julho-agosto de 2013 ano 54 nmero 291

Temas pastorais
3 Valorizar o sentido mais profundo da Eucaristia: entrevista com pe. Francisco Taborda, sj 9 Evangelizar a juventude Eduardo Calandro e Jordlio Siles Ledo 19 Ensino Religioso e catequese: um dilogo possvel Robson Stigar 25 A pastoral dos direitos humanos Nicolau Joo Bakker, svd 35 Roteiros Homilticos Pe. Johan Konings, sj

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Caros leitores e leitoras,

Graa e Paz! Recentemente, por ocasio da renncia do papa Bento XVI e escolha do novo papa, assistimos a um grande interesse da mdia pelo assunto. A princpio noticiaram-se os fatos, mas, cessadas as novidades e aproveitando-se da ateno de grande parte da populao, produziu-se um festival de especulaes e ilaes sobre o que teria levado o papa a renunciar e como se daria o conclave. Terminadas as novidades, a mquina miditica tratou de foment-las e requentar esteretipos sobre a Igreja. Tambm nos comentrios de leitores em textos da internet houve um grande fluxo de comentrios negativos, preconceitos, esteretipos de todo tipo sobre a Igreja que no correspondem realidade dos cristos catlicos em sua vida concreta nas diversas comunidades. Entretanto, com relao sucesso no comando da Igreja e seus problemas correlatos, se em parte houve sensacionalismo e inmeras matrias sem provas e sem fontes confiveis, houve tambm exposio de problemas reais. No se deve apenas criticar a atuao da mdia, mas aproveitar a ocasio para examinar a atuao eclesial. No esquecendo que posturas da instituio ajudam a fomentar o sensacionalismo: alimentao de segredos de corte, incorporao de privilgios, costumes palacianos e principescos, moralismo, exageros na centralizao, autoritarismo, pouca disponibilidade para o dilogo com o mundo de hoje. Quem se sente incompreendido ou afetado pelo moralismo e intransigncia, quando v as falhas da Igreja, aproveita para responder com severidade ou mesmo aproveita para tripudiar. Circularam nesse perodo trechos de um artigo da dcada de 80 do telogo Yves Congar, no qual ele lembrava que o carisma do poder central da Igreja de no ter nenhuma dvida, por um lado, pode ser magnfico, mas por outro pode ser terrvel, porque, como em todos os outros lugares, em Roma, e na Igreja, esto seres humanos que tm limites na inteligncia, no vocabulrio, em suas referncias, no ngulo de viso, na tica. No podemos querer atribuir a seres humanos caractersticas absolutas que s cabem a Deus. As fraquezas e pecados de membros e estruturas da Igreja que tm vindo a pblico nos ltimos anos e que tanto foram debatidas ou mesmo noticiadas com certo sarcasmo por ocasio da renncia de Bento XVI, se por um lado nos causam dor, por outro ajudam a lembrar que somos humanos, limitados e necessitados de converso contnua e nos interpelam a, como instituio, ser mais misericordiosos, como o Pai do cu misericordioso com as falhas e dificuldades da humanidade. Durante o perodo de sucesso do papa, muito se falou sobre a necessidade de renovao e atualizao da Igreja. O prprio Bento XVI abordou isso na sua carta de renncia ao mencionar o mundo de hoje, sujeito a rpidas mudanas e agitado por questes de grande relevncia para a vida da f. Entretanto, h ainda, por parte de muitos, a mentalidade de que a Igreja no precisa mudar e se renovar. Est certo que no seria salutar a doutrina simplesmente endossar tudo que a cultura de hoje propala. Mas a humildade de reconhecer as prprias falhas e de se dispor ao dilogo para atualizar os ensinamentos eclesiais poder ser um ganho para todos, inclusive para a doutrina e sua preservao. Entretanto, esperar apenas as atitudes das lideranas centrais pode significar cruzar os braos. H muito que se pode fazer nos organismos e estruturas locais, com atitudes prepositivas e concretas de humildade, disposio ao dilogo, evitando o autoritarismo e o moralismo desumano, a hipocrisia e dando testemunho de solidariedade e de doao a prticas em favor da justia social, to defendida por Cristo. essa a melhor contribuio que podemos dar ao papa Francisco, portador de grande esperana de renovao.
Pe. Jakson Ferreira de Alencar, ssp Editor

Revista bimestral para sacerdotes e agentes de pastoral Ano 54 nmero 291 julho-agosto de 2013

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Valorizar o sentido mais profundo da Eucaristia: entrevista com pe. Francisco Taborda, sj
Da redao

O entrevistado expe o significado da Eucaristia e da transubstanciao, que, embora to fundamentais para a vida da Igreja, esto cercados de incompreenses e penduricalhos que acabam por tirar a ateno do que mais importante.

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nfelizmente, muito comum confundir missa com show. A missa no um show, e o padre no um animador de auditrio a modo de Slvio Santos, Fausto ou Gugu Liberato, esclarece pe. Francisco Taborda na entrevista a seguir. Doutor em Teologia pela Westflische Wilhelms-Universitt (Mnster/Westf.), ele professor na Faculdade de Teologia dos jesutas em Belo Horizonte MG. Tem publicado diversos livros e artigos cientficos com a temtica dos sacramentos, entre eles: Sacramentos, prxis e festa: Para uma teologia latino-americana dos Sacramentos; Nas fontes de vida crist: uma teologia do batismo-crisma; Memorial da Pscoa do Senhor. Pela Paulus, publicou seu mais recente livro, A Igreja e seus ministros: uma teologia do ministrio ordenado. A experincia de anos estudando, lecionando, escrevendo e celebrando a teologia da Eucaristia permite a pe. Taborda sintetizar de maneira muito clara e categrica o sentido da Eucaristia e esclarecer com ex-

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mia propriedade e lucidez desvios, incomse constituram como povo, o povo de Deus. preenses, distores e criaes de penduAssim tambm a Pscoa de Jesus consistiu ricalhos em prticas celebrativas atuais, na passagem da morte vida, aquele que como a transformao da celebrao do safora crucificado ressuscitou. Quando celecramento em momento bramos a Eucaristia, fade adorao ou em anizemos o memorial dessa mao de auditrio; da Pscoa, ou seja, dessa A missa no um show e comunidade celebrativa o padre no um animador passagem do Senhor, da em grupo de tietes; a sumorte vida. Memorial de auditrio a modo de posio de que receber a no meramente uma comunho na mo seria recordao nostlgica; Slvio Santos, Fausto coisa moderninha, pro uma celebrao que nos ou Gugu Liberato. ve niente da pouca valofaz participar (no fisicarizao do sacramento... mente, mas sacramentalSegundo pe. Taborda, mente, e assim realmenmuito importante que se saiba que a forma te) do mistrio celebrado, ou seja, do mistcomo, at o sculo IX, se recebia a comurio pascal de Cristo. Com Cristo passamos nho era na mo, e quem acha que nossas da morte vida e nos constitumos como o mos no so dignas de tocar o sacramento Corpo de Cristo que a Igreja. do corpo de Cristo precisa saber que em Por que celebrar Corpus Christi numa nenhuma parte da Escritura h alguma indata especial aps Pentecostes? vectiva contra as mos, julgando-as perigosas ou indignas, mas h uma pgina fortsA festa de Corpus Christi surgiu numa sima da Epstola de So Tiago contra a lnpoca em que a maioria dos cristos j havia gua (cf. Tg 3,1-12). perdido essa concepo profunda da Eucaristia e a entendia quase unicamente como O que significa a Eucaristia? um rito para fazer Cristo presente no meio A melhor definio de Eucaristia a de ns, como se do contrrio ele estivesse meu ver memorial da Pscoa do Senhor. ausente. Com isso, a festa de Corpus Christi Quando, na ltima ceia, Jesus instituiu a se centra na Eucaristia como sacramento da Eucaristia, concluiu as palavras da instituipresena real de Cristo e deixa em segundo o dizendo: Fazei isto em meu memorial plano (ou mesmo esquece) seu carter de (ou em memria de mim o que vem a memorial do mistrio pascal. Por isso se juldar no mesmo). Ora, a ltima ceia, segundo gou insuficiente comemorar a instituio da narram os evangelhos sinticos (Marcos, Eucaristia (sacrifcio e ceia memorial) na Mateus e Lucas), foi uma ceia pascal, em quinta-feira santa, pois l no aparece em que o povo judeu fazia o memorial de sua primeiro plano a ideia de presena real. Siglibertao do Egito, comendo ritualmente nifica que Corpus Christi uma festa de um cordeiro imolado, o cordeiro pascal. ideia. Explico: a liturgia comemora, no deCristo foi apresentado por Joo Batista como correr do ano litrgico, a histria da salvao Cordeiro de Deus que tira o pecado do o, os mistrios da vida de Cristo (e no mundo (Jo 1,29). Ele o verdadeiro Corideias). As festas de ideias, como da Sandeiro pascal. A libertao dos judeus do Egitssima Trindade, do Santssimo Nome de to consistiu na passagem do Mar Vermelho. Jesus ou de Maria, da Sagrada Famlia, so Passaram da escravido liberdade e assim introdues tardias no calendrio litrgico,
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quando j no se compreendia mais a dinmica histrica da revelao de Deus. Por isso era preciso encontrar uma data, mas essa data no tinha lugar na grande estrutura do ano litrgico que se baseia na histria da salvao. Da ter-se recorrido a uma data que no estivesse to claramente marcada pela interveno de Deus na histria humana. Assim recaiu a escolha no que hoje chamamos de tempo comum e que, antes da reforma litrgica do Vaticano II, se chamava tempo depois de Pentecostes.
O que transubstanciao e por que ainda hoje ela causa tantos questionamentos? Transubstanciao a mudana de toda a substncia do po e toda a substncia do vinho na substncia do corpo e do sangue de Jesus. Essa a definio correta, mas demasiado tcnica. Hoje no se consegue mais entender seu significado, j que a prpria palavra-chave substncia tem na atualidade outra significao do que outrora, no sculo XII, quando essa palavra foi criada, ou no sculo XVI, quando o Conclio de Trento a considerou sumamente apta para expressar o mistrio eucarstico. Hoje, como vivemos influenciados pelas cincias exatas, a palavra substncia evoca, por exemplo, uma substncia qumica. Ora, uma substncia qumica uma coisa que tem cheiro, cor, forma, tamanho etc. Pois bem. Substncia, no sentido usado na palavra transubstanciao, exatamente o contrrio disso. Nesse sentido, substncia se contrape a acidente, e tudo aquilo que foi antes mencionado (cheiro, cor, forma, tamanho) so acidentes! E os acidentes so justamente o que no muda na transubstanciao. O po e o vinho consagrados (seria melhor cham-los de eucaristizados, isto , sobre os quais foi pronunciada a orao de ao de graas, a Eucaristia) continuam a ter o mesmo cheiro, a mesma cor, o mesmo peso, enfim, as mesmas caractersticas fsico-qumicas. Ento o que mudou? Mu-

Youcat

Catecismo jovem da igreja catlica

VV.AA. Estruturado em perguntas e respostas, o livro dividido em quatro partes (Em que Cremos, Como Celebramos?, A Vida em Cristo e Como Devemos Orar) e foi desenvolvido por um nmero considervel de padres, telogos e professores de religio para apresentar a mensagem e a doutrina da Igreja em linguagem jovem e acessvel.

304 pgs.

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V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

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Imagens Imagens meramente meramente ilustrativas. ilustrativas.

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Cristo transparea. Como dizia Joo Batista: preciso que ele cresa e eu diminua (Jo 3,30). A Constituio sobre a Liturgia continua lembrando que Cristo est presente na celebrao de cada sacramento, pois, como dizia Santo Agostinho, quer Pedro batize, quer Judas batize, Cristo quem batiza. Ou seja: o batismo no vale mais por ter sido administrado pelo primeiro apstolo, nem vale menos por ter sido administrado pelo traidor, pois eles so meros ministros; o batismo vale porque, seja l O que seria de nossas igrejas e nossa quem for o ministro, Cristo que batiza. Ora, vida sem a presena da Eucaristia? se Cristo que batiza, ele est presente quando Pode-se dizer que a igreja vive se celebra o sacramento. E isso que dito do da Eucaristia? batismo vale para qualquer outro sacramento. No sei se a pergunta entende pela palavra O Conclio ainda fala da presena de Cristo na igreja o edifcio de tijolos, pedra ou concreto proclamao da Palavra de Deus, da presena ou se trata da Igreja viva, ou seja, a Igreja que de Cristo na comunidade que celebra sua f somos ns, todos os membros do Corpo de com salmos e hinos, na assembleia reunida em Cristo, a Igreja-Corpo. A igreja-edifcio apeseu nome (cf. Mt 18,20). Mais tarde, Paulo VI, nas o espao onde se rene a Igreja-Corpo. na encclica Mysterium fidei, retomou esse ensinamento do Conclio e completou-o, lembranAgora a Igreja-Corpo no pode existir sem Eucaristia, pois, se verdade do a presena de Cristo que a Igreja que faz a Euquando se exerce a caridaA missa no hora de caristia, mais verdade de para com o necessitado adorao do Santssimo ainda que a Eucaristia faz (cf. Mt 25,40), a presena a Igreja. Ns nos constitude Cristo no magistrio da Sacramento. Portanto mos como Igreja pela EuIgreja e assim por diante. caristia. A finalidade da completamente fora de lugar Eucaristia no fazer Crispr a hstia num ostensrio Como se apresentam os aspectos litrgicos to presente, como se, do e percorrer a Igreja. na Eucaristia? O que contrrio, no estivesse incorreto? presente na Igreja; fazer Entre as muitas coisas que poderiam ser de ns o Corpo de Cristo. O Conclio, na ditas a esse respeito, quero ressaltar uma que Constituio sobre a Liturgia, n 7, diz muito infelizmente muito comum: confundir-se claramente que h vrios modos de presena missa com show. A missa no um show, e o de Cristo na liturgia. Cristo est presente substancialmente nas espcies eucarsticas (ou seja: padre no um animador de auditrio a modo sob os acidentes do po e do vinho). Mas est de Slvio Santos, Fausto ou Gugu Liberato. tambm presente na pessoa do padre que preOutro ponto: h muitas vezes uma conside, pois a missa no desse padre ou daquefuso entre participao ativa e fazer coisas. le padre (como comum ouvir dizer); o verdaO Conclio insiste na participao ativa e deiro celebrante da missa o prprio Cristo, o consciente dos fiis, mas a primeira forma de padre apenas seu ministro, seu instrumento participao a participao interna, a convisvel, e como tal deve desaparecer para que sonncia entre gestos/palavras e o que vai no
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dou a realidade ltima do po e do vinho que, embora do ponto de vista fsico-qumico continuem a ser o que chamamos po e vinho, do ponto de vista metafsico j no o so; agora so corpo e sangue de Cristo. No momento em que o po eucaristizado deixa de ser po (por exemplo, fica bolorento), j no mais o corpo de Cristo; no momento em que o vinho eucaristizado deixa de ser vinho (por exemplo, azeda), j no mais o sangue de Cristo.

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corao. Como dizia So Bento, que a mente, o corao concorde com a palavra, com a voz (mens concordet voci). O Conclio repete muitas vezes que se observem momentos de silncio sagrado na liturgia, justamente para que se assimile interiormente o que se est realizando exteriormente. E o que se v com frequncia uma barulheira (pense-se na bateria, to fora de lugar na liturgia), uma balbrdia que no permite penetrar no sentido do mistrio e faz com que se saia da celebrao to vazio como se entrou. Outro aspecto que gostaria de ressaltar que o Conclio quis que a liturgia romana voltasse a ter a simplicidade das origens, sem os penduricalhos que lhe haviam sido acrescentados no decorrer dos sculos. Acontece frequentemente que se acrescentem penduricalhos piores que os anteriores, porque tirados da cabea de pessoas sem formao teolgica ou litrgica mais profunda, e isso torna a missa insuportavelmente longa e banal, sem acrescentar nada que ajude a penetrar o mistrio que se celebra. Ainda mais um aspecto: a missa no hora de adorao do Santssimo Sacramento. Portanto, completamente fora de lugar pr a hstia num ostensrio e percorrer a Igreja. A missa o momento de adorarmos o Pai por meio de Cristo na fora do Esprito Santo. O que deve estar na mira o Pai; Cristo o mediador, no Esprito Santo.
O Conclio diz que o sacramento da Eucaristia a sntese e o cume para onde tendem todos os sacramentos. Por qu? O centro de nossa f o mistrio pascal de Cristo, sua morte e ressurreio. Ora, a Eucaristia o memorial dessa Pscoa de Cristo, o sacramento que nos faz participar desse momento culminante de toda a histria da salvao. Ela , portanto, a sntese da f, j que a f no s tomar conhecimento de algo que, do contrrio, no se saberia (por exemplo, de que

Cristo morreu e ressuscitou), mas tomar parte naquilo que cremos, tornar concreto em nossa vida o mistrio da f (fundamentalmente, a morte e a ressurreio de Cristo). Todos os sacramentos nos propiciam participar do mistrio pascal de Cristo sob determinado ponto de vista. Por exemplo: pelo sacramento da penitncia ou reconciliao participamos do mistrio pascal de Cristo enquanto ele operou, de uma vez por todas, a remisso dos pecados. Mas a Eucaristia nos faz participar do prprio mistrio pascal, enquanto nela se atualiza nossa participao na entrega de Cristo ao Pai, em que consiste o mistrio de Cristo. Dito de outra forma: todos os sacramentos tm relao com o fato de que ser cristo ser membro do Corpo de Cristo. Por exemplo: pelo batismo passamos a ser membros do Corpo de Cristo; pela reconciliao, voltamos a ser membros vivos do Corpo de Cristo, para o qual havamos morrido pelo pecado. Mas, pela Eucaristia, crescemos cada dia como Corpo de Cristo. como o ser humano: a criana, ao nascer, j um corpo humano, mas precisa crescer e, para isso, necessita de alimento, e, se por acaso adoecer, precisa de remdio. O batismo nosso nascimento; a Eucaristia alimento que nos permite crescer como Corpo de Cristo; a reconciliao o remdio que nos faz viver de novo, quando morremos pelo pecado.
De que forma os cristos devem receber esse sacramento? Nesse ponto vale o que So Paulo diz, quando recomenda que cada um se examine antes de receber o corpo e o sangue de Cristo para discernir se est vivendo de acordo com a f, se est buscando seguir a Cristo em sua vida de cada dia (cf. 1Cor 11,28s). Mas tambm se levanta hoje, muitas vezes, a questo da comunho na mo. Parece que h muita gente pensando que receber a comunho na mo coisa moderninha, inveno proveniente da falta de f na presena
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real de Cristo na Eucaristia. Por isso, muito mais bvio que h. Cristo no disse: Tomem e comam, mas no bebam; disse: Toimportante que se saiba que a forma como, at mem e comam; tomem e bebam. Logo, teo sculo IX, se recebia a comunho era na mos de comer e beber. mo. So Cirilo de Jerusalm, que viveu no fim do sculo IV, em suas catequeses mistagQual o sentido da presena gicas, ensina a comungar da seguinte maneira: de Cristo na Eucaristia? Ao te aproximares, no vs com as palmas Cristo est presente na Eucaristia sob as esdas mos rgidas, nem com os dedos separados; pcies de po e de vinho. Ora, po e vinho so mas faze da mo esquerda um trono para a direita, como quem est por receber o Rei, e no alimentos. Logo, o sentido da presena de Cristo cncavo da mo espalmana Eucaristia que ns nos da, recebe o corpo de Crisalimentemos dele. A adora muito importante que to, respondendo: Amm. o ao Santssimo Sacrase saiba que a forma como, mento no a finalidade e Esse texto de So Cirilo foi o que convenceu Paulo VI o sentido primeiro da Euat o sc. IX, se recebia caristia, mas um sentido a readmitir o uso da coa comunho era na mo. derivado: j que Cristo est munho na mo. Portanto, no se trata de presente, pode-se ador-lo. Muitos argumentam Mas Jesus no disse, ao insque nossas mos no so coisa moderninha, como tituir a Eucaristia: tomem dignas de tocar o sacraalguns imaginam. e contemplem ou tomem mento do corpo de Cristo. e adorem, mas tomem e Bem, se as mos no so comam, tomem e bebam. A exposio do dignas, menos digna ainda a lngua. Em neSantssimo Sacramento para que seja adorado nhuma parte da Escritura h alguma invectiva tem a mesma finalidade que, numa padaria, pr contra as mos, julgando-as perigosas ou inos pes na vitrine: para despertar o desejo de dignas, mas h uma pgina fortssima da Epscomer aqueles pes to apetitosos. Assim tamtola de So Tiago contra a lngua (cf. Tg 3,1bm a exposio do Santssimo para que des12). Ele chega a escrever que a lngua est perte em ns o desejo de participarmos da celeentre nossos membros contaminando o corpo brao da Eucaristia, que o fundamental; a todo e pondo em chamas a roda da vida, senadorao secundria como decorrncia da predo ela mesma inflamada pelo inferno (v. 6). E sena real e substancial de Cristo sob os acidencontinua mais adiante: A lngua, nenhum ser tes do po e do vinho. Por isso o Conclio insishumano consegue dom-la: ela um mal que tiu na celebrao, enquanto anteriormente ao no desiste e est cheia de veneno mortfero Conclio aparentemente se considerava como (v. 8). Se nossas mos no so dignas de recemais importante a adorao. Em decorrncia ber o corpo de Cristo, menos ainda nossa lndisso, no imediato ps-Conclio, muito corretagua! Ento no devamos comungar! Ento mente, decresceu a prtica da adorao e bno Jesus no devia ter-nos dado seu corpo como do Santssimo. Posteriormente, algumas pessoas alimento! Se, pois, podemos pr o po eucacomearam a pensar que essa diminuio dos ristizado em nossa lngua, com muito mais momentos de adorao significava negao da razo podemos p-lo em nossa mo. presena de Cristo no po eucaristizado e, com O que pensar da comunho sob isso, veio a insistncia na adorao, de forma as duas espcies? que muitas parquias, por falta de formao liA comunho sob as duas espcies o trgica, parecem ter esquecido o Conclio.
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Evangelizar a juventude
Eduardo Calandro e Jordlio Siles Ledo

O artigo oferece pistas para a compreenso da juventude em suas diversas dimenses, relaes interpessoais, afetividade, sexualidade, projeto de vida e de profisso e as implicaes disso para a evangelizao da juventude.
Eduardo Calandro, Proco em Gois, mestrando em Psicologia pela PUC-GO; especialista em pedagogia catequtica; assessor da comisso pastoral para animao bblico catequtica do Regional CentroOeste da CNBB. E-mail: educalandro@ig.com.br. Jordlio Siles Ledo, Estigmatino, proco em So Caetano do Sul SP; mestrando em Teologia Pastoral pela PUC-SP; especialista em Pedagogia catequtica; professor do curso de Pedagogia Catequtica na PUC-GO e UNISAL, IESMA em So Luis MA. E-mail: jordelioledo@yahoo.com.br.

Vida Pastoral

A juventude tem sido caracterizada por diferentes vises. Para muitos estudiosos da sociologia, da psicologia e da antropologia, esse o momento primordial para as relaes da vida em grupo, para a relao entre os grupos de iguais e para as profundas buscas e experincias que interferem nos resultados de encontros, desencontros, inseguranas, curiosidades, medos, confuses, indefinies, mudanas, crises e crescimentos. Devemos olhar para a juventude como um momento da vida em que se intensificam os questionamentos, discernimentos, entendimentos, sonhos. Tomemos cuidado para no cobrar da juventude algo que ainda no possvel ser oferecido, bem como desacreditar em suas potencialidades. Desejamos pensar quais so os melhores caminhos para a nossa ao evangelizadora com a juventude. um grande desafio entrar e compreender o universo da

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juventude, mas, ao mesmo tempo, compaldo, no se tem o que oferecer a eles, e preender para alm do perodo marcado h centenas de jovens que nem atentos por mudanas fsicas, cognitivas ou afetipara isso esto. vas. Queremos pensar na juventude como Precisamos rever nossa catequese de fase em que se afirmam suas escolhas, crisma, que deveria ser catequese com juventude, ou jovens, que no deveria focar suas aptides, suas experincias e, acima apenas no sacramento, mas ajudar os jode tudo, sua necessidade de encontro com vens a enriquecer sua experincia de vida e Deus. A evangelizao dever ser considerada como a ao fundamental e prioritconstruir sentido para ela em interao ria para que o jovem adquira boa identicom a f crist. Para isso necessrio acodade crist e se envolva na edificao do lhermos e estarmos atentos s caractersticas e necessidades dos jovens e no apenas reino de Deus. a transmitir contedo e doutrina. Sensveis ao tema da Campanha da Fraternidade e realizao da Jornada Mundial da Juventude no Brasil, e aprovei1. Juventude e relaes interpessoais tando essa ocasio, precisamos refletir sobre a realidade e os desafios da evangelizaA juventude o momento em que os o da juventude, movidos pelo esprito de olhares, a ateno e as energias se voltam um evento to imporpara o outro. Os jovens tante pela sua grandeza descobrem e usufruem O jovem tem sede de e pela fora de trazer a fraternidade do seu para os vrios segmenuniverso jovem. Acabaamar gratuitamente, com tos juvenis a possibilidaro por descobrir que um amor novo, que nada de de rever estruturas e todo ser humano vive criar itinerrios que faem busca de um sentideve a ningum, escolhido voream a formao hudo, que por trs das livremente. mano-crist. mscaras sociais h coInfelizmente, a rearaes palpitantes. Em lidade nos mostra que muitas situaes, a vida muitos jovens so interessados pela coque lhes parece um drama. munidade crist quando se trata do saSurpreender-se, comover-se, transtorcramento da crisma, e logo aps receber nar-se ideia de que h um outro tambm. o sacramento deixam a comunidade de O universo interior, vibrar ao sentimento f, ou participam esporadicamente da de voc semelhante a mim. Isso s possvel quando, pelo menos, comea-se a excelebrao da Eucaristia. urgente pensarmos em algo que seja mais contnuo plorar esse universo. Pressente-se, ento, para a participao dos jovens na vida que esse universo pode se expandir na eclesial. Nas realidades que temos assisconstruo de intimidade recproca com tido, nas comunidades por onde temos outros. Nasce, desse modo, uma verdadeira e imensa necessidade de amar. passado em misso, seja para cursos, O jovem tem sede de amar gratuitaseja para uma animao da Pastoral Bblico-Catequtica, vemos a preocupao mente, com um amor novo, que nada dos catequistas com muitos jovens que deve a ningum, escolhido livremente. no esto iniciados vida crist. Alguns, Tem sede de amar profundamente at o quando procuram, no encontram resencontro da intimidade do corao, onde
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2. A sexualidade como fator de socializao A sexualidade por muito tempo foi considerada e interpretada como um tabu, e isso acontece ainda hoje em muitos ambientes. Com isso reduz-se a sexualidade a genitalidade apenas. No entanto, devemos compreend-la para alm disso. A sexualidade conduz a pessoa para a dimenso societria, eu-tu-ns. A fase da juventude o momento da abertura para o outro, como vimos acima. A relao de acolhida, dilogo, reciprocidade deve ser incentivada por aqueles e aquelas que assumem o papel e a misso de evangelizar os jovens. A cultura e a sociedade tm uma grande influncia na formao do comportamento dos nossos jovens. Desde o nosso nascimento, fomos sendo formados a um determinado modo em relao a nossa sexualidade. No recebemos a formao da sexualidade simplesmente nos livros ou aula, isso acontece naturalmente em todo o desenvolvimento da pessoa.

Para onde vai a juventude?

Joo Batista Libanio Este livro se apresenta como um estudo exploratrio, geral e de primeira aproximao. Nele, formularemos tendncias presentes no mundo jovem. Estas refletem o momento cultural, atual e como ele repercute no universo juvenil.

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o que posto em comum so as prprias pessoas que se amam por elas mesmas. O romantismo ps em relevo essa fase indistinta do amor jovem. Por exemplo, j encontramos um jovem que se apaixonou de tal modo por uma atendente que gastou todo o seu salrio para lhe comprar um presente. Para muitos, isso motivo de riso, mas para o universo do jovem isso importante e significativo. Na fase da juventude, as relaes interpessoais se intensificam, sinal de maturidade. o momento de abertura ao outro, convivncia com o diferente, sensibilidade. Por isso precisamos pensar em uma evangelizao que saiba lidar com a afetividade efervescente que esse jovem vive em sua vida; do contrrio, no estaremos anunciando a mensagem ao seu corao.

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O meio social e a sociedade so fatores que contribuem para a formao da sexualidade, pois so eles que, muitas vezes, apresentam os padres de comportamentos humanos. Algumas pessoas podem ser altamente sensveis aos sofrimentos dos outros, pois foram criadas em um clima de ternura e compaixo. Outras, porm, tornaram-se pessoas altamente insensveis dor do outro, pois o seu convvio com as pessoas que as cercavam era de frieza. A evangelizao com jovens deve ser feita de momentos de interao que possibilitem o encontro com os outros, a partir da vivncia da f na vida em comunidade, e que os ajudem a fazer a experincia do Deus de Jesus Cristo. A evangelizao com os jovens no pode simplesmente negar a sexualidade ou criar barreiras com uma srie de moralismos, mas dialogar com os jovens, mostrar que a sexualidade tambm criao de Deus e que pode ser melhor vivida luz da f. No passar por cima das questes relativas sexualidade, mas abordar com aquilo que a f crist pode oferecer para ajudar os jovens a aprimorar e a amadurecer sua sexualidade; no simplesmente com moralismos e interditos, mas como um caminho para maior felicidade ao esclarecer o uso mercadolgico que feito da exacerbao do sexo e as consequncias disso na vida. 3. Juventude e vida afetiva Devemos oferecer nosso apoio afetivo e emocional ao jovem, que vive um momento profundo de transformaes. Vivemos na poca do sentimentalismo e emoes exacerbadas, o jovem, em um dia, pode ter vrios sentimentos: melanclico, eufrico, retrado, tmido, expansivo etc. A atual sociedade coloca em alta os sentimentos e emoes. A tendncia de acentuar os sentimentos, no mundo
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contemporneo, tem forte penetrao no meio dos jovens e levanta questes importantes referentes metodologia de trabalho pastoral (Estudos da CNBB, 85, Evangelizao da juventude, n. 24-25). H necessidade de levar em conta os dois enfoques da cultura contempornea e manter um equilbrio entre os dois polos: o racional e o emocional. Emoes, sentimentos e imaginao precisam ser integrados em uma metodologia que tenha objetivos claros. Ao mesmo tempo, a razo deve deixar espao para as emoes e a imaginao. Ao mesmo tempo que tm fortes variaes de emoes, os jovens tm uma grande facilidade para discutir, opinar sobre o papel do Estado ou sobre as diversas ideologias polticas, mas tm uma enorme dificuldade, em alguns momentos, de falar sobre si mesmos, das suas dificuldades com os pais, das suas inconstncias emocionais, das suas tristezas. No seio da comunidade crist, preciso criar espaos de confiana para essa abertura e para o apoio mtuo. A mensagem do Evangelho precisa ser apresentada como resposta s dimenses da vida do jovem. A formao deve ser integral, isto , considerar as diversas dimenses da pessoa humana e os processos grupais. Na adolescncia e juventude, a emoo est muito presente, pois a sua abertura para a relao com o outro imbuda a todo o momento de emoes. O trao dominante da afetividade da juventude sua vivacidade. O que inclui, pelo menos, trs caracteres: fcil agitao, o seu ardor e a sua profundidade. Nervos ao vivo e sensibilidade flor da pele. Pouca coisa necessria para que o jovem se exalte ou se indigne. Sabemos tambm que as paixes juvenis so momentos fortes na vida, as paixes so estados afetivos absorventes e tiranizantes

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que polarizam a vida psquica em direIgreja, a ser cidado. Desse modo, ino ao objeto. As paixes dos adolescencluir os jovens na Igreja, hoje, significa tes e jovens valem enquanto duram. Desolhar para as mltiplas dimenses nas sa hiperemotividade, ligada idade, e quais eles esto inseridos, para, a partir por vezes reforada pela constituio, a da, trat-los como sujeitos com necessidades, potencialidades e demandas sinambincia e o regime de vida, decorre a gulares em relao s outras faixas etrias. instabilidade, a mobilidade de seus estados da alma. O aspecto espiritual do senA juventude requer estrutura adequada timento pode ganhar mais peso, mais para seu desenvolvimento integral, para consistncia do que ter muitas vezes no suas buscas, para a construo de seu decorrer da idade adulta. projeto de vida e sua insero na vida A compreenso dessas caractersticas profissional, social, religiosa etc. (Estudos da CNBB, 85, , sem dvida, fundamental, pois o jovem Evangelizao da juA evangelizao com ventude, n. 27). necessita se sentir num O jovem, hoje, enambiente amigvel e os jovens no pode contra dificuldade na confivel para agir de simplesmente negar busca de sua identidaforma natural, esponta sexualidade ou criar nea e sensata. Essa relade, na qual se inclui a o de amizade s funidentidade ocupaciobarreiras com uma srie ciona se for recproca. nal. Em geral, a fase da de moralismos. Apesar de no haver juventude caracterizada por pelo menos aluma receita pronta, gum questionamento cabe a ns, que nos dos temas bsicos e um reexame dos valopropomos trabalhar com eles, a tarefa de res, atitudes e crenas. Em parte, essas exajudar mostrando o valor do respeito, da ploraes so possveis graas ao desenliberdade, da confiana, da vida em comunidade, da vida de f, lembrando que volvimento intelectual desse estgio; em o melhor exemplo deve ser a prpria conparte, resultam tambm da maturao seduta do agente evangelizador. xual, que traz muitas inquietaes sobre a prpria identidade e valores. O que estou sentindo? Por que estou 4. Projeto de vida e escolhas me sentindo assim? Como serei quando Sabemos que na fase da adolescncia me tornar adulto ou idoso? As questes e da juventude que se faz a escolha profisemocionais associam-se como uma espcie sional, vocacional e elabora-se um projeto de intransigncia que conduz expresso de vida. Vale lembrar das dificuldades que de sentimento, tais como: ningum se se enfrentam para tais escolhas. a partir sentiu assim antes, ningum na verdade da convivncia com o outro, dentro do me compreende, eu sei o que eu quero e meio social, que os jovens faro suas escopara onde vou, deixe-me sozinho, eu eslhas de vida. tou bem. O jovem tende a agir nessas Os responsveis pela evangelizao questes como se, depois de entender e dos jovens devem ajud-los a tomar aplicar um princpio moral abstrato seu, conscincia da sua vocao, o chamado no pairasse para os outros dvidas sobre a vida, a ser pessoa, a ser cristo, a ser exatido de suas opes. Algumas vezes

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difcil estabelecer uma comunicao efi5. Catequese para a educao da f ciente com eles e at mesmo a convivncia. Com uma juventude que muito itineDiante dessa realidade, o jovem pesquisa, rante, como pensar a educao da f para indaga, conhece novos mundos, novas reaos dias de hoje? Sabemos que isso um lidades sociais que apresentam a ele um desafio, pois a f pressupe compromissos turbilho de possibilidades dentro da dipermanentes, a f pressupe coerncia menso vocacional profissional. com a vida, a f requer adeso ao seguiO grande nmero de profisses exismento de Jesus fundado na vida eclesial. tentes, as dificuldades de mercado de traComo fazer isso se temos a maioria dos jobalho, o momento em que esse jovem vens afastados da vida eclesial? realmente vive, a formao da sua sexualidade, suas uma misso que ns, homens e mulheres experincias afetivas, a presso e a expecpreocupados com a evangelizao dos jotativa familiar, as exigncias do grupo de vens, temos que enfrentar e assumir, fazer iguais colocam dificuldades no caminho com que nossa prtica seja atraente, que desse jovem no momento de escolha voviver com Jesus Cristo seja compromisso cacional e profissional. assumido em prol de uma causa. Recentemente, pesquisas realizadas pe A maioria dos jolas universidades brasivens considera-se catlileiras constataram que a Ajudar os jovens a rever ca, embora seja uma principal causa do abanporcentagem em decldono do curso a escoo seu conceito de Deus nio. Essa autodenomilha errada da profisso. e de religio, por meio nao no significa a cePor isso, afirmamos a lebrao habitual da Eunecessidade de orientade uma boa atualizao caristia dominical, nem o vocacional e profiscatequtica e de um bom sua identificao com a sional para os jovens aprofundamento bblico. Igreja, nem a influncia com o intuito de ajudda religio em sua vida -los em suas escolhas, cotidiana. Podemos dilevando ao exerccio de zer que os jovens atuais tomada de deciso, pois no se caracterizam pela indiferena ante algo essencial pessoa, numa dimenso a religio, mas se encontram imersos em constitutiva e qualificadora da prpria vida. novo itinerrio religioso, pelo qual eles A experincia do processo de escolha e da mesmos constroem seu prprio universo elaborao do projeto de vida chega a ser religioso margem da referncia eclesial. vital para a formao da personalidade do a chamada religio ao gosto (Dicionrio jovem. de Catequtica, p. 643). Por outro lado, Nossa misso como Igreja ajud-los vemos alguns jovens inseridos em movino discernimento vocacional e profissiomentos radicais, dentro e fora da Igreja, e nal, na elaborao do seu projeto de vida. isso prova a necessidade que nossa juvenDentro de uma perspectiva crist, ajudtude tem de referencial. -los a tomar conscincia de que Deus tem Os jovens de hoje vivem com urgncia um plano para cada pessoa, ou seja, Deus a busca de sentido que d respostas s chama para uma misso especfica na questes fundamentais do ser humano. Igreja e para a construo do Reino e, asEssa busca, e sua abertura experiencial ao sim, para assumir seu papel na sociedade.
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religioso, so duas perspectivas que devero ser tidas em conta na catequese, j que potenciam o carter pessoal e personalizador que deve ter o ato de f, sem menosprezo dos componentes racionais e institucionais da mesma f. Esse tempo marcado por uma mudana de poca, com relao prtica religiosa. Somos a todo o momento expostos a muitas religies, vindas com inmeros convites e ofertas de milagres mgicos, com hora marcada. So inmeras as propostas de um Deus milagreiro, esquecendo do Deus de Jesus Cristo. A mensagem bblica encontrada pelos jovens nos meios de comunicao e no comrcio. Os jovens, mais do que os adultos, esto diretamente orientados para uma religiosidade que busca adequar-se realidade ps-moderna. Diante dessa realidade de desafios e desencontros, vemos ainda em nossas comunidades alguns jovens que sentem necessidade de contato mais ntimo com Deus e com o outro. Ainda percebemos a grande necessidade que o jovem e a jovem tm de Deus em sua vida, e isso eles podem encontrar na prtica da religio, mesmo tendo algumas objees com relao Igreja instituio: Constatamos que a imagem que muitos deles tm da Igreja de algo ultrapassado, burocrtico, e que fala uma linguagem que no se conecta com sua vida. Frequentemente compreendem-na apenas como instituio e no como a comunidade dos seguidores de Jesus (cf. Estudos da CNBB, 85, Evangelizao da juventude, n. 67). Algumas atitudes entre os jovens so comuns, pois alguns consideram a religio algo importante, mas que cada um deve acreditar do seu modo, a partir daquilo que se sinta melhor. H tambm uma par-

cela da juventude que atua na vida da Igreja, embora apresente algumas discordncias com relao sua ao, e essa participao mais eventual do que efetiva. E temos jovens que participam efetivamente da vida da comunidade e consideram isso de suma importncia para a vida, como algo que d sentido vida, mas isso tambm no os impede de serem questionadores com relao Igreja. A f no se compra no supermercado, f processo, dom destinado a crescer, f compromisso. Quando olhamos para a Sagrada Escritura, ela afirma que o justo sabe que quem o sustenta a f. O sbio entende que no possvel viver sem a f. A pessoa simples no faz interrogao sobre a f, vive-a do seu modo simples... Entretanto, vivemos na sociedade da mais-valia, a pessoa vale pela produo, por aquilo que se pode oferecer, ou por aquilo que possui. O mercado interesseiro e no se preocupa com a f, mas, sim, com o lucro, o quanto se vai ganhar, quanto proveito se tira disso ou daquilo. A catequese como educao da f deve levar tudo isso em considerao e procurar desenvolver-se de maneira integral, dentro de uma pedagogia de carter processual e dinmica que valorize as dimenses da relao do jovem consigo mesmo, a relao com o grupo de catequese, com a sociedade, com Deus e com a Igreja, ou seja, uma catequese que conduza ao encontro transformador. 6. Catequese para o seguimento de Jesus Cristo Pelo marcante significado e pelos riscos a que esto expostos nessa fase da vida, os jovens so interlocutores que merecem uma ateno especial da catequese. No corao da catequese com os jovens est a proposta explcita do seguimento
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do Cristo. uma proposta que faz deles interlocutores, sujeitos ativos, protagonistas da evangelizao, envolvidos na construo de uma nova sociedade para todos (cf. DNC, n. 189-193). Nossa misso de catequistas ajudar os jovens a compreender melhor o chamado para seguir Jesus Cristo. Ajud-los a rever o seu conceito de Deus e de religio, por meio de uma boa atualizao catequtica e de um bom aprofundamento bblico. Essa reviso e atualizao se fazem ainda mais necessrias nos grupos que possuem jovens vindos de outras igrejas crists ou catlicos que viviam afastados da comunidade. na experincia de Jesus que se educa a f. Para isso, importante destacar alguns elementos a serem trabalhados para uma conscincia mais clara do verdadeiro sentido do chamado a ser cristo. O primeiro passo para se ter um encontro o OLHAR. Vem e v (Jo 1,46); Chamou a si os que ele queria (...) para que ficassem com ele (Mc 3,1.3-14). bom lembrar aos catequistas que ningum pode seguir Jesus Cristo sem ter uma profunda experincia de vida com ele. Por isso, a catequese com jovens deve incentivar a importncia da orao, atravs da leitura orante da Palavra de Deus, da celebrao dos sacramentos e da vivncia dos valores do Evangelho. A catequese com jovens deve ser questionadora. Para seguir Jesus preciso deixar-se questionar por ele: Se queres (...) vem e segue-me (Mt 19,21). Os catequistas devem compreender que isso no teoria, no basta fazer o jovem sentir-se bem na experincia pessoal com Jesus Cristo e achar bonito o que ele fala. preciso, na educao ao seguimento de Jesus, comprometer-se com ele. Esse compromisso nascer de um srio e necessrio questionamento, como fez o jovem Saulo: Que farei, Senhor? (At 22,10). O seguimento a Jesus
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um caminho a percorrer e construir. A catequese deve ajudar o jovem a relacionar sua f crist com sua experincia existencial, com sua vida concreta, e a assumir compromissos permanentes. Com criatividade pastoral, importante apresentar e testemunhar Jesus Cristo dentro do contexto em que o jovem vive hoje. E como resposta s suas angstias e aspiraes mais profundas, devemos apresentar Jesus de Nazar compartilhando a vida, as esperanas e as angstias do seu povo. Um Jesus que caminha com o jovem, como caminhava com os discpulos de Emas, escutando, dialogando e orientando (Estudos da CNBB, 85, Evangelizao da juventude, n. 54). A catequese com jovens deve ajudar cada um a perceber que seguir a Jesus estar disposto a viver de um jeito novo, abraando sua misso; iluminando seu projeto de vida com o projeto do Reino; construindo novas relaes com as pessoas; assumindo com liberdade e fidelidade os anseios humanos que se revelam na juventude. 7. Catequese para insero na Igreja e na sociedade A formao do discpulo acontece na vida de comunidade, onde se experimenta o mandamento novo do amor recproco, que suscita um ambiente de alegria, de amizade, de carinho, de acolhida e de respeito. O encontro com Cristo, presente entre aqueles que se renem em seu nome (cf. Mt 18,20), no amor, trar consequncias e deixar marcas indelveis na capacidade de relacionamento entre as pessoas, envolvendo os sentimentos, a inteligncia, a liberdade e o compromisso com um novo modo de agir na Igreja e na sociedade. Comunidades e grupos assim formados atrairo os que vierem

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de fora (Estudos da CNBB, 85, Evangelizao da juventude, n. 61). A catequese deve, em seu itinerrio pedaggico, motivar o jovem para a insero na comunidade crist. preciso ajudar os jovens a compreender que no se pode seguir Jesus Cristo de forma isolada, egosta, mas que o seguimento s se realiza plenamente quando estamos na comunidade. Tom s conseguiu crer na ressurreio de Cristo quando voltou para a comunidade (cf. Jo 20,24-28). Em nossa Igreja, h uma presena significativa de jovens em vrios setores da vida eclesial: nas comunidades eclesiais de base e nas parquias; participando das equipes de liturgia e de canto; atuando como catequistas e em diversas pastorais, movimentos, novas comunidades; institutos seculares e congregaes. Entretanto, a presena de jovens na Igreja tem decado. A Igreja, em suas diversas comunidades e formas de expresso, precisa ajudar os jovens a fazer a experincia da comunidade-Igreja como Corpo mstico de Cristo, onde todos os membros esto interligados e cada um ocupa um papel diferenciado. A catequese deve apresentar que na comunidade h espao para todos os dons e talentos, e por isso deve motivar o jovem a perceber qual a funo que pode exercer na comunidade atravs dos seus dons. A comunidade que precisamos apresentar ao jovem a comunidade Corpo de Cristo. Temos servios diferentes, mas todos convergem para a realizao da nica misso da Igreja (cf. 1Cor 12,4-30). Com isso, supriremos uma catequese apenas sacramental, pois, com essa compreenso, no basta ser batizado, ser crismado, dizer-se seguidor de Cristo, preciso participar, assumindo seu papel e a sua misso na comunidade. Tal insero dos jovens ser favorecida se as comunidades estiverem abertas para

Pecado original... ou graa do perdo?

Brbara Andrade A autora introduz um novo conceito de pessoa; antepe a dimenso comunitria individual e, por ltimo, parte da experincia de f fundamental: a experincia de sermos introduzidos, no Esprito e por Cristo, na comunho com o Pai e, consequentemente, acolhidos e perdoados por nosso Deus Trindade.

224 pgs.

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acolher o jeito de ser jovem, rompendo preconceitos e assumindo o seu papel de educadora, pois toda a comunidade catequizadora, como nos afirma Puebla. preciso, em nossa catequese, ajudar os jovens a fazer a experincia prazerosa de pertencer comunidade crist. A consequncia da insero e da experincia na comunidade crist faz com que o jovem assuma o compromisso com a transformao do mundo, da sociedade humana a partir dos valores do Evangelho. No se pode ser cristo apenas dentro da Igreja, uma vez que o convite de Jesus : Vo pelo mundo inteiro e anunciem a Boa Notcia para toda a humanidade (Mc 16,15). Inserido na sociedade, o jovem chamado a ser sal e luz: Vocs so o sal da terra (...) Vocs so a luz do mundo (Mt 5,13-14).

A catequese bem feita ajuda os jovens a sentirem-se incomodados, inquietos com a realidade social que os cerca, cheia de injustias, discriminaes e atentados vida, e, a partir disso, leva-os a uma atitude de solidariedade, de compaixo ativa e de compromisso com o bem, com a verdade, a justia e a vida como fez Jesus. A educao da f que aponta para o compromisso com a transformao da sociedade conduzir o jovem para a realizao do seu ser jovem, como agente transformador e protagonista dentro de uma sociedade que nem sempre o acolhe. Com isso, a catequese estar cumprindo o seu papel de unir f e vida, formando cidados do Reino, discpulos jovens que sejam apaixonados e seguidores de Jesus.

Bibliografia
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Ensino Religioso e catequese: um dilogo possvel

Robson Stigar

Atualmente, o Ensino Religioso e a catequese no se identificam. Porm, tampouco se contrapem. A questo est no enfoque sobre o objeto: o Ensino Religioso visa a educao da religiosidade, e a catequese, a educao da f. O grande desafio conscientizar a sociedade, pais, alunos e professores sobre a importncia da disciplina de Ensino Religioso.

E-mail: robsonstigar@hotmail.com.

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Robson Stigar, mestre em Cincias da Religio; licenciado em Cincias Religiosas e em Filosofia; bacharel em Teologia; especializado em Ensino Religioso, em Psicopedagogia e em Catequtica.

Introduo O Ensino Religioso faz parte da educao desde quando o Brasil foi colonizado por Portugal e por muitas vezes foi considerado como catequese. Na histria da educao brasileira, as instituies religiosas e o processo educativo sempre estiveram bem prximas em uma constante relao. No Brasil, o Ensino Religioso garantido pela constituio de 1988 e pela LDB n 9394/96, como parte integrante do currculo das escolas de Ensino Fundamental, o que o caracteriza como uma disciplina, embora de matrcula facultativa. Porm, o objetivo da discusso acerca da finalidade do Ensino Religioso exige a reflexo das concepes que fundamentam a educao. Atualmente, o Ensino Religioso e a catequese no se identificam. Porm, tampouco se contrapem. A questo est no enfoque sobre o objeto: o Ensino Religioso visa a educao da religiosidade, e a catequese, a educao da f. A catequese supe a f, inspiran-

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ra da Igreja, num discurso do papa Joo Paulo II aos Sacerdotes de Roma. A CNBB, no documento Catequese renovada, orientaes e contedo (1983), traz uma breve citao desse 1. Desafios discurso, em que se afirma que o Ensino ReUm grande desafio atual tanto do Ensino ligioso deve caracterizar-se pela sua refernReligioso como da catequese buscar uma cia aos objetivos e critrios prprios da estruidentidade prpria. A CNBB apresenta no Diretura escolar, e acrescenta que o Ensino Relitrio Geral de Catequese1 (2006) que o Ensino gioso nas escolas distinto da catequese que Religioso , e deve ser, distinto de catequese. dada na comunidade paroquial. Segundo o FONAPER (2000), o Ensino A situao do HER distinta nos vrios EsReligioso atualmente previsto, possvel e tados: de carter antropolgico (cultura relinecessrio e est situado em um novo paragiosa), ecumnico, inter-religioso e confesdigma, [...] no contexto dos propsitos edusional. Joo Paulo II, falando s Conferncacionais que marcaram o incio do novo micias Episcopais da Eurolnio. Por fim, h pa, afirma que os alunos aqueles que acreditam tm o direito de aprenA questo das diferenas e reconhecem o valor der, de modo verdadeiro do Ensino Religioso e culturais e religiosas est e com certeza, a religio postulam sua incluso qual pertencem. No cada vez mais presente na no s no Ensino Funpode ser desatendido damental, como tamescola e est implcita no esse seu direito a conhebm em todo o ensino cer mais profundamente processo educativo. bsico, desde a educaa pessoa de Cristo e a too infantil (FONAtalidade do anncio salPER, 2000, p. 8-9). vfico que Ele trouxe. O carter confessional Outro desafio a questo do proselitismo do Ensino Religioso escolar, realizado pela religioso. Devemos ter clara a questo da diverIgreja segundo modos e formas estabelecisidade religiosa, bem como a questo da liberdas em cada pas, , portanto, uma garantia dade religiosa. A questo das diferenas cultuindispensvel oferecida s famlias e aos alurais e religiosas est cada vez mais presente na nos que escolhem tal ensino (DGC 74). As escola e est implcita no processo educativo. dioceses empenhem-se na formao de proA discusso sobre a diferena evoca dois fissionais para o exerccio do Ensino Religioconceitos: o da incluso e o da excluso na escoso escolar (DGC, 2006, p. 23). la. Esses dois movimentos na pesquisa educaA distino entre catequese e Ensino Recional brasileira mostram que considerar as diferenas pode fazer a diferena para muitas pesligioso aparece, pela primeira vez, na literatusoas, porque pode significar incluso e excluso. Os Parmetros Curriculares Nacionais fa1 O Diretrio Nacional de Catequese um esforo de zem referncia ao dever da escola em garantir adaptao realidade do Brasil do Diretrio Geral para a Catequese, de 1997. Nele, portanto, se inspira, fazendo, a igualdade, e assim manter o respeito entre porm, as adaptaes necessrias, que reflitam a camiaqueles que compem a escola. Na busca por nhada da Igreja e o movimento catequtico brasileiro consolidar um ensino que garanta a democradesses ltimos 50 anos. O documento da CNBB Catequese renovada, orientaes e contedo, que, desde 1983, cia bem como a pluralidade cultural, os Parvem impulsionando a catequese no Brasil, continua senmetros Curriculares Nacionais dizem que: do-lhe uma referncia fundamental.
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do-se no que prprio da sua religio, com o objetivo de desenvolver a formao na f.

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a escola deve ser local de aprendizagem de que as regras do espao pblico democrtico garantem a igualdade, do ponto de vista da cidadania, e ao mesmo tempo a diversidade, como direito. O trabalho com a Pluralidade Cultural se d, assim, a cada instante, proporcionando que a escola coopere na formao e consolidao de uma cultura da paz, baseada na tolerncia, no respeito aos direitos humanos universais, e da cidadania, compartilhada por todos os brasileiros. Esse aprendizado exige, sobretudo, a vivncia desses princpios democrticos no interior de cada escola, no trabalho cotidiano de buscar a superao de todo e qualquer tipo de discriminao e excluso social, valorizando cada indivduo e todos os grupos que compem a sociedade brasileira (PCNER, 1998, p. 98). Assim, justifica-se a importncia de a igualdade e o respeito s diferenas estarem presentes na escola. Se esses dois conceitos estiverem inseridos no processo educativo, estar garantida a incluso de todos, bem como uma maior abertura para o dilogo. A respeito da concepo do Ensino Religioso, est claro o que se entende por ensino, os problemas aparecem a partir do termo religioso, ou seja, a concepo de educao no o problema e sim a concepo de religiosidade. Devemos ter clara a questo da interdisciplinaridade, que deve existir, sim, mas o Ensino Religioso jamais poder ser substitudo por contedos interdisciplinares, como vem sendo proposto. O Ensino Religioso deve estar inserido no currculo escolar juntamente com as 10 reas de conhecimento, estabelecidas pela Cmara de Educao Bsica do Conselho Nacional de Educao. Assim, ele uma disciplina como todas as outras, sendo a nica que est amparada por lei especfica. Seu espao est garantido nas escolas pela Constituio Federal e

pelas constituies estaduais. Segundo Brandenburg (2004), o Ensino Religioso : Um campo mediador da questo religiosa, da espiritualidade ou do saber religioso. Funciona como interlocutor entre o elemento religioso presente na realidade social e a realidade pedaggica prpria da escola. [...] Ensino Religioso escolar confluncia da realidade pedaggica com a religiosa (BRANDENBURG, 2004, p. 58). O que prejudica a compreenso do Ensino Religioso como disciplina a falta de conhecimento, por parte da sociedade em geral, da nova lei. Carecemos da organizao de um bom currculo e de profissionais qualificados para assumir a disciplina de Ensino Religioso. H, tambm, aqueles que no consideram importante que a disciplina de Ensino Religioso faa parte do currculo escolar, achando-a desnecessria. Aqueles que no percebem a importncia do Ensino Religioso na escola pensam que o educando deveria estar dando mais ateno para as disciplinas tradicionais do currculo. Ainda existem aqueles setores da sociedade e educadores que veem a religio como algo desnecessrio formao da pessoa e acreditam que ela prejudicial a essa formao. Para justificar essa afirmao, as pessoas descrentes da funo da religio questionam-se: no estaria voltando, com o Ensino Religioso, o esprito de intolerncia de imposio dogmtica que imperava em estados teocrticos e que caracterizava grupos religiosos fundamentalistas? No fica arranhada a salutar separao entre Igreja e Estado? 2. A relevncia do Ensino Religioso e da catequese Outro grande desafio conscientizar a sociedade, pais, alunos e professores sobre a importncia da disciplina de Ensino Religio21
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so, bem como os seus objetivos e deliberaes legais. Segundo Junqueira & Cardoso (2008), o termo Ensino Religioso permanece como tal desde a colonizao do Brasil, porm necessrio distinguir que houve mudanas nesse componente curricular, o que, por sua vez, no ocorre com tanto sucesso. Desde o perodo da monarquia brasileira nos currculos das escolas foi inserida a disciplina do Ensino Religioso. O projeto do Deputado geral Rui Barbosa (18821883) foi orientado que seria ensinado pelos ministros de culto no prdio da escola, depois do horrio normal, o ensino religioso para as crianas que os pais solicitassem, podendo ocorrer essas aulas at trs vezes por semana. Mais tarde, uma longa discusso surgir polemizando sobre continuar ou no esta disciplina no espao escolar (JUNQUEIRA, 2002). Na Assembleia Constituinte de 1988, foi sugerido aos membros da Comisso de Educao na Cmara, ao prprio relator da nova Carta e aos juristas da Comisso Afonso Arinos (1986), que apresentaram o anteprojeto, que alterassem o nome para Educao Religiosa. Porm, para assegurar essa disciplina na Lei Maior, seria adequada a expresso Ensino Religioso, por se tratar de algo relacionado ao sistema de ensino. A expresso Educao Religiosa no teria o carter disciplinar como se propunha, ou seja, de disciplina integrante de um currculo. Mesmo que o termo religioso evoque a relao com o sistema religioso, importante ressaltar que a disciplina parte do currculo escolar, portanto, uma questo dos sistemas de educao e no das instituies religiosas. Todo ensino visa a aprendizagem a ser adquirida pelo sujeito do processo, o aluno. Pergunta-se, ento: ensinar e aprender o qu? Como? Quando? Para qu? (JUNQUEIRA, 2002).

Compreende-se que o conhecimento religioso um patrimnio da humanidade e que, legalmente, institui-se na escola, pressupondo promover aos educandos oportunidade de se tornarem capazes de entender os movimentos especficos das diversas culturas, sendo o substantivo religioso um forte elemento de colaborao com a constituio do cidado multiculturalista. Isso significa que requer ainda o entendimento e a reflexo no espao escolar diante do reconhecimento da justia e dos direitos de igualdade civil, social, cultural, poltico e econmico, bem como a valorizao da diversidade daquilo que distingue os diferentes componentes culturais de elaborao histrico-cultural brasileira. Por esse motivo que, para viver democraticamente em uma sociedade multicultural, como a brasileira, preciso conhecer e respeitar as diferentes culturas e grupos que as constituem. Portanto, o papel do Ensino Religioso , por meio da cultura, trazer ao grupo social e ao indivduo uma leitura prpria e uma compreenso do ser (da pessoa e como grupo social), do agir, do conviver e da responsabilidade de se relacionar com o Transcendente, com o Divino. O contrrio a uma convivncia democrtica marcado pelo preconceito, sendo um dos grandes desafios da escola. Cabe ao ambiente escolar conhecer e valorizar a trajetria particular dos grupos que compem a sociedade, s assim poder neutralizar atitudes preconceituosas. Nesse aspecto, ainda h muito para ser dito e realizado sobre essa rea do conhecimento na formao do cidado (JUNQUEIRA, 2002). O Ensino Religioso, assim como as demais reas de conhecimento que so discutidas ao longo do Ensino Fundamental, contribui no desenvolvimento da capacidade de aprender. Tem como meios bsicos o pleno domnio da leitura, da escrita e do clculo, assim como a

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compreenso do ambiente natural e social, do pios da religio. No entanto, ela possui o sensistema poltico, da tecnologia, das artes e dos timento de religiosidade. Ao formar conexes valores em que se fundamenta a sociedade, ou com algumas questes fortes da vida, como: ainda, o desenvolvimento da capacidade de por que isso acontece?, por que no?, essa aprendizagem, tendo em vista a aquisio de criana est refletindo sobre a espiritualidade conhecimento, habilidades e a formao de e, dependendo dos pais e docentes, pode ou atitudes e valores. Finalmente, e no menos no ser dirigida por um canal positivo. importante, no fortalecimento dos vnculos familiares, dos laos de solidariedade e de to3. Superao do modelo confessional lerncia diversidade cultural e religiosa em que se assenta a vida social. Outro grande desafio que a disciplina de Segundo Cndido (2004), a escola tem Ensino Religioso possui a questo da superaum papel relevante para a formao do eduo do modelo confessional de Ensino Religiocando diante do respeito s culturas e tradiso, que tambm conhecido como modelo caes religiosas existentes tequtico e/ou teolgico. no interior de cada soO modelo catequtiExistem aqueles ciedade, e o aluno, por co organizado e se sussua vez, tem aulas que tenta na confecionalidasetores da sociedade e possam subsidiar esse de. Assim, no entender educadores que veem entendimento. do autor, em todos os a religio como algo momentos histricos No item sobre a razo aps o surgimento do desnecessrio formao de ser do Ensino Relicristianismo a catequese gioso, aparece a viso da pessoa e acreditam que era vista como construde educao escolar o, como uma prtica ela prejudicial a essa como aquela que tem escolar voltada para a forhistoricamente possiformao. mao das ideias corretas bilitado o acesso ao em oposio s ideias falconhecimento produsas (PASSOS, 2007, p. zido pela humanidade e o desenvolvimen57) (CNBB, Doc. 26, p. 8-13). Nesse modelo, to do indivduo como pessoa; um processo os contedos ficam sob responsabilidade das de desenvolvimento global da conscincia igrejas, juntamente com a confecionalidade, e da comunicao entre educador e edue aparece o modelo pedaggico tradicional. cando. escola compete integrar, dentro Contudo, o risco dessa proposta o proselide uma viso de totalidade, os vrios nveis tismo e a intolerncia religiosa. de conhecimento: o sensorial, o intuitivo, O modelo catequtico possui uma coso afetivo, o racional e o religioso. A escola moviso unirreligiosa, seu contexto poltico deve disponibilizar o conhecimento reli aliana entre Igreja e Estado, possui como gioso, por ser patrimnio da humanidade, fonte os contedos doutrinais, seu mtodo j que o substrato religioso colabora no a doutrinao, possui grande afinidade aprofundamento para a autntica cidadacom a escola tradicional, seu objetivo a nia (CNDIDO, 2004, p. 41). expanso das igrejas, de responsabilidade das confisses religiosas e por fim possui Mas h que se perguntar: precisa-se mesum grande risco de proselitismo e intolemo do Ensino Religioso? bvio que uma rncia religiosa. criana no compreende os dogmas e princ-

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O modelo teolgico possui uma cosmoviso plurirreligiosa, seu contexto poltico a sociedade secular, sua fonte nasce da antropologia teologia plural, seu mtodo a induo, possui grande afinidade com a escola nova, seu objetivo a formao religiosa do cidado, a responsabilidade das confisses religiosas e, por fim, possui um grande risco como uma catequese disfarada. Esse modelo teolgico: [...] adotado porque se trata de uma concepo de ER que procura uma fundamentao para alm da confecionalidade estrita, de forma a superar a prtica catequtica na busca de uma justificativa mais universal para a religio enquanto dimenso do ser humano e como um valor a ser educado (PASSOS, 2007, p. 60). Essa cosmoviso representa uma nova forma de ver a religio, ou seja, supera a cosmoviso da cristandade medieval para buscar um argumento racional teolgico. Esse modelo esteve presente

nas escolas a partir do Conclio Vaticano II, usando como fundamento as modernas teologias. Assim, a teologia age como pressuposto que sustenta a convico dos agentes e a prpria motivao da ao, e a misso de educar afirmada como um valor sustentado por uma viso transcendente do ser humano. Por conseguinte, a filosofia serve de apoio racional teologia para pensar o Ensino Religioso. Consideraes finais No resta dvida da relevncia da disciplina de Ensino Religioso e da catequese como instrumento de educao religioso e de f. Porm, precisamos saber dividir a identidade de cada uma delas a fim de evitar proselitismo religioso e fundamentalismos. No resta dvida de que a escola um espao socializador e agregador de valores, porm tambm um espao democrtico e de grande pluralismo religioso que deve ser respeitado tanto pelo Ensino Religioso como pela catequese.

Referncias
ALBERICH, Emlio. A catequese na Igreja hoje. So Paulo: Ed. Salesiana, 1983. AMALADOSS, Michael. Pela estrada da vida: prtica do dilogo inter-religioso. So Paulo: Paulinas, 1997. BRANDENBURG, Laude Erandi. A integrao pedaggica no Ensino Religioso. So Leopoldo: Sinodal, 2004. CNDIDO, Viviane Cristina. O Ensino Religioso e suas fontes. Dissertao de Mestrado em Educao. So Paulo, UNINOVE, 2004. CNBB. Diretrio geral para a catequese. So Paulo: Paulinas, 2006. FERNANDES, Maria Madalena. Afinal, o que o ensino religioso? Sua identidade prpria em contraste com a catequese. So Paulo: Paulus, 2000. FIGUEIREDO, Ansia de Paulo. Ensino Religioso: perspectivas pedaggicas. Petrpolis: Vozes, 1994. FONAPER. Parmetros Curriculares Nacionais Ensino Religioso. So Paulo: Ave Maria, 1997. JUNQUEIRA, Srgio Rogrio Azevedo. O processo de escolarizao do Ensino Religioso no Brasil. Petrpolis: Vozes, 2002. PASSOS, Joo Dcio. Ensino Religioso: construo de uma proposta. So Paulo: Paulinas, 2007. VIESSER, Lizete. Um paradigma didtico para o Ensino Religioso. Petrpolis: Vozes, 1994.
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A pastoral dos direitos humanos:

seu fundamento e os necessrios cuidados com a ideia de lei natural
Nicolau Joo Bakker, svd

Nas ltimas dcadas, todo o esforo sociotransformador da Igreja e da sociedade em geral tem sido fundamentado, em grande parte, no conceito de direitos humanos. O objetivo deste artigo traar o longo itinerrio dos direitos humanos em sua relao com a ideia de lei natural e o grande cuidado que devemos ter hoje na aplicao desse conceito para no incorrer em equvocos pastorais.
Nicolau Joo Bakker, svd, missionrio do Verbo Divino, sacerdote, formado em filosofia, teologia e cincias sociais. Atuou sempre na pastoral prtica, rural e urbana. Por muitos anos atuou no Centro de Direitos Humanos e Educao Popular de Campo Limpo-SP (CDHEP/CL), coordenando o programa de formao de lideranas eclesiais e o de combate violncia urbana. Lecionou Teologia Pastoral no Itesp (Instituto de Teologia / SP). Durante oito anos foi auxiliar na pastoral e vereador, pelo PT, no municpio de Holambra, SP. E-mail: nijlbakker@hotmail.com

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Introduo O papa Bento XVI, no discurso inaugural V Conferncia Episcopal de Aparecida (2007), ciente das polmicas internas na Igreja do continente, fez questo de dizer que a evangelizao esteve sempre unida autntica libertao crist. Surpreendeu a todos tambm sua enftica defesa da opo preferencial pelos pobres. Em sua encclica Caritas in Veritate (2009), insiste em dizer que no bastam meras obras de caridade. Afirma que deve ser evitado o assistencialismo paternalista (n. 57), que a justia anterior exigncia da caridade (n. 6) e que existem laos profundos entre evangelizao e libertao (n. 15). Nas ltimas dcadas, todo o esforo sociotransformador da Igreja e da sociedade em geral tem sido fundamentado, entre outros, no conceito de direitos humanos. No Brasil, a partir da dcada de 1970, no contexto da ditadura militar, foram criadas diversas comisses diocesanas ou pastorais de direitos humanos. No apenas na Igreja, mas tambm na mdia em geral, nas universidades e nas mais diversas ONGs e associaes da sociedade civil organizada,

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os direitos humanos continuam no topo da lista das grandes causas humanitrias. Sob o ponto de vista pastoral, hoje, a causa dos direitos humanos deve ser analisada de forma muito mais matizada do que em dcadas passadas para no propor solues simplistas ou equivocadas. Na encclica acima mencionada, Bento XVI aborda a questo do desenvolvimento na perspectiva dos direitos humanos e observa: (...) direitos individuais, desvinculados de um quadro de deveres que lhes confira um sentido completo, enlouquecem e alimentam uma espiral de exigncias praticamente ilimitada e sem critrios (n. 43). Existe um fundamento que indica quais os direitos possveis e quais os limites. Esse fundamento, diz o papa, est gravado como uma espcie de gramtica dentro da prpria realidade criada, e dentro da natureza humana feita imagem de Deus (n. 48). O papa aqui faz referncia a uma das mais tradicionais doutrinas da Igreja: a doutrina da lei natural. O objetivo deste artigo traar o longo itinerrio desse conceito, sua grande importncia na elaborao da proposta dos direitos humanos e o grande cuidado que devemos ter hoje na aplicao desse princpio para no incorrermos em equvocos pastorais. 1. A longa controvrsia em torno da lei natural Certa concepo de igualdade e mtua pertena comum a todos os povos desde sempre. Do nascer ao morrer, seres humanos so interdependentes de tal forma e sobrevivem por mecanismos to idnticos que a vaga ideia de uma natureza humana comum surge espontaneamente. comum tambm aos povos pr-modernos crer num Deus Criador, ou em divindades que definem e controlam a existncia humana desde o incio. Divindades s quais convm obedecer. Artefatos da mais antiga Mesopotmia j fa26

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lam das leis dos deuses. Na tradio religiosa dos judeus, essa natural religiosidade humana encontra uma expresso muito particular no Cdigo da Aliana: Jav tem uma predileo especial pelos que sofrem injustias. Deus vem ao encontro dos oprimidos, e sua Lei deve permanecer gravada no corao do povo todo... E at dos outros povos da terra. Em seu tempo, Jesus no adota o exagerado legalismo do Cdigo de Pureza do Templo e retoma a inspirao original do Cdigo da Aliana. Para Jesus, Deus como um Pai que ama todos os seus filhos e filhas por igual, mas com um cuidado especial pelos que se encontram beira do caminho. Amar o prximo, a comear pelo injustamente marginalizado, seja quem for, essa a Lei que realiza o Reino de Deus na terra. At aqui ningum fala em lei natural, mas seu esboo j est presente. Os gregos pagos falam de um Logos, uma espcie de Sabedoria Divina que est na origem de tudo e permeia tudo. Os primeiros cristos j discutem acaloradamente com os gnsticos, os primeiros iluminados da histria que se consideravam superiores aos demais por possurem a gnose, uma centelha dessa Sabedoria Divina. O grande escritor e poltico romano, Ccero (43 a.C.), amante da filosofia grega, popularizou entre os romanos o estoicismo: viver a vida natural bem vivida viver de acordo com o Logos. As leis pblicas e as normas ticas encontram a seu fundamento, diz Ccero. Na nsia de encontrar uma explicao para o mal num mundo governado pelos deuses, as ideias gnsticas, no terceiro sculo do cristianismo, levam a uma nova e poderosa vertente, a maniquesta: o mundo governado por um princpio do Bem (superior, divino, espiritual) e um princpio do Mal (inferior, diablico, material). Santo Agostinho (430), mesmo rejeitando essa vertente, no deixou de sofrer fortemente sua influncia. A mente humana simples-

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mente incapaz de pensar independentemenbem e evitar o mal. Sendo uma criatura sute do seu tempo e do contexto local. A natujeita a falhas, o ser humano deve exercitar-se reza humana, diz esse grande mstico, ainda para adquirir uma vida virtuosa e cabe ao que perfeita, criada imagem de Deus, foi poder pblico garantir o bem comum. corrompida pelo pecado, e apenas uma fora Familiarizados com esse conceito de lei superior, uma graa divina, pode levar o ser natural, os telogos e juristas da Idade Mhumano e a Cidade dos Homens ao seu dia logo iro falar em direitos naturais. O destino final, a Cidade de Deus. dominicano portugus Francisco de Vitria So Toms de Aquino (1274), o mais (1536) se torna o pai do direito internainfluente telogo do passado, que far do cional por defender o direito natural liconceito de lei natural um dos alicerces berdade dos povos indgenas frente ao colotradicionais do pensamento cristo. Para ennizador. Com base nesse mesmo direito, tender So Toms no podemos imputar outro dominicano, Bartolomeu de las Casas nele as ideias da nossa assim denominada (1566), fala at em guerra justa dos nmodernidade. O que Toms tem s mos dios contra os invasores. Os grandes divula herana filosfica e teolgica do seu temgadores dos direitos naturais no sculo XVI po. Usa, de preferncia, sero os muito influentes Aristteles, inclusive a telogos e juristas da Nada mais enganador tese deste sobre a hieraruniversidade de Salae ilusrio do que querer quia das espcies. Deus, manca. Maior ainda ser opina Toms, sempre o a influncia do advogaestabelecer uma separao mesmo, eterno, imutdo, telogo e jurista radical entre propostas vel, muito acima de Hugo de Groot (1645), qualquer razo humana. laicas e propostas, digamos, apelidado pelo rei da Ao criar o universo e o Frana como o milagre religiosas. mundo tal como os coholands. Opondo-se nhecemos, Deus os criou tentativa de estabelecer para existirem sempre da mesma forma. Tona Holanda uma espcie de teocracia calvidas as criaturas mantm sua existncia de nista, Grcio defende que as coisas so boas acordo com uma lei natural que nunca ou ms por sua prpria natureza e no apemuda. Toms percebia muito bem que seres nas por uma ordem divina. Com base em humanos mudam sempre de opinio e de So Toms, afirma que todas as pessoas que comportamento. Ainda assim, afirma que a partilham a mesma natureza humana posnatureza humana sempre a mesma. O suiro tambm os mesmos direitos naturais. ser humano est no topo das espcies. DotaCom o fortalecimento do pensamento do de razo, pode descobrir nas coisas e em laico nos sculos seguintes, passar da defesa si prprio essa lei natural e, assim, conhecer dos direitos naturais para a defesa dos direia vontade do Criador. Faz parte da natureza tos humanos foi apenas um passo. Imediatahumana, diz Toms, tanto a busca permamente aps a deflagrao da Revoluo Frannente do interesse prprio quanto tambm a cesa (1789), a Assembleia Nacional Constibusca do bem comum. Fazendo bom uso da tuinte da Frana proclama os 16 artigos da razo, possvel distinguir entre o bem e o Declarao dos Direitos do Homem e do mal, tanto o individual quanto o coletivo. Cidado. Os bispos franceses no gostaram Trata-se de uma capacidade inata. A base nem um pouco. Saudaram os artigos como de todos os preceitos da lei natural fazer o um amontoado de posies estpidas. A in-

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o radical entre f e razo. Para Toms, priterpretao da lei natural, na opinio deles, meiro a f, depois a razo. De fato, em seu cabia somente Igreja de acordo com a j tempo, o clima reinante na Igreja ainda era firmemente implantada teologia escolstica o de uma quase ditadura eclesistica. As e no s ovelhas desgarradas do nico rebaverdades divinas reveladas estavam sob connho de Jesus Cristo. trole nico e rigoroso do magistrio eclesiA conquista de direitos humanos ainda stico, considerado pelos telogos escolstino fazia parte do iderio teolgico de So cos o exclusivo guardio do depsito da f. Toms de Aquino, mas ela surgir como conQuando, a partir do ssequncia lgica de sua culo XVI, a modernidade lei natural. Por mais que Para no ficar falando de abre uma primeira granas novas sociedades sede brecha na autoridade cularizadas do mundo coisas que na realidade eclesistica, declarando a ocidental propaguem sua no existem devemos independncia e autononeutralidade frente a mia das cincias, a Igreja qualquer influncia relides-ontologizar a nossa responder com a Inquigiosa, sua apaixonada delinguagem. sio. Nos sculos postefesa das liberdades e dos riores, passada a fase do direitos humanos tem casamento de conveniclara origem na Revelancia entre a Igreja e os reis iluminados, a o e tradio crists. Ouve-se nela o eco da Igreja ter pela frente como seu maior inimivoz de Jav que exige a liberdade dos escrago o modernismo.1 vos, dos profetas que clamam contra todas as Tanto nos pases de economia de mercaformas de opresso e de Jesus, que vem do quanto nos pases de economia planejaanunciar aos pobres o ano das graas do Seda, os direitos democrticos e os direitos nhor e que toma partido a favor dos cegos, humanos vo sendo conquistados lentasurdos e paralticos, e at da mulher adltera, mente, com muita frequncia, porm, com do samaritano e de todos os demais excluoposio aberta do magistrio da Igreja. So dos do Templo e da sociedade de seu tempo. as correntes espiritualistas internas Igreja, tanto no protestantismo quanto no catolicis2. Direitos humanos na tica da Igreja mo, como tambm a voz proftica sempre e na tica da Cincia presente, que sustentam o anseio popular por um novo cu e a nova terra. muito Quando So Toms de Aquino estabelelembrado o catolicismo social da Frana, ceu a razo humana como um mecanismo dos tempos de Lamennais (1854), Lacorindispensvel para melhor conhecer a vondaire (1861), Frederico Ozanam (1853) e tade de Deus expressa na lei natural, sem outros, como tambm o esforo de pensadoquerer colocou fogo na palheira. Tivesse res humanistas como Jean Jacques Maritain tido cincia das consequncias, talvez teria (1973), abrindo as portas da Igreja para preferido manter-se como boi mudo, seu maiores liberdades democrticas e um poapelido nos tempos de faculdade por nunca der pblico independente das instituies abrir a boca. Jamais pensou em criar oposieclesisticas. Algo muito parecido, porm, ocorre em quase todos os pases do mundo 1 Para maiores informaes, ler Vida Pastoral, no 282, ocidental. Muito lembrada tambm a gran2012, artigo A Pastoral em Novas Perspectivas (IV): Persde renovao teolgica, bblica, litrgica e pectiva poltica de futuro na cosmoviso ecolgica.
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ecumnica dos anos pr-conciliares. Apenas no Conclio Vaticano II, porm, a Igreja consagra, oficialmente, a liberdade de conscincia (Dignitatis Humanae, 2) e a autonomia das realidades terrestres (Gaudium et Spes, 36). A Declarao Universal dos Direitos Humanos proclamada pela ONU em 1948 teve a pretenso de ser inteiramente laica. Da mesma forma, as Metas do Milnio proclamadas em 2000. Nada mais enganador e ilusrio, porm, do que querer estabelecer uma separao radical entre propostas laicas e propostas, digamos, religiosas. Uma determinada proposta pode ser profundamente religiosa ainda quando proclamada por uma entidade laica ou mesmo atesta. Da mesma forma, ela pode ser contrria aos valores religiosos, ainda quando proclamada por uma entidade religiosa. O que determina o valor religioso de uma determinada proposta? Existe algum critrio objetivo, livre das incertezas de uma opinio meramente pessoal ou subjetiva? Foi exatamente essa a questo que So Toms de Aquino se colocou quando lanou sua tese da lei natural. Quem nos diz o que religioso ou no a prpria natureza das coisas. Para Toms, que, alm de muito inteligente, era tambm um monge dominicano muito mstico, j que todas as coisas foram criadas por Deus, sempre que uma criatura age de acordo com sua natureza age de acordo com a vontade de seu Criador, e sua ao , portanto, moralmente ou eticamente correta. uma ao religiosa. Agir contra a natureza agir contra a inteno do Criador, e a ao no expressa, portanto, um valor religioso. Temos a uma chave de leitura fantstica, muito vlida ainda hoje. Mas logo surge uma pergunta: a natureza de estrelas, pedras, plantas ou animais, tudo bem, mas quem define o que natureza humana? E quem define, a partir da natureza humana, os direitos (e deveres) humanos? Para So Toms, a resposta era evidente: em primeiro lugar, Deus,

tica da sexualidade e do matrimnio

Eduardo Lpez Azpitarte Traz uma viso extensa e profunda da sexualidade, os critrios para uma tica sexual e alguns temas concretos: mudana de sexo, masturbao, homossexualismo, relaes pr-matrimoniais e matrimoniais, regulao dos nascimentos, etc. Tambm so retratados o celibato, a virgindade e a fidelidade aos compromissos assumidos.

472 pgs.

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como j observamos, e, em segundo lugar, a razo. Vivendo numa poca pr-moderna, era muito natural para Toms acreditar na Revelao. Deus falou pelas Sagradas Escrituras e pela Igreja fundada por Ele, com poder para interpretar corretamente as Escrituras. A razo vem apenas em apoio f. O bom uso da razo nunca se ope f, pois tambm a razo foi criada por Deus. de sua natureza estar sempre em busca das coisas de Deus. Ainda assim, Toms desenvolve uma espcie de teoria de conhecimento muito interessante: tudo que chega razo passa antes pelos sentidos. No possvel conhecer a realidade racionalmente sem antes observ-la. preciso antes ver, cheirar, ouvir, apalpar. Conhecer, portanto, interpretar! Na modernidade, os papis foram invertidos: em primeiro lugar, a razo e, depois, para quem quiser, a f. O novo caminho escolhido, e isso hoje ficou mais claro, no foi feliz. Os cientistas apalparam a realidade de todas as formas. Ficaram to entusiasmados com suas descobertas que, na maioria dos casos, Deus ficou inteiramente de lado. A atitude arrogante da Igreja tambm no ajudou. O clima de hostilidade ficou mais do que evidente quando o primeiro cosmonauta russo, Yuri Gagarin, foi lanado ao espao em 1961. Ao voltar para a terra, disse que vasculhou todos os cantos do cu e no encontrou Deus em lugar nenhum. Com a cincia veio a tecnologia, cada vez mais avanada. Em grandes reas, o ser humano, obcecado pela crena na total liberdade da natureza humana, se transformou no predador mais voraz do planeta. Agora, na ps-modernidade, feito o balano, e vendo que a felicidade em muitos lugares andou para trs, o mundo todo se pergunta: o que deu errado? Onde erramos? Bem, o erro foi no dar a devida ateno tese fundamental de So Toms: descobrir a vontade de Deus na prpria natureza das coisas. E ter humildade, pois interpretar a realidade no fcil. uma tarefa coletiva. Por
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falta de humildade, a Igreja sempre atribuiu a si mesma o monoplio da verdade. Agiu como se o Antigo e o Novo Testamentos tivessem cado diretamente do cu. Ou como se fosse possvel conhecer Deus sem a realidade da encarnao. Jesus no nos mostra Deus, justamente em sua humanidade? Tambm cincia faltou humildade. Fez sua prpria leitura da realidade, sem Deus, sem o apoio da f, e deu tudo errado. Pensava gerar uma humanidade feliz, mas gerou uma humanidade frustrada. Os filsofos do nosso tempo falam de uma modernidade arrependida, do paradigma perdido, de um mundo que desprezou a alteridade e ficou rfo de Deus. Faltou humildade para reconhecer a imensa sabedoria acumulada nas grandes e pequenas religies deste mundo. Faltou dialogar com a Igreja, que , como disse o papa Paulo VI, perita em humanidade. So Toms, como filho do seu tempo, ainda podia pensar que a f vem antes da razo, mas hoje, aps sculos de interpretao da realidade, surge um novo e grande consenso: no existe um antes e um depois. F e razo so irms gmeas. Nascem juntas, e uma no vive sem a outra. Percorridos os atalhos inevitveis, estamos de volta nossa estrada principal, a dos direitos humanos. Sua defesa constitui uma das diretrizes mais importantes da ao pastoral. O 3o Programa Nacional de Direitos Humanos (2009), no eixo orientador III bordo comum nos documentos , declara-os universais, indivisveis e interdependentes. Para bem enfoc-los, hoje devemos voltar intuio fundamental que inspirou a teologia de So Toms, inspirao que guiou os defensores dos direitos naturais e que tambm est por trs dos nobres enunciados das instncias e sociedades laicas: somente a natureza humana (para ns, cristos, criada por Deus) pode nos dizer quais so os direitos e os deveres humanos. Vejamos isso no concreto da ao pastoral.

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Mas qual o problema? O problema que a humanidade ou essa natureza humana s existem na nossa cabea. Na terra mesmo s 3.1. Direitos humanos so universais existem Joo, Pedro e Dona Maria. H uma em princpio diferena enorme entre o Joo que veio do Tendo trabalhado, por muitos anos, Cear e o John que nasceu em Nova York. numa ONG de Direitos Humanos, na cidade Entre Pedro que nasceu branco, em bero esde S. Paulo, no caso o Centro de Direitos Huplndido, e o Pedro nascido num morro camanos e Educao Popular de Campo Limpo rioca. E Dona Maria no pensa da mesma (CDHEP/CL), pudemos sentir de perto duas forma se vive na sia, na frica ou na Amriposturas bsicas na populao brasileira. ca do Sul. Os gregos, dizem os entendidos, Uma parcela menor, basicamente feita de intinham a mania de ontologizar tudo. Ontotelectuais ou militantes dos movimentos sologizar uma palavra que indica a tendncia ciais, defende, com grande nfase, a univerde falar sempre da essncia das coisas. Para salidade dos direitos. Quer dizer, todas as no ficar falando de coisas que na realidade pessoas do mundo, independentemente de no existem, devemos ento des-ontologiqualquer atributo, tm os zar a nossa linguagem. mesmos direitos (e deveNo adianta, portanDa natureza humana res). Outra parcela da poto, como bom militante pulao percebe que as de uma Igreja compro foi essa a inspirao pessoas so muito difemetida, empunhar a banoriginal de So Toms rentes umas das outras. deira dos direitos humaExistem as virtuosas e as nos da mesma forma em surgem apenas os criminosas. Os direitos, todos os tempos e em toprincpios orientadores portanto, no podem ser dos os lugares. Os direiiguais. Chega de defentos humanos so univerque no mudam, mas sua der bandido, costumam concretizao depende das sais em princpio, mas logo afirmar. O debate sua concretizao depencircunstncias. mais acalorado na II Conde do tempo e do lugar. A ferncia Internacional de conscincia e a viabilidaDireitos Humanos da de dos direitos humanos ONU, realizada em Viena (1993), foi exataevoluem com o tempo. Alguns afirmam que mente sobre esse universalismo dos direij estamos na quarta gerao de direitos. tos humanos. Primeiramente vieram os direitos civis e polA modernidade constatou um problema ticos (direito de ir e vir, liberdade de conscide linguagem. Nossa linguagem foi codificancia, liberdades democrticas etc.), depois da pelos gregos. Os filsofos gregos tinham vieram os direitos sociais e econmicos (diuma verdadeira mania: encontrar a essncia reito sade, educao, transporte etc.). de todas as coisas. Essa vai aparecer, afirPouco depois, surgiram os direitos culturais mam, quando desnudarmos as coisas de to(de raa, gnero, opo sexual etc.). E hoje dos os atributos e aparncias. O que acontece estamos em plena conquista dos direitos amquando eliminamos do ser humano sua idabientais (da terra, da gua, da biodiversidade de, sua cor, seu sexo, e todas as particularidaetc.). Tudo tem a ver tambm com as viabides de seu tempo e seu contexto? Bem, sobra lidades locais. Da natureza humana foi a humanidade, ou a natureza humana. essa a inspirao original de So Toms 3. A Pastoral dos Direitos Humanos hoje

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humana, o modo de ver as coisas mudou radicalmente.2 Seres vivos esto conectados com seu meio ambiente mediante rgos supersensveis que captam as mais incrveis e invisveis influncias. O crebro humano o maior gnio do planeta. Sua carga gentica guarda toda a experincia de sua bilio3.2. Direitos humanos surgem do nria evoluo biolgica, conflito ou de e sua memria inconsparcerias? ciente, mas no inconseNossas pastorais soNossas pastorais sociais, quente! no perde ciais, nas dcadas passanas dcadas passadas, se nada. Usa tudo para prodas, se alimentaram foralimentaram fortemente jetar-se no futuro, para temente de uma assim viver, progredir e sobredenominada pastoral do de uma assim denominada viver melhor. Descobriuconflito. Falou-se tampastoral do conflito. -se agora que a mente bm de uma espiritualihumana absorve a verdadade do conflito. Na de por partes. A verdade mesma linha, Dom Pedro como me: sempre cabe mais uma. Minha Casaldaliga, poeticamente, chegou a falar de verdade precisa da sua para se fortalecer. uma espiritualidade do dio. Tambm o Verdade e mentira no se opem. Muitas trem das CEBs alimentou-se, por muitos verdades escondem mentiras, e a verdadeira anos, de uma espcie de mstica guerreira. verdade surge medida que todas as verdaPessoalmente, vivenciamos essa espiritualides se sobrepem. dade por longos anos e, no mar manso do Ns, da Igreja, sempre tivemos uma parnosso tempo, chegamos a sentir saudade ticular relao com a verdade. Nada nos imdela. Mas h problemas. A fonte dessa conpede de considerarmos nossa riqussima cepo e vivncia tem muito a ver com a tratradio crist a melhor de todas. Ainda asdicional filosofia binria, herana da lgica sim, nada ofende mais profundamente o grega, que v uma contradio irreconcilivel mundo moderno do que nossa pretenso de em todas as oposies. Preto preto, branco monoplio. A Teologia da Libertao nos branco. Ou verdade ou mentira. Patro habituou a ver o mundo dividido entre opri patro, trabalhador trabalhador, e assim midos e opressores, entre os certos e os errapor diante. dos. A pastoral do conflito nos preparou Na cincia tradicional, de fato, as coisas para a jihad, a guerra santa. Sem dvida, eram assim. Estrelas brilham, planetas no. convm deixar a ingenuidade de lado e perNo se deve confundir alhos com bugalhos. ceber com muita clareza as profundas opoMas desde que se estudou o lado de densies existentes na sociedade, especialmentro da matria, as relaes qunticas no inte entre a economia radical de mercado e terior dos tomos, e principalmente desde outras economias de cunho mais solidrio. que se estudou em maior profundidade a Contudo, Jesus, no momento de seu maior complexidade dos seres vivos e da mente conflito, pediu para pr a espada na bainha. Quem puxa pela espada, morre pela espada 2 Um esboo aprofundado dessa nova cosmoviso pode (Mt 26,52). A luta pelos direitos humanos ser encontrado em Vida Pastoral, no 278, 2010, artigo A Pastoral em Novas Perspectivas (I): Introduo ao tema. uma rea conflituosa, mas pela construsurgem apenas os princpios orientadores que no mudam, mas sua concretizao depende das circunstncias. Todos(as), em princpio, temos direito vida digna, a um transporte decente, por exemplo.
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o de boas parcerias que colheremos os melhores resultados. 3.3. A lei natural ainda vale como fundamento? Quando o eminente filsofo Friedrich Nietzsche (1900) anunciou a morte de Deus e, muito depois, para a surpresa geral, alguns telogos seguiram seu caminho, na verdade estava-se anunciando o fim da possibilidade de uma comunicao direta entre o mundo sobrenatural a metafsica / o transcendente e o mundo natural. Contudo, Deus sempre falou e continua falando conosco atravs de sinais muito concretos no nosso caminho, na nossa histria. A voltamos ao desafio acima j mencionado: se Deus se comunica conosco apenas indiretamente, atravs da realidade criada e a ser interpretada, como fundamentar nossa preocupao com os direitos humanos? Se no existe um fundamento inquestionvel e absoluto, no fica tudo muito relativo e o papa no tem razo em falar de uma ditadura do relativismo? De fato, concordam os telogos, hoje no existe mais a tranquila segurana do passado, mas existe um fundamento seguro, sim. Basta recuperar para o nosso tempo uma antiga sabedoria: a da lei natural. preciso desfazer a antiga teoria de So Toms de sua roupagem temporal (espiritualista, hierarquizadora etc.) e captar a mensagem permanente: para saber qual o direito (e o dever) do ser humano, basta olhar com ateno para o que o ser humano , para a sua natureza. A pastoral dos direitos humanos no se fundamenta em primeiro lugar numa concepo teolgica, mas, antes de tudo, numa concepo antropolgica. O chamado mundo ocidental cristo sempre levou bem alto a bandeira dos direitos humanos, mas, ainda poucos anos atrs, um lder indgena devolveu ao papa a Bblia, pois foi o mundo cristo que exterminou povos inteiros afirmando que ndio no

ao alcance de todos nos livros da Paulus

A felicidade

Reencantar a vida
Luiz Alexandre Solano Rossi O livro atesta que possvel reagir contra a mesmice do cotidiano e se encantar novamente pela vida, voltando a sentir o sabor de viver. A obra pode ser encarada como um mapa, que conduz os leitores a recuperarem o encanto perdido.

A arte de viver e ser feliz

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174 pgs.

144 pgs.

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tem alma. Defender os direitos humanos apenas com ideias religiosas, supostamente no relativas, s vezes faz rir (ou chorar). Na dcada de 1970, trabalhvamos na cidade histrica de Iguape-SP. Em um velho casaro doado Igreja, encontramos um ba cheio de documentos carcomidos. Numa carta do sculo XVIII, o bispo do Rio de Janeiro, responsvel pela igreja, autoriza a Irmandade do Senhor Bom Jesus a vender tanto o escravo como tambm sua filha, com o seguinte acrscimo: desde que por um bom preo. E, muito recentemente, ao ser transferido de uma parquia a outra, o novo padre, recm-ordenado, na primeira missa que celebrou, exatamente no Dia Internacional da Mulher, avisou solenemente ao povo: de hoje em diante, nenhuma mulher mais pode ficar aqui neste altar, porque altar lugar de padre. No so relativas as ideias tidas como seguras? O que no relativo no ser humano o seu corpo. A natureza leva milhes de anos para mnimas mudanas. Ele sempre igual, em qualquer tempo e em qualquer lugar. Precisa de gua, comida e carinho em qualquer lugar do planeta. Se no tem, chora. Se bem tratado, ri. Seu crebro lhe permite adaptar-se ao meio ambiente de mil formas, individual e coletivamente. E, diante dos inevitveis fracassos e contingncias de sua condio humana, a natureza lembre-se: para So Toms e para ns, crentes, Deus lhe deu, sem distino, uma fora extraordinria: uma espiritualidade, uma religio, alguma forma de igreja. Est sempre presente tambm a fora propulsora do sexo de diversas modalidades, sabemos hoje , do aconchego e da vida familiar. desse corpo humano, universal, que brotam os direitos humanos universais. Basta observar sua natureza, diz Toms. Existem

os universais antropolgicos, diria o eminente antroplogo francs Edgar Morin. Se assim Deus o fez, assim h de ser. Essa sua lei natural. Com base na arrogncia de suas ideias, o mundo ocidental proclamou como universal o direito a liberdades que, na verdade, eram leviandades (com a coletividade e com a Terra). O telogo asitico, diretor da Revista Concilium, Felix Wilfred, em Concilium 322/07, nos lembra de que o pensador francs Alexis de Tocqueville (1859) j em 1835 constatou que as liberdades democrticas francesas resultaram apenas em terror por no levar em conta o fundamento religioso da igualdade humana. Na histrica Conferncia de Bandung (1955), 29 pases asiticos e africanos (no alinhados) acusaram o mundo ocidental de ter mantido um altivo discurso de direitos humanos em meio a uma prtica de agressiva colonizao. Ainda hoje, a mente humana pe sua f no mercado livre. O corpo humano no. Este s acreditar no dia em que oferecer emprego e po para todos(as). Uma boa teologia e uma boa pastoral no existe sem uma boa antropologia. Como defende Edgar Morin, no a tradicional antropologia cultural que separou a mente do corpo, privilegiando a mente, mas a antropologia natural, ou ecolgica, que v o ser humano como corpo pensante, em comunho com a natureza da qual surgiu. A pastoral da Igreja, particularmente com relao s questes ligadas biotica e ao impulso sexual, ainda reluta em passar da postura doutrinal para posturas mais respeitosas dessa antropologia humana. So Toms, o boi mudo das aulas de Santo Alberto Magno (1280), ainda tem muito a nos ensinar sobre um Deus onipresente na natureza humana, a qual, da mesma forma como os cus e o firmamento, obra de suas mos (Sl 19,2).

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14 domingo do Tempo Comum 7 de julho

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Pe. Johan Konings, nascido na Blgica, reside h muitos anos no Brasil, onde leciona desde 1972. doutor em Teologia e licenciado em Filosofia e em Filologia Bblica pela Universidade Catlica de Lovaina. Atualmente professor de Exegese Bblica na Faje, em Belo Horizonte. Entre outras obras, publicou: Descobrir a Bblia a partir da liturgia; A Palavra se fez livro; Liturgia dominical: mistrio de Cristo e formao dos fiis anos A - B - C; Ser cristo; Evangelho segundo Joo: amor e fidelidade; A Bblia nas suas origens e hoje. E-mail: konings@faculdadejesuita.edu.br.

Anunciando o Reino de Deus e a paz

I. Introduo geral
A liturgia do 14 domingo do Tempo Comum apresenta a misso dos seguidores de Jesus. O evangelho (Lc 10,112.17-20 ou 10,1-9) traz a misso dos setenta e dois discpulos, portanto, um grupo mais amplo que os Doze, cuja misso est descrita em Marcos 6,7-13 (e nos textos paralelos Mt 10,1.7-14; Lc 9,1-6). O nmero dos setenta e dois orienta a ateno para um conceito amplo da misso. Como a misso deles anunciar a chegada do Reino de Deus e a paz, a 1 leitura sugere uma

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associao ao belo anncio da paz para Jerusalm, em Isaas 66,10-14c. A 2 leitura, embora relativamente independente, harmoniza-se com o tema das outras duas, anunciando a paz e a misericrdia para o Israel de Deus (Gl 6,16). Assim, o tema principal para este domingo se define facilmente: paz. Mas exige bastante explicao.

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

1. I leitura (Is 66,10-14c)
Por volta de 520-515 a.C., os judeus, ao voltarem do exlio babilnico, deviam restaurar o Templo e o que era mais difcil o povo. Por isso, o Terceiro Isaas dirige, ao povo humilhado e desnorteado, palavras de consolo e esperana (66,7-14). No os homens, mas Deus mesmo criar o novo futuro, cheio de paz e de alegria, e do qual participaro todos os povos: Jerusalm ser o centro dos sacrifcios das naes, que traro suas riquezas. Todos somos chamados a ser portadores dessa paz assim como Jerusalm, renovada pela graa de Deus, depois do exlio, devia ser exuberante fonte de alegria, aliviando a sede das naes (= os povos estrangeiros) com a paz que vem de Deus (Is 66,11-12). No Novo Testamento, esse universalismo se realiza pela despojada misso em nome de Jesus, conforme nos descreve o evangelho.
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pois desde a morte e ressurreio de Cristo vale a nova criao, marcada pela f, que atua na caridade (Gl 5,6). A antiga criatura foi crucificada com Cristo, na cruz (6,14). Nos versculos 16-18, lemos que, para quem nova criatura, surgem como o sol a paz e a misericrdia de Deus. Com uma reminiscncia das Dezoito Preces, que o judeu piedoso reza diariamente, Paulo anuncia bno, paz e misericrdia sobre todo o Israel de Deus (o povo universal dos que so chamados por Deus, o contrrio do Israel segundo a carne, cf. 1Cor 10,18).

3. Evangelho (Lc 10,1-12.17-20)

A paz de que falam as duas primeiras leituras o tema principal do evangelho, que apresenta a misso do grupo amplo de discpulos. Em qualquer casa em que entrardes, dizei: Paz a esta casa... Curai os enfermos... (Lc 10,5.9). E tambm: Dizei ao povo: O Reino de Deus est prximo! (10,9). Essa misso no s a dos doze apstolos, mas dos setenta e dois discpulos que, conforme Lucas (10,1-17), foram mandados por Jesus depois da misso dos Doze (9,1-6). Os Doze representam a misso a Israel (as doze tribos). Os setenta e dois lembram os setenta e dois povos do Gnesis 10 e os setenta e dois profetas-ancios de Nmeros 11,24-30, que, segundo a interpretao rabnica, representam os porta-vozes da Tor (Lei) para o mundo inteiro. Lucas escreve para a terceira gerao de seguidores de Jesus. Depois do primeiro anncio do Evangelho de Cristo aos conterrneos na terra de Israel (simbolizado pelos Doze), outros (simbolizados pelos setenta e dois) o levaram para o mundo inteiro. Esse tema caro a Lucas, evangelista do mundo universal, trilhando os passos do apstolo Paulo. A mensa-

2. II leitura (Gl 6,14-18)

A 2 leitura apresenta o final da Carta aos Glatas, final escrito por Paulo, na priso, pessoalmente e de prprio punho (Gl 6,11). o resumo de seu evangelho: no importa ser judeu ou gentio (= no judeu),
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gem enviada a todos, e todos os que creem no Cristo podem ser mensageiros (a encclica Evangelii Nuntiandi de Paulo VI ensina que todos os evangelizados devem ser evangelizadores). E qual o contedo da mensagem? O Reino de Deus. Este se caracteriza pela paz, no sentido abrangente que esse termo tem na Bblia: a harmonia total entre Deus e os homens, bem como entre os homens mutuamente. Todos somos chamados a ser portadores dessa paz, assim como Jerusalm, segundo a descrio na 1 leitura. Essa misso urgente: no h que perder tempo com equipamento que mais atrapalha do que ajuda (grande problema dos missionrios modernos...), nem passar horas com amplas saudaes orientais (as indispensveis visitinhas do padre s boas cozinhas de sua parquia...). Porque a mensagem da paz salvadora, e muitos a esperam. Muitos aguardam uma esperana que possa levantar sua vida desanimada e desnorteada. Vida desnorteada, porque h quem no est interessado na paz de Deus, e sim no engano, nas falsas promessas de bem-estar, na competio e, finalmente, no mtuo extermnio. A publicidade no apresenta, abertamente, o sobrepujar os outros como fonte de felicidade, oferecida pelos mais diversos produtos da produo industrial? Diante disso, a mensagem da paz de Deus no nada pacfica (cf. Lc 12,51). Quanto s casas e cidades que no forem dignas da paz messinica, os enviados devem sacudir at o p que lhes grudou aos ps, em testemunho contra elas. Mas saibam, mesmo assim: O Reino de Deus est prximo (10,6.10-11). Para anunciar a paz, o evangelizador deve enfrentar o conflito; sabem isso muito bem os que participam das comisses de Justia e Paz e iniciativas semelhantes.

Escatologia do Mundo
Projeto csmico de Deus
Renold J. Blank Baseando suas reflexes teolgicas nos mais modernos modelos filosficos e cientficos, o autor desenvolve uma viso atual e contempornea da dinmica de um processo evolutivo e csmico, cuja finalidade ltima um universo que se torna transparente para Deus.

392 pgs.

Escatologia da Pessoa

Vida, morte e ressurreio

Imagens meramente ilustrativas.

Renold J. Blank Baseando as suas reflexes teolgicas nos mais modernos modelos filosficos e cientficos, o autor desenvolve uma viso atual e contempornea das experincias do homem na morte e alm dela.

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344 pgs.

Imagens meramente ilustrativas.

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A misso do cristo no , antes de tudo, propagar alguma pia obra e nem mesmo a prpria instituio da Igreja. evangelizar, anunciar uma boa-nova, o verdadeiro alvio do homem que sinceramente busca o sentido ltimo de sua vida, Deus. Quem anuncia isso no deve complicar sua misso com coisinhas. Ele mesmo seja a paz em pessoa, no no sentido de comodismo, mas de benfazeja doao. Por isso, s pode ser evangelizador a nova criatura de que Paulo fala no emocionante final da Carta aos Glatas (2 leitura). O anncio do cristo igual ao de Jesus mesmo: O Reino de Deus est prximo (Lc 10,9; cf. Mc 1,15 = Mt 1,17). Entendamos bem: o Reino no alguma instituio poderosa, mas o reinado de Deus, o exerccio de sua vontade, como rezamos no pai-nosso: Venha o teu Reino, seja feita a tua vontade.

III. PISTAS PARA A REFLEXO

Anunciar a paz e o Reino: Quando eu era coroinha e acompanhava o padre que, de batina e estola, passava pelas ruas para levar a comunho aos enfermos, ao entrar nas casas que o esperavam, ele dizia, em latim: Pax huic domui, Paz a esta casa!. Poucos gestos cristos aproximam-se mais do que esse da misso que Jesus confiou a seus discpulos. Os judeus, voltando do cativeiro babilnico, receberam, pela boca do profeta, a misso de levar ao mundo inteiro a paz a harmonia com Deus e com os homens. essa tambm a misso que Jesus, no Evangelho, confia aos setenta e dois discpulos. Os setenta e dois representam a assembleia guiada pelo esprito de Deus. Eles tm de sair pelos caminhos e pregar ao povo a chegada do Reino de Deus, anunciando:
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Paz a esta casa, a esta famlia. E o sinal dessa paz so os fatos extraordinrios que os acompanham: curas, expulses de demnios... Hoje: reconciliao, nimo... O termo paz, na Bblia, pode tambm ser traduzido como felicidade. No apenas o silncio das armas, mas, sobretudo, a harmonia com Deus e com todos os seus filhos: o bem-estar conforme o plano de Deus. a sntese de todo o bem que se pode esperar de Deus; por isso, vai de par com o anncio de seu reino, a realizao de sua vontade, de seu desejo. Essa paz no cai como um pacote do cu, nem se faz em um s dia. uma realidade histrica. fruto (obra) da justia (Hb 12,11; Tg 3,18; cf. Is 32,17). A paz cresce em meio s vicissitudes da histria humana, em meio s contradies. Mas a f, que fixa os olhos na paz que vem de Deus, orienta-nos em meio a todos os desvios. Anunciar a paz ao mundo, apesar de todos os desvios, como as correes de rota que um avio continuamente tem de executar para no se desviar definitivamente. Jesus manda seus discpulos com a mensagem da paz, para que o mundo se anime a continuar procurando o caminho do Reino. No concreto, anunciar a paz de Cristo acontece no s por palavras, mas por atos. No basta falar da paz, preciso mostrar em que ela consiste, realizando atos exemplares. preciso, tambm, constru-la aos poucos, pacientemente, pedra por pedra, implantando passo a passo novas estruturas, que eliminem as que so contrrias paz. Muitas pessoas entendem paz como deixar tudo em paz. Mas a paz no to pacfica assim! Por isso, Jesus manda anunciar a paz como algo que vem juntamente com o Reino de Deus. Devemos, aos poucos, transformar o mundo, para que esse anncio no permanea palavra vazia.

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15 DOMINGO DO TEMPO COMUM 14 de julho

O mandamento que conduz vida eterna

I. Introduo geral
A liturgia deste domingo nos confronta com o ensinamento de Jesus sobre o amor fraterno, supremo mandamento da vida crist. Trata-se do ponto fulcral da prtica crist. As leituras apresentam dois aspectos principais: o que amar e a quem se dirige nosso amor? As duas perguntas fundem-se numa s compreenso: quem ama descobre logo a quem amar. Como lema, que pode ser repetido na homilia e nos comentrios, sugerimos: Torne-se prximo de seu irmo necessitado, ou a sabedoria popular: A melhor maneira de ter amigos ser amigo.

Ii. Comentrio dos textos bblicos

1. I leitura (Dt 30,10-14)
A primeira leitura funciona como verdadeira abertura solene para a liturgia da Palavra. O livro mais imponente da Tor, o Deuteronmio, ensina-nos que o mandamento de Deus no est fora de nosso alcance. Deus fez de Israel seu povo, no por este ser importante, mas por amor e fidelidade sua promessa (Dt 7,7-8). O amor de Deus por Israel no tem explicao, mas tem consequncias: Israel deve amar a

Deus com todas as suas foras (Dt 6,4-5). Deve escutar sua voz e no se afastar de suas orientaes; e, quando se afasta, deve voltar, converter-se (30,10). E, se o povo diz que a Lei difcil, Deus responde que no: no coisa de outro mundo. Est perto, ao alcance de quem o ama (30,11-14; cf. Jr 31,33; Br 3,15-29; Rm 10,6-8). Hoje importa redescobrir que lei e mandamentos no so coisas do passado, inimigas da liberdade moderna. O termo que traduzimos por lei (torah) deveria, na realidade, ser traduzido como ensinamento, instruo. uma sabedoria (cf. Sl 19 e Sl 119!). Ora, um bom conselho vale mais do que ouro. Para os telogos que redigiram o livro do Deuteronmio (no sculo VIII-VI a.C.), a Lei de Moiss era inigualvel tesouro de sabedoria, um rumo seguro para a vida, em todas as circunstncias. Para t-la sempre diante dos olhos, deviam coloc-la numa faixa amarrada na testa (Dt 6,8; cf. Ex 13,9 etc.). Os deuteronomistas enfrentavam um tempo de afrouxamento em Israel, mais ou menos como ns, hoje. A quem achava difceis as orientaes de Deus, respondiam: No verdade. A Lei no coisa do outro mundo, ningum a precisa procurar no cu ou no inferno, ela est perto de ti. Dificilmente poderia estar mais perto do que naquela faixa na testa. Mas no s por meio dessa faixa que ela pode estar perto. Ela uma palavra viva, lembrada continuamente pelos prprios profetas, que viviam no meio do povo. E em Cristo ela se torna mais prxima do que nunca.

2. Evangelho (Lc 10,25-37)

No evangelho ouvimos o ensinamento do grande mandamento do amor e a parbola do bom samaritano. O trecho faz parte de um conjunto do Evangelho de Lucas (Lc 10,26-11,13) que apresenta
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Roteiros Homilticos

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trs exigncias fundamentais do ser cristo: 1) o grande mandamento do amor a Deus e ao prximo (10,25-37); 2) o nico necessrio (10,38-42); 3) a orao por excelncia (11,1-13). O grande mandamento responde pergunta pelo caminho da vida eterna: amar a Deus e o prximo. Defrontamo-nos com um especialista da Lei que procurava, em meio multido de prescries, saber o que devia fazer para herdar a vida eterna, a vida da era vindoura, do Reino que Deus estabeleceria no mundo para sempre (pois era assim que se concebia a vida eterna) (Lc 10,25-28; cf. Mt 22,35-40; Mc 12,28-31). Jesus o remete Lei ensinada por Moiss. Pergunta o que a se encontra. O escriba responde: amar a Deus acima de tudo (cf. Dt 6,5) e o prximo como a si mesmo (cf. Lv 19,18). isso mesmo que deves fazer, responde Jesus. Novamente: no coisa de outro mundo! Depois, porm, o escriba pergunta quem seu prximo. A resposta de Jesus revoluciona suas categorias: o prximo no um arbitrrio objeto de caridade; todo homem, desde que eu me torne prximo dele. Todos ns estamos de acordo em que devemos amar nosso prximo. Mas quem ele? Minha velha tia rica, prestes a ceder sua herana, ou meu empregado, com cuja famlia nada tenho que ver? Visto que argumentar no adianta, Jesus conta uma histria. Um homem cai nas mos de ladres. Passa um sacerdote, mas no tem tempo para parar, pois deve celebrar um sacrifcio. Passa um especialista das leis de pureza (um levita): este tem medo de sujar as mos com o sangue do homem que ficou semimorto na beira da estrada. Passa, depois, um inimigo, um samaritano, talvez um comerciante concorrente do homem que foi assaltado. E esse samaritano, inimigo dos judeus, cuida do homem sua prpria custa. Nesse
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ponto da narrativa, Jesus pergunta no quem o prximo a quem se devem fazer obras caritativas, mas quem o prximo do homem que foi assaltado. A inverso da pergunta significativa, porque o especialista da Lei obrigado a responder que um vil samaritano o prximo de um judeu assaltado. Para todos ns, isso significa: eu sou prximo de quem encontro no meu caminho, sou chamado a ser solidrio com ele, a me tornar prximo dele. Ao analisar o texto, aparecem detalhes mais significativos ainda. O samaritano comiserou-se, aproximou-se: uma linguagem que poderia ser aplicada ao prprio Deus. Deus comiserou-se do ser humano, tornou-se prximo dele e salvou-o sua prpria custa: custou a vida de seu Filho. O prximo, aquele que se comiserou do homem (Lc 10,37), Deus mesmo. Vai e ento faze a mesma coisa, e j no precisars perguntar quem teu prximo. E ters a vida eterna, porque desde j estars vivendo a vida de Deus mesmo. Gostamos de escolher nossos prximos. Est errado. Somos prximos de quem encontramos. Deus nos colocou perto deles para os tratarmos com o mesmo amor gratuito que ele nos dedica.

3. II leitura (Cl 1,15-20)

A segunda leitura apresenta o belo hino cristolgico da carta aos Colossenses. Essa carta d uma resposta introduo de doutrinas falsas na comunidade. Alguns ensinam que, alm de Cristo, devem-se venerar outros seres transcendentes, espritos etc. difcil ser livre! Por isso, Paulo reala o lugar central exclusivo de Cristo. Ele nos redimiu, dando a sua vida at a morte. S compreenderemos bem isso quando formos conscientes de que Cristo tambm o criador, com o Pai. Ele assume nossa vida e nosso mundo no por

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fora, mas por dentro. No ntimo do ser homem, ele vive a plenitude de ser Deus. Quando todos chegarem a essa plenitude, a criao estar completa. Esse hino uma das obras-primas do Novo Testamento. A ideia principal a unidade da ordem da criao e da redeno, em Cristo. Ele a cabea da redeno, assumindo a todos na sua glria, porque tambm a cabea da criao. O hino expressa isso em termos que lembram fortemente o prlogo de Joo (Jo 1,1-18) e os textos que falam da Sabedoria como hipstase unida a Deus desde antes da criao do mundo (Pr 8,22-36; Eclo 24; Sb 7). O hino combina a figura da Sabedoria que preside criao, identificada a Cristo, com aquela outra imagem paulina de Cristo, cabea da Igreja, que seu corpo. No pensamento bblico, todo o corpo participa da realidade de seu princpio vital (no caso, a cabea). No sacrifcio e na glria de Cristo, assume-se todo o universo na reconciliao com Deus. A plenitude (termo helenstico-gnstico, indicando o uno, ou seja, o ser perfeito) mora nele: a plenitude de Deus, englobando todos os seus filhos. Esse texto pode ser interpretado como elo entre as duas outras leituras, neste sentido: o amor a Deus e a seu ensinamento (primeira leitura) encontra sua plenitude na f que se concentra em Cristo e sua palavra, proclamada no evangelho. (Um texto que melhor combinaria com o tema da primeira leitura e do evangelho seria, por exemplo, Tg 1,21-25, sobre ouvir e praticar a palavra.)

Ensino religioso

Educao centrada na vida - Subsdio para a formao de professores

Valmor da Silva Aqui so retratados os paradigmas que dominaram o Ensino Religioso at nossos dias, as implicaes deste Ensino nas relaes de gnero e na ecologia, as tendncias pedaggicas, dentre outros.

152 pgs.

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Amor ao prximo e solidariedade: Os profetas de Israel teceram os mais sublimes elogios Lei, ou melhor, ao ensinamento

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(torah) de Deus. Era um caminho de vida. Mesmo assim, havia quem achasse a Lei complicada e procurasse um resumo ou pelo menos um mandamento-chave que, por assim dizer, a resumisse. Essa questo foi apresentada tambm a Jesus, e ele deu, sem hesitar, a resposta. Menciona o mandamento que todo judeu recita diariamente na orao do Shem Israel (Dt 6,4-5) Amar a Deus com todas as foras e acrescenta: e ao prximo como a si mesmo (como est em Lv 19,18.35). Esses dois mandamentos so inseparveis, pois o amor ao prximo o dever nmero um de quem ama a Deus. Paulo (Gl 5,13) e Tiago (Tg 2,8) resumem toda a moral crist nesse nico mandamento. Joo nos diz ser impossvel amar a Deus sem amar o irmo (1Jo 4,21). No se pode amar o Pai sem amar os filhos. Mas o que amar? E quem so nossos prximos? Os judeus consideravam como prximos, isto , como candidatos sua solidariedade, os membros da comunidade judaica e os estrangeiros residentes que viviam em seu meio (e cooperavam com eles): a esses era preciso am-los como a si mesmo (Lv 19,18.35). No caso dos inimigos, sobretudo dos samaritanos, a esses no se devia amar, pelo contrrio (cf. Mt 5,43). Ora, exatamente um samaritano se torna solidrio com um judeu jogado beira da estrada, depois que dois ilustres prximos judeus, um sacerdote e um levita, deram uma volta para no se incomodarem com o compatriota assaltado... Jesus no respondeu diretamente pergunta do mestre da Lei: Quem o meu prximo?. Ele respondeu por meio de uma parbola, porque a questo no descobrir, teoricamente, quem e quem no prximo. A parbola insere o ouvinte numa nova situao prtica, existencial. Corao generoso se torna prximo de qualquer um que precisa; a melhor maneira de ter ami42

gos ser amigo; a melhor maneira de encontrar o prximo tornar-se prximo, aproximar-se. A questo no terica, mas prtica. Ora, ns, na prtica, esquecemos a parbola de Jesus e fazemos como o sacerdote e o levita: afastamo-nos do necessitado mesmo se pertence nossa comunidade! e no nos aproximamos dele. Tornar-se prximo ser solidrio. Ser que somos solidrios com os que vivem na margem da estrada de nossa sociedade? Mesmo quando damos uma esmola a um coitado, no para nos desviarmos dele? Vai e faze a mesma coisa, diz Jesus. Imitar o samaritano exige solidariedade, assumir a vida do outro, no livrar-se dele. Torn-lo um irmo, pois esse o sentido verdadeiro da palavra prximo. Como fica essa solidariedade nesse tempo em que a doutrina da competio, do lucro e do proveito ilimitado solapou o tecido social, as relaes de gratuidade entre as pessoas? 16 DOMINGO DO TEMPO COMUM 21 de julho

O nico necessrio
I. Introduo geral
Neste domingo, a liturgia nos prope dois exemplos de hospitalidade, o de Abrao e o de Marta. A histria de Abrao dirige nosso olhar para o mistrio escondido na hospitalidade. A histria de Marta e Maria nos ensina que, antes de se desdobrar em gestos de hospitalidade, importa saber acolher. A verdadeira hospitalidade no consiste em preparar muitas coisas, mas em acolher o dom que a pes-

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soa. Receber as pessoas com ateno, dar-lhes audincia, pode ser uma ocasio para receber a nica coisa verdadeiramente necessria, a palavra de Deus: sua promessa (no caso de Abrao), seu ensinamento (no caso de Maria). O lema que se repete durante a celebrao pode ser: Em primeiro lugar, escute o Senhor.

zia. Deus pode chegar como um viajante, um necessitado, e nossa gratuita bondade deve estar pronta para o receber no momento imprevisto.

2. Evangelho (Lc 10,38-42)

O evangelho, com o episdio de Jesus na casa de Marta e Maria, focaliza o nico necessrio. Quem acolhe um hspede parece estar oferecendo algo a hospitalidade , mas pode ser que, na realidade, esteja recebendo mais do que oferece, como foi o caso de Abrao na primeira leitura. Lida nessa tica, a histria de Marta e Maria se torna reveladora. Hospedar e cuidar bom; mais fundamental, porm, receber o dom que o hspede, com tudo o que tem de mais importante. E o mais importante, no caso, a palavra de Jesus. Ele no veio para se fazer servir como um fregus num hotel; veio para servir (Mt 20,28), e serve por meio de sua palavra, de sua vida inteira. Ele inteiramente palavra, palavra de Deus, no seu dizer, no seu fazer, no seu sofrer. Acolher essa palavra o nico necessrio. Quem se esgota em fazer coisas para o outro, sem realmente o receber, pode ser chamado de ativista. O ativismo um mal de nosso tempo, mas no data deste sculo. doena que espreita a humanidade desde sempre. Jesus aproveita as intensas ocupaes da dona Marta, sua anfitri, para falar desse assunto. Marta d muita importncia aos prprios afazeres e pouca quilo que recebe de Jesus. Ela deseja que Maria, imersa na escuta das palavras do Mestre, interrompa sua escuta e a ajude a preparar a comida. Mas por que preparar comida se no se sabe para qu? Se algum no se abre para receber a mensagem, para que acolher o mensageiro? Um bom anfitrio procura servir o melhor
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II. Comentrio dos textos bblicos

1. I leitura (Gn 18,1-10a)
A primeira leitura nos mostra como a hospitalidade de Abrao recompensada pela promessa de Deus. Sob a aparncia de trs viajantes, Deus apresenta-se, incgnito, a Abrao, que demonstra toda aquela hospitalidade to apreciada no Oriente. Aos poucos, o foco da narrativa se desloca da hospitalidade de Abrao para a promessa de Deus. Abrao no perguntou pela identidade de seus hspedes. Agiu por bondade gratuita. Com a mesma gratuidade, Deus lhe concede o que era estimado impossvel: um filho de sua mulher Sara, j idosa. A leitura mostra que, quando se est oferecendo hospitalidade, na realidade se est recebendo a generosidade de Deus. A hospitalidade que Abrao, generosa e gratuitamente, oferece a trs homens, perto do carvalho de Mambr, transforma-se em receber. Ele recebe a coisa que mais deseja: um filho de sua mulher legtima, Sara. Talvez por isso se diz que a hospitalidade receber uma pessoa: o hspede um dom para ns... Deus passa por nossa vida, junto de nossa casa, e importa faz-lo entrar (Gn 18,3), para que a nossa vida no fique va-

Vida Pastoral

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Roteiros Homilticos

Vida Pastoral

possvel, mas, se no escuta o que o visitante tem para dizer, far uma monto de coisas, mas a finalidade real da visita no se realizar. Marta, Marta, tu te ocupas com muitas coisas; uma s, porm, realmente necessria... Jesus no diz o que essa coisa necessria, mas a histria nos faz entender que o que Maria estava fazendo: escutar Jesus. Maria escolheu a parte certa. Mais fundamental do que a casa bem arrumada e a mesa bem provida com que Marta se preocupa acolher Jesus, com suas palavras, no corao. Ento a mesa bem preparada servir para sua verdadeira finalidade. O ativismo, mesmo a servio dos outros, corre o perigo de ser um servio a si mesmo: autoafirmao custa de quem o objeto de nossa caridade. A superao do ativismo consiste em ver o mistrio de Deus nas pessoas, assim como Maria o enxergou em Jesus, o porta-voz de Deus, o portador das palavras de vida eterna (cf. Jo 6,68). O hspede vem a ns com uma recomendao de Deus, e por isso lhe dedicamos ateno. Nossa preocupao no deve ser os nossos prprios afazeres, mas a interpelao que o rosto do outro nos dirige. Ento no lhe imporemos uma hospitalidade que ns inventamos em proveito de nossa autoafirmao, mas abriremos o corao quilo que ele diz e . isso que Jesus lembra a Marta. A verdadeira contemplao no uma fuga a pensamentos areos, mas aquele realismo superior que nos leva a ver Deus no homem e o homem em Deus. Essa contemplao tambm o fundamento da verdadeira prxis da f, que consiste, precisamente, em tratar o homem como filho e representante de Deus. Para isso, o centro de nossa preocupao no deve ser nossa atividade, mas a pessoa humana que nos dada e que ns recebemos como um dom da parte de Deus.
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3. II leitura (Cl 1,24-28)

A segunda leitura nos fala da manifestao do mistrio de Cristo na misso do apstolo. Servir a Cristo participar de seu sofrimento. No sofrimento prprio, Paulo v confirmada sua comunho com Cristo, e isso para ele uma alegria. Ele quer revelar o mistrio de Deus que Cristo por sua vida. Cristo a esperana da glria. Cristo no meio de ns (1,27) no um belo pensamento, mas fora que nos impele ao encontro dos irmos. Cristo , em ns, a esperana, a impacincia do Dia que h de manifestar, plenamente, o que ele e o que ns seremos nele. Deus vem ao ser humano. Paulo sabe dessa unio de Deus e Cristo com o ser humano, que lhes pertence. O apstolo considera o seu sofrimento como a complementao, no prprio corpo, do sofrimento de Cristo. No que faltasse algo ao sofrimento de Cristo por parte deste faltava algo por parte de Paulo; o sofrimento de Cristo precisava ser completado pela participao de Paulo. Isso, alis, vale para todos ns. S nos apropriamos, por assim dizer, da paixo de Cristo por nossa com-paixo. Paulo anuncia a palavra de Deus em sua plenitude: o mistrio escondido desde a eternidade, a realidade s conhecida por quem dela participa, a esperana da glria, Cristo em vs. Na comunidade dos fiis, da qual Paulo se tornou apstolo, est presente aquele que assume todo o sentido de nossa vida e da criao toda (Cl 1,15-20, cf. domingo passado). Para que fossem levados perfeio os que receberam sua pregao, Paulo oferece sua vida. (Querendo usar um texto mais afinado com o tema do evangelho e da primeira leitura, veja-se 1Pd 4,9-11: Sede hospitaleiros.)

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III. Pistas para reflexo

O importante e o necessrio: grande mal em nossa sociedade, e tambm na Igre-

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Vida Pastoral

ja, o ativismo, a falta de disposio para aprofundar o essencial, sob o pretexto de tarefas urgentes. Na primeira leitura vimos a virtude da hospitalidade, na figura de Abrao. Deus, que nos anjos se tornou seu hspede, recompensa-o com a promessa de um filho. Ser que o evangelho no contradiz essa lio? Jesus d a impresso de valorizar mais a presena passiva de Maria, que fica a escut-lo, do que a preocupao de Marta em bem receb-lo. Ou ser que o jeito certo de receb-lo o de Maria: escutar sua palavra? Jesus observa a Marta que ela anda ocupada e preocupada com muitas coisas, enquanto uma s necessria. Essa observao no uma crtica hospitalidade, mas indica uma escala de valores: a melhor parte a que Maria escolheu! O que esta faz fundamental e indispensvel: escutar. O resto (as correrias pastorais, as reunies) importante, mas deve ter fundamento no escutar. Jesus censura Marta no porque ela cuida da cozinha, mas porque quer tirar Maria do escutar para faz-la entrar no ritmo das suas prprias ocupaes. Marta no conhecia a escala de valores de Jesus. Paulo, na segunda leitura, pode ser um exemplo. Ele passou pela passividade do sofrimento, assumindo no prprio corpo a sua participao no sofrimento de Cristo. Dessa identificao profunda com Cristo ele tirou a fora para seu surpreendente apostolado. Gente ocupada o que menos falta. Mas sabemos muito bem que toda essa ocupao no gira, necessariamente, em torno do fundamental. D at pena ver certas pessoas complicar a vida com mil coisas das quais dizem que vo simplific-la. Por outro lado, encontramos tambm, especialmente entre os pobres de corao (no aqueles com mania de rico), pessoas que levam uma vida simples, porm com muito mais contedo e, sobretudo, com um corao sensvel e solidrio.

Tratado sobre a Santssima Trindade

Volume 22
Santo Hilrio de Poitiers
O autor retrata a poca em que a afirmao da verdade era vital para uma Igreja que via sua f questionada tanto pelo arianismo como pelo ressurgimento das tendncias sabelianas, pela gnose, sempre presente, e pelos vrios movimentos que se opunham ortodoxia.

496 pgs.

Volume 23

Da incompreensibilidade de Deus/Da providncia de Deus/ Cartas a Olmpia

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So Joo Crisstomo Os sermes falam principalmente sobre problemas da poca. Sua preocupao constante foi a prtica da justia em todos os nveis da vida crist, at pela purificao constante das prticas comuns da vida monstica, motivando a publicao de tratados, sermes e cartas.

Imagens meramente ilustrativas.

312 pgs.

Roteiros Homilticos

Importa acolher (a Deus, a Jesus, os outros) em primeiro lugar no corao. S ento as demais atuaes tero sentido. Isso vale na vida pessoal e tambm na vida comunitria. Comunidades que giram exclusivamente em torno de preocupaes e reivindicaes materiais acabam esvaziando-se, caem em brigas geradas pelo personalismo e pela ambio. Mas comunidades que primeiro acolhem com carinho a palavra de Jesus num corao disposto sabero desenvolver os projetos certos para pr essa palavra em prtica. Buscai primeiro o Reino de Deus... 17 DOMINGO DO TEMPO COMUM 28 de julho

Seja como for, Jesus nos ensinou a pedir e suplicar, e at com insistncia. Cita o exemplo de algum que, em plena noite, vai acordar o vizinho e bate sua porta at que ele se levante para ver-se livre do incmodo (evangelho). Isso lembra a pechincha de Abrao, que, ao rezar por Sodoma e Gomorra (primeira leitura), se atreve a lembrar a Deus: No podes perder os justos com os injustos, uma questo de honra!. E Deus atende. A frase do salmo responsorial: Cada vez que te invoquei, me deste ouvido, pode ser repetida como lema durante os vrios momentos da celebrao.

A orao do discpulo
I. Introduo geral
Pessoas muito racionalistas no raro experimentam dificuldade com a orao de splica. Acham bom rezar para adorar ou agradecer, pois reconhecem que a vida um dom e existe um ser transcendente e perfeito chamado Deus. Mas pedir que esse ser se ocupe com o dia a dia de suas criaturas lhes parece metafisicamente ingnuo e praticamente pouco atraente, pois torna Deus muito familiar. Preferem no depender dele em seus negcios. Ora, aquele que sustenta todo o ser tambm no sustenta nosso dia a dia? Ou ser que as poucas leis fsicas, psicolgicas, econmicas e sociolgicas que conhecemos so realmente to abrangentes, que j no sobra espao para Deus? (Em vez de pensar que essas leis so uma parte do sustento que ele nos fornece em cada momento.)
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II. Comentrio dos textos bblicos

1. I leitura (Gn 18,20-32)
A primeira leitura narra a orao de Abrao por Sodoma e Gomorra. O pecado de Sodoma e Gomorra, sobretudo o abuso contra a hospitalidade e contra o respeito sexual (cf. o episdio a seguir, Gn 19,111), clama ao cu. Diante da ameaa de Deus, Abrao pede-lhe que no a execute, pois no deve condenar a cidade por causa dos muitos injustos, mas poup-la por causa de poucos justos. uma questo de honra para Deus, diz Abrao. Essa histria contracena com o Novo Testamento. O Juiz do mundo (Gn 18,25) tambm o amigo, o Pai (Lc 11,8, evangelho). Para salvar Sodoma e Gomorra, cinco justos (mas nem estes se encontraram) teriam sido suficientes para Deus; na nova economia da salvao, a vida de um nico justo, o Filho de Deus, salva a todos.

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Vida Pastoral

2. Evangelho (Lc 11,1-13)

O evangelho nos prope a orao do

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cristo. Os discpulos encontram Jesus em orao. O fato e o modo de Jesus rezar provocam o pedido: Ensina-nos a rezar. Ento, Jesus ensina-lhes o pai-nosso, prottipo da orao crist (11,1-4). A verso de Lucas mais breve que a de Mateus (Mt 6,9-13). Mateus tem sete pedidos, Lucas cinco, mas em ambos est central o pedido do po de cada dia. Antes de pedir o po de cada dia, ora-se pela glorificao de Deus e pela vinda de seu Reino; depois, pelo perdo do pecado e pela proteo na tentao. Quem pode rezar assim, com sinceridade, discpulo de Jesus. Depois da instruo do pai-nosso, Lucas acrescenta dois ensinamentos de Jesus sobre a orao de pedido: a parbola do vizinho chato (11,5-8) e as palavras sobre o dom do Pai (11,9-13). A parbola do vizinho chato provocante. Algum acorda seu vizinho em plena noite para lhe pedir comida, porque chegou um hspede imprevisto e a despensa est vazia. O que bate porta certamente est bem-intencionado, pois, no Oriente, a hospitalidade um dever muito importante. Mas o vizinho v nisso um problema, porque dever levantar-se e passar por cima de mulher e filhos, que esto dormindo, deitados no nico quarto da casa simples. Mas o outro continua insistindo e, finalmente, o vizinho, para se ver livre dele, concede-lhe o pedido. A orao de Abrao como tambm a do vizinho (e a da viva insistente, Lc 18,3) nos ensinam uma coisa importante: pedem coisas com que Deus se possa comprometer. Pedem a Deus o que, no fundo, Deus mesmo deseja. Esse (alm de nossa insistncia) o segredo da orao eficaz. Saber pedir como convm (cf. Tg 4,3). Deus nosso Pai. Ele deseja comunicar suas ddivas, especialmente seu Esprito, fora e nimo de nosso existir (Lc 11,9-13). Por isso, no pai-nosso, Jesus ensina

Comentrio s cartas de So Paulo 1

Volume 27/1
So Joo Crisstomo Com as homilias de So Joo Crisstomo (347-407) sobre as duas Cartas de So Paulo a Timteo e a Carta a Tito, sobre a Carta aos Filipenses e a Carta aos Colossenses, sobre as duas Cartas aos Tessalonicenses e as Cartas a Filemon e aos Hebreus, conclui-se a obra, em trs volumes, dedicada aos Comentrios do grande doutor oriental ao Corpus Paulinum, isto , s epstolas paulinas arroladas no cnon catlico.
Imagens Imagens meramente meramente ilustrativas. ilustrativas.

928 pgs.

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seus discpulos, e a todos ns, a rezar primeiro para que o nome de Deus seja santificado (isto , para que Deus encontre reconhecimento no mundo) e seu Reino venha (Lc 6,2; Mt 6,10 explicita: Tua vontade seja feita). Dentro desse quadro de referncias, podemos e devemos rezar por nosso po de cada dia, pelo perdo (pois somos eternos devedores) e para ficarmos inclumes na tentao. Devemos rezar por isso, com insistncia, no tanto porque Deus no soubesse de que precisamos, mas para nos abrirmos ao que ele nos quer dar. Pedindo, a gente se convence mais a si mesmo do que a Deus! Pedir cultivar nossa f, nossa confiana filial, deixar crescer Deus, como nosso Pai, em nossa conscincia e em toda a nossa vida. voltar a sermos crianas condio para entrar no Reino (cf. Lc 18,17). por isso que os intelectuais to dificilmente pedem. Com essas consideraes, no queremos justificar a orao que reduz Deus a um quebra-galho ou tapa-buraco, s vezes at para causas no condizentes com seu Reino (por exemplo, para ter sucesso nos negcios ainda que outras pessoas fiquem prejudicadas). Queremos revalorizar a orao de petio, porque nela minha confiana filial em Deus me leva a extravasar, diante dele, aquilo que habita meu corao: minha prpria misria, alm das necessidades de meu irmo, o prximo a quem quero bem e vejo em dificuldades. Assim como Abrao fez pelos habitantes de Sodoma. Isso no absurdo. O mundo no feito somente com as leis (fsicas, psicolgicas e sociolgicas) que conhecemos ou esto em nossos manuais de escola, mas tambm com o mistrio da vida. Por isso, no h dvida de que a preocupao amorosa que extravasamos diante de Deus ser operante, pela graa daquele mesmo que sustenta toda a vida.
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3. II leitura (Cl 2,12-14)

O pensamento da segunda leitura pode ser sintetizado nesta frase: nossas dvidas so saldadas por Cristo. O sacramento do Antigo Testamento era a circunciso: constitua, para Israel, sinal de pertena a Deus, a ponto de Jesus lhe ter se submetido, como se subordinou a toda a Lei (cf. Gl 4,4-5). Mas Jesus assumiu tambm toda a condio humana e a sepultou consigo em sua morte, para criar o Homem Novo na ressurreio. O que acontece a Cristo acontece a ns: no batismo somos corressuscitados com Cristo. Corressuscitados com ele (cf. Rm 6,4), somos agora livres, livres de culpa no cartrio (cf. Rm 8,34). Ningum salva ningum, dizem os realistas. Ser mesmo? Ningum salvo se no quer, mas em Cristo existe uma comunho entre todos os que buscam a fonte da vida, Deus. Essa comunho de vida, ensina a segunda leitura, faz que Cristo nos redima. Desde que participemos da vida que ele viveu (o que expresso pelo batismo, imerso na sua morte, para que ressuscitemos com ele para uma vida nova), podemos dizer que a santidade de Cristo salda nossas dvidas e sua morte por amor supre nossa falta de amor (com a condio de nos arrependermos). Como ns mesmos perdoamos a outrem a pedido de uma pessoa amiga (pai, me, irmo...), assim nossa comunho (amizade) com Cristo vale para nos restabelecer na amizade de Deus. E tambm nossa orao de interveno junto a Deus ser eficaz. (Um texto das cartas que melhor combina com as duas outras leituras seria 1Jo 5,14-16, sobre a confiana no pedir.)

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III. Pistas para reflexo

Orar e pedir: Certos cristos, julgan-

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Vida Pastoral

do-se esclarecidos, acham as oraes de nosso povo muito egostas, porque so quase sempre oraes de pedido. Ora, as leituras de hoje sublinham a importncia da petio. Abrao, com seus incansveis pedidos, quase salvou as cidades de Sodoma e Gomorra que, infelizmente, eram ruins demais. Jesus, por seu lado, ensina aos discpulos o pai-nosso, essencialmente uma orao de petio: pede a princpio que Deus reine, e, uma vez que rezamos em harmonia com o desejo de Deus, podemos pedir o que precisamos para nossa vida. Na parbola do homem que incomoda seu vizinho, Jesus parece ensinar-nos a vencer Deus pelo cansao! No fundo, Deus gosta de dar-nos suas ddivas boas, especialmente seu Esprito, pois mesmo ns que somos ruins gostamos de dar coisas boas aos filhos. A orao de petio no uma forma de orao inferior, mais egosta do que a meditao, a louvao, o agradecimento, a adorao... Na verdade, agradecer a outra face do pedir. Quem agradece, gostou. Por que no pedir ento? reconhecer a bondade do doador! Como aquele frei que, depois de lauto almoo na casa de uma benfeitora, testemunhou sua gratido com estas palavras: Senhora, no sei como agradecer... Ser que poderia repetir aquela gostosa sobremesa?. Conforme o esprito do pai-nosso, devemos pedir, antes de tudo, a realizao daquilo que Deus deseja: seu Reino, sua vontade. Ora, uma vez assentada essa base, pode-se pedir com toda a simplicidade o po de cada dia, sade, vida e todos os demais dons que Deus nos prepara. Tambm o perdo de nossas faltas. S no se deve pedir a Deus o que ele no pode desejar: a satisfao de nosso egosmo. E sempre se deve lembrar que Deus sabe melhor do que ns o que nos convm. Podemos insistir naquilo que achamos sinceramente

Jesus em nova perspectiva

O que os estudos sobre o Jesus histrico deixaram para trs
James D. G. Dunn Dunn examina a fundo a tradio de Jesus em sua forma original como tradio oral. O impacto da f, a natureza da comunicao oral e um foco sobre o Jesus caracterstico destacam-se em um contexto em que a f por vezes desvalorizada.

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nosso bem... Mas Deus sabe melhor. importante pedirmos. Compromete! Depois de ter pedido, a gente j no pode dizer: No pedi!. Comprometemo-nos com Deus e com o que pedimos. No como no supermercado, onde voc entra, olha e sai sem comprar. , antes, como no armazm da esquina, onde voc pede o que deseja e, caso houver, voc compra. Assim, as preces dos fiis, na celebrao da comunidade, devem ter sentido de compromisso: devemos desejar que elas se realizem, e ao mesmo tempo nos oferecer a Deus para colaborar na realizao daquilo que pedimos. Pedir comprometer-se. Se pedimos a Deus sade, no para gozar egoisticamente a vida, mas para servir melhor. Se pedimos paz, no para sermos deixados em paz, mas para nos dedicar comunho fraterna. Se pedimos por nossos irmos e nossas irms mais pobres, porque queremos ajud-los efetivamente. Importa saber como pedimos (cf. Tg 4,3). 18 DOMINGO DO TEMPO COMUM 4 de agosto

prximos domingos, veremos que isso apenas um lado da mensagem. O verdadeiro tesouro o que depositamos junto a Deus por meio da solidariedade que praticamos para com os seus filhos, especialmente os pobres. Como lema para a liturgia da Palavra e a homilia, pode-se pensar numa frase como ser rico para Deus, onde est teu tesouro, a estar teu corao ou a riqueza passa, Deus no passa nunca.

II. Comentrio dos textos bblicos

1. I leitura (Ecl 1,2; 2,21-23)
Para que riqueza e saber?, eis a pergunta do Eclesiastes (Colet), de autoria de um filsofo judeu versado tambm no pensamento do mundo grego, l por volta do ano 300 a.C., quando a Palestina estava sendo absorvida pelo imprio de Alexandre Magno, que espalhou a cultura grega por todo o Mdio Oriente. A literatura do Antigo Testamento geralmente demonstra apreo e gratido pela vida. Prova disso a primeira pgina da Bblia, o hino da criao (Gn 1). O Eclesiastes, porm, parece demonstrar certo ceticismo. Ataca o leitor com perguntas inoportunas: Que o homem? Por que existe? Aonde vai? Para que servem a riqueza e o saber, dificilmente alcanados e to facilmente perdidos na hora da morte? como um vento que passa, vaidade. Que sobra? Essas perguntas nos preparam para valorizar o tesouro junto a Deus de que fala o evangelho. Quando os negcios vo bem, difcil aceitar o questionamento do Eclesiastes. Ele insiste no vazio das riquezas deste mundo, no s as riquezas financeiras, mas tambm o poder e o saber. O judasmo

Ser rico para Deus

I. Introduo Geral
A liturgia de hoje ensina sobre a vaidade da riqueza. Para que tanto trabalhar, se nada podemos levar e devemos deixar o fruto de nosso trabalho para outros (primeira leitura)? Os pais arrecadam, os filhos aproveitam, os netos pem a perder... No evangelho, Jesus ilustra essa realidade com a parbola do homem que chegou a assegurar sua vida material, mas na mesma noite iria morrer... Neste presente domingo, o acento cai no desapego dos tesouros terrenos. Nos
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Vida Pastoral

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apreciava bastante a riqueza, vendo nela uma recompensa de Deus (a assim chamada teologia da retribuio). Porm, uma obra mais ou menos contempornea do Eclesiastes, o livro de J, pe em xeque a ideia de que a riqueza e a honra sejam recompensas por uma vida justa: J era um justo e recebeu o contrrio da riqueza e do poder. Com base nisso, o livro de J nos abre ao mistrio de Deus, que nos transcende (Jo 38,1-42,6). Eclesiastes, por sua vez, expe lucidamente a precariedade das riquezas financeiras e culturais. Mas no conhece a viso de J, nem prope alternativa ao tradicional pensamento judaico, nem v outra riqueza que merea nosso empenho. Por isso, apregoa uma fruio prudente e um comportamento sem problemas e sem perspectiva maior.

Viver em comunidade para a misso

Um chamado Vida Religiosa Consagra

2. Evangelho (Lc 12,13-21)

Em contraste com o desejo de se realizar na riqueza e no bem-estar materiais, Jesus, no evangelho, ensina-nos a nos tornar ricos aos olhos de Deus. Lc 12,13-34 traz sentenas de Jesus sobre pobreza e riqueza. A vida no depende do poder aquisitivo (12,15). A palavra de Jesus boa-nova, antes de tudo, para quem no depende da riqueza material: o pobre (cf. Mt 5,3; Lc 6,20). Onde est o tesouro de algum, a est o seu corao (Lc 12,34). Herana, sucesso, safra... no livram o homem do perigo maior, o de endurecer-se, de romper a comunho com os irmos e com Deus. Quem liga para esses tesouros um bobo (12,20). Assim quem adora a sociedade do consumo. Embora talvez frequente a Igreja, no fundo no se importa com Deus (cf. Sl 14[13],1). Possudo por suas posses (cf. Tg 4,13-15), o homem j no percebe o que Deus lhe quer mostrar. O contrrio disso, porm, a doao, a co-

Jos Lisboa Moreira de Oliveira O livro analisa a vida fraterna em comunidade, evidenciando os riscos do comunitarismo, do sentido e do significado de uma comunidade para a misso e a vocao apostlica das comunidades de vida consagrada.

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munho e tudo que da procede nos garantem um tesouro junto a Deus. Basta uma boa crise financeira para a gente se lembrar da precariedade dos tesouros deste mundo, mas nem todos aprendem a lio... A cena que o evangelho conta bem tpica: uma briga de irmos por causa da herana. Querem que Jesus resolva a questo (como os cristos de famlia tradicional que chamam o padre para resolver problemas familiares). Jesus, porm, no mostra interesse por isso, sua misso outra. Que adiantaria, para o Reino de Deus, impor a esses dois irmos uma soluo que, provavelmente, no os reconciliaria? Para Jesus interessa que a pessoa se converta aos valores do Reino. Por isso, ele narra a parbola do rico insensato, o qual, depois de uma boa safra, achou que poderia descansar para o resto da vida e viver do que recolhera. (Coitado! Na mesma noite Deus viria reclamar sua vida...) No que Jesus critique o desejo de viver decentemente; antes denuncia a mania de depositar a esperana nas riquezas desta vida, perdendo a oportunidade de reunir tesouros (= o que se deposita para guardar) junto a Deus. As riquezas no so um mal em si, mas desviam nossa ateno da verdadeira riqueza, a amizade de Deus, a qual alcanamos pela dedicao a seus filhos (nesse sentido, convm completar a parbola de hoje por aquela do rico avaro e Lzaro, Lc 16,19-31).

3. II leitura (Cl 3,1-5.9-11)

Em continuidade com a segunda leitura de domingo passado, Paulo nos expe hoje a vida nova em Cristo. A vida nova do cristo morrer e corressuscitar com Cristo. A comunho com ele no s para a vida futura; j somos nova criao em Cristo, embora ela esteja ainda escondida em
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Deus, como o prprio Cristo. Mas essa vida nova j age, e sua configurao j est definida. Para isso, o velho homem deve morrer, no por uma mortificao que diminui a dignidade humana, mas pela vida nova na comunho. Isso o que nos garante um tesouro junto a Deus. O evangelho nos ensina a rever os critrios de nossa vida. Precisamos acreditar que nossa existncia diferente daquilo que o materialismo nos prope. A segunda leitura nos fornece uma base slida para tal f. Corressuscitados com Cristo, devemos procurar as coisas do alto: o que de valor definitivo, junto a Deus. E isso no est muito longe de ns. Nossa verdadeira vida Cristo, que est escondido junto a Deus, na glria que se h de manifestar no dia sem fim. Se essa nossa vida verdadeira, embora escondida, ela determina nosso agir desde j. Em vez de buscar interesses prprios (Cl 3,5.7 faz o elenco destes), devemos buscar o que de Deus (3,12-17, continuao da presente leitura). Nossa vida j dirigida por critrios diferentes, embora sua figura definitiva ainda no seja visvel. Por isso, o cristo incompreensvel para o mundo. Ele mesmo, porm, deve compreender e sondar a precariedade dos tesouros deste mundo. Por ser assim diferente, ele ser rejeitado; portanto, precisa de uma f slida na autntica vida a de Cristo ressuscitado e de todos os verdadeiros batizados, sem distino (Cl 3,11). Ser que isso significa desprezo pelo mundo? No. Nem teramos o direito de desprezar o que Deus criou. apenas uma questo de realismo: importa saber onde est a vida verdadeira, o sentido ltimo de nosso existir, e relativizar o resto em funo dessa vida verdadeira. Esta a do Filho de Deus. Ns a partilhamos se nos dedicamos vontade do Pai em tudo. E essa vontade o amor para com nossos irmos. O amor nos engaja muito mais neste mundo

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do que a busca de riquezas e de saber ilustrado.

III. Pistas para reflexo

Riqueza insensata: Quem materialista (materialista prtico, ainda que tenha teorias altamente espirituais), no fundo, s quer conhecer os prazeres do mundo. Para ele, o ensinamento de Jesus indigesto. Nem por isso esse ensinamento deixa de ser verdadeiro. No levamos nada daqui. As riquezas materiais no tm valor duradouro nem podem ser o fim ltimo ao qual o ser humano se dedica. Talvez o consumismo de hoje tenha isto de bom: lembra-nos essa precariedade. O produto que compramos hoje j sair de moda amanh, e depois de amanh j nem haver peas de reposio para consert-lo! Nossa nova TV estar fora de moda antes de terminarmos de pagar as prestaes... Por outro lado, esse consumismo grosseira injustia, pois gastamos em uma s gerao os recursos das geraes futuras. Se as coisas valem to pouco, melhor seria no as comprar e voltar a uma vida mais simples e desprendida. Poderia at sobrevir, como consequncia, uma recesso econmica, mas tambm haveria menos necessidade de dinheiro para ser gasto... A caa riqueza material um beco sem sada. A razo por que se insiste em produzir sempre mais que os donos do mundo lucram com a produo, sobretudo das coisas suprfluas que enchem as prateleiras das lojas. Para vend-las, criam e excitam nas pessoas a necessidade de possu-las, mediante a publicidade na rua, no jornal, na televiso. Quando ento as pessoas no conseguem adquirir todas essas coisas, ficam irrequietas; quando conseguem, ficam enjoadas; e nos dois casos surge mais uma necessidade: a psicoterapia...

Deus em ns

O reinado que acontece no amor solidrio aos pobres

Hugo Assmann / Jung Mo Sung Por meio de reflexes, os autores nos pem a pensar sobre o critrio que, no inconsciente coletivo do cristianismo de libertao, tem servido para julgar as prticas pastorais, sociais e polticas.

200 pgs.

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A sabedoria do lucro injusta e assassina. Leva as pessoas a desconsiderar os fracos. Um presidente deste nosso pas chegou a dizer que quem no pode competir no deve consumir... O sistema do lucro e do desejo sempre mais acirrado precisa manter as desigualdades, pois parte do pressuposto de que todos querem superar a todos. Tal sistema intrinsecamente pecaminoso, disseram os papas Paulo VI e Joo Paulo II. Ser rico no para si, mas para Deus. No amontoar riquezas que, na hora do juzo, sero as testemunhas de nossa avareza, injustia e explorao (cf. Tg 5,1-6), mas riquezas que constituam a alegria de Deus! No adianta muito discutir se a produo tem de ser capitalista ou socialista, enquanto no se tem claro que o ser humano no existe para a produo, e sim a produo para o ser humano. O qual, se for sbio, tentar precisar dela o menos possvel. Us-la- para fazer amigos que o recebam nas moradas eternas (Lc 16,9). 19 DOMINGO DO TEMPO COMUM 11 de agosto

deserto (primeira leitura). Segundo o evangelho, a vigilncia tambm a atitude do cristo que espera a volta de seu senhor, o qual, encontrando seus servos a vigiar, os far sentar mesa e os servir. Pois j fez uma vez assim, na ceia que precedeu o dom de sua vida (cf. Lc 22,27). Jesus o Senhor servo. Convm, portanto, abrir os olhos para a realidade que est ainda escondida por trs do horizonte, mas decisiva para a nossa vida. Sintetizando o esprito da liturgia de hoje, poderamos dizer: o mundo nos confiado no como uma propriedade, mas como um servio a um Senhor que est escondido em Deus, porm, na hora decisiva, se revelar ser nosso amigo e servo de tanto que nos ama, a ns e os que confiou nossa solicitude vigilante. Minha vida no propriedade a que me apegar, mas dom a servio de todos poderia ser um lema adequado para esta celebrao.

II. Comentrio dos textos bblicos

1. I leitura (Sb 18,6-9)
Segundo Ex 12,42, Deus passou a noite em viglia para libertar Israel e por isso Israel lhe dedica a viglia pascal. Na primeira leitura de hoje, ouvimos a meditao do livro da Sabedoria sobre essa memria do povo. Sb 10,19 descreve a atuao da divina Sabedoria na histria de Israel. Na noite (Sb 18,6) do xodo, Deus castigou o Egito, fazendo morrer seus primognitos; foi o juzo de Deus, para salvar Israel (Sb 18,14-19; cf. Ex 12,12.29). O texto lembra que os pais (os antigos israelitas) preparavam-se para essa noite (Ex 11,4-6), a noite da vigilncia (Ex 12,42), celebrando

A vigilncia escatolgica
I. Introduo geral
A vigilncia uma atitude bblica. A liturgia de hoje nos lembra a noite em que Deus libertou seu povo da escravido do Egito quando o anjo exterminador visitou as casas dos egpcios, enquanto os israelitas, de p e cajado na mo, celebravam o Senhor pela refeio pascal. Estavam prontos para seguir seu nico Senhor, que os conduziria atravs do mar Vermelho at o
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Jav no escondido (Sb 18,9). Tal vigilncia e fidelidade so tarefa para todas as geraes, at a libertao final.

2. Evangelho (Lc 12,32-48)

O evangelho atualiza a lembrana da viglia de Israel no tema da vigilncia escatolgica. A comunidade crist era uma minoria vulnervel, um pequeno rebanho (12,32). Porm, a ela pertence o Reino, a comunho com Deus. Nisso entram diversas consideraes. Lembrando o ensino de Jesus sobre a riqueza (Lc 12,33-34; cf. domingo passado), o evangelho ensina que o discpulo deve estar livre, procurando s o que est guardado ou depositado (a traduo diz tesouro) junto a Deus. Os versos seguintes, Lc 12,35-48, ensinam ento a vigilncia (cf. primeira leitura): perceber o momento! Os servos devem estar prontos para a volta do seu Senhor, pois essa volta ser o juzo tanto sobre os que estiverem atentos quanto sobre os despreocupados. E essa vigilncia consiste na fidelidade no servio confiado a cada um (cf. Mt 24,4351; 25,1-13; Mc 13,35). Lucas nos faz ver nossa vida em sua dimenso verdadeira. Vivendo no ambiente mercantilista do Imprio Romano, o evangelista v constantemente o mal causado pelas falsas iluses de riqueza e bem-estar, alm do escndalo da fome (cf. 16,19-31). Se escrevesse hoje, no precisaria mudar muito. Ensina-nos a vigilncia no meio das vs iluses. A leitura continua com outras sentenas e parbolas referentes parusia. Elas explicam, de maneira prtica, o que a vigilncia implica. Com a imagem do administrador sensato e fiel (12,42), Lucas ensina a cuidar do bem de todos os que esto em casa. Pela pergunta introdutria de Simo Pedro (12,41), parece que isso se dirige sobretudo aos lderes da comunidade. A vigi-

A Igreja e a nova autonomia do laicato no sculo 21

Renold J. Blank No livro, o autor sugere que h uma vitalidade mantida por um Esprito que se manifesta como Esprito transformador de Deus. Renold defende que a Igreja capaz de mudar e possui uma grande alternativa para o futuro deste mundo, como tantas vezes foi no passado.

Ovelha ou protagonista?

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lncia no significa ficar de braos cruzados, esperando a parusia acontecer, mas assumir o bem da comunidade (cf. 1Ts 5). Lucas fala tambm da responsabilidade de cada um (12,47-48). Quem conhecia a vontade do Senhor e, contudo, no se preparou ser castigado severamente, e o que no conhecia essa vontade se salva pela ignorncia; a quem muito se deu, muito lhe ser pedido; a quem pouco se deu, pouco lhe ser pedido. O importante dessa mensagem que cada um, ao assumir no dia a dia as tarefas e, sobretudo, as pessoas que Deus lhe confiou, est preparando sua eterna e feliz presena junto a Cristo, que , conforme Lc 13,37 e 22,27, o Senhor que serve (o nico que serve de verdade). Cristo ama efusivamente a gente que ele confia nossa responsabilidade. No podemos decepcionar a esperana em ns depositada. A viso da vigilncia como responsabilidade mostra bem que a religio do Evangelho no pio do povo, como Marx a chamou. A f, vista na perspectiva do evangelho de hoje, implica at a conscientizao poltica, quando, solcito pelo bem dos irmos, se descobre que bem administrar a casa no passar de vez em quando uma cera ou um verniz nos mveis, mas tambm, e sobretudo, mexer com as estruturas tomadas pelos cupins... Tal vigilncia escatolgica no uma atitude fcil. Exige que a gente enxergue mais longe que o nariz. bem mais fcil viver despreocupado, aproveitar o momento... Pois, afinal, quem sabe quando o patro vai voltar? (cf. Lc 12,45).

do evangelho. Traz a bela apologia da f de Hb 11: A f a esperana daquilo que no se v. A f como que possuir antecipadamente aquilo que se espera; uma intuio daquilo que no se v (11,1). Hb 11-12 dedicado ao tema da f. A f olha para o futuro, como Abrao, como os israelitas no tempo do xodo, como o discpulo que espera a vinda do Senhor; esperana. No deixa a pessoa instalar-se no presente. Este mundo no o termo do caminho do ser humano. Deus preparou-lhe uma ptria melhor. O cristo um estrangeiro neste mundo. Decerto leva este mundo a srio, mas isso se exprime exatamente no fato de ficar livre diante dele (o que no exclui o compromisso com os filhos de Deus neste mundo!). Quando concebida como esperana vigilante, percebe-se o teor escatolgico da f. Ela no , em primeira instncia, a adeso da razo a verdades inacessveis, mas o engajamento da existncia no que no visvel nem palpvel, porm to real que pode absorver o mais profundo do meu ser. Hebreus cita toda uma lista de exemplos dessa f, pessoas que se empenharam por aquilo que no se enxergava. O caso mais marcante a obedincia de Abrao e sua f na promessa de Deus (11,8-19; cf. Gn 15,6). O texto continua: muitos deram a vida por essa f, que fez Israel peregrinar qual estrangeiro neste mundo (11,35b-38). Mas o grande exemplo fica reservado para o prximo domingo: Jesus mesmo. Se se procura uma leitura mais afinada com a primeira e o evangelho, pode-se considerar Ef 6,13-18, sobre a armadura da f.

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3. II leitura (Hb 11,1-2.8-19)

Para sustentar a atitude de ativa vigilncia e solicitude pela causa do Senhor, precisamos de muita f. Nesse sentido, a segunda leitura vem sustentar a mensagem
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III. Pistas para reflexo

Viver para aquilo que definitivo: O fim para o qual vivemos reflete-se em cada uma de nossas aes. A cada momento

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pode chegar o fim de nossa vida. Que esse fim seja aquilo que vigilantes esperamos, como os hebreus vigiaram na noite da libertao, preparados para sair da escravido; ento no ser uma noite de morte e condenao, como foi para o empregado malandro surpreendido pela volta inesperada de seu patro. Preparemo-nos para o definitivo de nossa vida, aquilo que permanece, mesmo depois da morte. Essa uma mensagem difcil para o nosso tempo de imediatismo. Muitos nem querem pensar no que vem depois; contudo, a perspectiva do fim inevitvel. J outros veem o sentido da vida na construo de um mundo novo, ainda que no seja para si mesmos, mas para seus filhos ou para as geraes futuras. Assim como os antigos judeus depositavam sua esperana de sobrevivncia nos filhos, essas pessoas a depositam na sociedade do futuro. nobre. Mas ser suficiente? Jesus abre uma perspectiva mais abrangente: um tesouro no cu, uma vida guardada junto a Deus. At l no chega a desintegrao a que diariamente assistimos. Mas ser que olhar para o cu no desvia nosso olhar da terra? No leva negao da realidade histrica, desta terra, da nova sociedade que construmos? Ou ser, pelo contrrio, uma valorizao de tudo isso? Com efeito, mostrando como so provisrias a vida e a histria, Jesus nos ensina a us-las bem, para produzir o que ultrapassa a vida e a histria: o amor, que nos torna semelhantes a Deus. Esse o tesouro do cu, mas ele precisa ser granjeado aqui na terra. Tal viso crist acompanha os que se empenham pela construo de um mundo novo, solidrio e igualitrio, a fim de suplantar a atual sociedade, baseada no lucro individual. Contudo, no basta simplesmente manter-se nesse nvel material, por mais que ele d realismo ao empenho do

Msica que eleva o esprito

CD Ave Gemma Coeli

Canto Gregoriano Virgem Maria

Coro Arquidiocesano de Santa Fe De La Vera Cruz O material inclui 20 faixas dedicadas Virgem Maria, todas de altssima qualidade vocal e sonora. O diferencial deste CD que as letras dos cantos vm escritas em latim seguidas pela traduo, frase por frase, em portugus.

20 faixas

CD Cantando louvor a Maria

As mais belas canes marianas
Banda Mirabilis A emoo est de volta! A PAULUS apresenta as mais belas msicas marianas no CD Cantando louvor a Maria. Este CD resgata a memria da nossa tradio mariana, to presente em nossas comunidades e nas msicas que afirmam a nossa devoo.
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16 faixas

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amor e da justia. A viso crist acredita que a solidariedade exercida aqui e agora, na histria, confirmada para alm dela. Ultrapassa nosso alcance humano. a causa de Deus mesmo, confirmada por quem nos chamou vida e nos faz existir. utopia histrica, a viso crist acrescenta a f, prova de realidades que no se veem. A f, baseada na realidade definitiva que se revelou na ressurreio de Cristo, d-nos a firmeza necessria para abandonar tudo em prol da realizao ltima a razo de nosso existir. 20 DOMINGO DO TC. / ASSUNO DE N. SENHORA 18 de agosto

A Me gloriosa e a grandeza dos humildes

I. Introduo geral
Em 1950, o papa Pio XII proclamou o dogma da Assuno de Nossa Senhora ao cu. Um dogma um marco referencial de nossa f, por trs do qual ela no pode retroceder e sem o qual ela no completa. Proclamamos que Maria, no fim de sua vida, foi acolhida por Deus no cu com corpo e alma, ou seja, coroada, plena e definitivamente, com a glria que Deus preparou para os seus santos. Assim como ela foi a primeira a servir Cristo na f, a primeira a participar na plenitude de sua glria, a perfeitissimamente redimida. Maria foi acolhida, completamente, de corpo e alma, no cu, porque ela acolheu o cu nela inseparavelmente.
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A presente festa uma grande felicitao de Maria por parte dos fiis, que nela veem, a um s tempo, a glria da Igreja e a prefigurao da prpria glorificao. A festa tem uma dimenso de solidariedade dos fiis com aquela que a primeira a crer em Cristo e por isso, tambm, a me de todos os fiis. Da a facilidade com que se aplica a Maria o texto do Apocalipse, na primeira leitura, originariamente uma descrio do povo de Deus, que deu luz o Salvador e depois se refugiou no deserto. Na segunda leitura, a assuno de Maria ao cu considerada como antecipao da ressurreio dos fiis, que sero ressuscitados em Cristo. Observe-se, portanto, que a glria de Maria no a separa de ns, mas a torna unida a ns mais intimamente. Merece considerao, sobretudo, o texto do evangelho, o Magnificat, que hoje ganha nova atualidade, por traduzir a pedagogia divina: Deus recorre aos humildes para realizar suas grandes obras. Esse pensamento pode ser o fio condutor da celebrao. Na homilia, convm que se repita e se faa entrar no ouvido e no corao esse pensamento ou uma frase do Magnificat que o exprima.

II. Comentrio dos textos bblicos

1. I leitura (Ap 11,19a; 12,1.3-6a.10ab)
O sinal da Mulher, no Apocalipse, aplica-se em primeiro lugar ao povo de Deus do qual nasce o Messias: Igreja do Novo Testamento, nascida dos que seguem o Messias. Aparece no cu a Mulher que gera o Messias; as doze estrelas indicam quem ela : o povo das doze tribos, Israel no s o Israel antigo, do qual nasce Jesus, mas

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tambm o novo Israel, a Igreja, que, no sculo I d.C., quando o livro foi escrito, precisava esconder-se da perseguio, at que, no fim glorioso, o Cristo se possa revelar em plenitude. Ao ouvir esse texto, a liturgia pensa em Maria. Maria assunta ao cu sintetiza em si, por assim dizer, todas as qualidades desse povo prenhe de Deus, aguardando a revelao de sua glria.

2. II leitura (1Cor 15,20-27a)

No quadro da glria celestial, a segunda leitura evoca a viso da vitria de Cristo sobre a morte (presente tambm na liturgia da festa de Cristo Rei no ano A). O sinal da vitria definitiva de Cristo a ressurreio, seu triunfo sobre a morte. Essa vitria se realizou na sua prpria morte e se realizar tambm na morte dos que o seguem. Maria j est associada a Jesus nessa vitria definitiva; nela, a humanidade redimida reconhece sua meta.

3. Evangelho (Lc 1,39-56)

O evangelho de hoje o Magnificat. O quadro narrativo significativo: Maria vai ajudar sua parenta Isabel, grvida, no sexto ms. Ao dar as boas-vindas prima, Isabel interpreta a admirao dos fiis diante daquilo que Deus operou em Maria. Esta responde, revelando sua percepo do mistrio do agir divino: um agir de pura graa, que no se baseia em poder humano; pelo contrrio, envergonha esse poder, ao elevar e engrandecer o pequeno e humilhado, porm dedicado ao servio de sua vontade amorosa. O amor de Deus se realiza por meio no da fora, mas da humilde dedicao e doao. E nisso manifesta sua grandeza e glria. O Magnificat, hoje, ganha nova atualidade, por traduzir a pedagogia divina: Deus recorre aos humildes para realizar suas grandes obras. Ele escolhe o lado de quem, aos olhos

III. Pistas para reflexo

A Me gloriosa e a grandeza dos pobres: O Magnificat de Maria o resumo da
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do mundo, insignificante. Podemos ler no Magnificat a expresso da conscincia de pessoas humildes no sentido bblico: rebaixadas, humilhadas, oprimidas. A humildade no vista como virtude aplaudida, mas como baixo estado social mesmo, como a humilhao de Maria, que nem tinha o status de casada, e de toda a comunidade de humildes, o pequeno rebanho to caracterstico do Evangelho de Lucas (cf. 12,32, texto peculiar de Lc). Na maravilha acontecida a Maria, a comunidade dos humildes v claramente que Deus no obra por meio dos poderosos. a antecipao da realidade escatolgica, na qual ser grande quem confiou em Deus e se tornou seu servo (sua serva), no quem quis ser grande pelas prprias foras, pisando os outros. Assim, realiza-se tudo o que Deus deixou entrever desde o tempo dos patriarcas (as promessas). A glorificao de Maria no cu a realizao dessa perspectiva final e definitiva. Em Maria so coroadas a f e a disponibilidade de quem se torna servo da justia e da bondade de Deus; impotente aos olhos do mundo, mas grande na obra que Deus realiza. a Igreja dos pobres de Deus que hoje coroada. A celebrao litrgica dever, portanto, suscitar nos fiis dois sentimentos dificilmente conjugveis: o triunfo e a humildade. O nico meio para unir esses dois momentos pr tudo nas mos de Deus, ou seja, esvaziar-se de toda glria pessoal, na f em que Deus j comeou a realizar a plenitude das promessas. Em Maria vislumbramos a combinao ideal da glria e da humildade: ela deixou Deus ser grande na sua vida.

Roteiros Homilticos

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obra de Deus com ela e em torno dela. Humilde serva faltava-lhe o status de mulher casada , foi exaltada por Deus para ser me do Salvador e participar de sua glria, pois o amor verdadeiro une para sempre. Sua grandeza no vem do valor que a sociedade lhe confere, mas da maravilha que Deus nela opera. Aconteceu um dilogo de amor entre Deus e a moa de Nazar: ao convite de Deus responde o sim de Maria, e doao dela na maternidade e no seguimento de Jesus responde o grande sim de Deus, com a glorificao de sua serva. Em Maria, Deus tem espao para operar maravilhas. Em compensao, os que esto cheios de si mesmos no o deixam agir e, por isso, so despedidos de mos vazias, pelo menos no que diz respeito s coisas de Deus. O filho de Maria coloca na sombra os poderosos deste mundo, pois, enquanto estes oprimem, ele salva de verdade. Essa maravilha s possvel porque Maria no est cheia de si mesma, como os que confiam no seu dinheiro e status, mas cheia de graa. Ela serva, est a servio tambm de sua prima, grvida como ela e, por isso, sabe colaborar com as maravilhas de Deus. Sabe doar-se, entregar-se quilo que maior que sua prpria pessoa. A grandeza do pobre que ele se dispe para ser servo de Deus, superando todas as servides humanas. Ora, para que seu servio seja grandeza, o fiel tem de saber decidir a quem serve: a Deus ou aos que se arrogam injustamente o poder sobre seus semelhantes. Consciente de sua opo, quem pobre segundo o esprito de Deus realizar coisas que os ricos e os poderosos, presos na sua autossuficincia, no realizam: a radical doao aos outros, a simplicidade, a generosidade sem clculo, a solidariedade, a criao de um homem novo para um mundo novo, um mundo de Deus. A vida de Maria, a serva, assemelha-se do servo, Jesus, exaltado por Deus
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por causa de sua fidelidade at a morte (cf. Fl 2,6-11). De fato, o amor torna as pessoas semelhantes entre si. Tambm na glria. Em Maria realiza-se, desde o fim de sua vida na terra, o que Paulo descreve na segunda leitura: a entrada dos que pertencem a Cristo na vida gloriosa concedida pelo Pai, uma vez que o Filho venceu a morte. Congratulando Maria, congratulamo-nos a ns mesmos, a Igreja. Pois, me de Cristo e me da f, Maria tambm me da Igreja. Na mulher vestida de sol (primeira leitura) confundem-se os traos de Maria e os da Igreja. Sua glorificao so as primcias da glria de seus filhos na f. No momento histrico em que vivemos, a contemplao da serva gloriosa pode trazer uma luz preciosa. Quem seria a humilde serva no sculo XXI, sculo da publicidade e do sensacionalismo? Sua histria : servio humilde e glria escondida em Deus. No se assemelha a isso a Igreja dos pobres? A exaltao de Maria sinal de esperana para os pobres. Sua histria tambm joga luz sobre o papel da mulher, especialmente da mulher pobre, duplamente oprimida. Maria a me da libertao. 21 DOMINGO DO TEMPO COMUM 25 de agosto

Vocao universal salvao

I. Introduo geral
So poucos os que vo ser salvos? Muitos cristos vivem com essa pergunta angustiante, inculcada s vezes por pregadores insensatos.

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1. I leitura (Is 66,18-21)

O fim da profecia de Isaas evoca a revelao universal da glria de Deus: uma utopia. Olhar para o futuro, como faz o profeta ps-exlico de Is 66, no necessariamente fuga da realidade presente; pode tambm ser um passo ao encontro da realidade messinica que vem de Deus. Trata-se do futuro criado por Deus! Ele envia mensageiros a todos os povos, at os mais distantes, os que nunca ouviram falar dele! Ento faro subir a Sio esses povos e suas riquezas para santificarem o Senhor no Templo alguns at como sacerdotes! O profeta v Israel como o lugar da manifestao dos grandes feitos de Deus. De fato, a prpria pessoa de Jesus, o judeu, ser desse lugar.

Encontros que marcam

Volumes 1, 2, 3
Cansio Mayer Um livro que quer realmente marcar encontros para os seus participantes. Para quem gosta de se conhecer mais, viver mais profundamente. Para quem busca um encontro marcante com os outros e com Deus, este livro ser um importante instrumental de ajuda.

160 pgs.

II. Comentrio Dos Textos Bblicos

192 pgs.

Segundo Jesus, no evangelho, a salvao para todos, vindos de todos os lados, dos quatro ventos, de perto e de longe. S no para os que se fecham na sua autossuficincia e nos seus presumidos privilgios. A primeira leitura lembra que Deus no apenas quis salvar o povo de Israel do exlio babilnico, como tambm o encarregou de abrir o Templo e a aliana a todas as naes. Quando Deus concede um privilgio, como foi a salvao de Israel do cativeiro babilnico, esse privilgio se torna responsabilidade para com os outros. Deus rejeita a autossuficincia. Na reflexo/homilia, pode-se aprofundar o tema do chamamento universal combinado com a exigncia de resposta generosa. Deus no fechou o nmero, a ns cabe nos incluir nele poderia ser um lema para inculcar no ouvido e no corao do povo celebrante.

Verdadeiros
encontros com Deus

na presena do

prximo

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Imagens meramente ilustrativas.

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Roteiros Homilticos

2. Evangelho (Lc 13,22-30)

O evangelho de hoje deve ser entendido luz da f na salvao universal: a todos deve ser apresentado o convite do Reino. Algumas pessoas, preocupadas, perguntam a Jesus se so poucos os eleitos que vo participar do reino de Deus. Jesus no responde, mas evoca trs imagens. As duas primeiras imagens que Jesus evoca so restritivas: 1) a porta estreita, mas a vocao, universal; porm preciso esforar-se (13,23-24; cf. 16,16); 2) em determinado momento a porta ser fechada, e ento ser tarde para chorar por entrar (13,25-27). preocupao apocalptica de saber o nmero dos eleitos e as chances de entrar, Jesus responde: o nmero dos eleitos no importa; importa a converso, esforar-se para entrar e no ficar gracejando, exibindo um ar de interessado, sem nada empreender. Pois vem o momento em que o dono da casa se levanta e fecha a porta; ento, no reconhecer os que estiveram com ele nas praas s de corpo presente, sem dar audincia sua palavra. Ora, a festa em si, ela est aberta a todos os que quiserem esforar-se. Mas Jesus dirige uma crtica queles em cujas praas ele ensinou (13,26): deixaram-no falar, mas no obedeceram a seu apelo de converso, talvez por estarem seguros de pertencer ao nmero dos eleitos. Eles so os primeiros que se tornam ltimos, enquanto os ltimos os desprezveis pagos , quando se convertem, se tornam os primeiros, para sentar com Abrao, Isaac e Jac (que provocao para os judeus!) na mesa do banquete escatolgico, vindos de todos os cantos do mundo. Aparece aqui a terceira imagem: o banquete dos povos. Apesar da excluso dos primeiros, que recusaram o convite, Deus realizar o banquete escatolgico para todos os povos, incluindo os gentios (os l62

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timos) (13,28-30). Portanto, Deus no mesquinho, no prepara a festa para um nmero restrito, mas para todos. Espera, porm, o empenho da f, vivida na caridade, como resposta palavra da pregao: qualquer um que responder a essa exigncia poder participar. Para compreender melhor essa combinao entre o chamado universal e a exigncia de disposio e empenho pessoal, pode-se ver a parbola do banquete universal segundo Mateus, seguida da parbola do traje de festa que se exige para participar (Mt 22,1-14). Essa mensagem no perdeu sua atualidade. O que Jesus recusa o calculismo e a falsa segurana a respeito da eleio. Esta no responde a nenhum critrio humano. a graa de Deus que nos chama sua presena. Diante desse chamado, todos, seja quem for, devem converter-se, pois ningum digno da santidade de Deus nem de seu grande amor. Ningum se pode considerar dispensado de lhe prestar ouvido e de transformar sua vida conforme a exigncia de sua palavra. No existe um nmero determinado de eleitos ( bom repeti-lo, em vista de certas seitas por aqui). O que existe um chamado universal e permanente converso. E esse chamado vale tambm para os que j vm rotulados de bons cristos. Pois a f nunca conquistada para sempre. como o man do deserto: se a gente o quer guardar at a manh seguinte, apodrece (cf. Ex 16,20)! Quem no retoma diariamente o trabalho de responder Palavra com autntica converso gritar em vo: Senhor, participei de retiros e assisti a pregaes, palestras e cursos em teu nome (e tambm comi e bebi nas tuas festinhas paroquiais). E tambm hoje os ltimos podero ser os primeiros: os que no vo igreja porque no tm roupa decente, porque devem trabalhar, porque tm filhos demais ou, simplesmente, porque se sentem estranhos entre tanta gente

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de bem... Para cham-los que Jesus no ficou nos grandes centros, mas entrou nos bairros e vilarejos.

3. II leitura (Hb 12,5-7.11-13)

A segunda leitura apresenta um tema delicado: o sofrimento como pedagogia de Deus. Nossa atual condio humana precria, frgil (Hb 5,15). O Filho de Deus participa dessa fragilidade, para nos ajudar. Ele conheceu tentao, sofrimento e morte: aprendeu a obedincia (5,8). Do mesmo modo, os fiis devem passar pela escola de Deus: assim chegaro justia, retido, salvao. Deus nos educa para a vida (12,9-10). Esse texto entra em choque com a mentalidade esclarecida. O texto diz que Deus castiga para nos educar: Pois o Senhor educa a quem ele ama e castiga todo que acolhe como filho (Hb 12,6; cf. Pr 3,11-12). Achamos horrvel: Deus castiga, faz sofrer? No. Educa-nos, como um bom pai educa seu filho, corrigindo-o. Essa a resposta dos antigos para o escndalo do sofrimento, e do nosso povo simples tambm. Ser que eles se enganam? Enquanto os eternos disputadores acusam Deus por permitir o sofrimento, os simples veem no sofrimento uma escola de vida. O importante no de onde vem o sofrimento, a no ser que seja consequncia da maldade. Importante saber o que fazer com ele! Que o sofrimento existe inegvel. Muitas vezes, causado pelos homens, mas nem sempre. A quem sofre importa menos explicar as causas do que dar um sentido ao sofrer. O sofrimento pode ter o valor de educao para uma vida que agrade a Deus, j que este, em Cristo, tambm o encarou. No errada tal valorizao do sofrimento, j que no se consegue escapar dele, nem mesmo no admirvel mundo novo da era tecnolgica. Como cristos, devemos

aprender a viver uma vida nova, diferente da vigente. Isso no possvel sem sofrer. Porm, esse sofrimento no deprime, no torna fatalista, mas faz crescer a fora para produzir frutos de paz e justia: Levantai, pois, as mos fatigadas e os joelhos trmulos; dirigi vossos passos pelo caminho reto! (Hb 12,12). (Um texto das cartas mais prximo das outras leituras seria 1Pd 2,9-10: somos chamados das trevas luz.)

III. Pistas para reflexo

Cristianismo instalado ou aberto? A vocao salvao universal, mas nem por isso todos os que a ouvem esto salvos. Existem muitos cristos acomodados e seguros que fazem formalmente todo o prescrito, porm no assumem com o corao o que Jesus deseja que faam, sobretudo o incansvel amor ao prximo. Eles ficaro de fora se no se converterem, enquanto outros, considerados pagos, vo encontrar lugar no Reino. Os que s servem a Deus com os lbios e no com o corao e de verdade, o Senhor no os conhecer! Na Amrica Latina, hoje, os que sempre foram os donos da Igreja esto se enterrando no materialismo, e os pobres marginalizados da vida eclesial ou relegados a uma posio inferior esto entrando nas comunidades e ocupando o lugar dos antigos donos. Apesar das tentativas de voltar ao tradicional, tanto o povo simples como a juventude ps-moderna esto dando outro aspecto a igrejas e capelas. Esvazia-se o comportamento chamado tradicional porm alheio verdadeira Tradio , enquanto se abre espao para um novo modo de ser cristo, mais jovem e mais simples, mais participativo e menos fechado, mais fiel, tambm, primeira tradio crist.
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Contudo, essa chegada de um novo tipo de cristos, muitas vezes vindos de longe, no significa que o ser cristo esteja ficando mais fcil. Pelo contrrio, exige desinstalao. Exige busca permanente do que realmente ser cristo: no apegar-se a frmulas farisaicas, mas entregar-se a uma vida de doao e de amor, que sempre nos desinstala.

Ento a questo no se poucos ou muitos vo ser salvos. A questo se estamos dispostos a entrar pela porta estreita da desinstalao e do compromisso com os que sempre foram relegados. A questo se abrimos amplamente a porta de nosso corao, para que a porta estreita se torne ampla para ns tambm. Deus no fechou o nmero. A ns cabe nos incluir nele...

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PALAVRA
EST CHEGANDO
...
Aguarde!

O futuro da igreja est em suas mos!

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80 pgs.

Minha herana espiritual

Bento XVI

Papa Francisco
A vida e os desaos

296 pgs.

A Igreja tem salvao?

Hans Kung Hans Kung faz uma anlise contundente dessa secular instituio e, para isso, analisa o passado, o presente e o futuro da Igreja ao abordar assuntos que esto intimamente relacionados com ela, como o Conclio Vaticano II, a Reforma Protestante, e demais temas.

O livro resume o legado de Papa Bento XVI. Durante oito anos de ponticado, h sem dvida o premente convite para buscar a Deus e a ser testemunhas autnticas da f. Estes so os ensinamentos de um Papa extraordinrio, que permanecer para sempre em nosso coraes.

Saverio Gaeta O livro conta sobre as origens do Papa Francisco, sua histria, seus pensamentos, e tambm apresenta um resumo dos principais desaos que o pontce ter de enfrentar, dos escndalos reforma da Cria, do dilogo inter-religioso nova evangelizao.

256 pgs.

416 pgs.

Cisma silencioso
Piero Cappelli Neste livro, Piero Cappelli analisa as contradies e os conitos, muitas vezes duros e profundos, h tempos atuantes dentro da Igreja catlica, entre a hierarquia, com o mundo clerical que a sustm, e o variegado povo catlico is, sacerdotes e religiosos, por meio de uma anlise sobre fundamentos teolgicos, bblicos e comunicacionais.

O povo de Deus
Jos Comblin Havia muito espanto pelas mudanas na Igreja, e temiam que o conceito de povo de Deus fosse usado para pedir reformas. Aceitavam-se ideias, com a condio que no se tirassem delas consequncias prticas, ou ento, esperavam resultados imediatos permitindo um novo triunfalismo e, quando viram que os triunfos no chegavam, recuaram.

56 pgs.

Desao aos cristos do sculo XXI

Jos Comblin

O autor retrata como a Igreja est se distanciando cada vez mais dos pobres e excludos, mesmo com seu discurso recorrente e favorvel a respeito deles. H muito que se fazer ao longo de todo o sculo XXI e mudanas so necessrias, porm sero lentas e em longo prazo.

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