RAZN Y FE EN EL TRABAJO TEOLGICO

Hasta ahora hemos considerado a la Teologa bajo el punto de vista de su objeto; consideremos ahora al sujeto que se dedica al estudio de la Teologa, al telogo. Surge en seguida una cuestin: el trabajo teolgico, es obra puramente de la razn? es una reflexin de tipo filosfico sobre una materia calificada como revelada, de modo que incluso un hereje o un historiador de las religiones puedan dedicarse a ella lo mismo que un creyente? O por el contrario, no hay Teologa sin fe, y con qu ttulo interviene en ella la fe? Para comprender mejor el papel respectivo de la fe y de la razn, atenderemos al trabajo teolgico en sus diferentes etapas.

1.- La fe en busca de inteligencia.

a.- En su principio, la Teologa es sobrenatural. En efecto, en el origen de todo conocimiento teolgico nos encontramos con un doble don de Dios: el don de la Palabra de Dios y el don de la fe para adherirse a esa Palabra con certeza absoluta; porque la fe no es el resultado de una demostracin apologtica, sino un don de la Gracia: Nadie puede venir a m, si el Padre que me ha enviado no l e atrae (Jn 6,44). Toda Teologa descansa en una doble iniciativa: iniciativa de Dios que sale de su misterio para entrar en comunicacin con el hombre en un dilogo de amistad, e iniciativa de Dios que invita a creer en la palabra escuchada, como dirigida personalmente a cada uno. b.- La fe suscita la Teologa, tanto en el plano de la adhesin de fe como en el plano del objeto de fe. La fe no es todava una visin de Dios: Caminamos en la fe y no en la visin (2 Cor 5,7). Vivimos en una relacin de palabra y de audicin, de testimonio y de fe. Creemos en el misterio por la Palabra, sin verlo, y no tenemos acceso a Dios ms que a travs de unos signos: signos de la carne de Cristo y signos de su palabra humana. La fe es una primera posesin, imperfecta y oscura todava, del objeto que aspira a conocer. Tiende a la experiencia luminosa del Dios vivo cuyo testimonio acoge, y aspira a contemplar al descubierto lo que sabe que constituye el objeto de su felicidad. Por esta razn hay en el seno mismo de la fe un apetito de visin, un deseo de conocer y de ver. La adhesin al mensaje y la tendencia a la visin son dos aspectos esenciales del acto de fe, porque al no ver, la fe busca comprender. La Teologa no es mejor que la fe, pero es un intento por responder a ese deseo de visin que slo se saciar en la otra vida. Por tanto, hay en la fe un dinamismo de bsqueda del espritu, y en la fe est siempre presente un comienzo de bsqueda intelectual.

El mensaje de fe provoca, por lo tanto, el apetito del espritu; no por una simple curiosidad intelectual, sino porque la verdad que l revela se presenta como el valor supremo para la vida humana, como lo que le da su sentido ltimo y hace que la vida valga la pena de ser vivida. Es porque la Palabra de Dios tiene una riqueza inagotable que estimula indefinidamente al espritu y al corazn. 2.- La inteligencia teolgica bajo la luz de la fe. La fe, aun sin la caridad, no deja de ejercer su influencia durante todo el trabajo teolgico; en primer lugar en el sentido en que la certeza de fe preside al trabajo teolgico, asegurando su validez. En efecto, por su fe el telogo tiene como absolutamente ciertas unas verdades que no podra conocer ni por su experiencia ni por su reflexin; en razn de esta certeza, se dedica a comprender el sentido de la Palabra de Dios, y no solamente las frmulas y las proposiciones que enuncian el misterio, sino el misterio mismo; as, cuando el telogo afirma que hay en Cristo dos naturalezas y una persona, tiene como absolutamente cierto que estas palabras corresponden a la realidad, y por eso intenta comprender esa realidad. Si el telogo no estuviera apoyado por su fe, se encontrara en la condicin de aquel que lleva a cabo una investigacin sobre una religin diferente de la suya, pero sin compartir su credo. En ese caso su estudio no sera ya la ciencia de Dios y de las realidades divinas reveladas y credas, sino una ciencia sin principios. Por eso un ateo o un hereje formal no podra ser considerado como telogo en sentido propio. La fe ejerce su influencia en el curso del trabajo teolgico, no solamente porque su certeza presida todas las investigaciones asegurando su validez, sino tambin en razn del dinamismo continuo de su luz. En efecto, la gracia de la fe identifica al hombre con el mundo superior del Evangelio. Por medio de la fe, Dios imprime en la inteligencia humana una inclinacin hacia l, y atrae al hombre para que conforme su conocimiento con el conocimiento mismo de Dios. Por medio de la fe recibe estmulo y direccin la reflexin teolgica; por medio de ella, el telogo intenta comprender y al mismo tiempo procura conformar su reflexin con la verdad de Dios. Todo este trabajo se lleva a cabo a la luz de Dios que inclina y atrae por la fe, y bajo la direccin del Magisterio de la Iglesia, intrprete autorizado de la Palabra revelada. La razn humana, por su parte, se sirve de todas las leyes del razonamiento y de la tcnica humanas, con todas las exigencias de la ciencia; concretamente en materia de mtodo, de sistematizacin y de unidad. Su actividad se ejerce de diversas maneras:

a).- Establece el hecho de la revelacin o de la Palabra de Dios en la historia, y el hecho de la Iglesia como depositaria y mediadora de esta Palabra a travs de los siglos. b).- Define la verdad revelada, demostrando que no es ni imposible ni desprovista de sentido, sino soberanamente inteligible. c).- Prosigue esa inteligencia fructfera de los misterios que define el Concilio Vaticano I en estos trminos: Cuando la raz, iluminada por la fe, busca con diligencia, piedad y prudencia, llega, con la gracia de Dios, a cierta inteligencia de los misterios que es sumamente fructuosa, y esto bien por los caminos de la analoga con los conocimientos naturales, bien por la revelacin de los misterios entre s y con el ltimo fin del hombre (D. 1,796).

3.- Teologa y dones del Espritu.

Lo que hasta aqu hemos dicho del trabajo teolgico vale tambin para el telogo que no tuviera ms que la fe, sin caridad. Pero vamos a considerar ahora la actividad teolgica que se llevara a cabo con una fe abierta a la caridad y a los dones del Espritu, como sera la condicin para una Teologa capaz de producir sus mejores frutos. Con la gracia santificante, con la fe viva, recibimos en diversos grados los dones del Espritu Santo. Mientras que las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad nos hacen obrar sobrenaturalmente, los dones del Espritu tienen como finalidad hacernos dciles a su accin. El don de inteligencia, en concreto, hace al espritu ms agudo para penetrar las verdades de la fe, y el don de la sabidura infunde en el alma del telogo, en relacin con el objeto de fe, una identidad afectiva que le permite juzgarlo correctamente segn el pensamiento divino. Una vez sentado esto, afirmamos que la investigacin teolgica (que mueve todos los resortes del razonamiento humano) dispone todava de un poder de penetracin superior, fundado en la adaptacin de la voluntad humana a la voluntad divina, el cual es fruto de la fe viva y de los dones del Espritu Santo. El que se une al Seor, se hace un solo espritu con l (1 Cor 6,17 ). El hombre naturalmente no capta las cosas del Espritu de Dios (1 Cor 2,14). Pero el que ha nacido del Espritu y vive del Espritu, juzga segn el Espritu del Seor. La unin con Cristo incita al telogo en la direccin del objeto de fe, concedindole que pueda conformarse con el pensamiento de Cristo y captar correctamente sus implicaciones y consecuencias. Lo mismo que un amigo puede penetrar mejor que nadie en el pensamiento de su amigo, tambin el telogo participa de algn modo de la conciencia de Cristo; de esa manera tiene en s mismo los pensamientos, los sentimientos y los juicios de Cristo sobre Dios y sobre los hombres, y Cristo, por su Espritu, informa y dirige su marcha y le da una viva inteligencia de su misterio.

Guardando las debidas proporciones, hay que decir otro tanto de nuestra condicin personal. Cul es el objeto de la investigacin teolgica sino la Palabra de Dios en Jesucristo? y quin puede darnos la inteligencia de esa palabra sino el Espritu de Cristo? La Teologa no producir sus mejores frutos en nosotros sino cuando permanecemos en el amor de Dios bajo la gua del Espritu. El nico maestro que puede abrirnos los ojos a la presencia de Cristo en su Palabra es el Espritu. Slo l, escuchado con docilidad en la oracin y seguido dcilmente en la vida, nos dar esa identificacin afectiva por la que podremos penetrar en la profundidad del misterio divino y gustar de su suavidad, porque la Teologa es la ciencia de nuestra vida en Cristo.