ibn 'Arabi est, de toute evidence, une erreur; sous-estimerla valeurdidactiquedu message Sache, declare Ibn 'Arabi a proqu'elle vehicule ne le serait pas moins : << de ouvre le des Futuhat,que ce poeme - et la 293 pos qasida qui chapitre les chapitresde ce livre cela est vrai de chacundes poemes qui inaugurent ne vise pas a resumerce que detailleraitl'expose du chapitreou a le commenter.La poesie [qui figure en prelude a chaque chapitre]fait partieintegrantede l'explication du sujet debattudans le chapitre.En consequence,ce qui s'y trouve enonce n'est pas repete au cours de l'expose. Ii convient d'examinerces poemes en tant qu'ils apportentune explication au sujet du chapitre,au meme titre qu'il faut examinerl'expose en prose. Ces poemes contiennentdes donnees relatives au sujet etudie qui ne se trouventpas formulees dans l'expose du chapitre...> (61) Cette affirmation- reitereea la fin du chapitre415 (62) _ suggere l'une des voies d'approchequi conduiraienta elle consisteraita operer une analyse en profondeurde la poesie akbarienne: une comparaisonmethodique,parmiquelqueschapitresdes Futuhdtchoisis comme exemples, entre le contenu du poeme liminaireet celui du discours
(57) Pour plus de details sur les poemes identifies dans le Diwdn de Bfulq, cf. R. Deladriere, < The The Bfulq Diwan... >. Diwan of Ibn 'Arabi >> et G. Elmore, << A propos du Diwdn al-ma'drif... >, p.190 ; aux indica(58) Sur les poemes du Diwdn al-ma'drif, cf. << tions qui y figurent,ajoutonsque les poemes contenus dans la Risala ild Abi M. al-Ghazzdl(R.G. 611) sont reproduitsf. 65,65b.,92b. ;de meme les poemes du K. manzilal-mandzil(R.G. 412) sont reproduitsavec les poemes des Futniht - ils figurenten effet dans le chapitre22- f. 76b.-77b. (59) Notons a ce sujet que trois des poemes du Ruh al-quds proviennentdu Inzdl al-ghuyib ; Ibn 'Arabi precise a ce propos qu'il les cite de memoire et de faqon incomplete (Ruh, ed. Damas, 1970, p. 82, 91, 92); l'un de ces poemes (p.92) est reproduitdans le K. al-lsrd' (ed. Su'ad Hakim,Beyrouth, 1988, p. 102-103) et dans D.M., f. 248b.; un second poeme (Ruih p. 91) est egalement pr6sentdans D.M., f. 235. (60) AnnemarieSchimmel, Le Soufismeou les dimensionsmystiquesde l'Islam, p. 340, Paris, 1996. (61) Fut., II, p.665. (62) Fut., IV, p. 21.

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en prose qui lui fait suite. Nous nous proposonsd'entreprendre une etude de ce genre. Qu'il faille etendre a l'ensemble de sa productionpoetique ce qu'Ibn 'Arabienonce ici a proposdes poemes liminairesdes Futuhat- a savoirque sa poesie ne merite pas moins d'attentionque sa prose -, c'est d'ailleurs ce que laissent pressentird'autres textes dans lesquels il evoque la fonction proprementinitiatricequ'il assigne a l'ecriture poetique en general et a la sienne en particulierdont il ne cesse de proclamerle caractereinspire (63). Cette invitation a penetrerson universpoetiquen'a cependantguere ete entenduedes chercheurs(64)et ce versantdu patrimoineakbariendemeure, pourune large part,terra incognita.II est certainque la poesie, et singulierement la poesie mystique,se prete difficilementa la traduction et aux gloses erudites.La Ta'iyyad'Ibn al-Farid,le Mathnawide Rumi ont neanmoinsfait l'objet de nombreusesrechercheset sont depuis longtemps accessibles en langues occidentales.D'autre part,il est souvent malaise de se procurerles manuscrits (ils existentnous l'avons vu, et meme en grandnombres'agissant du Diwan) mais les ecrits en vers d'Ibn 'Arabine sont pas moins accessibles que ses textes en prosedontbeaucoup,la tenaciteaidant,ont ete exhumesdes fonds de bibliotheques ou ils sommeillaient. Ceci n'expliquedonc pas cela et c'est ailleursqu'il fautchercherles raisonsde ce desinteret pourle patrimoine poetiqueque nous a legue Ibn 'Arabi.Hasardons quelqueshypotheses. Comme d'autresauteursarabes,Ibn 'Arabi a vraisemblablement pati du vieux prejuge- auquel se rallie d'emblee Nicholson dans l'introductionde son dtudesur le Tarjuman al-ashwdq- selon lequel la poesie persanene saurait etre egalee : les Arabes, s'ils excellent dans l'art de la rhetorique, seraientd'une gaucherieconsternante quandils se risquenta versifier.Dans la prefacequ'il a redigee pourla seconde edition de la traduction anglaisedu Tarjumdn al-ashwaq, MartinLings s'est insurge - encore que tres courtoisement- contrecette idee recue. II est en effet quelquepeu absurdede vouloir compareravec des criteresidentiquesdeux traditionspoetiques foncierementdifferentes. Cet a prioritenace, aujourd'hui encore frequemmentformule par d'eminents specialistes du soufisme - lesquels, le plus souvent, connaissentbien mieux la poesie persaneque la poesie arabequi, pour etre appreciee,exige de vastes competences en linguistique et en metrique - a certainement contribuea ecartertoute velleite d'explorerle champ poetique akbarienau dela des limites tracees par Nicholson et que circonscriventles poemes du Tarjuman al-ashwdq. II me semble cependantque le facteurle plus decisif
(63) A ce sujet voir, C. Addas, <Le Vaisseau de pierre >. ont publie des etudesrelativesa la poe(64) Notons toutefoisque quelquesauteursarabescontemporains sie akbarienne.Signalons l'article du Dr. Zaki Najib Mahmfd, << Tariqatal-ramzinda Ibn 'Arabi > in Ibn 'Arabt,al-kitab al-tidhkdri,Le Caire, 1969, pp. 70-104; l'ouvrage de Abd al-Aziz Sayyid al-Ahl, Muhyx1din b. Arabi, nin sli'rihi, Beyrouth, 1970 al-andaluls, Le Caire, 1981. celui du Dr. Sulayman al-Attar. Al-khayal wa I-shi'r fi tasawwluf

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L'CEUVREPOETIQUED'IBN 'ARABI ET SA RECEPTION

a 6et la decouverte des theses majeuresde la doctrine d'Ibn 'Arabi, telles qu'elles sont notammentexposees dans les Fusus al-hikam.La publication du Tarjuman a ete suivie de pres, ne l'oublions pas, par celle des travauxde Nyberg et d'Asin Palacios qui revelaient en la personne d'Ibn 'Arabi un << docteurmystique > - un saint Thomas d'Aquin et un MaitreEckhartrolled into one -, elargissantde maniereconsiderablele champdes investigations. De nouvelles perspectives s'ouvraient aux chercheurset le brillant metaphysicien des Fusus a rapidementeclipse le chantrede l'amour du Tarjuman. En d'autres termes, Ibn 'Arabi poete, a ete victime de la fascination qu'a exercee et exerce encore l'autre versant de son ceuvre, celui qui embrasseses innombrablestraites. Au vrai, on observe un phenomeneanalogueau sein meme de 1'<< ecole >> akbarienne,y compris dans sa branche qu'on peut designer comme < iranienne >> lato sensu. Un simple coup d'oeil au RepertoireGeneral suffit a constaterque si les ecrits en prose d'Ibn 'Arabi,en particulierles Fusus, ont genere une multitudede commentairesdans toutes les langues vemaculaires de l'islam, il n'en va pas de meme de ses ecrits en vers. Cinq seulementdes trente ouvrages de poesie attribuesa Ibn 'Arabi dans le R.G. sont connus comme ayantfait l'objet de commentaires: la Qastdatal-mu'ashsharait(et non le Diwan al-mu'ashshardt,comme l'indique 0. Yahia) (65) commentee un auteur le dont trois seulement ont ; par contemporain Tarjuman, poemes ete commentes ; la Td'iyyarecensee au n? 757 et attribuee,a tortme semblet-il, a Ibn 'Arabi, commentee par un auteurturc (66) ; la qasida 'ishqiyya (R.G.565b) et, enfin, le Diwan de Bulaq dont on possede un commentaire anonymeinacheve. En sus de ces ouvrages, 0. Yahia signale l'existence de plusieurs commentaires- parmi lesquels deux sont attribuesa Nabulusi portantchacunsurquelquesvers extraitsd'oeuvresdiverses d'Ibn 'Arabi(67), notammentun distique fameux (Nous etions des lettre sublimes...) dont la
source est incertaine (68) et qui a inspire de nombreux auteurs (69).

Meme en supposantque cette liste ne soit pas exhaustive, ce qui est sans aucundoute le cas, il est manifesteque l'oeuvrepoetique d'Ibn 'Arabia fait couler beaucoupmoins d'encre que son oeuvreen prose. Non qu'il n'y ait eu des poetes parmiles disciples procheset lointainsdu Shaykhal-akbar; Iraqi (m. 1289), Jami (m. 1492), pour ne citer qu'eux, sont les illustres representants d'une traditionpoetique d'inspirationakbarienne et de langue persane ; 'Afif al-Din Tilimsani est egalement l'auteurd'un Dtwdn de grandrenom.
(65) A ce sujet, cf. P. Bachmann,<A proposde quelquespoemes mystiquesdu treizieme siecle. Essai de au Diwan d'Ibn al-'Arabi > in Actas del XII congresso de la U.E.A.I,Madrid, 1986, p. 95rapprochement 122, note 16. (66) Voir R.G. n? 688. (67) Cf., R.G., AddendaA, II, p. 532-538. (68) Selon les Lata'ifal-i'ldm (Le Caire, 1996, I, p. 407, et II, p. 389) ces vers seraientextraitsdu Kitdb al-mandzilal-insdniyya(R.G. 406 a), ouvrage dont 0. Yahia n'a trouv6aucun manuscrit. (69) Cf. R.G., AddendaA, n? 1, 4, 6, 8, 18, 19, 20.

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Qui plus est, le premiercommentairede la fameuse Td'iyyad'Ibn al-Farid est l'ceuvred'un akbarien,Sa'd al-Din Farghani(m. 1300) lequel s'est inspire pourle redigerdes remarquesverbalesde Sadral-Din Qunawi,disciple majeurdu Shaykh al-akbar.Qashani,Tilimsani, Qaysariet, beaucoupplus tard,Nabulusi,lui emboiterontle pas. Ce n'est donc pas faute d'apprecierla ont privilegie l'oeuvreen de l'ecole akbarienne poesie que les representants prose d'Ibn 'Arabi par rapporta son oeuvreen vers dont ils n'ignoraient pourtantpas l'existence: Nabulusi, par exemple, outre les deux commentaires susmentionnes,se refere au Dlwan al-mu'ashshardtdont il reproduit un extrait (70)tandis que Sadr al-Din Qunawi cite ici et la des vers de son maitre(71).Qu'ils aientete eblouis, a l'instardes Occidentaux,parla richesse telle qu'elle se deploie dans les vertigineusede la metaphysiqueakbarienne Fusus al-hikam, cela ne fait aucun doute. Ii est significatif d'ailleurs que, pour une large majorite,les interpretesd'Ibn 'Arabi- notammentceux qui au courant< iranien> - ont centreleur reflexion sur les Fusus se rattachent que, tour a tour, ils n'ont cesse de commenterjusqu'a nos jours (Khomeyni le plus notoire).I1se peut, d'autre etant,a cet egard,l'exemple contemporain al-ashwdqqu'Ibn 'Arabia lui-meme part,que le commentairedu Tarjuman redige (72) ait dissuade ses disciples immediatset posterieursd'entreprendre une demarche similaire. L'interpretationextremement complexe, voire sophistiquee,au sens noble du terme, que le Shaykh donne de ses propres la lecture. vers ne laisse pas de deconcertercelui qui en entreprend Le langage poetiquerevet en effet chez Ibn 'Arabiun caracteredeliberement hermetiqueet presente comme tel par l'auteur du Diwainal-ma'drif qui, dans le prologue, indiquequ'il use dans ses vers d'un langage code (73) et qu'il ne convient pas, en consequence, de s'en tenir au sens obvie: quelque symbole qu'il emploie, il n'a jamais en vue < que des sciences divines et des secrets seigneuriaux>> (74).C'est cela, au demeurant,qui differencie la poesie profane- celle des poetes <egares > que stigmatisela souhommes de Dieu >. Les seconds, rate26 - de la poesie mystique,celles des << comme les premiers,chantentl'amourqui les consume et en des termessouvent identiques; mais, par-delales visages multiplesqu'ils lui pretentet les noms qu'ils lui donnent, c'est l'Eternel - et lui seul - que celebre leur (shi'r madhmum)et < poesie louable >> hymne. Entre < poesie blamable >> (shi'r mahmud),la diff6rence de statut, constate Ibn 'Arabi, ne tient qu'a
l'intention qui la feconde (75).
(70) al-Radd al-matin, ms. Zahiriyya,9872, f.32b ; Jawdhiral-nusis fi hall kalimdtal-fusus, Istambul, The Bflaq DTiwn...>, p. 150. 1304h., p.14; G. Elmore, << (71) Voir, par exemple, al-Nafahatal-ildhiyya, ed.1417h., p. 74, 215; al-Murdsalatbayna Sadr al-Din Qunawiwa Nasir al-Din Tiisi, ed. GudrunSchubert,Beyrouth, 1995, p. 41; (72) Cf. R.G. n? 116. (73) Ms. B.N., 2348, f. 36b. (74) Cf. f. 37b. (75) Sur ce point, cf. Fut. II, p.562, IV, p.51-52 et le poeme liminairedu chapitre358 lequel correspond au manzil de la sourateal-shu 'ard.

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L'(EUVRE D'IBN'ARABiETSA RECEPTION POETIQUE

Ainsi, a la questiondogmatique qui sous-tendce discours- si Dieu a proscrit au Prophetel'usage du langagepoetique,ne faut-ilpas en ddduire que ce mode d'expressionest par naturemauvaiset, partant, blamabledans tous les cas ? - le shaykh al-akbarrepond, cela va sans dire, par la negative. Les envoyes de Dieu, souligne-t-ila ce propos,se doiventd'exposerla veritden un de tout un chacun(76). Le discours langageclair et accessiblea l'entendement en prose satisfaita cette exigence en ce qu'il autorisedes formulations explicites et ddtaillees; il constituede la sortele vecteurad6quat d'uneconnaissance distinctivedes mysteresdivins. Le langagepoetiqueen revanche,tisse d'allusions (ishdrat) et de symboles (rumuz)que seuls les inities sont en mesurede et intuitivedes realitessubdechiffrer,n'offre qu'une expressionsynthetique tiles (haqd'iq).La poesie, preciseIbn 'Arabia ce sujet,ne participe pas du 'ilm, intuition>> dit la perception 1'<< la connaissance, mais du shu'uar, (77), autrement globale et immediatedes haqa'iq dont elle rend compte par des symboles ce mondeintermediaire oiules intelligiblesrevequ'elle puise dansle barzakh, tent une forme.La distinctionqu'etablit ainsi Ibn 'Arabientrepoesie et prose n'est pas sans presenterune relationd'analogieavec celle qu'il mentionnea diverses reprisesentre la Revelationcomme qur'an (re9ueen mode syntheetantimmddiate tique)et commefurqan(requeen mode distinctif),la premiere la secondemediateet ddployeedans le temps. et instantande, Quoiqu'il en soit, la poesie d'Ibn 'Arabiest d'un aborddifficileet son interla un exercice d'autantplus perilleuxqu'il ne suffit pas de maitriser pretation grammaireet la mdtriquearabe. Du reste, Ibn 'Arabi ne se considere pas un scribe auteur>> strictosensu de ses vers ; il n'est, dit-il, qu' << comme 1' << lui divine >. Bien ce dicte transcrit (78) (kdtib)qui (muqayyid) que l'inspiration << Tout des affirmations similairesscandentle prologuedu Diwan al-ma'adrif: de l'Esprit,herice que contientce Diwdan est dict6edivine, sainteinsufflation
Je mentionnerai dans ce livre que tage sublime et bon... > (79); ou, encore: <<

j'ai intituleLe Recueildes connaissancesdivineset des subtilitesseigneuriales une partiede ce que Dieu a place surma langue {... } et en cela je n'ai aucunement fait usage de la reflexion,mais tout ceci proceded'inspirations seigneude l'Esprit...> (80). De fa,on plus solennelle,il proclame riales,d'insufflations Dans tout ce que j'enonce, que ce soit en prose au termede l'introduction:<< ou en vers, il n'y a pas un waw, unfd ou une particulede trop,ni jamais la > (81).Or n'est-ce pas la, en definitive,le proprede l'inmoindreredondance
(76) Cf. D.M., f. 37. (77) Fut., II, p. 143, 274, III, 458 ; si, dans ces passages, Ibn 'Arabi evoque la solidarit6entre shi'r et shu'ur, dans d'autres textes il etablit un parallele entre le shu'ufret le magistere du sceau de la saintete - symbolise par un cheveu (sha'ra) - qui s'exerce necessairementde maniere subtile et muhammadienne intangible ; le r6cit qui relate la vision au cours de laquelle il aborbela sourate26 donne tout son sens a ce complexe reseau de relationsentre shi'r, shu'ur et sha'ra ; ce sujet cf. Le Vaisseau de pierre,p. 15-19. (78) D.M., ms B.N., f.37 (79) Ibid, f. 37. (80) Ibid, f. 35b. (81) Ibid., f. 37b.

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imitable Revelation divine ? Rappelons que selon l'auteur des Futuihdt,le discours divin etant necessairement exempt de toute imperfection, l'occurrence d'un mot dans le Coran, voire d'une simple particule - comme aussi sa repetition ou son omission - repond a une necessite et n'est donc jamais insignifiant. Ii n'en demeure pas moins qu'entre < des revelations > et < la Revelation > il existe une distinction qu'Ibn 'Arabi n'entend pas obliterer, affirmant aussi a propos de sa poesie : << Et ce n'est pas un Coranni un Livre r6evel Mais un secret qui transpercemon coeur.> (82) S'il n'assigne pas a son oeuvre poetique le statut d'une revelation proprement dite, un recit autobiographique suggere qu'Ibn 'Arabi etablit en revanche un lien de filiation entre cette oeuvre et le Livre sacre. II s'agit de cette etrange vision qu'il relate dans la preface du Dlwan al-ma'arif et au cours de laquelle un ange lui apporte une sourate du Coran - la vingtsixieme, celle qui s'intitule precisement < Les Poetes > - que le Shaykh absorbe. De cette communion avec le Coran est nee, nous dit-il, son oeuvre poetique tout entiere (83). C. ADDAS (Paris)

(82) D.M. ms. B.N., f. 161b. Le Vaisseau de pierre>. Cet episode presenteune analogie evidente avec (83) A ce sujet,cf. C. Addas, << le theme biblique de la manducation du Livre tel qu'il apparait dans l'Apocalypse (Ap. 10, 8-11) en echo a Ez. 3, 1-3 et Jr. 15,16.

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L'(EUVRE POETIQUED'IBN 'ARABI ET SA RECEPTION

BIBLIOGRAPHIE

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