UNIVERSIDAD DEL ACONCAGUA FACULTAD DE PSICOLOGA LICENCIATURA EN PSICOLOGA ASIGNATURA: FILOSOFA PROFESORES: VIGNALE, SILVANA; ROSSI, DANIEL ALUMNOS:

CARRETERO, MATAS; PONT, MARA JOS; ZUCARELLI SERRA, MARIANA Fecha: 29-05-12

El hombre moderno
Introduccin: El pensamiento moderno fue un gran paso para la emancipacin del hombre. Esta poca, como todo proceso muestra infinidad de cambios en la manera de ver y comprender la realidad en ese momento. En nuestro trabajo analizaremos qu transformaciones se producen en el hombre, con respecto a la edad media, qu aspectos polticos, econmicos, sociales y culturales toman relevancia en este periodo; y finalmente responderemos a la gran pregunta de que por qu siendo la modernidad una poca de luz, una renovacin, un renacer, se torn con el tiempo en desencanto, desilusin y alarma. Desarrollo: Panorama general antes del Renacimiento En la edad media el cosmos, es decir el universo, era percibido como un orden finito, donde todo tena referencia en un centro. Por lo tanto tena un lmite preciso y la Tierra era el ncleo de todo (geocentrismo). Tambin se afirmaba que este cosmos ocupaba un lugar preciso y se alguien se asomaba por los bordes de la Tierra caera la vaco. Se cra que existan cinco planetas, una Luna y un Sol, que ms all de las estrellas se encontraba Dios. El tiempo tambin tena un centro, una periferia y era finito. El comienzo estaba dado por la aparicin de Adn y Eva; el centro es Jesucristo, cuando dio su vida por la humanidad y el fin ser cuando l regrese a la Tierra para juzgar a dicha humanidad. La sociedad estaba organizada, es decir que cada persona ocupaba su lugar: Es una sociedad jerarquizada en donde cada estamento ocupa su lugar. Hay una relacin clara entre los siervos y los seores, los seores y sus superiores feudales, stos y el rey, y el rey y su emperador (Villoro, 1992: 15). El hombre sabe qu funcin debe cumplir dentro de la sociedad ya que: La sociedad es un edificio donde cada persona, est a salvo de la novedad radical pero tambin de la angustia. El hombre est situado, seguro, sabe donde est, su morada lo acompaa desde el nacimiento hasta la muerte (Villoro, 1992: 16). Llegada del Renacimiento (Modernidad) Con la venida del Renacimiento se produce una ruptura de ese mundo ordenado, segn un centro y una periferia. Aparecer Nicols de Cusa para afirmar que la separacin del mundo sublunar y el mundo celeste es ficticia, y que el centro de la Tierra est en todas partes. Tambin llegarn las ideas de

Coprnico, a partir de las cuales se pasar del geocentrismo al heliocentrismo, ya que defender que los planetas son cuerpos que giran alrededor del Sol. Y Giordano Bruno, pensar que cada estrella que vemos brillando pueden ser otros mundos, con otros soles y otros planetas. Podemos decir entonces que desde el siglo XVI el mundo es abierto, sin lmites ni fin; es uniforme y homogneo, no tiene centro, todo lugar es relativo y todo queda determinado por las relaciones entre los cuerpos. Es una poca de los grandes descubrimientos: Cristbal Coln llega a Amrica en 1492. Las culturas se relativizan, es decir que no se puede afirmar que cierta cultura es la nica vlida ya que en otras tierras las personas tienen otros valores y creencias distintos. Por lo tanto hay muchas posibilidades de cultura: Nuestra civilizacin cristiana es una de las civilizaciones posibles y no el centro de la historia humana (Villoro, 1992: 19). En cuanto a la situacin social y econmica del periodo podemos mencionar que el orden social jerarquizado comienza a deteriorarse, se consolida la burguesa, hay un auge importante en el comercio, aparece la gran banca y los nuevos productores de mercancas instalndose la libertad industrial. Aparece un nuevo tipo de hombre cuyo poder depende de la funcin que cumple en la sociedad. Ya no siente que su destino est determinado por el lugar que ocupa, como ocurra en la edad media, sino que depende de su accin, de su esfuerzo. Un ejemplo de stos son los conquistadores. Pero este hombre nuevo por un lado mostrar inseguridad y desamparo (ya que el espacio es ilimitado y no hay un centro definido), est sujeto al riesgo; y por otro lado tendr entusiasmo por la libertad y por la accin. El hombre reproduce el todo y est abierto a un sinnmero de posibilidades: Para Nicols de Cusa, que podramos considerar el primero de los filsofos renacentistas, el hombre no es parte del todo, el hombre es un todo. Por qu? Porque tiene en l la potencia de llegar a ser cualquier cosa [] Puede ser tan bestial como una fiera, pero tambin semejarse a un ngel y -por qu no?- a un dios. El hombre es un pequeo mundo que contiene todos los rdenes del universo. (Villoro, 1992: 24-25). DIGNIDAD- INDIVIDUALISMO-LIBERTAD- dd hh-

Crisis de la Modernidad Con el paso del tiempo, el encantamiento que provoc esta poca iluminada, este auge de la razn ocasionar desilusin, desencantamiento y en definitiva una crisis. Algunas de los factores que se pueden considerar como causas son: Dominio de la naturaleza: el hombre se vio como agente de la naturaleza, hasta alcanzar un gran poder. Pero no creo un mundo ms bello, y no creo una naturaleza en espritu, porque en su corazn haba codicia: el poder le gan a la inteligencia y al amor. Fue reducida a un instrumento por lo caprichos e intereses del hombre. Al convertir al mundo en algo material, las cosas comienzan a tener solo el sentido que el sujeto le atribuye: El hombre renuncia a leer en s mismo un sentido inscrito en su naturaleza, que le fuera otorgado por su sitio en el todo, l es la fuente que otorga sentido al todo. (Villoro, 1992: 95)

Si el todo tiene el sentido que el hombre quiera darle, ste puede elegir tambin, el sinsentido; as aparece el nihilismo1 (poner lo anterior en lista porq tiene orden causa-efecto) Y algunas consecuencias que se desataron fueron: El capitalismo llev a cabo ciudades mas racionales, con ms libertad, pero tambin provoc un proceso de enajenacin, explotacin de trabajo, olvido de valores, desempleo, humillacin y desigualdades sociales. Revoluciones socialistas generadoras de la barbarie. Fracaso de los estados burocrticos. Despus del fracaso se busca la Democracia. La poltica tiende a favorecer el funcionamiento de la sociedad como una mquina: La poltica se vuelve ingeniera del poder. En ese tipo de sociedad, el individuo participa cada vez menos en las decisiones pblicas (Villoro, 1992: 97) El individualismo dio lugar a la persona privada, encabezada por sus intereses egostas y particulares; y al hombre masa, al reducirse a la sociedad como suma de individuos y considerar a los sujetos como homogneos e intercambiables. Como se dijo anteriormente, el hombre domina la naturaleza a travs de su razn, lo que puede conducir a la humanizacin de las cosas, pero tambin a la cosificacin del hombre. Con el paso del tiempo, se produce el descreimiento de una figura del mundo antes de ser reemplaza por otra.

Conclusin: Mientras en los pases desarrollados la idea de modernidad comienza a perder vigencia, en otros pases en vas de desarrollo, todava esta idea no esta en boga. Es el ejemplo de los pases del Tercer Mundo, pero esto trae una ventaja, es decir que se puede evitar cometer los errores que los otros cometieron y de esta manera no caer en consecuencias perjudiciales.

negacin a toda creencia, principio religioso, poltico o social

El pensamiento ilustrado implica un amanecer de una conciencia libre, que comenz con las primeras construcciones de la conciencia subjetiva en la modernidad -siglo XVII- y se defini con los postulados de la accin y voluntad propios de la ilustracin del siglo XVIII. Es ste el momento histrico en que surge una nueva figura arquetpica de hombre, en estrecha relacin a una serie de conceptos fundamentales de la ilustracin. El primero de ellos, la autonoma, denota el paso de la interioridad subjetiva cartesiana a una autonoma libre de cualquier sujecin externa o trascendentalismo ajeno a la propia accin del hombre y aqu reside la importancia de la experiencia ilustrada. Al mismo tiempo, el hombre adquiere universalidad, es decir una igualdad -en su sentido unificador, abstracto y universal- ante la naturaleza, antes Dios y la ley. La relacin entre estas nociones de libertad e igualdad plante el problema bsico del proyecto ilustrado: el no haber podido lograr una armona entre ambos conceptos; cuya raz se encontraba en la existencia de la desigualdad en el interior de la sociedad civil como fue estudiado por Rosseau-. Esto origin distintas posiciones dentro del movimiento ilustrado: Voltaire: Planteaba una estructura poltica rgida y la imposibilidad prctica de la ilustracin generalizada, aunque todos aspiraran no todos alcanzaran la ilustracin. Criticando a Rosseau, afirmaba que el individuo puede tener autoconciencia privada, pero est sujeto a una autoridad del soberano. Rosseau: Propona una ampliacin de la democracia hacia una emancipacin general, solo posible si es correlativo a la autonoma individual. Por tanto, se opona a la delegacin del poder pblico a un soberano ilustrado, como introduca Kant. Kant: Defenda la existencia de un soberano ilustrado, que defenda su poder sobre el dominio de la fuerza y por una concepcin ilustrada de la sociedad. Confirmaba, tambin, un conflicto entre libertad individual y la sumisin al poder del soberano.

A partir de estas interpretaciones, surgen distintos movimientos ideolgicos: la idea de un orden poltico restringido (con una democracia restringida, fundada en la delegacin y la desigualdad de los integrantes) y la de una democracia de masas (fundada en la equivalencia y la voluntad general). A pesar de ello, presentan un elemento comn: la individualidad unida a la universalidad; entendindose en el primero un individualismo de la libertad y la autoconciencia que teje una idea de autonoma. Y as, aunque presenten una tensin entre ellos, dan origen al ideal de la filosofa ilustrada, la unin entre autonoma individual y los ideales que nacen del carcter universal del hombre, en lo que Kant se refiri con paz universal. El hombre ilustrado es autoconciente, capaz de ser arquitecto de la historia 2 y por tanto poseedor de una visin optimista de ella -en vistas a un futuro mejor-. Para ello, rompe con las tradiciones del pasado y adopta el progreso como lema. En palabras de Forster, [...]la ilustracin abomina del pasado, rechaza el pasado; plantea la historia mirando hacia el futuro[...].

FORSTER, Ricardo. Luces y sombras del siglo XVIII. Buenos Aires, EUDEBA, 2009, 256 pp