LInitiation christique-gnostique chez les Cathares

Rachel Ritman

Rozekruis Pers | Haarlem

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Edition Rozekruis Pers - Haarlem Auteur Rachel Ritman Mise en page Multimediation - Amsterdam Illustrations

Johfra Rachel Ritman Diana Vandenberg

Impression Rozekruis Pers - Haarlem ISBN 978-90-6732-413-7 2012 Rozekruis Pers - Haarlem Rozekruis Pers Bakenessergracht 5 2011 JS Haarlem (023) 532 38 52 info@rozekruispers.com www.rozekruispers.com Couverture La grotte de Bethlem Puivert

p. 14, 16, 18, 20, 22, 24, 44, 48, 50, 54 p. 40, 68 p. 34, 78, 80

Intrieur de la couverture Lgendes accompagnant les illustrations

Sommaire
Introduction Vue de la grotte de Bethlem La Montagne Sacre Complexe des Eglises (1re phase) Mur symbolique et esplanade des Eglises Plan des Eglises La Chapelle Entre de la Chapelle Complexe de lErmite (2e phase) Premire partie de lErmite Plan de la deuxime partie de lErmite Langue des symboles Sceau de A. Gadal Sceau de J. van Rijckenborgh Sceau de Catharose de Petri Croix du Grand-matre du Temple Ebauche de la Croix du Grand-matre Croix cathare Dessin de la Croix du Grand-matre Dessin rupestre dans la grotte de lAcacia Kepler Ms-Naut Ka Vue sur la grotte de Bethlem 5 13 15 15 17 17 19 21 23 23 25 27 29 31 33 35 37 39 41 41 45 47 Complexe de Bethlem (3e phase) Esplanade de Bethlem Maison de retraite Entre de la grotte de Bethlem Plan de la grotte de Bethlem Pierre dautel Pentacle Schma du Pentacle Symbole du serpent de Bethlem Porte Mystique Jardin des Roses dAlbi Drapeau de Noverosa Monument Galaad Tableau symbolique de Galaad Montsgur Chapelle de Montsgur Croix du Graal Tableau du Graal de Montral-de-Sos Puivert Blason de Wolfram von Eschenbach Cour intrieure de Puivert 49 49 51 53 55 55 57 59 61 63 65 67 67 69 71 75 77 79 83 85 87

LInitiation christique-gnostique chez les Cathares

Dans lEcole spirituelle de la Rose-Croix dOr, nous parlons souvent de la Chane de la Fraternit Universelle. Cette appellation suppose quune intervention divine universelle sest toujours manifeste en faveur de lhumanit afin de lui faire connatre lorigine et la destine de toute vie. A cette intervention du divin, il a toujours t rpondu: des hommes se sont levs, ont men cette qute et lui ont vou leur vie. Dinnombrables ont ainsi donn forme un tre immortel, dont la conscience slevait au-dessus de toute dualit et limitation. Ensemble ils forment une chane ininterrompue dont lEcole spirituelle est le plus jeune maillon. Nous appelons les Cathares la fraternit prcdente, parce quils disposaient dun centre dinitiation, dont le but tait la renaissance de lme originelle, lAme de Lumire. Au plan historique, une telle cole dinitiation christique est unique. En effet, bien que notre cole spirituelle plonge ses racines dans limpulsion rosicrucienne des dbuts du XVIIe sicle, cest notre poque quelle sest vraiment dveloppe jusqu devenir un Corps initiatique. Les Cathares ont t qualifis dhrtiques par lglise dominante, pourtant leur naissance renvoie directement limpulsion antrieure du pur christianisme gnostique. Au IIe sicle dj, un certain Montan de Phrygie fonda une glise qui sappuyait sur lApocalypse, le Livre des Rvlations, attribu Jean de Patmos. Cest l que Jean rdigea les lettres aux sept communauts, les sept glises dAsie. Ce courant johannite se nommait lglise de Mani et de la Gnose, de lEsprit et de la Connaissance. Le Manisme ne pas confondre avec la Manichisme devint alors lglise de lEsprit, lglise de lAmour, lglise du Paraclet. Lalexandrin Marcos de Memphis fonda, au IVe sicle, une cole de sagesse qui reliait la tradition hermtique ce courant christique. Son enseignement se rpandit jusquen Espagne. Ce fut son lve, Priscillien dAvila, qui le diffusa en Occitanie, puis dans toute la Gaule et jusquaux Pays Bas et en Allemagne (il fut dcapit Trves). Ainsi se formrent des communauts de Priscillianistes qui se maintinrent des sicles durant en dpit de la rpression et des perscutions. Beaucoup se retirrent dans les Pyrnes o ils constiturent le sol nourricier du premier catharisme pyrnen, qui conserva de vivantes relations avec dautres communauts, de la Turquie lEspagne. Ds quils eurent faire face des perscutions de plus en plus violentes, les Cathares sollicitrent laide du patriarche de Constantinople. En 1167, celui-ci chargea son confident, Nictas, de leur transmettre le sceau des sept glises dAsie. Au cours dun sjour dun an, ce dernier mit le catharisme sur la voie dun total renouvellement et dun grand dploiement jusqu en faire un rameau indpendant de lglise johannite dOrient. Par lintermdiaire de Nictas, cest limpulsion directe venue dAlexandrie qui scoulait, via la pninsule ibrique et les Pyrnes, laquelle sajouta celle venue du Moyen Orient. Ce futl le principe actif de lpanouissement du Catharisme, de son puissant rayonnement sur toute lOccitanie, et dans toutes les couches de la socit.

Le centre dinitiation cathare se situe sur ce que lon appelle de nos jours la Montagne sacre. Ce complexe qui ne runit pas moins de 52 grottes servit de point dancrage aux trois phases bien distinctes de linitiation, ainsi quAntonin Gadal les dcrit dans son ouvrage Sur le chemin du Saint Graal. Avant de pntrer dans la signification des diffrents espaces et aspects de ce complexe, nous voudrions investiguer les sources o puisrent les Cathares en nous appuyant sur les quelques crits originels dont ils ont pu disposer. Selon une tude rcente, nous savons que les Cathares connaissaient lApocryphon de Jean ou Livre secret de Jean un crit gnostique , lAsclpios un ouvrage hermtique et le Livre des 24 philosophes dans lequel 24 dfinitions de Dieu sont tablies, parmi lesquelles celle avance par Herms Trismgiste: Dieu est une sphre infinie dont le centre est partout et la circonfrence illimite. Les Cathares connaissaient aussi LEvangile selon Thomas avec ses sentences de Jsus, ainsi que, bien videmment, la Bible et en particulier lEvangile de Jean. LApocalypse de Jean y jouait galement un grand rle. Quentendons-nous par christique-gnostique? Considrons, pour commencer, le concept Christ. Les judo-chrtiens de Jrusalem, les premiers chrtiens, se reprsentaient lhomme Jsus lors du baptme dans le Jourdain, linstant o lEsprit descendait sur lui revtu par le Christ, cest--dire que le mortel se trouvait revtu de limmortel. Ainsi que le dit laptre Paul, nous devons mourir en Christ afin de pouvoir ressusciter avec Lui. Ce mourir nest pas considrer comme un trpas, mais comme un dpouillement, durant la vie, de tout le terrestre, de la nature mortelle, et une reconstruction simultane dun corps dternit. Les Cathares nommaient ce dpouillement du vieil homme lendura. Dans I Cor. XV, versets 44, 46-47 et 49, Paul le formule ainsi: Il est sem corps animal, il ressuscite corps spirituel. Sil y a un corps animal, il y a aussi un corps spirituel. Mais ce qui est spirituel nest pas le premier, cest ce qui est animal; ce qui est spirituel vient ensuite. Le premier homme, tir de la terre, est terrestre; le second homme est du ciel. Et de mme que nous avons port limage du terrestre, nous porterons aussi limage du cleste. Le concept image renvoie au Livre de la Gense. Au sixime et dernier jour de la cration, Dieu dit: Faisons les hommes notre image et notre ressemblance.

Ici, lhomme est ltre n de la matire. Il est seulement une ressemblance, une image du Dieu ternel. Jean et Paul, par contre, voquent la magnificence de Christ, qui est limage de Dieu. Pour eux, le mot magnificence a une rsonance particulire. Le Dieu ternel est souvent dsign comme le Seigneur. Il est la Source originelle, le noyau essentiel en toutes choses. Il est le centre omniprsent, nanmoins inconcevable selon la raison ordinaire de lhomme n de la nature. La magnificence traduit la lumire, lamour et lanimation qui manent de Lui. Cest un champ de manifestation rayonnant, lumineux, dans lequel ltre de Dieu peut se manifester. A lintrieur de ce champ de manifestation nat une activit, un plan qui donne forme limage-pense de Dieu dans la cration. Et la circonfrence dont parle Herms semplit de lIde divine tel un plan daccomplissement. Ce plan est immuable, ternel et parfait. Il en mane une force dynamique appele la Parole cratrice ou Logos. Christ est parfois peru comme un aspect du Logos, parfois comme le Logos Lui-mme. Paul dit ce sujet: Christ est limage du Dieu invisible, le premier-n de la cration entire, car de Lui furent cres toutes choses dans le ciel et sur la Terre. Selon certains gnostiques, ce premier-n vint lexistence au premier jour de la cration, lorsque Dieu dit: Que la Lumire soit! Ceci relie dentre au champ de manifestation cosmique. Pour autant, le mme plan prside au champ de manifestation microcosmique, en tant que promesse dun vrai devenir humain. Au niveau microcosmique, cet tre de lumire est nomm le premier hommeou homme de Lumire ou bien Adam du paradis ou encore Christ intrieur, mais pour tout homme, il sagit dune image de la perfection laquelle il peut rpondre. Selon Paul, lhomme-matire qui cde la place lhomme spirituel est renouvel, jusqu la parfaite connaissance, selon limage de son Crateur. Ce renouvellement nest toutefois possible que par le bain de la renaissance par lEsprit Saint. Daprs la Langue sacre, Dieu ne peut tre vraiment connu si ce nest par la rception de lEsprit, du fait que lEsprit sonde toute chose. Par le baptme dans le Jourdain, lEsprit descend sur lhomme Jsus; ce dernier, dsormais reli la manifestation de Christ, devient Jsus-Christ. Jean voque lui aussi la ncessit dune renaissance dans le dialogue entre Jsus et Nicodme, o Jsus dit: Si quelquun ne renat deau et dEsprit (cest--dire selon lme et lEsprit), il ne verra pas Dieu et nentrera pas dans le Royaume des cieux. Ltre du Christ est une ralit cosmique, illimite et universelle. Tout homme qui sy prpare de la juste manire, peut sy relier et sy fondre. Cest pourquoi ce courant de pense nest pas seulement prsent dans le christianisme originel mais aussi dans dautres communauts spirituelles et systmes philosophiques. En ce qui concerne le monde occidental, une impulsion christique est luvre dans le christianisme, mais elle est prsente galement chez les hermtistes, les gnostiques et autres courants apparents.

tre renouvel selon une sagesse parfaite est un processus qui commence dans le cur. Nous parlonsdune connaissance du cur, encore appele gnose. Le concept de gnose nous conduit dabord Alexandrie, capitale de lEgypte lpoque de la domination grecque. Avant mme le dbut de notre re, existait une loge de gnose hermtique laquelle pouvaient adhrer Grecs, Juifs et Egyptiens. A cette poque, peu prs deux millions de Juifs vivaient en Egypte, dont cinquante mille en la seule ville dAlexandrie (pour environ cinq cent mille en Jude). Ils taient familiariss avec la vision dEzchiel (Ve sicle avant J.-C.) qui avait pu contempler la magnificence de Dieu sous la forme dun homme. Les Gnostiques prchrtiens nommrent cette forme: phs, qui signifie la fois lumire et homme. Ici encore, il sagit dun homme de lumire en tant queprototype divin, lhomme originel daprs lequel lAdam cleste fut form. Les Cathares connaissaient cette reprsentation. Sur la Montagne sacre, trois petites grottes sont situes lune au-dessus de lautre. La plus leve fut appele Ka lme de lumire dans lancienne Egypte. Dans les premiers sicles aprs J.-C., les Hermtistes alexandrins se reprsentaient aussi lhomme originel comme le prototype divin. Le Livre Pymandre (1er sicle aprs J.-C.) raconte que Dieu est lumire et vie. En langue grecque, ces mots sont respectivement masculin et fminin. Ainsi Dieu engendre lanthropos cleste en tant quimage originelle de lhomme cleste. A un moment donn, lanthropos devient conscient de son reflet dans les eaux de la nature infrieure. Il senflamme damour et se penche sur sa propre image reflte. A son tour, la nature infrieure senflamme de dsir et tous deux sunissent. Ainsi, lhomme tel que nous le connaissons porte en lui aussi bien limage de la ralit immortelle que celle du mortel. Avant Christ, il existait Alexandrie aussi une secte juive sotrique, les Gnostiko. Avec lapparition du christianisme, leurs conceptions et leur mode de pense se mlrent aux ides chrtiennes. LApocryphon de Jean ouvrage majeur vit le jour dans ce cercle. Cet crit du IIe sicle influena fortement la pense manichenne, bogomile et cathare. Il introduisit lide que notre monde si imparfait et donc lhomme tout aussi imparfait ne fut pas cr par le Dieu Inconnu, mais par un dmiurge mauvaisdu nom de Ialdabaoth, autre dsignation de Jhovah. La perception de ce dmiurge se limitait son propre rayon daction et son pouvoir, du fait de son inconscience du Dieu Inconnu, la Cause premire. Dans sa folie, il se proclama dieu unique. Mais un rayon de lumire pera travers les eaux originelles et dvoila la magnificence du Dieu. Celui-ci prit la forme dun homme. Cest partir de cette forme qui sera nomme Adamas que Ialdabaoth modela le corps de lhomme terrestre. Cette crature tait certes vivante, mais faute de pouvoir se tenir debout, elle rampait sur le sol. Par un stratagme, le souffle de la Mre lui fut insuffl; cest ainsi que lhomme se dressa et devint une me vivante. La Mre est laspect fminin de la divinit, appele ici Barblo ou Sophia la divine Sagesse. Le souffle de la Mre sexprime en lhomme comme une particule de lumire, lpinoa, terme qui signifie intelligence lumineuse: gnose. Elle est celle qui illumine son penser et lui enseigne le chemin de llvation lorsquil est retenu

prisonnier des puissances du monde, dans les rgions infrieures de la matire. Cette parcelle de lumire, nous la connaissons comme ltincelle dEsprit. Les Gnostiko ne rsidaient pas seulement en Egypte, mais aussi en Syrie et en Asie Mineure, dans cette contre appele aujourdhui la Turquie. Au Moyen Age, ils sinstallrent en Bulgarie do ils transmirent leurs conceptions aux Bogomiles qui entrrent en scne aux alentours de lan 1000. Cest chez eux que lon retrouva une version de lApocryphon, laquelle parvint ensuite aux Cathares dItalie et du sud de la France. Des liens directs entre les Cathares et lenseignement des Gnostiko ont pu ainsi tre tablis. Valentin, le grand gnostique dAlexandrie, connaissait lApocryphon des Gnostiko. Il sen inspira dans sa vision dun dieu crateur du monde, absolument distinct du Dieu Inconnu, suprieur toute la cration. Pour lui toutefois, Jhovah ntait pas le mauvais dmiurge. Il le nomme oubli, cause prcisment de son inconscience. Valentin tablit en outre que le dmiurge ntait quune image de la vivante face du Christ, donc un reflet, une ressemblance. Il ressort que lvangile de Jean, qui dj circulait Alexandrie, eut aussi une profonde influence sur Valentin. Le concept dAdamas le prototype de lhomme divin des Gnostiko fut assimil au Christ de lvangile johannite. Autant les premiers chrtiens que les Cathares taient conscients que limage divine relevait dune dimension la fois universelle et individuelle. Ils la dfinissaient par le mot Esprit quils situaient au-dessus de la tte de lhomme sans pour autant lui tre reli. Lhomme qui nanmoins, aprs une longue prparation selon lme, tait ren, pouvait tre reli cet Esprit par le consolamentum (scellement), le Christ intrieur. De la rencontre avec lEsprit et du devenir-un avec Lui, nat la facult de vision intrieure, la connaissance parfaite dont parle Paul. Jean la dfinit comme lEsprit de Vrit ou comme le Consolateur, le Paraclet. Selon lui, Jsus promet, aprs son dpart, denvoyer aux disciples le Consolateur: ils le connatront alors parce quIl sera auprs deux et en eux. Lautre thme essentiel de lvangile de Jean est lAmour. Cette force propulsive constituera le message central des Cathares: Dieu est Amour. Au chapitre XIII, versets 34-35, Jsus dit: Je vous donne un commandement nouveau: aimez-vous les uns les autres; comme je vous ai aims, vous aussi aimez-vous les uns les autres. A ceci, tous connatront que vous tes mes disciples, si vous avez de lamour les uns pour les autres. Ainsi, lvangile de Jean fut sans conteste un crit fondamental pour les Cathares. Il vit le jour probablement Edesse ou non loin de l. Edesse tait lpoque le centre du christianisme syriaque-aramen, lequel rivalisa pendant des sicles avec le christianisme latin et grec. Il possdait sa propre langue sacre liturgique laramen oriental ainsi que ses propres conceptions (lEsprit tait pour eux de nature fminine: ctait la Mre).

Il est gnralement admis que le christianisme aramen provenait de Jrusalem et que, de ce fait, il avait conserv des caractristiques du christianisme de lorigine. Son trait distinctif tait une position doctrinale dite encratique, fortement teinte dasctisme. De ce courant, se distingua un certain Marcion, gnostique paulicien. Marcion tait apparent par lesprit Valentin, mais il remplaa la doctrine plus hermtique de ce dernier, par la ligne du christianisme primitif judo-chrtien, la ligne asctique. Banni de lglise de Rome en lan 144 en mme temps que Valentin Marcion fonda une contre-glise qui se rpandit sur la totalit du monde connu de lpoque, surtout en Europe sud-orientale. Elle y perdura de nombreux sicles. Ce courant de pense eut une grande influence sur les Bogomiles. Cest Edesse, vers lan 225, que fut compos le fameux Chant de la perle. Dans cet hymne, lEsprit y est appel Image vivante de lme. Lorsque lme descend sur la Terre, lImage demeure dans le ciel. Lorsque lme retourne vers le haut, lImage devient son Soi qui vient sa rencontre. Nous pouvons reconnatre cette pense dans lcrit fortement teint dasctisme, lEvangile selon Thomas, galement compos Edesse et depuis longtemps dj connu Alexandrie. Lvangile de Thomas tait connu des Cathares et il ne fait aucun doute quil a exerc une influence directe ou indirecte sur leur vie et leurs expriences intrieures. Les Cathares qui choisirent galement la voie troite de linitiation, refusaient le mariage et sabstenaient de manger de la viande et de boire du vin. Selon eux, lEsprit demeura au ciel lorsque lme chuta. Limposition des mains lors du sacrement du consolamentum rtablit la liaison perdue. Il est clair que la reprsentation de lesprit individuel en tant quange ou Soi ou Image vivante principe des plus importants pour le christianisme aramen leur tait trs familire. LEvangile selon Thomas, traduit ceci de manire magistrale. Jsus dit, au logion 84: Lorsque vous voyez votre image dans le miroir, vous vous y complaisez. Mais lorsque vous verrez vos images vivantes qui existaient longtemps avant que vous ne soyez ns, qui ne meurent jamais et ne sont pas encore visibles, quelle flicit prouverez-vous alors! Parvenir la vision de lAutre cleste, face face, tait pour les Cathares lultime but de linitiation. La grotte de Bethlem tait relie cette exprience. Ainsi nous avons pu, la main de quelques textes de base, citer quelques conceptscls. Nous distinguons lexistence dune nature suprieure et dune nature infrieure: la premire trouve son origine dans la Parole cratrice divine, le Logos; la seconde tant la consquence dune impulsion dmiurgique. De ce fait, lhomme est un tre double: existentiellement mortel, potentiellement immortel. En ltincelle de lumire

immortelle issue du royaume de Lumire, se rvle la possibilit dune renaissance et dun retour lorigine cleste. Le vieil homme doit se fondre dans lhomme nouveau travers lexprience de lendura. Le couronnement du processus dinitiation consiste en la rencontre avec lEsprit individuel et lunification avec lui; et par l, dans la monte vers lEtre divin. Lhomme qui sest ainsi libr fait, par amour, loffrande de sa vie au service de Christ et de ses semblables.

1 Vue de la grotte de Bethlem Lune des montagnes dnomme aujourdhui la Montagne Sacre, Ussat-les-Bains dans le sud de la France, abritait le centre dinitiation des Cathares. Cette photonous prsente une vue magnifique de la valle de lArige depuis la grotte de Bethlem. Les illustrations suivantes donnent une ide de lampleur du complexe de grottes au sein desquelles se droulaient les trois phases du chemin de linitiation, telles que les dcrit Antonin Gadaldans ses ouvrages: Sur le chemin du Saint Graal et Le Triomphe de la Gnose Universelle.

2 La Montagne Sacre Les Cathares dsignaient les trois phases dinitiation en termes de mtamorphose: la chenille la chrysalide linsecte parfait. Soit: formation rformation transformation. Lhomme-matire doit disparatre, cest lOmga, la fin; lHomme-Esprit le remplace lAlpha, le nouveau commencement. Lme purifie, dlivre de limperfection de la matire, devient lAme-Lumire. [] Cest ce que lon nomme le Sahu, le corps glorieux, lme qui a reu le sceau de linitiation et de lillumination.(Le Triomphe de la Gnose Universelle, p. 152) 3 Complexe des Eglises (1re phase) La premire phase dinitiation avait lieu dans lensemble des grottes des Eglises.

4 Mur symbolique et esplanade des Eglises A lentrede cette grotte, le parvis se composait de deux parties: la plus extrieure ouverte aux croyants, la seconde rserve aux habitants des grottes. Le candidat linitiation, accueilli en tant que novice, rompait tout contact avec sa famille, son milieu social et tout ce qui appartenait sa vie personnelle, pendant toute la dure de linitiation. Il passait ainsi le Mur Symbolique. Aprs trois ou quatre annes, il quittait, totalement renouvel, la Montagne Sacre par la Porte Mystique. Ces deux tapesponctuent le Commencement et la Fin, lAlpha et lOmga de son chemin dinitiation. La premire priode, la priode prparatoire stendait sur deux ans. Laptitude psychique et physique du candidat pour le chemin initiatique devait sy dmontrer. Dans lEcole spirituelle nous parlons du Parvis o, prcurseur de ce processus de renaissance, lhomme-Jean, peut se dvelopper. 5 Plan des Eglises Lespace central de la grotte donne une impression dimmensit. Les recoins les plus loigns se fondent dans lobscurit. Dans lespace tout en bas, de grandes pierres servaient de siges pendant les repas pris en commun. En haut gauche, au-dessus de la pente dboulis moins tendue il y a sept cents ans la lumire pntre par la grotte situe au-dessus: lEglise Suprieure. Le Notre Pre tait prononc en cet endroit, heures fixes. Ceux qui taient prsents interrompaient alors leur travail pour un moment de mditation et de prire. Le texte du Notre Pre diffrait du texte habituel sur un point: les Cathares ne priaient pas pour leur pain quotidien, mais bien pour leur pain cleste. La conscience de lhomme n de la nature sdifie en interaction avec son environnement, le monde extrieur. Mme les influences karmiques de ltre aural lui parviennent de lextrieur. De ce fait, son orientation est gocentrique et gocentrique. Ainsi, en raison de sa dpendance ces influences, sa perception est toujours partielle, fortement conditionne et possde sa couleur propre. Or, le noyau dternit dans le cur est la fois une source dinspiration et un pouvoir de connaissance de lintrieur. Lhomme nest pas capable dvaluer leur juste valeur les suggestions qui en manent ni de les diffrencier dautres influences. Lobjectif de la phase prparatoire est de lui faire prendre conscience quel point les liens karmiques et sanguins, lducation, lenvironnement et les habitudes le dfinissent. Chez les Cathares, cette dmarche de prise de conscience ne seffectuait pas sur la base dun raisonnement intellectuel, comme notre poque. Le sjour dans lensemble des grottes des Eglises plaait le candidat dans une vritable cole de silence. Les journes sy droulaient dans le silence: on travaillait dans le calme et lon ne parlait que lorsque ncessaire; les repas pris en commun taient silencieux, la prire, le Notre Pre, rcite en silence. Dans cette orientation constante, tout mouvement motionnel venait la lumire et pouvait tre aisment neutralis.

Compte-tenu de la ncessit de pourvoir au quotidien aux besoins de la communaut nourriture, vtements et soins chacun pouvait apprendre une pratique. Ctait important car chaque Cathare, homme ou femme, devait assurer sa propre subsistance. Tout en dveloppant un esprit de communaut, les novices taient ainsi prpars une existence indpendante. Il en allait de mme dans les couvents de femmes qui, par ailleurs, ntaient pas clos mais ouverts tous en raison des liens familiaux. Ces maisons taient mises disposition par des familles aises, souvent issues de la noblesse. 6 La Chapelle Au fur et mesure que ltat dme intrieur sapaisait, lattention et lorientation du candidat pouvaient se tourner vers les impulsions du noyau ternel. Ce processus tait stimul, entre autres, par les assembles qui avaient lieu le dimanche dans la Chapelle: un espace somptueux en forme de demi-lune, au haut plafond vot, faonn par la nature; bien quil ft partiellement ferm des deux cts par des murs, la lumire pouvait y pntrer. Du parvis on pouvait se rendre la Chapelle. A droite de lentre, par un passage troit entre la montagne et la pointe du rocher, on accdait une chaufferie. Situs au-del de la deuxime sortie, les ateliers taient galement accessibles de lextrieur.