Proscritos Da Cidade

ESTIGMA E DIVISO SOCIAL NO GUETO AMERICANO E NA PERIFERIA URBANA FRANCESA
PROSCRITOS DA CIDADE
Loc J.D. Wacquant Traduo do ingls: John Monteiro
RESUMO Este artigo contribui para uma sociologia comparativa da desigualdade urbana e da excluso etnorracial e de classe por meio de uma anlise contextualizada das estruturas mentais e sociais da imobilidade e ostracizao na banlieue operria parisiense e no gueto afroamericano de Chicago. Na primeira parte, a anlise do estigma associado ao fato de se residir em reas reconhecidas publicamente como "locais de despejo" para pessoas pobres e famlias socialmente descendentes revela a desapropriao simblica que transforma seus moradores em proscritos urbanos. A segunda parte trata das divises sociais e das bases do conflito existente nesses bairros e identifica alguns fatores responsveis por uma conscincia racial dicotmica no Cinturo Negro americano e pela fraqueza das distines etnorraciais no Cinturo Vermelho francs, a despeito de sua proliferao discursiva na esfera pblica. A comparao sugere que a segregao racial, especialmente quando tolerada ou reforada pelo Estado, radicaliza a realidade objetiva e subjetiva da excluso urbana. Palavras-chave: sociologia urbana: excluso racial: excluso tnica; Chicago: Paris. SUMMARY This article contributes to a comparative sociology of urban inequality end ethno-racial/class exclusion by means of a contextualized analysis of the social and mental structures of immobility and ostracization in Parisian working-class banlieue and Chicago's Afro-American ghetto. In the first part, analysis of powerful stigma that attaches to residence an area publicly recognized as a "dumping ground" for poor people and downwardly mobile households reveals the symbolic dispossession that turns their residents into urban outcasts. The second part tackles the social divisions an bases of conflict operative within these neighbourhoods and identifies some of the factors that account for a dichotomous racial consciousness in the American Black Belt and for the lack of potency of ethno-racial distinctions in the French Red belt despite their discursive proliferation in the public sphere. This comparison suggests that colour segregation, especially when it is tolerated or reinforced by the state, radicalizes the objective and subjective reality of urban exclusion. Keywords: urban sociology; ethnic exclusion; racial exclusion; Chicago; Paris.
Americanizao da pobreza na cidade europia?

Ao longo da ltima dcada, duas tendncias entrelaadas tm reconfigurado a face das cidades da Europa ocidental. A primeira delas diz nnnnnnnnn
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Este artigo foi publicado originalmente no International Journal of Urban and Regional Research. Londres: Blackwell, vol. 17, n 3, setembro 1993.
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respeito ao surgimento das mais variadas desigualdades urbanas e cristalizao de novas formas de marginalizao scio-econmica, algumas das quais parecem adquirir um componente claramente "tnico", alimentando-se dos processos de segregao espacial e de agitao social (Wacquant, 1993a). A segunda tendncia a emergncia e disseminao de ideologias e tenses etnorraciais ou xenofbicas, consequncias do aumento simultneo do desemprego persistente e do assentamento permanente de imigrantes, antes considerados trabalhadores temporrios. Se ainda falta muito para elucidar as estruturas desta "nova pobreza" (Marklund, 1990), suas manifestaes empricas em diferentes situaes nacionais apresentam uma srie de traos comuns. Desemprego prolongado ou atividades ocupacionais precrias, o acmulo de carncias mltiplas no mbito de famlias e de bairros, o encolhimento das redes sociais e o afrouxamento dos laos sociais, a dificuldade das formas tradicionais de seguridade social e de assistncia pblica para atender ou corrigir a carestia e o isolamento: pode-se observar tudo isso, em graus variados, em todas as sociedades avanadas1. Do mesmo modo, em todas as partes do continente, cresce a preocupo com o desenvolvimento de uma espcie de "racismo europeu", objeto de novas teorias sobre seus laos histricos ou funcionais com o processo imigratrio, com a crise da ordem nacional e com vrios aspectos decorrentes da transio ps-fordista, ainda em curso (por exemplo, Balibar, 1991; Miles, 1992; Wieviorka, 1992). A coincidncia entre as novas formas de excluso urbana e o conflito e segregao de carter etnorracial torna plausvel a noo de que a pobreza europia est se "americanizando". Assim, diversos estudiosos europeus (porm no todos, de maneira alguma) tm buscado nos Estados Unidos um apoio analtico no esforo de desvendar o processo atual de degradao das condies e das relaes urbanas em seus respectivos pases: da que vem a difuso transatlntica de conceitos, modelos e mesmo de teorias j prontas a partir das atuais (e no to atuais) cincias sociais norte-americanas2. Isto se torna visvel no debate pblico, ao mesmo tempo preocupado e confuso, na Frana bem como na Blgica, Alemanha e Itlia , onde se discute a suposta formao de "guetos" de imigrantes nos decadentes bairros operrios que abrigam os grandes conjuntos de habitao popular conhecidos como cits. Esta mesma tendncia pode ser detectada na disseminao da noo de "underclass" uma nova classe subalterna na Inglaterra e em seu contrabandeamento para a Holanda para enfrentar os problemas postos para a cidadania pela emergente concatenao de desemprego, discriminao tnica e declnio urbano3. Mas esta apropriao de conceitos assenta num terreno analtico que , no mnimo, movedio, pois pressupe aquilo que antes precisaria ser estabelecido com mais firmeza isto , que o idioma conceitual norte-americano das "relaes raciais" tem algum sentido no interior das realidades urbanas europias sem que se pergunte em que medida as categorias americanas convencionais (ou mesmo os conceitos mais novos, como a noo basicamente mtica de "underclass") tm validade em seu prprio territrio.
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(1) Uma amostra dos debates em torno da "nova pobreza" na Inglaterra, Frana, Itlia e Holanda pode ser encontrada em Townsend et alii (1987), Paugam (1991), Mingione (1991), Mingione e Morlicchio (1993) e Engbersen (1989).
(2) Para dar um exemplo, a escola de Chicago entrou na moda em certos crculos acadmicos franceses (com a traduo de The Ghetto, de Wirth, alm de uma coletnea com textos dos fundadores da ecologia urbana), apesar de este paradigma ser considerado obsoleto quase universalmente, aps as crticas tericas devastadoras das ltimas duas dcadas (Gottdiener e Feagin, 1988). (3) Sobre o vivo debate em torno do "gueto" na Frana, consultar, entre outros, Vieillard-Baron (1987), Touraine (1991) e Dsir (1992), sendo que Wacquant (1992c) apresenta uma sntese; uma crtica mais detalhada deste "pnico moral" aparece em Wacquant (1992a e 1992b). As discusses sobre a "underclass" algo entre "classe marginalizada" e "subclasse" na Gr-Bretanha e na Holanda (um pas onde o termo possui um sentido bem diverso do que sugere no contexto norte-americano) encontram-se em Dahrendorf (1989) e Engberson et alii (no prelo).
A melhor maneira de responder ou, pelo menos, recolocar de forma proveitosa esta indagao apresentar uma comparao sistemtica e bem fundamentada empiricamente das formas contemporneas da desigualdade urbana e da excluso etnorracial ou de classe que: (1) no pressuponha que o aparelho analtico forjado de um lado do Atlntico pode ser imposto ao outro, e seja sensvel ao fato de que todas as ferramentas conceituais "nacionais" carregam pressupostos sociais, polticos e morais especficos, que refletem a histria diferenciada da sociedade e do Estado em cada pas; (2) leve em conta os significados e as experincias vividas de imobilidade social e de marginalidade; e (3) busque situar as estratgias individuais e as trajetrias coletivas tanto na estrutura social local como no quadro mais amplo do mercado e do Estado nacional. Este texto faz parte de um esforo mais amplo de contribuir com uma sociologia comparada nos moldes acima delineados, atravs de uma anlise das estruturas sociais e mentais da excluso urbana no "Cinturo Negro" dos Estados Unidos e no "Cinturo Vermelho" da Frana (Wacquant, 1992a; 1992b; 1993b). Aqui, a expresso "Cinturo Negro" utilizada para assinalar aquilo que restou do histrico "dark ghetto" ["gueto escuro"] (Clark, 1965) nas grandes metrpoles do Nordeste e Meio-Oeste dos Estados Unidos, isto , os dilapidados redutos raciais situadas no miolo metropolitano, que tm dominado o debate pblico e acadmico recente sobre raa e pobreza na Amrica do Norte4. O "Cinturo Vermelho", por seu turno, refere-se no apenas aos municpios que circundam a Grande Paris, redutos histricos do Partido Comunista francs, como tambm, de forma mais abrangente, aos modos tradicionais de organizao das "cidades operrias" francesas (Magri e Topalov, 1989), assentados no emprego industrial masculino, numa forte cultura operria com uma conscincia de classe solidria, e na incorporao da populao atravs de uma densa rede de organizaes sindicais e municipais, integrando estreitamente o trabalho, o lar e a vida pblica. precisamente nestes bairros operrios da periferia que a agitao e as desigualdades urbanas se sedimentaram, tornando a questo da banlieue o subrbio um dos problemas pblicos mais prementes na Frana dos anos 805. A anlise que se segue utiliza dados de diversas fontes primrias e secundrias, e rene observaes provenientes de censos demogrficos, surveys e pesquisas de campo realizadas no gueto americano e na banlieue francesa. No lado francs, me concentro na cidade de La Courneuve, no Cinturo Vermelho, sobretudo no mal-afamado conjunto habitacional Quatre Mille (assim chamado devido s 4 mil unidades que possua originalmente). Com uma populao de 36 mil habitantes, La Courneuve um subrbio mais antigo, governado pelos comunistas, situado a nordeste de Paris entre a capital e o aeroporto Roissy-Charles de Gaulle, no miolo de uma paisagem industrial decadente e densamente urbanizada. No lado americano, enfoco o gueto da Zona Sul de Chicago a South Side , onde conduzi uma pesquisa de campo etnogrfica em 1988-91. A South Side uma vasta rea de ocupao negra abrigando algo em torno de 130 mil habitantes, a maioria nnn
(4) Deixo de lado, propositalmente, uma espinhosa questo: em que medida os bairros negros operrios e de classe alta que se localizam fora da tradicional "Bronzeville" bairros de classe mdia na cidade constituem um gueto ou "hipergueto" que reconfigurado, fora do centro urbano e diferenciado espacialmente?
(5) Sobre a formao histrica do Cinturo Vermelho, veja-se Stovall (1990), ao passo que sua crise e desagregao so descritas em Dubet e Lapeyronnie (1992). Jazouli (1992) narra a ascenso da banlieue enquanto questo pblica. Breton (1983) oferece um relato de primeira mo do ambiente distintivamente proletrio na vida e cultura da cidade de La Courneuve, no Cinturo Vermelho.
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dos quais desempregada, vivendo abaixo da "linha de pobreza" estabelecida pelo governo federal americano. Em outros trabalhos, apresentei uma sociografia detalhada desses dois locais, sublinhando diversos traos e tendncias morfolgicas comparveis6. Resumindo, ambos os lugares mostraram possuir uma populao em declnio, com uma estrutura etria e de classe bastante distorcida, dominada por jovens, trabalhadores manuais e prestadores de servios sem qualificao profissional; e abrigavam grandes concentraes de "minorias" (imigrantes norte-africanos, de um lado, e negros, de outro), manifestando de forma geral altas taxas de desemprego, decorrentes da desindustrializao e de mudanas no mercado de trabalho. A comparao tambm revelou diferenas estruturais e ecolgicas, sugerindo que a banlieue operria francesa em declnio e o gueto negro americano constituem formaes scio-espaciais distintas, produzidas por diferentes lgicas institucionais de segregao e de agregao, e resultando em ndices muito mais elevados de destruio, pobreza e sofrimento no gueto negro. Simplificando muito, pode-se afirmar que a excluso, no Cinturo Negro, se baseia na cor, com o reforo dos fatores classe e Estado, ao passo que no Cinturo Vermelho, se baseia na classe social, embora amenizada pelo Estado (Wacquant, 1992b, pp. 98-9). Como resultado, o primeiro constitui um universo racial e culturalmente homogneo, caracterizado pela baixa densidade organizacional e pela pequena penetrao do Estado, enquanto o exemplo francs se mostra fundamentalmente heterogneo em termos da sua composio tnico-nacional e de classe, com uma forte presena das instituies pblicas. O objetivo deste artigo desenvolver algumas das constncias e variaes nas estruturas scio-organizacionais e cognitivas da excluso urbana, contrastando duas dimenses do cotidiano que esto presentes tanto na banlieue quanto no gueto, embora, conforme veremos adiante, com inflexes, graus de urgncia e dinmicas scio-polticas bastante discrepantes7. Na primeira parte do texto, discute-se o poderoso estigma associado ao fato de se residir numa rea reconhecida publicamente como "local de despejo" para pessoas pobres, famlias operrias cada vez mais destitudas e grupos e indivduos marginalizados. A pobreza muitas vezes (equivocadamente) igualada privao material ou renda insuficiente. Contudo, alm de ter de enfrentar a falta de condies adequadas e de meios de sobrevivncia, quem pobre numa sociedade rica tem o status de anomalia social, e perde o controle sobre sua representao e sua identidade coletiva: a anlise da pecha pblica que marca tanto o gueto norteamericano quanto a periferia urbana francesa serve para realar a desapropriao simblica que transforma seus habitantes em verdadeiros proscritos sociais. A segunda parte do texto aborda a questo das divises sociais e das bases do conflito existente nos bairros de pobreza concentrada estigmatizados na Frana e nos Estados Unidos, identificando alguns dos fatores que explicam a falta de potncia social das divises etnorraciais no Cinturo Vermelho, apesar da sua proliferao discursiva na esfera pblica.
(6) Ver Wacquant (1993b) para uma discusso mais detalhada dos dados, da comparabilidade das fontes e de diversas preocupaes importantes de metodologia e de teoria. Para uma anlise das razes scio-polticas, dos sentidos e dos usos dos novos discursos que brotaram em torno do assim-chamada "underclass "do lado americano e na banlieue do lado francs, ver Wacquant (1992e, pp. 114-22) e Wacquant (1992b, pp. 82-7 e 1992a, pp. 28-30), respectivamente.
(7) Em outro trabalho, em preparao, completamos esta anlise, ao compararmos a densidade e diversidade organizacional dos cintures Vermelho e Negro e ao examinarmos as diferenas no impacto da delinquncia e da violncia sobre as relaes sociais e o espao pblico nestes dois cenrios urbanos.
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Territrios estigmatizados experincia e consequncias

Qualquer sociologia comparativa da "nova" pobreza urbana em sociedades avanadas ter de levar em conta o poderoso estigma que acompanha o fato de residir em espaos delimitados e segregados, estes "bairros de desterro"8 que abrigam, cada vez mais, as populaes marginalizadas ou condenadas superfluidade pela reorganizao ps-fordista da economia e do Estado. Isto se faz necessrio no apenas porque o estigma a caracterstica mais saliente da experincia vivida por aqueles que se encontram encurralados nestas reas mas, ao mesmo tempo, porque tambm fornece uma explicao para certas semelhanas nas estratgias adotadas para lidar com a situao ou para escapar dela , assim expressando os traos superficiais comuns que tm dado alguma legitimidade idia de uma convergncia transatlntica entre os "regimes de pobreza" da Europa e dos Estados Unidos.
(8) Aqui emprestamos o ttulo de um estudo recente sobre as banlieues francesas, de autoria de Franois Dubet e Didier Lapeyronnie (1992, p. 114). Eles escrevem: "O mundo das cits dominado pelo sentimento de excluso que, antes de mais nada, se manifesta em referncia aos temas da reputao e do desprezo. As diversas cits so hierarquizadas numa escala da m fama que afeta todos os seus aspectos (...) e cada um de seus moradores. As cits sofrem de um verdadeiro estigma".
" como se tivesse uma peste por aqui."
Situadas no degrau mais nfimo do sistema nacional de habitao popular, sujeitas a um contnuo declnio material e demogrfico desde a sua inaugurao no incio dos anos 60, e marcadas pelo grande afluxo de famlias estrangeiras que se adensou a partir dos meados da dcada de 70 (Barrou, 1992), as cits da periferia urbana francesa carregam uma imagem pblica negativa que, de imediato, as associa com a incidncia desenfreada de delinquncia, imigrao e falta de segurana, a ponto de se tornarem conhecidas quase universalmente como "pequenas Chicagos", mesmo entre seus moradores9. Morar numa habitao de baixa renda no Cinturo Vermelho significa estar confinado a um espao estigmatizado, um local maculado que encarado como uma espcie de "priso" (Pialoux, 1979, pp. 19-20; Bachmann e Basier, 1989). neste sentido que tanto a mdia quanto os moradores se referem ao conjunto Quatre Mille como uma "caamba", "a lata de lixo de Paris" ou, ainda, uma "reserva" (Avery, 1987, p. 13), eptetos distantes da designao oficial de "bairro sensvel", usada pelas autoridades responsveis pelo programa de reurbanizao do governo. Nos ltimos anos, o peso do estigma tem aumentado de forma significativa, com a emergncia de um discurso que aponta para a formao de "cits-ghettos "que, no mais das vezes, so (mal) representadas como bolses crescentes da pobreza e desordem "rabes", sintomticas de uma incipiente "etnicizao" do espao urbano francs. Deve-se ressaltar, contudo, que no assim que aparece o conjunto Quatre Mille na percepo de seus moradores. Estes lanam mo de taxonomias prprias para organizar o cotidiano, diferenciando diversas subunidades no interior do conjunto como um todo que, com efeito, possui um significado apenas administrativo e simblico ainda que com consennnn
(9) Ver, por exemplo, Dubet (1987, p. 75), La e Murard (1985, pp. 7-8) e Dubet e Lapeyronnie (1992, p. 115). Bachmann e Basier (1989, pp. 86 e 97) iniciam seu estudo mostrando a imagem popular de La Courneuve, dando o seguinte ttulo para o primeiro captulo: "Chicago, Varsvia, Nova Dli, La Courneuve". Recordam, ainda, que j em 1971 o proprietrio do nico cinema da cidade na poca provocou uma celeuma ao comparar, publicamente, La Courneuve a Chicago. Em 1983, a polcia municipal achou necessrio lembrar os jornalistas que "La Courneuve no Chicago, no preciso exagerar". Outros apelidos usados com frequncia para evocar a degradao e a suposta falta de segurana das cits francesas so "Harlem" e "Bronx".
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quncias palpveis. Aquilo que, do ponto de vista externo, parece ser um conjunto monoltico, da perspectiva de seus moradores um emaranhado de "microlugares": assim, aqueles que ocupam o setor norte do conjunto no querem ser associados a seus correspondentes do setor sul, a quem eles consideram "marginais" (racaille ou caillera, na gria dos jovens do local), e vice-versa. "Para os moradores do conjunto Quatre Mille, mudar de prdio pode significar mudar de vida" (Bachmann e Basier, 1989, p. 46; ver tambm Dulong e Paperman, 1992). No entanto, os habitantes das cits tambm possuem uma viva percepo de que eles foram "exilados" num espao degradado, que os desqualifica coletivamente (Ptonnet, 1979, p. 211). Nas palavras de Rachid, um ex-morador do conjunto Quatre Mille, o sentido da indignao expresso com virulncia, quando ele perguntado sobre a possibilidade de voltar a morar no conjunto: "Voltar para l seria como ser insultado mais uma vez. O Quatre Mille um insulto [...] Para muitos, morar no Quatre Mille experienciado como a vergonha". Quando o entrevistador indagou sobre a possibilidade de se resgatar o conjunto atravs da reurbanizao, Rachid foi muito direto em sua resposta:
Reurbanizar participar desta vergonha. Se voc concorda em participar do jogo, ento, de certo modo, est endossando a vergonha. Chegamos a um ponto sem retorno onde no h soluo a no ser demolir a coisa toda. Mesmo porque as pessoas aqui concordam que h apenas uma nica soluo: "Precisa detonar isto aqui". V l e pergunte a eles [...] Quando voc no se sente bem por dentro, quando voc no se sente bem por fora, quando no tem emprego, no tem nada a seu favor, ento voc detona as coisas, assim que . Toda a merda que eles esto fazendo, tentando arrumar o coletor de lixo e a entrada do prdio, a pintura, nada disso adianta: vai ser estourado na hora. idiota. a coisa toda que o problema [...] Precisa detonar a coisa toda (citado em Euvremer e Euvremer, 1985, pp. 8-9).
Para Sali, outro jovem norte-africano do Quatre Mille, o conjunto "um universo monstruoso", visto pelos seus habitantes como um instrumento de confinamento social: " uma priso. Eles [os moradores de segunda gerao] esto numa priso, foram bem enganados, e quando eles esto todos juntos, eles lutam karat contra as caixas de correio e estouram tudo. Isso tudo muito fcil de compreender" (Euvremer e Euvremer, 1985, p. 9; tambm, Bourdieu, 1991, pp. 12-3). A violncia verbal destes jovens, assim como o vandalismo praticado por eles, deve ser compreendida enquanto resposta violncia scio-econmica e simblica qual eles se sentem sujeitos por serem relegados a um lugar to desprestigiado. No surpreendente, portanto, a grande desconfiana e amargura que eles cultivam em relao capacidade das instituies polticas e vontade das lideranas locais de corrigir o problema. (Achoune, 1991; Jazouli, 1992).
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Seria difcil os moradores da cit desconsiderarem o desprezo do qual so objetos, uma vez que o estigma de morar num conjunto de habitao popular de baixa renda tem sido associado pobreza, ao crime e degradao moral, o que os afeta em todos os aspectos da vida na procura de empregos, no envolvimento romntico, na relao com agentes de controle social, como a polcia ou rgos de bem-estar social, ou simplesmente na aproximao com outras pessoas. Os moradores do conjunto Quatre Mille facilmente atribuem todos os males de suas vidas ao fato de estarem "presos" num conjunto habitacional "podre", o que eles percebem atravs de uma srie de oposies homolgicas (cit/cidade, ns/ eles, dentro/fora, baixo/alto, selvagem/civilizado), reproduzindo e reforando as opinies de desprezo dos no-residentes10. Quando perguntados onde moram, muitos "dos que trabalham em Paris dizem, evasivamente, que vivem nos subrbios do norte" (Avery, 1987, p. 22), ao invs de revelar seus endereos no conjunto de La Courneuve. Alguns moradores vo at a delegacia de polcia para chamar um txi, para evitar a humilhao de serem apanhados na porta do prdio. Os pais buscam prevenir suas filhas para no sarem com os "rapazes do Quatre Mille"11. A discriminao residencial prejudica a busca de empregos e contribui para a sedimentao do desemprego na regio, uma vez que os moradores do Quatre Mille enfrentam a desconfiana e reticncia de empregadores ao mencionarem o local de residncia. Um faxineiro da cit relata um incidente tpico em que ele ajudou novos moradores a entrar em contato com algumas firmas pelo telefone, sempre recebendo a resposta de que no havia mais vagas, assim que revelava de onde ligava: " como se tivesse uma peste por aqui", afirma ele, irritado (apud Bachmann e Basier, 1989, p. 54)12. O estigma territorial afeta no s a interao com empregadores mas tambm com a polcia, a justia e a burocracia do bem-estar social, as quais so todas capazes de modificar seu comportamento e seus procedimentos quando lidam com um residente de uma cit deteriorada. "Todos os jovens lembram como a postura dos policiais muda quando se do conta do endereo ao checarem a identidade deles" (Dubet, 1987, p. 75), pois morar na cit j carrega a suspeita de atividades ilcitas ou mesmo de culpa por alguma infrao. Um secundarista relata como foi abordado pelos fiscais do metr em Paris: "Mostramos as nossas carteiras de identidade. Quando viram que ramos do Quatre Mille, te juro! Eles ficaram [...] ficaram plidos" (apud Bachmann e Basier, 1989, p. 65).
(10) "Por que que ns sempre vamos presos? porque, na cit, voc se sente inferior aos outros, voc no igual aos outros: os outros, eles tm amigos na cidade, vo a festas, tm uma casa limpa onde, mesmo fazendo alguma coisa, a gua no se infiltra, as paredes no desmancham. Quando voc vem da cit, a reputao te acompanha imediatamente. Desde que uma pessoa no saiba de onde voc vem, ento tudo bem, quando voc conta para ela, voc se sente envergonhado, voc no ousa falar mais" (citado em Pialoux, 1979, p. 23). (11) Em todas as banlieues, existe uma gradao hierrquica precisa da m fama entre elas, cuja manipulao suscita um gil gerenciamento dos estigmas. Segundo relata um jovem de uma cit do Norte da Frana (Bourdieu, 1991, p. 11): " meio engraado quando voc fala com garotas que vivem numa cit que um pouquinho mais limpa [...] Voc fala 'Eu moro na Roseraie' [...] A, elas vo embora, acabou a conversa. por isso, no bom. Ento tem que jogar uma boa conversa nelas'". Um amigo acrescenta: "Elas pensam que voc um bandido". (12) Este padro de discriminao no um fenmeno apenas da dcada de 80; na verdade, acompanha a prpria existncia das cits, conforme observa Colette Ptonnet (1982, p. 147), a partir de uma pesquisa de campo realizada no incio dos anos 70: "Os comerciantes e os empregadores mostram-se hesitantes diante de uma populao cuja reputao carregada de um contedo miservel e vil. Os jovens reclamam: 'No conseguimos achar nenhum emprego. Na hora que dizemos que moramos l, acabou! O patro responde: Daremos uma resposta mais tarde"'. Pialoux (1979, p. 22) fez observaes semelhantes com respeito a outra cidade do Cinturo Vermelho no final dos anos 70: "Ns, jovens da cit, ficamos parte, como quando procuramos emprego: em T., quando voc diz que da cit, eles botam voc na rua na hora. Quanto a mim, eu no falo mais cits de C., digo nmero 70 na Avenida S.. Mesmo em Paris conhecem a cit de C".
"As pessoas realmente menosprezam voc."
Nos Estados cits, um smbolo muitos, o processo 60, na esteira das nnnnnn
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Unidos, o gueto negro permanece, semelhana das nacional de "patologia" urbana, ao passo que, para acelerado de deteriorao que teve incio na dcada de insurreies raciais, fornece provas inquestionveis da
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dissoluo moral, depravao cultural e deficincias comportamentais de seus habitantes13. Tanto as reportagens jornalsticas quanto as (pseudo) teorias acadmicas que tm proliferado, ao buscar dar conta da suposta emergncia da assim chamada "underclass", tm acelerado a demonizao do (sub)proletariado urbano negro, nitidamente separando-o simbolicamente da classe trabalhadora "de direito" e obscurecendo portanto legitimando retroativamente as polticas pblicas de abandono urbano e de conteno punitiva, responsveis pelo declnio destes bairros (Wacquant, 1992d, pp. 115-22; 1992e; tambm Katz, 1989; Gans, 1992). Hoje em dia, o fato de morar no histrico Cinturo Negro de Chicago carrega o pressuposto automtico de inutilidade social e inferioridade moral, que corresponde a uma conscincia aguda da degradao simblica associada ao confinamento num universo odiado e desprezado14. Um aluno de uma escola tcnica na Zona Sul da cidade expressa da seguinte maneira esta sensao de estar no apenas separado como tambm expulso da sociedade circundante:
(13) Normalmente, quem de fora "v o gueto como um lugar misterioso e impenetrvel onde brotam drogas, crime, prostituio, mes solteiras, ignorncia e doenas mentais" (Anderson, 1991, p. 167). Para os brancos de Brooklyn, o gueto vizinho representa uma realidade cerrada e m que deve ser evitada, uma "selva habitada por 'animais' de pele escura cuja sexualidade selvagem e famlias desestruturadas desafiam qualquer noo de conduta civilizada [...] 'Eles roubam, no possuem moralidade (...) assim que eles vivem. Vivem como animais'" (Rieder, 1985, pp. 25-6). Para as verses acadmicas, mais atenuadas, desta perspectiva, veja-se, entre outros, Banfield (1970), Jencks e Peterson (1991, pp. 3,96 e 1556) e Mead (1992). (14) Para comprovar que isso no exclusivo do gueto de Chicago, ver a sensvel anlise etnogrfica feita por Wilkinson (1992, esp. pp. 78-88) da estigmatizao territorial em um projeto de moradia pblica mista para negros e portoriquenhos em Roxbury, Boston.
As pessoas realmente menosprezam voc em funo do lugar de onde voc vem e de quem voc . As pessoas no querem ter nada a ver com voc [...] Voc pode perceber isso quando vai a diferentes lugares, onde as pessoas te observam como se fosse um louco ou algo parecido (Duncan, 1987, p. 63).
A difamao do gueto est inscrita primeiro no aspecto brutal de sua dilapidao fsica e no carter separado e enormemente inferior de suas instituies, sejam as escolas pblicas, agncias sociais, servios municipais, associaes de bairro ou filiais de estabelecimentos financeiros e comerciais (Wacquant, 1992d; Orfield, 1985; Monroe e Goldman, 1988). As atitudes hesitantes e desdenhosas dos no-residentes reforam isto constantemente: bancos, companhias de seguros, txis, caminhes de entregas e outros tipos de servios comerciais evitam o Cinturo Negro ou se aventuram nele apenas com muita cautela; amigos e parentes evitam visitar os moradores. "Meus amigos de outros lugares na verdade no querem vir para c. E mesmo voc no gostaria de convidar pessoas cultas: os muros esto todos pichados, com frases obscenas, coisas desse tipo", diz uma desempregada, me de trs filhos, que mora num conjunto habitacional da Zona Oeste. As crianas e mulheres que vivem nas moradias pblicas da cidade encontram dificuldades em manter laos pessoais com pessoas de fora, quando estas se do conta de onde elas moram (Kotlowitz, 1991). Desmond Avery (1987, p. 29), que viveu tanto no conjunto Cabrini Green, de Chicago, quanto no Quatre Mille, afirma que a discriminao residencial pelos menos to forte em Chicago como na periferia parisiense. Os moradores do gueto tm plena conscincia do fato de que so penalizados no mercado de trabalho por residirem num bairro estigmatizado: "O seu nnn
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endereo, o que impressiona na busca de emprego". Quem mora na Zona Sul de Chicago, sobretudo num conjunto habitacional cujo nome se tornou epnimo de "violncia e depravao", enfrenta mais este obstculo na rdua batalha por um emprego. Uma mulher desempregada, moradora no malafamado conjunto habitacional de Cabrini Green, comenta:
Devia ser considerado discriminao, mas eles conseguem burlar a lei, sabe? Sim, onde voc mora importante. Os empregadores reparam, eles reparam nos endereos, quando a proposta passa pelo departamento de pessoal, esto olhando aquele endereo: [com ar de preocupao] "Ah, voc daqui!?".
Para alm do olhar de desprezo dos outros e da realidade de excluso da participao nas instituies formais da sociedade, o estado totalmente deprimido da economia e da ecologia exerce o efeito perverso de desmoralizao sobre os residentes do gueto. Com certeza, os termos "deprimente" e "desestimulante" surgem com frequncia na descrio que os moradores fazem do ambiente a seu redor. Ademais, nas zonas Sul e Oeste de Chicago, dois teros dos habitantes acham que seus bairros ou permanecero no mesmo estado de flagelo ou mesmo se deterioraro no futuro prximo; o nico caminho para uma vida melhor sair do bairro e quase todos esperam deix-lo um dia. Entretanto, a possibilidade de acumular recursos para tal mobilidade ascendente prejudicada pela natureza predatria das relaes entre moradores e pela presso para manter a uniformidade social que pesa sobre aqueles que aspiram a elevar-se acima do nvel de pobreza comum maioria dos habitantes: "Eles no deixam voc avanar na vida. Eles roubam e furtam de voc e fazem outras coisas semelhantes", lamenta um operador de mquina de 27 anos, residente no extremo sul da cidade. Levando em conta a incidncia descomunal de crimes violentos (Wacquant, 1992e, pp. 106-9), morar num gueto tambm envolve um risco considervel integridade fsica e, como corolrio, altos ndices de estresse psquico, resultando na depresso e desgaste dos moradores. No de admirar, portanto, que a vida no Cinturo Negro esteja recheada de melancolia e fatalismo, um fato social que impe um obstculo para qualquer viso do futuro e que parece condenar os moradores a uma vida de constante fracasso e rejeio (Monroe e Goldman, 1988, pp. 158-9, 273; Kotlowitz, 1991; Wacquant, 1992f, sobretudo pp. 56-8).
Do estigma "desorganizao" social15
De modo paradoxal, o fardo experiencial do estigma territorial mostra-se mais pesado para os habitantes da banlieue francesa do que nnnnnnnn
(15) Utilizo aspas em torno do termo "desorganizao" simplesmente para expressar as tendncias determinantes das estratgias sociais e seus efeitos de des-so!idarizao, porm em contraponto enftico com a idia de que a banlieue francesa e o gueto americano sofrem de "desorganizao social", como foi (normativamente) entendido pela escola de Chicago (por exemplo, Wirth, 1964, pp. 44-9) e posteriormente adotado, sem questionar as premissas, por pesquisadores da pobreza urbana. Conforme mostro atravs de uma anlise densa da viso de mundo e das estratgias de sobrevivncia cotidiana de um "hustler"- espcie de malandro profissional da Zona Sul de Chicago, o gueto compreende uma ordem social especfica que tem pouqussimos recursos, tem muitssimos predadores sociais, racialmente separada e mantida marginalizado institucionalmente e pelo funcionamento normal do Estado e do mercado onde a entropia social que se pode observar sustentada por padres distintivamente sistmicos e previsveis, apesar da irregularidade da superfcie (Wacquant, 1992f, sobretudo pp. 47-50).
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para seus correspondentes no gueto norte-americano, apesar de estes ltimos viverem num ambiente consideravelmente mais desolado e opressivo (Wacquant, 1992a). Pelo menos trs fatores ajudam a explicar esta disjuno aparente entre as condies objetivas e a (in)tolerncia subjetiva daqueles que moram nestes lugares. Primeiro, a prpria noo de relegar uma populao a um espao separado de inferioridade e de imobilidade social institucionalizada fere, de forma gritante, a ideologia francesa da cidadania unitria e da participao na comunidade nacional, uma ideologia adotada plenamente e invocada com fora pelos jovens do Cinturo Vermelho, sobretudo entre os imigrantes de origem norte-africana de segunda gerao, em seus protestos e manifestaes de rua ao longo da ltima dcada (Jazouli, 1992)16. De forma contrastante, a rgida fronteira racial dos Estados Unidos, manifesta institucionalmente de forma mais visvel no gueto negro, encontra-se to arraigada na composio da paisagem urbana americana que se tornou parte da ordem das coisas: a diviso racial considerada j de antemo como parte constituinte na organizao econmica, social e poltica da metrpole17. Segundo, os moradores do gueto nos Estados Unidos mostram-se mais tendentes a adotar uma ideologia altamente individualista voltada para as realizaes individuais do que seus correspondentes nas cits francesas. Muitos, talvez a maioria, aceitam a postura social-darwinista de que a posio social reflete, em ltima instncia, o valor moral e os anseios pessoais, de modo que ningum pode ser detido, a longo prazo, pelo seu local de residncia18 . Uma terceira, talvez a mais crucial, diferena entre o Cinturo Vermelho e o Cinturo Negro diz respeito ao carter do estigma que cada um carrega: na Frana, este estigma to-somente residencial, porm, no caso americano, ele conjunta e inseparavelmente espacial e racial. A banlieue francesa apenas uma entidade territorial que, ademais, contm uma populao mista e multitnica; para os moradores do Quatre Mille ou de qualquer outra cit, basta esconder o endereo para poder "passar" na sociedade mais abrangente. No imediatamente perceptvel qualquer outro marcador fsico ou cultural que os identifique como residentes do Cinturo Vermelho, e, atravs do uso de tcnicas simples de "administrao de impresses" (Goffman, 1963), eles so capazes de se livrar do estigma, ainda que de forma apenas temporria. Assim, os adolescentes das banlieues pobres de Paris vo sempre "passear" nos distritos mais conceituados da cidade para fugir de seus bairros e para experimentar a agitao. Ao atravessar espaos que no apenas simbolizam como tambm abrigam as classes altas, os suburbanos podem viver algumas horas uma fantasia de incluso social e participar, ainda que desempenhando o papel de um outro, da sociedade mais abrangente (Calogirou, 1989, pp. 64-9). Esta "troca de conscincia" torna mais intolervel a idia de excluso permanente e o status de excludo que est associado ao confinamento numa cit deteriorada. Os moradores do Cinturo Negro no contam com o luxo deste "contexto de percepo" dual. Porque o gueto no simplesmente uma nnnnnn
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(16) Isto se deve sua rpida assimilao cultural sociedade francesa, junto com a ausncia de qualquer linguagem de etnicidade no repertrio discursivo da poltica francesa (Lapeyronnie, 1987; Wacquant, 1992c), alm da persistente crena na capacidade "civilizatria" do sistema escolar francs, herdada da era colonial enfim, uma ironia (ou vingana) da histria. (17) Muitas teorias acadmicas (a comear pelo paradigma ecolgico da escola de Chicago) tm sustentado esta perspectiva ao apresentar a formao e persistncia dos bairros caracterizados pela segregao e por fronteiras tnico-raciais claramente delineados, como produtos "naturais" do "ciclo de relaes raciais" ou de outras dinmicas urbanas tidas como universais, quando na verdade so especficas sociedade americana. (18) Isto coerente com a postura dominante entre os americanos com respeito desigualdade de oportunidades de forma mais geral (Kluegel e Smith, 1986, cap. 3). Duncan (1987, p. 89) mostra que os moradores do gueto de Kenwood em Chicago avaliam tanto o xito quanto o fracasso quase exclusivamente em termos pessoais. Um dos meus informantes do bairro de Woodlawn formula esta idia de modo hiperblico: ", tudo mundo pode sobreviver neste pas. Tem tanta comida disponvel. Voc pode comer das latas de lixo ou pedir restos num restaurante. Se algum est passando fome neste pas, porque tem alguma coisa errada com ele. fraco e talvez nem mesmo merea sobreviver". As pesquisas tm demonstrado repetidas vezes que "as percepes equivocadas da classe mdia com respeito motivao dos pobres muitas vezes so encampadas pelos prprios pobres" (Williamson, 1974, p. 634).
entidade espacial, nem mesmo um mero conjunto de famlias pobres, preso na parte inferior da estrutura de classes: sua qualidade singular de formao racial que d origem a uma teia de associaes materiais e simblicas entre cor, lugar e uma srie de outras propriedades cujo valor social negativo (Pettigrew, 1971, pp. 91-2, 179-82). O fato de a cor servir como marcador de identidade e como um princpio, de viso e de diviso, disponvel prontamente para interpretao e uso no espao e na interao pblica (Feagin, 1990, torna praticamente impossvel para os moradores livrar-se do estigma que a residncia no gueto traz19. Por exemplo, no se pode entrar vontade nos bairros brancos adjacentes, pois "a presena de um jovem negro evoca a imagem de algum perigoso, destrutivo ou desviante" (Monroe e Goldman, 1988, p. 27; Anderson, 1991, sobretudo pp. 163-7), a ponto de ele ser imediatamente seguido e parado, ou perseguido sistematicamente, pela polcia. Os negros dos guetos americanos sofrem uma estigmatizao conjugada: acumulam o capital simblico negativo atribudo cor e consignao a um territrio especfico, reservado e inferior, ele prprio desvalorizado por ser o repositrio dos elementos da classe mais baixa da sociedade e por ser uma reserva racial. Numa sociedade dividida por raa, onde todas as esferas da vida esto claramente codificadas por cor, e considerando a parca possibilidade de se escapar do gueto, a melhor soluo parece ser fazer da necessidade uma virtude, aprendendo a conviver com um estigma que, para os jovens da classe operria nas cits francesas, to ilegtimo quanto inaceitvel. Ainda assim, o principal efeito do estigma territorial semelhante nos dois pases: serve para estimular prticas de diferenciao e distanciamento social interno que acabam diminuindo a confiana entre as pessoas e minando a solidariedade social em nvel local. Para recuperar alguma dignidade e reafirmar a legitimidade de sua prpria condio aos olhos da sociedade, os moradores da cit e do gueto no mais das vezes exageram seu valor moral enquanto indivduos (ou como membros da famlia), assim assumindo o discurso dominante que denuncia aqueles que "se aproveitam" imerecidamente dos programas de assistncia social, os "falsos pobres" e aqueles que enganam os rgos de bem-estar social para receber benefcios desonestamente. como se a sua prpria valorizao dependesse necessariamente da desvalorizao do bairro e dos vizinhos. Tambm adotam uma srie de estratgias de diferenciao social e de afastamento que convergem para prejudicar a coeso do bairro. Estas estratgias assumem trs formas principais: a evitao mtua, a reconstituio e elaborao das "infradiferenas" ou micro-hierarquias e, finalmente, o desvio do oprbio pblico para certos bodes expiatrios, tais como as conhecidas "famlias problemticas", os estrangeiros, os traficantes de drogas ou as mes solteiras20. Na cit francesa, os moradores frequentemente insistem que eles l se encontram "por acidente" e reclamam do desperdcio de verbas pblicas, alocadas para aqueles que, "ao contrrio deles", no precisam realmente de assistncia. Do mesmo modo, no gueto de Chicago, os moradores negam fazer parte de um bairro enquanto rede de relaes pessoais e trocas, buscando destacarnnn
(19) De modo geral, a no ser que eles compensem seu status de casta inferior atravs de uma ostentao dos smbolos da cultura classe mdia (branca), sempre se supe que um negro , por definio, morador de um gueto, proveniente da classe mais baixa. De acordo com Lewis Killian (1990, p. 10): "Para a maioria dos brancos, aceitar que uma famlia negra mude hoje para seu bairro parece significar que os drogados e desempregados do gueto estaro a sua porta amanh".
(20) Para uma discusso convincente destas estratgias, veja-se Paugam (1991, pp. 193205). Seria possvel mencionar diversas citaes aqui, porm uma ser suficiente: "Neste mundo de uma homogeneidade social negativa, a manipulao da tagarelice busca exagerar o valor de si mesmo e menosprezar o dos outros [...] De acordo com o discurso dominante, os estrangeiros so os responsveis pela degradao do bairro, pelo crime e pela falta de empregos (...) e pela desvalorizao e estigmatizao da cit [...] A negao fantasiosa das relaes de vizinhana torna-se uma necessidade [...] assim como a estigmatizao dos outros pelo baixo nvel de escolaridade, acompanhada pela supervalorizao de seus prprios dotes educacionais. crucial demonstrar a adeso s normas dominantes [o que leva criao] de uma distncia mxima entre uma pessoa e todas as demais famlias" (Calogirou, 1989, pp. 17, 21-2, 41). Ainda sobre este ponto, ver tambm Ptonnet (1979, pp. 220-34), Gwaltney (1980, pp. 121-6), Kotlowitz (1991) e Wilkinson (1992).
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se daquilo que eles sabem ser um lugar e uma populao de pssima reputao. Uma enfermeira de 41 anos, residente do bairro de North Lawndale, um dos mais pobres da cidade, situado na Zona Oeste de Chicago, fala por muitos de seus semelhantes tanto no Cinturo Negro quanto no Vermelho:
Que diabo, no sei o que as pessoas [por aqui] fazem, acho que estou mais ou menos por minha conta. No me associo s pessoas do bairro; quer dizer, falo com elas mas, no que diz respeito a saber alguma coisa sobre elas, realmente no sei.
Em suma, os moradores tanto da cit francesa quanto do gueto americano formam uma comunidade impossvel, perpetuamente dividida contra eles mesmos. Porm no podem se furtar a reconhecer o carter coletivo da situao em que se encontram, e, portanto, procuram desencadear estratgias de distanciamento e de "sada" que tendem a convalidar as percepes negativas externas, assim alimentando uma profecia autocumprida implacvel, onde o desprezo pblico e a desgraa coletiva acabam produzindo aquilo que antes apenas descreviam: a saber, a fragmentao social, a "desorganizao" comunitria e a anomia cultural.
(21) No se pode negar a existncia e a potencialidade estruturante da cultura afro-americana, unindo elementos do Velho e do Novo Mundo, apesar de ter se tornado, desde h muito, "historicamente desarticulada nas mos dos estudiosos" (Levine, 1977, p. ix) e apesar de ser grosseiramente mal compreendida (ou mesmo totalmente negada) por analistas contemporneos. Estes permanecem apegados a ultrapassadas concepes funcionalistas da cultura enquanto um conjunto unitrio de "normas e valores compartilhados" ou "adaptaes" mecanicistas s condies objetivas ou, ainda, a modos positivistas de pensamento que reduzem a cultura a uma "varivel" (cujo "efeito" pode ser destacado e medido estatisticamente, de preferncia em relao s variveis "raa" ou espao"). (22) A ampla existncia de uma conscincia racial entre os afroamericanos est abundantemente documentada no "autoretrato da Amrica negra", compulsado por John Langston Gwaltney (1980). (23) Para muitos dos jovens que moram no Horner", um conjunto habitacional no gueto da Zona Oeste de Chicago, "o nico contato com o mundo externo acontece no tribunal" (Kotlowitz, 1991, p. 226). (24) "Por que motivo as pesso; as censuram tanto os jovens? porque eles ocupam as praas, eles sentam nos bancos ou nos degraus em frente s nossas lojas [...] e eles ficam falando, rindo, fazendo algazarra". Os jovens, por sua vez, encaram "a rua meramente como um lugar de bem estar, um campo neutro" (Calogirou, 1989, pp. 36-7; tambm, Bourdieu, 1991, p. 12). Uma excelente anlise de como a mistura de diversos grupos portando vises culturais e sociais distintas cria conflitos na disputa de recursos pblicos na habitao popular francesa encontra-se em Pinon (1982). (25) De fato, Calogirou (1989, pp. 93, 96, 98, 101, 115, 131) demonstra que estas redes atravessam sistematicamente as fronteiras tnicas e de nacionalidade. Ptonnet (1979, p. 224) tambm sublinha que "na cit, no existe uma hierarquia tnica. H apenas hierarquias interpessoais". Para uma rejeio da dicotomia "imigrante/nativo" nas prticas e representaes cotidianas dos jovens de uma cit na Frana setentrional, ver tambm Bourdieu (1991).
Viso e diviso social no gueto e na cit

J vimos que o nexo entre o estigma territorial, a falta de segurana e o abandono pelo Estado possui caractersticas distintivas no Cinturo Negro, em virtude do isolamento racial dos negros nos Estados Unidos. Isto se reflete na conscincia de casta e nas divises que estruturam a vida no gueto, onde a diviso entre negros e brancos total. No Cinturo Vermelho de Paris, por outro lado, a oposio principal no entre franceses nativos e imigrantes, mas entre jovens e todos os demais. Muito embora a presena de estrangeiros, sobretudo as famlias de ascendncia norte-africana, tenha se tornado mais concentrada nas cits perifricas do Cinturo Vermelho desde que a restrio legal imigrao entrou em efeito em 1974, a banlieue francesa permanece um universo altamente heterogneo, no qual as categorias raciais ou tnicas possuem pouca fora social.
Apartheid americano e conscincia racial dividida
Como resultado de sua experincia histrica de dois sculos de escravido seguidos por um sculo de segregao racial quase total, nnnnnnnn
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acompanhada por mltiplas formas de discriminao, muitas das quais permanecem em vigor at hoje, os afro-americanos elaboraram uma cultura ricamente expressiva, que lhes proporciona um conjunto distintivo de prticas, idiomas e signos, atravs dos quais podem construir a prpria identidade e atribuir significado ao mundo que os circunda (Levine, 1977; Jones, 1985; Abrahams, 1970)21. Os Estados Unidos tambm se destacam pelo fato de disporem, nos termos de Orlando Patterson (1972, p. 28), de um "sistema racial classificatrio", no qual "qualquer pessoa que no branca e que possui o mais remoto trao de ascendncia africana considerada negra". Esta regra de "hipodescendncia", ao ser fielmente observada, impediu a emergncia de uma categoria mestia ou mulata socialmente reconhecida, apesar da grande incidncia de miscigenao entre as populaes branca e negra, resultando numa diviso insupervel entre elas. Como se poderia esperar, a raa constitui o eixo central em torno do qual gira a matriz cultural afro-americana. A fronteira racial, inflexvel e dicotmica, imposta aos negros pelos brancos em todas as dimenses da sociedade, e que mais visvel na persistente segregao espacial entre as "raas" e nas taxas extremamente baixas de casamentos inter-raciais, se manifesta em formas de conscientizao ancoradas numa rgida oposio de "ns contra eles", espelhando as relaes de casta que tm prevalecido historicamente entre negros e brancos. A raa encontra-se inscrita em toda parte do gueto: objetivamente, na expresso do espao ou nas instituies segregadas e inferiores que aprisionam a populao e, subjetivamente, nas categorias de percepo e julgamento adotadas pela populao em suas atitudes mais rotineiras. Realmente, no Cinturo Negro, a conscincia de cor to arraigada e onipresente que no se manifesta abertamente tanto que os mais perspicazes observadores podem deixar de not-la precisamente em funo de ela estar embutida profundamente no que Alfred Schutz (1970) chama da "postura natural" do cotidiano22 . No Cinturo, as categorias raciais possuem um carter imediato e penetrante que as torna ferramentas cognitivas fundamentais. Por exemplo, em conversas corriqueiras, a primeira caracterstica que identifica uma pessoa, ainda que implicitamente, se ela ou no um "brother" ou uma "sister". O fato de que a maioria dos habitantes do gueto quase nunca interage diretamente com um branco (ou, cada vez mais, com negros da classe mdia) refora a onipresena perceptiva da cor. Kotlowitz (1991, p. l6l) relata a histria de uma criana que morava num conjunto habitacional na Zona Oeste de Chicago. Aos dez anos, esta criana "comeou a pensar alto sobre o que significava ser negro. Perguntou sua me: 'Todos os negros vivem em conjuntos habitacionais? Todos os negros so pobres?"'. Na minha experincia pessoal, durante os trs anos de pesquisa de campo, sou o nico amigo branco que os jovens negros da academia de boxe de Woodlawn tiveram em suas vidas. No deve ser surpreendente o fato de os habitantes do Cinturo Negro tomarem a linha de cor como ponto pacfico, considerando que suas vidas so quase completamente circunscritas ao mundo racialnnnnnn
(26) No pretendo, com estes trs fatores, fornecer uma explicao exaustiva da potncia (e no salincia) social baixa das divises etnorraciais no Cinturo Vermelho francs, antes dou destaque queles que o distinguem de forma mais evidente do gueto americano na atualidade. Uma anlise mais completa aqui excluda pela limitao do espao teria de contemplar uma sociologia histrica das bases e efeitos de um processo de moldagem de classes conduzido pelo movimento operrio e por outras organizaes de esquerda que, tradicionalmente, "fundiram" os imigrantes na sociedade francesa atravs de sua incorporao numa classe operria unificada e insensvel s diferenas tnicas. (27) Ao recapitularem uma dcada de pesquisa sobre este tema, Dubet e Lapeyronnie (1992, p. 128) chegam seguinte concluso: "Tanto os jovens franceses quanto os jovens de origem imigrante que participam da galre [grupos de desocupados] mostram ser igualmente desenraizados, no se opem uns aos outros em termos da cultura ou das diferenas. Sua experincia comum de um universo mltiplo, mestio e instvel, onde os laos locais so mais importantes do que as razes nacionais ou tnicas". "Quando estamos na rua", afirma um jovem, "somos todos irmos: o esprito familiar." interessante notar que, ao contrrio do exemplo americano, as bandas de rap nas banlieues populares tipicamente so pluritnicas ou, como dizem, Black-blanc-beur (isto , juntando negros, brancos e norte-africanos).
(28) Assim, ao passo que o isl, com talvez 3 milhes de fiis no pas, tem experimentado uma expanso espetacular em sua adaptao sociedade francesa, a sua expresso permanece relegada esfera privada, onde funciona enquanto quadro cultural para a proteo e reconstruo de uma identidade pessoal de modo basicamente compatvel com a integrao (Kepel, 1987).
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mente homogneo do gueto ou, para muitos, a uma pequena seo desse mundo: a rua, o quarteiro ou os lugares em que "fazem ponto" na vizinhana imediata. O mundo dos brancos, "l fora", permanece basicamente desconhecido por ser virtualmente inacessvel, a no ser atravs dos meios de comunicao de massa23.
Dizia-se que o Homem [i.e., o branco] era proprietrio de tudo que valia a pena possuir e no deixava os negros entrar. Mas eles praticamente nunca viram um rosto branco a no ser na TV e as inocentes vidas suburbanas representadas nos programas [...] eram to distantes deles quanto Marte da Terra. Sua paisagem urbana era quase totalmente negra, com exceo de um punhado de burocratas, professores e policiais, e eles a deixavam com pouqussima frequncia; uma viagem para o centro de Chicago, para a maioria, era uma grande expedio. A rua 39, este o seu mundo [...] O resto era o mundo deles, um mundo branco com cdigos diferentes de fala, de vestimenta e de comportamento" (Monroe e Goldman, 1988, p. 100).
(29) Uma vez que as populaes do Norte da frica so socialmente diversificadas, a identidade tnica mostra-se amplamente defensiva e a organizao comunitria "fraca e repleta de conflitos" alm de ser sustentada, basicamente, pelo financiamento do Estado. "Compostas de jovens altamente assimilados", as associaes norte-africanas "raramente so homogneas e no so organizadas com base na etnia. Antes de mais nada, so expresses de uma determinada bairro ou cit e no redundam em ao poltica" (Dubet e Lapeyronnie, 1992, pp. 100, 98). (30) Em 1989, 74% das famlias norte-africanas tinham acesso habitao popular pblica, em comparao com cerca de 45% dez anos antes (Barrou, 1992, p. 128). mais provvel que a segregao ocorra no interior do conjunto HLM, uma vez que s famlias estrangeiras so alocados os conjuntos mais isolados e decrpitos, nas vagas abertas por famlias francesas em ascenso, e no os conjuntos nos centros das cidades, que so mais bem conservados.
O prisma racial atravs do qual os moradores do gueto observam o mundo to poderoso que aqueles que conseguem avanar na estrutura de classes, deixando para trs o Cinturo Negro, so acusados de tentar "tornarse brancos" ou de serem "traidores" da comunidade independentemente do fato de que quase todos eles acabam se mudando para bairros negros em outras partes da cidade ou em subrbios, tambm segregados. Assim, as diferenas de classe entre negros tambm se manifestam no idioma da raa. Um jovem desempregado do bairro de Woodlawn critica severamente os professores, empresrios e policiais que saram da regio desde a sua adolescncia:
Tudo mundo tentando ser branco, tentando ficar atrs de um branco, mudando para um bairro branco: "Eu sou o nico negro no meu bairro" [com ar de descrena] eles esto se vangloriando disso. Falo srio! [dando risada] "Sou o primeiro negro l fora!" Eu digo, rapaz, voc t doente! Branqueando minha pele, sou como eles! o normal buscando o anormal, disso que se trata.
Na medida em que persistam as estruturas residenciais e de interao do "apartheid americano" (Massey, 1990), a oposio dicotmica que existe entre brancos e negros na realidade objetiva certamente continuar a ser reproduzida na conscincia.
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"Jeunes des cits" contra todos
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Se nas cits do Cinturo Vermelho da Frana h um binmio dominante que povoa a conscincia coletiva de seus habitantes, no , como supe a mdia em suas representaes, a oposio entre imigrantes (sobretudo "rabes") e famlias autctones francesas mas, pelo contrrio, a diviso entre jovens (les jeunes), tanto franceses quanto estrangeiros, e todas as outras categorias sociais. Os moradores mais idosos frequentemente apontam os jovens como sendo os principais responsveis por atos de vandalismo e delinquncia e pela falta de segurana, e eles so acusados publicamente de contribuir para a deteriorao do estado e da reputao da banlieue. Avery (1987, p. 112) relata que:
as turmas de jovens que se renem nas escadas [do Quatre Mille] so o assunto predileto das conversas: "Eles estouram as lmpadas para que a gente no possa ver o que eles fazem ", diz um. "Se picam de drogas em pleno dia ", "sentam ali fumando maconha a noite toda"; "urinam nas escadas dos prdios", "no queremos encontr-los noite, somos prisioneiros em nossos prprios apartamentos".
Tais acusaes, que misturam verdade e fico, baseiam-se na preeminncia demogrfica dos jovens em conjuntos como o Quatre Mille e no fato de que estes, tipicamente, costumam ocupar as ruas e os poucos espaos pblicos disponveis, inclusive os corredores e escadarias dos prdios, o que leva os outros a pensarem que esto apropriando-se indevidamente de um bem coletivo para o seu uso privado24. Tais reclamaes, infundadas ou no, retratam os jovens invariavelmente como problemticos ou como geradores de problemas. De acordo com Bachmann e Basier (1989, p. 100), em La Courneuve, "em todos os incidentes, os jovens surgem como causa e vtima da violncia na cit: eles se destacam, de longe". Por seu turno, os jovens dos bairros estigmatizados do Cinturo Vermelho acreditam que esto sendo submetidos a um padro persistente de discriminao, que prevalece dentro e fora dos conjuntos. Reclamam que os programas do governo e as autoridades pblicas so negligentes com eles, rejeitando suas reivindicaes e sugestes, porm prometendo muito e cumprindo pouco ou nada que seja de valor para eles; reclamam ainda que a polcia os persegue ou os sujeita a desconfiana e vigilncia constante; e se queixam dos adultos que, de modo geral, deixam de reconhecer sua situao e suas preocupaes. No entanto, o mais importante que ningum externa o reconhecimento ou respeito que eles pensam merecer: '"No existimos, ningum nos percebe'; 'Tratam a gente como ratazanas'" (Lapeyronnie, 1992, p. 11). A raiva profunda que muitos nnnn
78 NOVOS ESTUDOS N 43
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sentem, em face da excluso sistemtica no mercado de trabalho e da negao da dignidade individual que acompanha a auto-suficincia econmica, encontra uma vlvula de escape num discurso niilista que glorifica a predao e a violncia enquanto meios de acesso esfera do consumo e que destaca a polcia como o alvo da sua inimizade, no desejo de dar uma forma humana aos mecanismos que os excluem (Dubet, 1987, pp. 809; Jazouli, 1992, pp. 148-9). Considerando que os resultados das pesquisas que tm investigado de perto as tenses nos conjuntos habitacionais da banlieue degradada oferecem um contraste marcante com a viso que tem dominado o debate pblico e na mdia, vale a pena cit-los. Avery (1987, p. 21), por exemplo, "durante os anos que passou em La Courneuve, nunca observou [...] situaes de intolerncia racial manifesta, nem de escrnio coletivo aberto" semelhantes quilo que testemunhou na Zona Oeste de Chicago ou na cidade operria britnica, onde havia trabalhado anteriormente. Apesar de 14,5% do eleitorado de La Courneuve ter votado na xenfoba Frente Nacional nas eleies legislativas de 1986, este autor insiste que "normalmente, no existe um clima racista aqui. Pelo contrrio, encontro bastante respeito mtuo e solidariedade na vida cotidiana da cit" (Avery, 1987, pp. 21-2). Enfocando um conjunto operrio isolado na periferia ocidental de Paris, Calogirou encontrou formas de percepo do espao um pouco mais "etnicizadas": reas distintas do conjunto e prdios especficos so identificados pela suposta composio racial ou etnonacional de seus moradores mais visveis. Ainda assim, "a tolerncia permanece como a postura mais comum" e "aqueles que estabelecem restries nacionais ou religiosas em suas redes de amizade so bem poucos" (Calogirou, 1989, P.144)25. Para os jovens que moram nestes conjuntos, as caractersticas pessoais se sobrepem ao fato de ser membro de uma "etnia" e, frequentemente, eles lanam mo do humor para desviar a denotao depreciativa de insultos racistas por exemplo, ao transformar expresses como "negro sujo" (sale ngre) em uma saudao jocosa.
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Mescla entre grupos, trajetria coletiva e tenso "racial"
Como explicar o carter emudecido da conscincia racial ou tnica nos conjuntos habitacionais operrios do Cinturo Vermelho, apesar da crescente concentrao de famlias imigrantes nos conjuntos mais deteriorados da periferia urbana sua presena dobrou em La Courneuve entre 1968 e 1982, atingindo 22% e apesar do espao cada vez maior ocupado pelo tema do racismo na esfera pblica ao longo da dcada de 1980? De forma resumida, trs motivos vm baila26. Primeiro, conforme apontamos acima, as cits do Cinturo Vermelho constituem conjuntos bastante heterogneos em termos de sua composio etnorracial. Nenhuma banlieue "territrio" exclusivo ou mesmo predominante de qualquer grupo em particular, pois nnnn
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no existe qualquer "segmentao ordenada" (Suttles, 1968) do espao na Frana, sendo que as famlias imigrantes se distribuem amplamente atravs dos bairros, com exceo dos locais seletos monopolizados pelos nativos de classe alta. As cits francesas no so guetos, se entendemos por este termo uma formao scio-espacial que racial e culturalmente homognea, baseada na relegao forada, a um territrio especfico, de uma populao destacada em termos negativos (Wacquant, 1992a; 1992b; 1993b). Na Frana, a composio tpica destas comunidades une uma maioria de famlias nativas francesas a um conjunto de unidades domsticas compreendendo de quinze a quarenta nacionalidades ou mais. verdade que os moradores de origem estrangeira esto super-representados no conjunto Quatre Mille, quando comparados ao peso que tm em outras regies ou no pas como um todo (representam 30% no conjunto contra 11% no pas, chegando a 40% na parte meridional do conjunto habitacional). Mas isto tem mais a ver com a composio de classe, que distorcida, do que com a segmentao etnorracial do mercado habitacional. A exemplo da Inglaterra, o que existe de concentrao tnica nas banlieues francesas , "essencialmente, em funo da posio social das populaes envolvidas" (Lapeyronnie e Frybes, 1990, p. 154), ou seja, um efeito colateral da distribuio de famlias imigrantes nos nveis mais baixos da estrutura de classes como um todo. Do mesmo modo, os bairros mais pobres e destitudos do Cinturo Vermelho no coincidem forosamente com as cits onde h as maiores concentraes de estrangeiros, como sugeriria a hiptese da "guetizao". Esta mescla de populaes um fator decisivo para explicar a semelhana esmagadora nas experincias e estratgias dos jovens de origem francesa e norte-africana no Cinturo Vermelho, uma observao que Dubet (1987, p. 326; ver tambm Bourdieu, 1991, p. 8) faz com clareza:
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Os jovens no introduziram, em nenhum dos grupos, a imigrao como um corte fundamental nas relaes entre si no bairro. Nas cits aonde fomos [trs no Cinturo Vermelho de Paris e uma nos arredores de Lyon], os jovens nunca se expressam em termos de "ns", jovens imigrantes, e "eles", jovens franceses, e vice-versa. As relaes e os laos de amizade so multitnicos. Mas isto no se fundamenta necessariamente num sentimento anti-racista; pelo contrrio, surge do fato de que, desde a infncia, os jovens compartilham as mesmas experincias das cits, que no so guetos raciais. Estes jovens frequentam as mesmas escolas, participam das mesmas atividades de lazer, das mesmas travessuras e m conduta. No formam bandos ou gangues organizados na diviso entre imigrantes e franceses, nada comparvel aos "skinheads " ingleses aou aos "Spanish Cobras " de Chicago27.
Em segundo lugar, a despeito do recente avano eleitoral de Le Pen, as diferenas raciais ou tnicas no constituem princpios legtimos para a nnnnn
_____ . e Morlicchio, E. "New forms of urban poverty in Italy: risk path models in the North and South. International Journal of Urban and Regional Research, 17(3), 1993, pp. 41327.
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construo da realidade social dentro da tradio francesa de nacionalidade. A institucionalizao histrica da cidadania francesa enquanto comunidade territorial centrada no Estado em oposio a uma comunidade de descendncia expressa em termos culturais, como aquela que prevalece na Alemanha, por exemplo (Brubaker, 1990) at agora tem evitado que as categorias etnorraciais se tornassem um meio de organizao das percepes e relaes sociais, impedindo seu uso, na esfera pblica, enquanto base para a mobilizao social e para a formulao de reivindicaes polticas. Assim, a tentativa tmida de aliciar os Beurs (imigrantes "rabes" de segunda gerao) para formar um "grupo de presso" eleitoral durante a campanha legislativa de 1986 se desfez ao esbarrar num sistema partidrio e num regime eleitoral cuja estrutura foi montada justamente para superar todas as lealdades intermedirias28. Em terceiro lugar, o mais importante, os imigrantes de segunda gerao, oriundos do Norte da frica, contra os quais foi dirigido o recente "pnico moral" em torno da questo da intgration, apesar de tudo esto se assimilando rapidamente na sociedade francesa. Adotando os padres culturais e comportamentais dos franceses, estes imigrantes no buscaram formar uma "comunidade" diferenciada em torno da seu patrimnio cultural (Lapeyronnie, 1987; Jazouli, 1992). Com certeza, tanto eles quanto as lideranas das associaes "rejeitam com veemncia qualquer idioma de especificidade [tnica] e afirmam que seus problemas so quintessencialmente franceses e sociais" em sua natureza (Dubet e Lapeyronnie, 1992, p. 143)29. E no apenas que uma maioria dos "rabes" de segunda gerao est sendo rapidamente assimilada culturalmente; vrios indicadores empricos tambm revelam uma melhoria geral em sua posio social e condies de vida, apesar de uma taxa de desemprego muito maior e renda mdia menor que a dos franceses nativos. At este ponto, no h evidncias que apontem para uma separao espacial dos assim chamados "rabes". Pelo contrrio, a crescente presena de norte-africanos e outros imigrantes nas cits HLM30 representa, antes de um declnio em sua condio atravs do mercado habitacional, um avano material com referncia situao anterior de real segregao, nos precrios "conjuntos para trabalhadores convidados", administrados pelas autoridades habitacionais do SONACOTRA, ou nas bidonvilles (favelas), que eram muito mais isoladas e dilapidadas do que os conjuntos habitacionais populares de hoje em dia (Sayad, 1975; Barrou, 1992). A populao de imigrantes tende a se assemelhar populao nativa tambm em termos de sua distribuio ocupacional, do tamanho da famlia e de outras caractersticas demogrficas, como fertilidade e mortalidade. Os casamentos mistos entre imigrantes e autctones crescem, sobretudo os que envolvem jovens mulheres de ascendncia norte-africana, que tm mais oportunidades de mobilidade ascendente, atravs da escolarizao, do que sua contrapartida masculina. Do mesmo modo, a desigualdade escolar entre grupos etnonacionais tem diminudo desde os anos 70 na Frana e os alunos de origem estrangeira tm aumentado sua participao em todos os nveis do sistema educacional.
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Concluso
O objetivo deste texto foi desvendar algumas das semelhanas e diferenas da "nova pobreza urbana" na Frana nos Estados Unidos, enfocando a maneira pela qual ela estruturada localmente e vivenciada pelas pessoas a quem esta expresso designa nos dois pases. Ao invs de comparar estatsticas globais de renda, padres de vida e nveis de consumo, indicadores esses que, muitas vezes, medem pouco mais do que as propriedades especficas da burocracia e que no levam em conta os ambientes especficos do estado de bem-estar e do meio scio-espacial nos quais evoluem de fato os indivduos e grupos de cada sociedade, busquei contextualizar dois aspectos fundamentais da vida em bairros estigmatizannnn
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dos pela pobreza concentrada: a indignidade de pertencer a um determinado territrio e suas consequncias nocivas sobre o tecido e a forma da estrutura social local; e as principais divises que organizam a conscincia e as relaes entre os habitantes desses territrios. Na apreenso da textura organizacional e cognitiva do cotidiano no Cinturo Vermelho de Paris e no Cinturo Negro de Chicago, a maneira pela qual os moradores destas reas deterioradas negociam e vivenciam a imobilidade social e o ostracismo caractersticos do "gueto" como mito social, num caso, e persistente realidade histrica, noutro que sublinha a dimenso distintivamente racial da pobreza urbana nos Estados Unidos. Ao mesmo tempo, tambm mostra a incerteza que marca o processo de formao de identidade no Cinturo Vermelho, provocada pela superao dos meios tradicionais na formao de classes. Se, no futuro, os casos da Frana e dos Estados Unidos tendero a convergir ou a divergir mais ainda no que diz respeito aos padres sociais e espaciais da desigualdade urbana, no h dvida quanto ao seguinte: que a segregao racial, onde persiste, radicaliza as realidades objetiva e subjetiva da excluso urbana; e que o apoio (ou tolerncia) do Estado segregao, bem como seu reconhecimento das divises etnorraciais, servem apenas para intensificar a acumulao da desapropriao urbana e para exacerbar as consequncias destrutivas da marginalidade scio-econmica, no apenas para aqueles a quem est dirigida mas para a sociedade como um todo.
Loc J.D. Wacquant professor da Universidade da Califrnia, Berkeley.
Novos Estudos CEBRAP N. 43, novembro 1995 pp. 64-83
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Loc J.D. Wacquant professor da Universidade da Califrnia, Berkeley.

Novos Estudos CEBRAP N. 43, novembro 1995 pp. 64-83

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