Comentarios a Sepultamiento del Complejo de Edipo. S.

Freud

Jaime Coloma Andrews Psicoanalista Jornada sobre Edipo La Morada, Dic 1999.

Es comn para m que, cuando pienso en Edipo, tengo ms presente la tragedia de Sfocles que la descripcin del complejo de Edipo desarrollada por Sigmund Freud. Especialmente la tensin entre el ciego y sabio Tiresias y el

curioso Edipo, algo que desemboca de una manera inesperada en el castigo que se infringe este ltimo en los ojos, con las agujas de Yocasta. Los ojos y la mirada son, entonces, temas que me aparecen espontneamente cuando tomo en cuenta lo edpico freudiano, resonando ms naturalmente desde la tragedia tebana que desde la descripcin psicoanaltica. A Tiresias lo nombran como el nico mortal que lleva la verdad innata en el alma.Y ste le recomienda a Edip que acierte a mirar por si mismo, dejando a Tiresias mirar, a la vez, por si mismo, lo que implica que Tiresias no quiere informar a Edipo de aquello que Edipo insiste en saber. Se habla del saber a travs de la mirada. De un saber al que se tiene acceso desde la mirada

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de un ciego. Algo del trabajo psicoanaltico aparece ilustrado en esta aproximacin dramtica. Freud alguna vez habl de cegarse para interpretar.

Sin embargo, por lo menos en las versiones en espaol, hay algunas expresiones freudianas que me sugieren perspectivas psicoanalticas que potencian criterios excesivamente cercanos a una ciencia explicativa, proclive a desarrollar teoras del conocimiento. Esto va en desmedro de lo que Bion considera ms propio del psicoanlisis, vale decir: ampliar las zonas de desconocimiento. En este sentido ciertas consideraciones freudianas se inclinan por identificarse con el rol que Creonte le atribuye a la Esfinge: ...nos oblig a clavar nuestros ojos en males presentes y olvidar los envueltos en misterio. Por ejemplo, en el estudio psicolgico que dedic, en compaa de Bullit, en 1930 al presidente Thomas Woodrow Wilson, Freud seala: Adaptarse al mundo real es naturalmente una de las tareas principales de todo ser humano. No es fcil para un nio. Ninguno de los deseos de su libido puede obtener plena satisfaccin en el mundo real. Todo ser humano tiene que alcanzar esa conciliacin. Acotando ms adelante: Slo el hombre que alcanza una adaptacin total llega ser un ser humano normal, sano.

Consideraciones de este orden se pueden encontrar a lo largo de toda su obra, dislocando el sentido psicoanaltico de otros postulados radicales sobre una condicin humana no considerada desde los criterios normativos o saludables. Por ejemplo lo afirmado en 1900 en La interpretacin de los sueos: Lo inconciente es lo psquico verdaderamente real, nos es tan desconocido en su naturaleza interna como lo real del mundo exterior y nos es dado por los datos de la conciencia

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de manera tan incompleta como lo es el mundo exterior por las indicaciones de nuestros rganos sensoriales. Entiendo, entonces, que esta radicalidad se descoloca con los criterios freudianos sobre normalidad. Algo similar se da en aspectos parciales de las formulaciones sobre el complejo de Edipo. Algo que, creo, tiene que ver con la ideas relativas al cursar del tiempo. Intentar dar una nocin de lo que pienso respecto al lugar de la temporalidad en el Edipo en un momento ms. Pero antes quisiera ilustrar cmo en ciertas descripciones freudianas del Complejo de Edipo se induce, por su sola enunciacin, a promover referentes ms propios de una concepcin de lo humano superficial y preconciente, que desde una concepcin radical atravesada por lo inconciente.

En El sepultamiento del Complejo de Edipo leemos afirmaciones tales como:

La niita, que quiere considerarse la amada predilecta del padre, forzosamente tendr que vivenciar alguna seria reprimenda de parte de l y se ver arrojada de los cielos. Al plantearse las cosas de esta manera se est enfocando la atencin sobre aspectos que dependen del comportamiento de esta dupla: habr un efecto derivado de la forzosa reprimenda del padre, reprimenda que se considera forzosa, es decir estable, regular, siempre manifestndose.Vale decir, un agente causal observable. Algo parecido ocurre con las ideas que siguen: El varoncito, que considera a la madre como su propiedad, hace la experiencia de que ella le quita amor y cuidados para entregrselos a un recin nacido. Freud precisa: Y la reflexin acrisola el valor de estos influjos, destacando el caracter inevitable de

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tales experiencias penosas, antagnicas al contenido del complejo. An donde no ocurren acontecimientos particulares, como los mencionados a manera de ejemplos, la falta de la satisfaccin esperada, la continua denegacin del hijo deseado, por fuerza determinar que los pequeos enamorados se extraen de su inclinacin sin esperanzas. Hay una oscilacin en estas formulaciones relativa a darle peso o no darle peso al carcter de acontecimiento, vale decir de algo observable, en la consideracin de este complejo, considerado, por otra parte, como fundante de la condicin cultural del ser humano.

Me pregunto si esta oscilacin no expresa la carencia en el psicoanlisis de un criterio filosfico que, con reflexiones ms rigurosas respecto al estar humano en el mundo, permita situar el lugar de la distincin sujeto objeto y el lugar de la existencia como respectividad. Algo que posibilita Heidegger con su concepto de Dasein y su distincin entre lo propio y lo cado, precisiones que se coordinan con la diferenciacin que este filsofo hace respecto a temporalidad y temporeidad, segn la traduccin de Jorge Eduardo Rivera. Es verdad que Lacan ha salido al paso de estas objeciones con su descripcin de los registros. Tambin es posible encontrar un criterio ms riguroso respecto a la presencia de lo inconciente en lo cotidiano, a travs del pensamiento de Matte Blanco, con aquello que l llama zonas de profundidad entre lo simtrico y lo asimtrico. Pero Freud induce a alimentar una psicologa del yo rayana en el conductismo, con esta forma de adjudicarle a los hechos de la historia del sujeto un papel preponderante, que su propia metapsicologa desautoriza. Y esta contradiccin quizs se corresponde con

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el menosprecio que manifiesta por los filsofos, menosprecio que el psicoanlisis debera corregir ms regularmente para buscar su consistencia.

En el mismo texto que nos interesa en esta mesa, se confirma esta tendencia a apoyarse en el comportamiento observable como justificacin de sus asertos. Dice: Cuando el nio (varn) ha volcado su inters a los genitales, lo deja traslucir por su vasta ocupacin manual en ellos y despus tiene que hacer la experiencia de que los adultos no estn de acuerdo con este obrar. Mas o menos clara, ms o menos brutal, sobreviene la amenaza de que se le arrebatara esta parte tan estimada por l. La mayora de las veces, la amenaza de castracin proviene de mujeres; a menudo, ellos buscan reforzar su autoridad invocando al padre o al doctor, quienes segn lo aseguran, consumarn el castigo. Estas conductas que pertenecen a articulaciones culturales especficas, son repetidamente sealadas por Freud, poniendo implicitamente la atencin sobre aspectos eventuales del suceder infantil.

Plantea su tesis sobre la disolucin del complejo de Edipo de la siguiente forma: La organizacin genital flica del nio se va al fundamento a raz de esta amenaza de castracin. Tesis, que como tal, implica un alto nivel de abstraccin, nivel que se difumina en su generalidad, en la medida que contina diciendo que al principio el varoncito no presta atencin ni obediencia alguna a la amenaza.

En todo caso, sin desconocer lo previamente considerado, el sentido de lo expuesto por Freud depende de la lectura que se haga de sus escritos. La genialidad

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de Freud incluye una capacidad de superarse a si mismo como exponente de una poca decimonnica y entretejer a sus hallazgos una concepcin de trasfondo, frtil en la gestin de nociones e imgenes de un mundo no adjudicable simplemente a un modelo. En el texto que hoy nos ocupa se destacan para m algunas palabras, algunas ideas, que contribuyen a liberar al relato de Freud de este referente a una normalidad consuensal que otros prrafos sugieren.

Un ejemplo es lo que surge del ttulo. Las traducciones al castellano de la palabra Untergang han sido final, El final del Complejo de Edipo, disolucin, La disolucin del Complejo de Edipo y esta ltima El sepultamiento del Complejo de Edipo. Strachey nos aclara que en otros trabajos emple tambin la palabra demolicin.Me comunican algunos amigos, conocedores del alemn, que Untergang significa puesta de sol, decadencia, y an muerte, especficamente Marcha hacia abajo, hundirse. El Complejo de Edipo, nos dice Freud, fenmeno central del perodo sexual de la primera infancia, cae sepultado, sucumbe a la represin...se va a pique, al fundamento. Posteriormente precisa que el proceso es ms que una represin. Equivale, dice, cuando se consuma idealmente, a una destruccin y cancelacin del complejo, frontera sta entre lo normal y lo patolgico. Y define la situacin diciendo que Si el yo no ha logrado efectivamente mucho ms que una represin del complejo, este subsistir inconciente en el ello y ms tarde exteriorizar su efecto patgeno. Este movimiento de emergencia y hundimiento del complejo de Edipo me parece de gran inters,porque revela que en la condicin humana son cooriginarios tanto lo propio como lo cado,lo

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simblico con lo imaginario, lo simtrico con lo asimtrico. Revela que Lo Real no es lo mismo que la Realidad abordada por el examen de la realidad.

Final, disolucin, sepultamiento son palabras usadas por Freud para apuntar a esta vuelta a los fundamentos que le interesa configurar como destino del complejo de Edipo. Creo que estas ideas estn ms cerca de la atmsfera de la bruja metapsicologa. Ms cerca del misterio que alter la Esfinge, segn se cit previamente. Porqu Freud especifica este proceso como algo ms all de la represin? Esta aludiendo a una demolicin de lo que se ha llamado aparato mental? Esta idea de aparato mental es propia de un imaginario mecanicista que intercala un virtual aparato entre el sujeto y el objeto. Generar este artificio como imagen da cuenta de una urgencia propia del ser humano en su vida cotidiana. Vale decir cumplir con aquello tan inherente al pensar, que Freud llam tendencia a la figurabilidad. Tendencia que muestra que no existe algo como un pensamiento que no sea modelado en algn nivel segn la impronta de lo sensorial.

Cuando Heidegger se plantea su pregunta respecto al ser del hombre, considera que la esencia de este ser es su existencia, su ser en el mundo. Su otidianeidad. El sentido de lo que l llama el Dasein, el ser ah, est envuelto por la temporeidad. Temporeidad que engloba la radicalidad del pasado, del presente del futuro. No hay secuencia, no hay diacrona en este tiempo ms propio, ms autntico. Se da en lo que se denomina como xtasis. El presente propio es el instante, el pasado propio es la condicin de estar siempre arrojado, yecto, en el mundo. El futuro propio alude a la constante apertura del ser. La nica diacrona

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en este nivel de propiedad es la que determina la muerte, el estar volcado hacia la muerte. Sin duda en esta concepcin de lo tempreo no cabe la figurabilidad. Esta natural tendencia descrita por Freud, tan cercana, a mi entender al registro de lo imaginario que describe Lacan, es una emergencia desde lo propio hacia lo impropio, a lo inautntico. La tendencia a la figurabilidad revela la imposibilidad de registrar lo real en nuestro habitar el mundo. Es lo que Heidegger denomina como el mbito de lo cado, la posibilidad de lo cotidiano. El Dasein degradado, como nica posibilidad de acceder al ser encarnado en la existencia. La existencia como algo imposible de ser registrado sino es a travs del registro imaginario.

Pienso que el sepultamiento del complejo de Edipo implica que Freud, pese a sus declaraciones en torno a la normalidad y a la salud, vislumbra con su natural profundidad que su propuesta sobre lo inconciente slo es consistente en la medida que lo edpico se confunda con el origen, en la medida que se demuela la figurabilidad espacio temporal. Esto implica que lo edpico recupera su condicin inconciente y es rescatado de la preeminencia de la ancdota cultural de la trada y la novela familiar.

La amenaza de castracin es la que enva al fundamento este complejo, que por un perodo ordena artificialmente el devenir del hombre, para disolverse. Con la castracin aparece, segn mi criterio, la ceguera, aquella ceguera que es la forma del saber, segn el mito de Sofocles.Saber, por tanto, ms all de la figurabilidad, ms all del principio del placer, donde el psicoanlisis, toma en cuenta la muerte, como nica inscripcin propia de la vida. La nica diacrona real.

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Es la castracin la que encauza el sentido hmano entre lo femenino y lo masculino. La mujer busca lo edpico porque sabe, anatomicamente dir Freud, de la castracin. Su cuerpo sabe. Sin embargo nuevamente la descripcin freudiana entra en descripciones que, a mi entender transforman el misterio de Tebas en una explicacin que busca darle figuracin concreta a la castracin adjudicndole un matiz valorativa que, desde una eventualidad es convertido en una esencialidad. Las consideraciones respecto a la inferioridad de no tener pene, versus a la superioridad de tenerlo, me parece una reduccin a la figurabilidad que no condice con la profundidad de un destino que alude ms propiamente a lo humano que a las consecuencias de un a percepcin o vivencia sensorial en torno a una comparacin entre el hombre y la mujer.

Cuando Freud seala que la niita acepta la castracin como un hecho consumado, en tanto el varoncito tiene miedo a la posibilidad de su consumacin, est dando lugar a una reflexin mucho ms avanzada y radical de la condicin humana que la que pueda provenir de la experiencia de tener o no un pene. Aceptar un hecho consumado es lo propio de asumir la inevitabilidad de estar siempre arrojado en un pasado radical, lo que implica la constante apertura del ser a un futuro inmediato y la aceptacin de la muerte como un ms all del instante, nico presente verdadero. Winnicott dice que el ser es femenino y que el hacer es masculino. Tener miedo a la posibilidad de la consumacin de la castracin como impronta masculina revierte a la angustia ante lo no figurable, aquello con lo cual nada se puede hacer, la intolerancia al vaco de la muerte.

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El Edipo sepultado es algo que ocurre en el hombre, dice Freud, en la mujer no se da esta disolucin. El ser masculino tiene que olvidar el Edipo para

reconstruir su propia historia y su propio destino como si este destino fuera slo un proceso individual, no inconciente.

Slo el olvido permite la memoria.El olvido hunde el Edipo en lo inconciente para posibilitar la memoria preconciente y el orden preconciente del mundo. En cambio la condicin femenina vista segn estas ideas, soporta el Edipo, como quien sabe que la existencia cotidiana no puede sino darse en un artificio sobre la verdadera naturaleza del vivir. El ser humano, hombre y mujer, hace de la existencia su tragedia, porque sta implica la necesidad de sepultar hacia lo inconciente la trama de orden que organiza el Complejo, para, dada esa sepultura, operar con el artificio de un mundo imaginario cado. La mujer, para Freud, parece conocer esta trama artificial desde un comienzo. La mujer, el continente obscuro, dice el creador del psicoanlisis. Prefiero hablar del ser femenino y del hacer masculino, porque: hay algn ser humano que no sea un continente obscuro y misterioso para otro ser humano?. Algo que slo podemos mirar en tanto ciegos? Edipo y la ciencia positivista piensan que no ojean el objeto e insisten en conocer la realidad, lo que es bueno para sobrevivir, siempre y cuando no se confunda la realidad con Lo Real.