DANIEL CUESTA AGREDO DIANA CAROLINA QUINTERO JUNIOR ADILSON PANTOJA MONTOYA

TALLER
El carnaval es la segunda vida el pueblo, basada en el principio de la risa Mijal Bajtn 1. 1.1 El carnaval como dinmica social est relacionado con el elemento del juego, se opone a lo serio, impera la risa y se apoya en la burla. A la vez el juego se relaciona con lo artstico, con la imagen viva (en movimiento) es decir de una forma de espectculo teatral. Sin embargo, el carnaval se diferencia en que, dada su naturaleza, no se rige por las normativas que caracterizan al espectculo: la divisin entre espectadores y actores por la tercera barrera, el desarrollo del acto en un lugar fsico, el escenario. El carnaval rompe con estas normativas, no hay distincin entre actores y espectadores, porque su finalidad es la libertad y la abolicin de jerarquas. La colectividad debe participar en la construccin de esta dinmica. No se representa sino que se vive. 1.2 El mundo carnavalesco es la construccin de un mundo con sus propias normas; donde su dinmica, tambin incluye a la particin del universo y las ejecuciones individuales. Estos tres conceptos ( popular, universal y ambivalente) buscaban, entre otras cosas hacer la contraparte a la cultura oficial, al tono serio y a la rgida posicin religiosa y feudal de la poca. El humor popular basaba su propuesta principalmente, en la parodia de todo lo moralmente estipulado. La risa constitua la esencia del carnaval; sta se encargaba de propagar la igualdad en todos los asistentes, la desintegracin parcial de las distintas jerarquas o clases sociales, intereses particulares y dems diferencias; la risa desajusta y reconstruye al mismo tiempo. En la cultura popular, el carnaval se transforma, ms que en una representacin, en una forma de vida que se lleva a cabo con absoluta libertad, las formas y los rituales que se desarrollan durante el tiempo del carnaval tienden a homogeneizar desde los actos y las obras representadas, hasta las formas y tipos del lenguaje, que se concentra principalmente en insultos, juramentos y lemas populares. La cultura popular tiende a la

conformacin de un mundo al revs, donde todo aspecto cmico es vlido y patrimonio natural de todos los participantes. Por su parte, lo universal de la risa popular renacentista estriba en su movimiento anlogo con la naturaleza del cosmos, es decir, natura destruye, crea, perfecciona, perennemente; a diferencia de la moderna acepcin de la risa, nicamente destructora y no regeneradora, mientras que lo ambivalente es lo entroniza en el mundo carnavalesco y desentroniza en el mundo normativo. De esta forma, entonces, lo popular es lo inherente en el carnaval, lo que seala el patrimonio colectivo; lo universal es lo que cobija todas las cosas y las personas, el alborozo y el carcter prctico de lo cmico; y finalmente lo ambivalente es aquello que genera ese doble efecto de dar muerte a lo formal y resucitar en lo informal, la esencia de lo carnavalesco. 1.3 El realismo grotesco es el sistema de imgenes propias de la cultura cmica popular en la edad media, caracterstico por la muestra constante de imgenes relacionadas con la vida material y lo corporal, buscando una atmosfera de festividad en oposicin a lo cotidiano. Este tipo de imgenes son exageradas e hipertrofiadas, reproducen la satisfaccin de las necesidades naturales y de la vida sexual. En este persisten los elementos del carnaval, como la ambivalencia, la destruccin est ligada a la creacin, al nacimiento. Tambin la degradacin de lo elevado, dialogar con los elementos de culto desde una perspectiva mundana, cmica. 1.4 Se oponen de diversas maneras. Entre esas, que la visin clsica del cuerpo busca una composicin armnica. La belleza es un factor fundamental como smbolo de perfeccin y supremaca. La imagen grotesca presenta el cuerpo en un estado ambivalente de trnsito, ya no como cuerpo realizado, sino como cuerpo que deambula entre la vida y la muerte. Los orificios, deformaciones, la presencia de cuerpos mutilados y de partes ntimas. Es una representacin del hombre no acabado que gracias a estos smbolos se renueva constantemente. Otro factor importante es que los cuerpos de la idea clsica, son formas aisladas y lejanas de los dems cuerpos. No existe una comunin con el todo, es la supremaca del hombre. En la imagen grotesca, el cuerpo se funde con todo, hace parte de una unidad que puede perfectamente derivar en la fusin de seres. La imagen clsica estar alejada lo mximo posible de todo elemento que represente los umbrales de la vida, entre el nacimiento y la muerte. Elementos fundamentales de la visin grotesca, que hablan del cambio a travs de la vida muerte, muerte vida. Y por ltimo, el cuerpo esta totalmente distante del mundo exterior, del mundo popular del cul hace parte. 2. 2.1

En la pintura podemos ver una secuencia del origen a la destruccin de lo pacifico a lo catico, adems, la presencia de elementos (animales, formas de "edificios" etc.) crea como una atmosfera de extraeza que aparentemente parece difcil de interpretar. Las imgenes estn yuxtapuestas, sobre todo los dos paneles (medio y derecho) en donde simblicamente pondera un caos, representacin del pecado humano despus de salir expulsado del paraso. En el primer panel de la izquierda, se encuentra como foco central, la creacin del hombre y la mujer. Los animales presentes en la pintura hacen parte de la vida del hombre, pero no existe la invasin (panel del medio) y posterior deformacin (ltimo panel) entre los seres humanos y los otros componentes de la naturaleza. Aparecen figuras extraas entre el segundo panel y el ltimo. En el de la mitad, los hombres parecen estar en un fulgor y placer, la presencia de la desnudes es reiterativa, los genitales de hombres y mujeres estn en juerga. En el ltimo panel, es el caso absoluto, la destruccin total de una leve armona, solo presente en su totalidad en el primer panel, se hace ms evidente. Formas no humanas adiestran a un hombre en servidumbre. La presencia de imgenes inconexas y de algunos smbolos irreconocibles. 2.2 El Jardn de las delicias retrata un trptico conformado por: El jardn del Edn, El jardn de las delicias, y El infierno. En el primer recuadro (El jardn del Edn) nos encontramos con un panorama que luce mucho ms apacible que los otros dos. Suponemos en primer lugar, que las tres nicas personas que nos presenta el bosquejo, representan a Adn y Eva junto a Dios. Todo es armona y tranquilidad, la relacin entre el ser humano y los animales es notablemente cercana, confiable, sin peligro o temor alguno. Sin embargo, hay una clara distancia entre los animales domsticos que son los ms cercanos a las figuras humanas- y los animales salvajes, aunque estos ltimos no demuestran una actitud agresiva sino ms bien, una normal actitud frente a su entorno natural. El agua del estanque, se nota igualmente tranquila. Realmente nada parece perturbar la solemnidad del momento. El movimiento o la construccin de las figuras del recuadro dan una sensacin vertical del universo y cada estructura parece tener su respectivo lugar, de todas formas, es el Edn al que estamos asistiendo. En el segundo recuadro (El jardn de las delicias ) la calma que veamos en el Edn, se ve fracturada por la gran cantidad de personas, animales y estructuras retratadas. La abundancia quizs sea su mayor distincin; la comida y el erotismo entran a jugar un papel primordial en la secuencia de las imgenes. Las proporciones de algunos animales sobrepasan el tamao de los seres humanos. La armona se ve trastornada por un anunciado surrealismo que hace difcil la comprensin de ciertos objetos que fluctan entre lo antropomorfo y lo grotesco. El movimiento o la construccin de las figuras dan una sensacin horizontal del universo. De todas formas la sensacin de profundidad hace pensar que la vida contina en sus alrededores, en tanto que en sus bordes laterales, aparecen figuras de

medio cuerpo. Otra perspectiva nos genera la confusin de lo que puede estar en el espacio terrestre o en el areo. La tcnica del color en ambos cuadros parece ser la misma; adems convergen en un mismo espacio donde la naturaleza es el espacio principal. En el tercer recuadro (El infierno) asistimos a la representacin del caos, a la decadencia de un universo que agoniza entre la angustia, las llamas y la oscuridad. Las imgenes son un cmulo de espectros inaprensibles, retazos de objetos cotidianos y diseminaciones de rganos humanos. La tcnica del color es totalmente opuesta a la de las representaciones anteriores, ahora es lgubre y tiende a la deconstruccin del paisaje. El movimiento de las figuras parece darse con la misma verticalidad del primero, aunque lo atroz y lo abyecto, imposibilita determinar con certeza la construccin en su totalidad. El sufrimiento y la muerte podran ser las temticas recurrentes, las sombras que proclaman un final seguro, la imposibilidad de redencin alguna.

2.3 Tenemos como elemento caracterstico las imgenes de lo inferior, es decir la alusin a la alimentacin, al banquete. En el primer trptico inclusive los animales estn comiendo, algunos beben de los lagos otros se alimentan de los ms dbiles. En los siguientes se conserva esta caracterstica, en el segundo los hombres se comen las frutas, los pescados, un pjaro alimenta a sus cras, un rebao de hombres. El banquete continua en el ltimo segmento, esta vez son los hombres quienes son devorados por bestias, insectos, lagartos etc., que poseen una mezcla morfolgica con el cuerpo de los humanos. Ese ser extrao, la hormiga reina que devora a los hombres, deja descubierto la parte baja de su alimento, el trasero, a la vez una figura parece ser excretada de su cuerpo dejando reconocible solamente su parte inferior, trabajando as el elemento ambivalente de la creacin y la destruccin, la alimentacin que posteriormente remite a un proceso de finalizacin y que a su vez se encuentra incompleto, est en proceso. En lo alto, que estaba en el primer trptico reservado para lo divino, las aves que vuelan dulcemente por los cielos, en el segundo segmento estn invadidas por esa plaga humana que se multiplica y apodera de todo el horizonte. Cual traviesos nios intentan escalar la cspide de los cielos, inclusive la imagen del hombre con alas recuerda al temerario caro. A su vez el creador se encuentra en la parte inferior de la composicin, ha sido degradado de su privilegiada posicin celestial. 2.4

Los elementos del panel central el jardn de las delicias esta compuesto de esta manera: Se ve la presencia marcada de la perspectiva, que el pintor maneja a sus anchas, la cantidad de personajes, objetos y elementos que compone la pintura estn yuxtapuestos unos tras de otros, haciendo difcil distinguirlos en el marco del cuadro. No privilegia ningn personaje, todos hacen parte de una unidad, en donde pareciese que cada elemento cobrara vida individual. Esta compuesto por 4 planos identificables, en el primero, vemos una gran laguna, con muchos hombres y mujeres jugando, tambin hay animales que son desproporcionales al tamao natural en comparacin con los seres humanos. Por ejemplo, los pjaros gigantes. El segundo plano, es una procesin circular de unos caballos llevando consigo personas, en la mitad un lago muy pequeo. El tercer plano, que no alcanza a percibirse tan claro como los otros dos, esta constituido por unos edificios en un lago mucho mas grande que los anteriores. Tres edificios sobresalen de la laguna, y en el mismo lugar, muchas personas tambin en un estado de placer y de juego. El ltimo plano es el horizonte del paisaje, unos animales se dibujan en la lejana y color de las montaas nos hace ver que el pintor conoca la tcnica de la perspectiva atmosfrica. En cuanto al ritmo de la pintura, vemos un movimiento en la composicin, algo referente a lo que explica Bajtn sobre lo grotesco en la Edad media y El Renacimiento, es que sus personajes estn en un dinamismo constante. Eso lo podemos ver en este cuadro, se da la impresin de movimiento, en el crculo que se forma en la parte central, tenemos la sensacin retorno, de ida y de regreso. La posicin de los cuerpos tan dinmica unos de otros. Permite pensar que la composicin es una proyeccin de escenas inconexas pero que al mismo tiempo le dan dinamismo a la unidad total de la pintura.