Cambio de supuestos y ciencia ampliada* Willis H.

Harman
Una caricatura reciente muestra a una mujer conductora intentando convencer a un oficial de polica que la ha detenido por conducir en sentido contrario al indicado por la sealizacin del trnsito. "Oficial", dice ella, No se le ha ocurrido pensar que puede ser que la sealizacin est equivocada? Parece claro, en retrospectiva, que la recepcin relativamente poco amistosa de las comunidades cientfica y mdica a la investigacin de los fenmenos psi, estados disociativos, estados alterados de conciencia y otras reas relacionadas a la conciencia en alguna de sus formas no normales se ha originado principalmente por el sentido y significacin que la gente tiende a asignar a estas experiencias, las cuales parecen colisionar tan directamente con los supuestos prevalecientes cerca de la naturaleza de la realidad cientfica. Pero quiz, as como el signo del sentido nico de la calle, es nuestro concepto "oficial" acerca de la realidad el equivocado.

El actual desafo a la ciencia

No slo han sido las experiencias paranormales y de otros estados de conciencia de la gente las que desafan la cosmovisin de la ciencia moderna. Entre las reas donde existen los mayores fracasos de la cosmovisin cientfica actual para adaptarse a evidencias bien establecidas estn las siguientes: 1. La indagacin fundamental dentro de la fsica acerca de la naturaleza ltima de las cosas no parece ser convergente. La bsqueda por las partculas fundamentales parece conducir a partculas an ms fundamentales; la bsqueda por la ltima explicacin reduccionista parece conducir a la totalidad. Es un fundamental supuesto de partida en la fsica que ha infludo cada otra rea de la ciencia, el que la realidad ltima consiste en partculas fundamentales, separadas las unas de las otras e interactuando mediante mecanismos (especialmente campos) los cuales pueden ser descubiertos y especificados. Pero con el teorema de Bell, la fsica cuntica despliega ahora una contradiccin inherente: Las partculas supuestas originalmente como separadas, aparentemente, estn conectadas. 2. Parece existir evidencia acerca de una fundamental fuerza auto-organizante en los sistemas vivos, desde el ms pequeo hasta el ms grande de los sistemas conocidos, la cual permanece inexplicada por principios fsicos. Los sistemas vivientes exhiben una tendencia hacia la auto-organizacin (p.e. homeostasis; intricadas Traducido por Antonio Elizalde de "Shifting Assumptions and Extended Science" publicado en ICIS FORUM, Volume 22, Number 3, July 1992
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pautas en las flores, en las alas de las mariposas, etc.); hacia la preservacin de la integridad (p.e. curacin y regeneracin; ontognesis desde un solo huevo fertilizado a un organismo adulto); hacia la supervivencia de un organismo y de las especies (p.e. complejas pautas instintivas para la proteccin y la reproduccin). Las evidencias de un efecto acumulativo, en el tiempo, de esta tendencia auto-organizante en evolucin ponen en duda la adecuacin de la ortodoxa visin neo-Darwinista. 3. Existe un persistente rompecabezas de "accin a la distancia" o causalidad no local. Este se aparece, como nosotros ya hemos observado, en los lejanos alcances de la fsica cuntica. Tambin aparece en el rea que John Beloff llama "coincidencias significativas" refirindose a dos o ms eventos donde parece existir una significativa conexin aunque no existe relacin fsica. Aqu "significativa" puede referirse o al juicio subjetivo del observador o al juicio basado sobre datos histricos (como en el caso de la astrologa o el I Ching). El trmino "coincidencias significativas" incluye la "sincronicidad" de Carl Jung y tambin mucho del rango de lo "paranormal". Los ejemplos incluyen la comunicacin aparentemente "teleptica", la parecidamente clarividente "visin remota" y la "coincidencia" entre el acto de splica y la ocurrencia de lo suplicado, tal como la curacin. Otro ejemplo es el sentimiento de tener un "ngel guardin" cuando una persona se siente advertida de un peligro o provisto con una circunstancia particularmente fortuita en la vida. Un sinnmero de ejemplos histricos y anecdticos caen en la categora de "milagros" y "fenmenos psi". 4. Nuestro conocimiento cientfico acerca del universo parece estar incompleto ya que no existe lugar en l para la conciencia del observador - ni, en general, para la volicin (libre determinacin) o cualquiera de los otros atributos de la conciencia. El Nobel laureado Roger Sperry insiste que ninguna ciencia puede ser completa si no incluye "la causacin hacia abajo", desde los ms altos niveles de la conciencia hacia lo de ms abajo, el nivel fsico-qumico. 5. Uno de los ms asombrosos aspectos del desafo de la conciencia a la ciencia es el concepto de s mismo. El s mismo conciente est ineludiblemente involucrado en la observacin; pero la ciencia construida en base a aquellas observaciones no ofrece lugar para el s mismo. El psiclogo Gordon Allport escribi en 1955, en un pequeo volumen titulado Llegando a ser: "Por dos generaciones, los psiclogos hemos tratado cada manera concebible de explicar la integracin, organizacin y esfuerzo de la persona humana sin haber recurrido al postulado del s mismo". La batalla an contina. 6. Relacionado, pero digno de una mencin aparte, est el rea de los estados alterados de conciencia, incluyendo particularmente aquellos estados tradicionalmente buscados y encontrados en un contexto espiritual o mstico.

Revisando la naturaleza de la indagacin cientfica

Para entender lo que significa para la ciencia verse confrontada con un reto tan amplio, requerimos revisar algunos aspectos bsicos de la indagacin cientfica. El argumento de la "Red Terica" de Quine. W.V.O.Quine, una de las mayores figuras en la reciente filosofa de la ciencia, argument que la explicacin cientfica para cualquier fenmeno est inserta en una red terica que implica numerossimos supuestos, incluyendo: 1. supuestos envueltos en las "observaciones" del fenmeno; 2. hiptesis acerca del contexto del fenmeno; 3. hiptesis tericas subyacentes; 4. "leyes bsicas" del rea pertinente de la ciencia; 5. la naturaleza aceptada de la metodologa cientfica; 6. supuestos epistemolgicos subyacentes en la indagacin cientfica; 7. supuestos ontolgicos acerca de la naturaleza bsica de la realidad. Cuando existe una "anomala" o un fracaso de las observaciones para conformar las expectativas cientficas, significa que en alguna parte en esta red existe una falsedad. No existe una manera que nos diga precisamente en qu lugar de la red terica est situada la falsedad. Por lo tanto, frente a una anomala, debemos considerar revisar cualquiera o todos los elementos de la red. No existe por ltimo una cosa tal como un "experimento crucial" para "probar" una hiptesis cientfica. Las hiptesis y los modelos conceptuales son tiles o intiles - no verdaderos o falsos. Cuando la experiencia contradice la teora cientfica, la teora debe ser cambiada; pero no existe ninguna lgica infalible para determinar exactamente qu cambiar. La insistencia de Karl Poppper que las teoras nunca son comprobadas, sino slo falseadas o no, parece en este punto, una importante intuicin; en la ciencia de hoy hablar de "verificacin" o "falsacin" de una teora suena ingenuo y simplista. Debemos, dice

Quine, dar a cualquiera idea que podamos usar experiencia para confirmar o para falsear hiptesis particulares. Una consecuencia de la visin de Quine es que an nuestras convicciones epistemolgicas acerca de cmo adquirimos conocimientos y acerca de la naturaleza de la explicacin, justificacin y confirmacin estn sujetas a revisin y correccin. Es precisamente a este punto al que parecen habernos llevado las paradojas cientficas actuales. Muchos cientficos afirmaran hoy que la ciencia se ha movido desde el estricto determinismo, reduccionismo, positivismo y conductismo de medio siglo atrs. Pero parece que permanecen formas ms sutiles de "ismos", y no est del todo claro que los cientficos se estn moviendo hacia.

Tres aspectos de la Indagacin Cientfica

Al argumentar que las reas de la experiencia humana listadas antes comprenden un desafo fundamental para la adecuacin de la ciencia actual, nosotros no estamos de ninguna manera atacando el espritu fundamental de la indagacin cientfica. Estamos, ms bien, sugiriendo que es tiempo de que la ciencia d un paso importante en su propia evolucin. Este punto puede quedar ms claro al considerar los tres aspectos bsicos de la indagacin cientfica: 1. La actividad de contruir, probar y usar modelos conceptuales. Crear, probar y aplicar modelos conceptuales constituye la actividad principal de los cientficos. No es exclusiva de la ciencia; la principal forma en que los nios pequeos aprenden acerca de su entorno es creando modelos mentales y probndolos mediante la experiencia. La especificidad de la indagacin cientfica subyace en los otros dos aspectos. 2. Los valores distintivos de la ciencia, entre los cuales son clave la transparencia de la indagacin, el saludable escepticismo y la pblica validacin del conocimiento. 3. Supuestos adoptados. La ciencia moderna tiende a ser caracterizada por ciertos supuestos ontolgicos y epistemolgicos bsicos los cuales son a la vez el resultado de las caractersticas de larga data de la civilizacin Occidental y de la tensin entre la ciencia y la Iglesia alrededor del siglo diecisiete. Es en estos supuestos bsicos que la forma presente de la ciencia est ms vulnerable al desafo.

Las Bases Metafsicas de la Ciencia Moderna

Por un sinnmero de razones, la ciencia Occidental adopt durante el siglo dieciocho un supuesto ontolgico de separatividad: separacin del observador de lo observado; del ser humano de la naturaleza;

del espritu de la materia; de la ciencia de la religin; separatividad de "las partculas elementales" de cualquier otra; separacin de las partes de un sistema u organismo para entender como trabaja "realmente"; separatividad de las disciplinas cientficas; de investigadores, compitiendo por ser quien fue el primer descubridor. El supuesto de la separatividad conduce al engreimiento que la humanidad puede perseguir sus propios objetivos como pensar que la Tierra y las otras creaturas estn aqu para su beneficio, al mito del "observador objetivo", a las explicaciones reduccionistas, a la tica de la competencia. Implica la localidad de las causas; esto es, excluye, "accin a la distancia", o en espacio o tiempo. Implica el supuesto epistemolgico que nuestra nica base emprica para construir una ciencia es el dato desde nuestros sentidos fsicos. A partir de estos dos supuestos metafsicos siguen otros que han sido admitidos como intrnsecos a la ciencia moderna. Tal vez los ms importantes de estos son: El objetivismo: el supuesto de un mundo objetivo del cual el observador puede mantener una distancia y estudiar separadamente de s mismo; El positivismo: el supuesto que el mundo real es el que es fsicamente mensurable; y El reduccionismo: el supuesto que realmente vamos a entender un fenmeno mediante el estudio de la conducta de sus partes elementales (p.e. las partculas fundamentales). Estos son esencialmente los supuestos del empirismo lgico. A mediados de este siglo, exista casi absoluto consenso que stos eran los supuestos fundacionales ms apropiados para la ciencia. Ellos se sumaban a la premisa que el material bsico del universo es lo que estudian los fsicos; principalmente, materia y energa fsica - en ltimo trmino, "partculas fundamentales", sus campos asociados e interrelaciones. Los cientficos tpicamente toman estos supuestos ontolgicos y epistemolgicos como inviolables, como una parte inherente e ineludible de la definicin de ciencia. Por cierto, estos supuestos subyacentes han sido modificados con el advenimiento de la fsica cuntica, particularmente por el principio de indeterminacin y la inherente naturaleza estadstica de la medicin de lo muy pequeo. Lo que nosotros queremos sugerir aqu es la posibilidad de un cambio an ms fundamental - cambio al nivel de los supuestos ontolgicos y epistemolgicos subyacentes.

Hacia una ciencia ms holstica.

Existe crecientemente un amplio acuerdo respecto a que la ciencia debe desarrollar la habilidad para mirar las cosas holsticamente. Una mirada, donde cada cosa, incluyendo lo fsico y lo mental, est conectado a cada cosa, donde un cambio en cualquier parte afecta al todo. Existe al menos tanta experiencia humana como para sustentar un supuesto ontolgico de totalidad, unicidad, unidad, como la que existe para justificar un supuesto de separatividad. En la mirada totalizante, es slo cuando una parte del todo puede ser aislada suficientemente del resto que se hacen presente las causas reduccionistas para describir adecuadamente por qu las cosas se conducen como ellas lo hacen y que se aplican los conceptos ordinarios de causalidad cientfica. En general, las "causas" son explicaciones limitadas que dependen del contexto. El error de la sociedad moderna ha sido suponer que las causas "cientficas" reduccionistas pueden explicar, finalmente, cualquier cosa. Uno no esperara de la ciencia reduccionista que contenga una cosmovisin adecuada. El contexto de la ciencia reduccionista es el deseo de obtener control mediante la manipulacin del ambiente fsico. Dentro de este contexto su descripcin de "causas" trabaja asombrosamente bien. Una de las principales implicancias de la "ciencia de la totalidad" es el supuesto epistemolgico que nosotros contactamos la realidad no de una, sino de dos maneras. Una de stas es por medio de los datos de los sentidos - los cuales forman parte de la ciencia normal. La otra a travs de hacernos parte nosotros mismos de la unicidad - mediante un profundo, intuitivo, "auto-conocimiento". En otras palabras, est involucrado un asunto epistemolgico bsico; a saber, si nuestro encuentro con la realidad est limitado a estar informados de, y dar sentido a, los mensajes de nuestros sentidos fsicos (algunas veces referidos "como objetivos") o si sto tambin incluye un aspecto subjetivo en un sentido intuitivo, esttico, espiritual, notico y mstico. (No debera escapar a nuestro conocimiento que un factor intuitivo y esttico ya est includo en la ciencia normal de varias maneras - por ejemplo, el principio esttico de "elegancia", "el principio de parsimonia" al escoger entre explicaciones alternativas).

Caractersticas de una "Ciencia de la Totalidad"

Los argumentos anteriores sugieren la necesidad de una "ciencia ampliada" que incluya la presente ciencia como til pero teniendo aplicacin limitada. La ciencia presente, tremendamente efectiva en su contexto legitimado, est basada sobre: a) un supuesto ontolgico de separatividad; y b) un supuesto

epistemolgico de los datos fsicos de los sentidos como la nica evidencia emprica sobre la cual tiene que estar basado el cuadro cientfico de la realidad. La perspectiva de una ciencia ampliada se construira sobre a) un supuesto ontolgico de singularidad, totalidad, interconexionalidad de cada cosa y b) una opcin epistemolgica para incluir "toda la evidencia". Por "toda la evidencia", queremos entender lo siguiente: 1. Aquellos datos admisibles en el estricto modelo de empirismo lgico - a saber, mediciones de parmetros fsicos. 2. Datos dependientes de la pericia de juicios expertos, tales como aquellos en los cuales est basada la sistemtica (taxonoma) biolgica. 3. Datos que son esencialmente auto-reportes de experiencias subjetivas, obtenidos en un medio que promueve altos niveles de verdad y candor, sometidos al escepticismo sofisticado en razn de su propia capacidad para la auto-decepcin, y chequeados por todos los otros medios posibles. 4. Los auto-reportes subjetivos de "exploradores-interiores" entrenados de variadas culturas. Esto incluye la as-llamada "sabidura perenne", destilada de la esencia de la experiencia esotrica de las tradiciones espirituales universales. En ninguna de las categoras, por supuesto, son datos para ser aceptados sin alguna especie de cuidadosa validacin consensual. (La caracterstica esencial de una ciencia as, que incluya "toda la evidencia", estn descritas por Charles Laughlin et alia, en "Brain Simbol and Experience: Toward a Neurophenomenology of Human Consciousness".) Una vez que reconocemos la no-necesidad del supuesto de la separatividad, no existe ninguna razn para suponer que las ciencias biolgicas y cognitivas pueden ser reducidas a las ciencias fsicas (materialistas, reduccionistas, deterministas), dejando sola a la fsica. Las ciencias biolgicas envuelven conceptos holsticos (p.e., organismo, funcin de un rgano) los cuales no tienen contrapartida en el nivel de las ciencias fsicas. Similarmente, no hay razn para suponer que las caractersticas de la conciencia sean reducibles a la biologa. En otras palabras, mientras la reduccin terica (como, por ejemplo, las leyes de la ptica se explican mediante la teora electromagntica) ser bienvenida dondequiera pruebe ser posible, no es un dogma de la ciencia "ampliada" que deba ser, en general, posible.

Esta ciencia ampliada estar interesada tanto en la "causacin hacia abajo" como en la reduccionista "causacin hacia arriba" que actualmente domina el mundo cientfico. La presencia de factores teleolgicos en el dominio biolgico no presenta problemas una vez que se renuncia a la porfa de que la biologa es reducible a la fsica y la qumica. Nosotros observamos teleologa en nosotros mismos: por qu no, entonces, en el sistema ms grande del cual somos una parte? Ni la conciencia ni el concepto de s mismo presenta ningn problema fundamental para la ciencia ampliada. Como es bien conocido, la "sabidura perenne" recomienda una bsqueda interna incluyendo algn tipo de disciplina meditativa o del yoga y el descubrimento de una identificacin con el "ms alto" o "verdadero" s mismo el cual aunque ms all del reino fsico es indudablemente real. La ciencia en los aos 90 parece tener una nueva fluidez y humildad que hace parecer mucho ms posible la admisin de una extensin tal de la ciencia de lo que pudo haber sido a comienzos de siglo.

Combinando Separatividad y Totalidad

Ciertos aspectos de la unidad la cual es el Todo continuarn siendo provechosamente estudiados por medio de la "ciencia de la separatividad". Este tipo de ciencia, sin embargo, no tendra ya ms autoridad como slo una parte de una ciencia ms ampliada - para insistir en que nosotros estamos aqu nicamente a travs de causas azarosas en un universo sin sentido, y que nuestra conciencia "simplemente" son procesos qumicos y fsicos del cerebro. "La ciencia de la totalidad" incluira y enfatizara tipos de metodologas ms participativas ; asumira que, visto que aprendemos ciertos tipos de cosas mediante el distanciarnos nosotros mismos de los sujetos estudiados, obtenemos otro tipo de conocimiento de parte del intuitivamente "llegar a ser uno con" el sujeto. La publicidad para teoras y explicaciones alternativas y el saludable escepticismo son al menos tan importantes como lo han sido en la actual "ciencia de la separatividad". La validacin por consenso tambin contina siendo de importancia central, pero ser realizada en una forma relativamente diferente. Muchas de las cuestiones acerca de una "ciencia de la totalidad" han sido discutidas en la literatura bajo la definicin de "indagacin naturalista". El propsito de la indagacin naturalista es la comprensin, no la prediccin ni el control. Enfatiza el ser humano como instrumento, el conocimiento tcito y la indagacin cualitativa. Brian Goodwin ha descrito aspectos de una "ciencia de cualidades". Comparte muchos de los

aspectos que hemos estado considerando. El nos urge a que "retornemos a la visin del mago del Renacimiento, en la cual sujeto y objeto, conocido y desconocido, pueden relacionarse y participar en una apropiada unidad, hecha posible por el hecho que la realidad es un nico dominio coordinado." Algunas de las implicancias ms radicales de una "ciencia de la totalidad" no son visibles inmediatamente. Imaginemos partiendo desde el supuesto holstico que cada cosa - no slo las cosas fsicas sino todas las cosas experimentadas, incluyendo sensaciones, emociones, sentimientos, motivaciones, pensamientos - constituyen realmente parte de una sola unidad. Si las cosas estn tan interconectadas que un cambio en cualquiera de ellas puede afectarlas a todas, entonces cualquier explicacin por una causa est dentro de un contexto especfico, para un propsito especfico. En un sentido ms amplio, no existen causas y efectos; solamente un sistema total desplegndose. Lo que la ciencia normal hace, en este enfoque, es estudiar sistemas relativamente aislables donde los factores causales pueden ser considerados limitados y, en particular, donde los factores volitivos no necesitan ser tomados en cuenta. (Recordemos cuan especial es sto, consideremos que el establecimiento judicial comprende otro caso especial, en donde la volicin y la motivacin son considerados centrales). Partiendo desde el supuesto holstico, no existe una separacin ltima del observador y de lo observado. "La accin a distancia" no presenta un problema particular; an no hemos hipotetizado "campos" o "intercambio de partculas" para dar cuenta de sto. No encontramos volicin, otros estados de conciencia, influencias teleolgicas, "coincidencias significativas", etc., para ser "anmalas". Para volver a enfatizar este punto, nadie de la ciencia presente es invalidado en los limitados dominios donde fue generado. Sin embargo, llegarn a ser cuestionables, dentro del rea ms grande de los asuntos humanos, algunas de las comunes extrapolaciones de los hallazgos cientficos.

Caractersticas Ulteriores de una "Ciencia de la Totalidad"

Una indagacin que parte desde el presupuesto de la totalidad implica que el mtodo bsico de observacin es mucho ms participativo - observacin mediante la identificacin con ms que por medio de la separacin de. Las ms estrictas interpretaciones de objetividad y de confiabilidad a travs de replicacin son inapropiadas en la investigacin participativa. Pero si ellas existen, deben ser otros los criterios parecidos a stos que son apropiados. Algo como el ideal Budista del "desapego" puede venir a reemplazar el concepto de estricta objetividad. Y algo como el "mrito de la exactitud" (quiz basado en mltiples pruebas imperfectas) puede reemplazar la estricta replicabilidad de experimentos controlados como la base para juzgar la confiabilidad. Yvonna Lincoln y Egon Guba proponen cuatro criterios para establecer "mrito de la exactitud" en lo que ellos denominan "indagacin naturalista" - credibilidad, transferibilidad, seguridad y confirmabilidad - y sugieren pruebas para cada uno.

En el pasado la ciencia parti con un conjunto de supuestos limitantes y entonces encontr necesario negar la validez y an la posiblidad de un montn de fenmenos reportados que no caan dentro de aquellos lmites. Una enorme cantidad de esfuerzo dentro de la ciencia ha ido a defender las barricadas contra, o para dar explicaciones sobre, estos proscritos, tales como curaciones "milagrosas" y "fenmenos psi" pero incluyendo tambin experiencias ms ordinarias tales como la volicin, la atencin selectiva y el anhelo por significado. Al contrario que tener que defenderse frente a lo anmalo, la "ciencia ampliada" acepta el supuesto que cualquier clase de experiencia interior que ha sido reportada o que fenmenos que han sido observados a travs de las pocas y de las culturas en algn sentido existen evidentemente y tienen una validez aparente que no puede ser negada. Nosotros buscamos, en otras palabras, una ciencia que puede acomodar todo lo que existe. (Hay muchos subttulos, por supuesto. Sociedades completas pueden percibir cosas que los observadores de otras sociedades no perciben, luego es necesario ser muy cuidadoso al afirmar que alguna clase de experiencias es universal, an potencialmente. Existe hoy una tendencia entre las personas a observar como una seal distintiva de la Nueva Era el estar dispuesto a creer casi cualquiera cosa. La total credulidad no es un objetivo til.) En adicin a lo que ya ha sido dicho acerca del rol del observador en la investigacin participativa, debiera destacarse otro punto importante - el hecho que en tal investigacin la experiencia de observar lleva a la sensibilizacin y a otros cambios en el observador. Una buena disposicin a ser transformado l mismo o ella misma es una caracterstica esencial del cientista participativo. El antroplogo que viera claramente una cultura distinta de la suya propia debe admitir la experiencia para cambiar de modo que la nueva cultura sea vista por medio de nuevos ojos, no los ojos condicionados por su propia cultura. El psicoterapeuta que viera claramente a su cliente debe haberse trabajado por medio de su propia neurosis la cual de otro modo torcera su percepcin. El cientista social que usara un enfoque participativo para comprender y guiar arreglos y procesos institucionales ser ciertamente cambiado mediante su involucramiento. El cientfico que estudiara procesos meditativos y aquellos "otros estados de conciencia" tan atesorados en las varias tradiciones espirituales tiene que estar dispuesto a experimentar los profundos cambios que lo harn un observador competente.

El tiempo est maduro

El desarrollo del tipo de ciencia "ampliada" descrita antes (y resumida en el cuadro al final de este artculo) tendera a estimular investigaciones en el espectro entero de los estados de conciencia. Estos incluyen "experiencias religiosas", experiencias de estados "msticos" de conciencia, de "otras dimensiones de la realidad". Estas experiencias han estado en el corazn de todas las culturas, incluyendo la nuestra. Ellas han

estado entre las principales fuentes de compromisos del ms profundo valor. Ellas no pueden ser ignoradas; aunque la ciencia moderna haya negado su significado. Una gran cantidad de cambio cultural ha tenido lugar desde los tempranos intentos por tratar con estas reas dentro del marco de referencia de la ciencia. El nuevo nfasis sobre la totalidad y la legitimacin de la "intuicin" y aspectos relativos al conocimiento interior nos han conducido a un nuevo clima. El tiempo est maduro para insistir en volver a examinar los fundamentos metafsicos de la ciencia moderna. Hasta que sto est hecho, la investigacin sobre la conciencia continuar perdiendo oportunidades porque continuar siendo distorsionada por el intento equivocado de calzar en un marco de referencia reduccionista y positivista.

SUPUESTOS, COROLARIOS Y CARACTERISTICAS DE DOS CIENCIAS: UNA COMPARACION

CIENCIA DE LA SEPARATIVIDAD 1. Supuesto ontolgico bsico: El universo est formado, finalmente, de partculas fundamentales y cuantas los cuales estn separados unos de otros excepto en la medida que existen conexiones especficas (tales como campos) CIENCIA DE LA TOTALIDAD 1. Supuesto ontolgico bsico: El universo es bsicamente un nico todo dentro del cual cada parte est conectada con cada otra parte. Esta totalidad incluye cada aspecto accesible a la atencin humana el mundo fsico como discernido mediante nuestros sentidos fsicos y todos los contenidos de conciencia.

2. Una explicacin cientfica de un fenmeno (comprensin de las causas en un sentido cientfico) consiste en relacionar el fenmeno a relaciones ms generales y fundamentales o "leyes cientficas". La explicacin cientfica ltima sera en trminos de los movimientos e interacciones de las partculas fundamentales y cuantas involucrados. (Este desideratum es aproximado, por ejemplo, en la termodinmica de la fsica de la ptica.)

2. Las explicaciones cientficas pragmticamente tiles acrecientan comprensiones de fenmenos al relacionarlos a otros fenmenos y relaciones. Ya que las cosas estn as conectadas que un cambio en cualquiera puede afectarlas a todas, entonces cualquier explicacin de una causa est dentro de un contexto especfico, para un propsito especfico. La bsqueda por causas ltimas reduccionistas es futil; no existen causas y efectos, sino ms bien la evoluacin de todo un sistema. El 3. La ms confiable comprensin de la realidad es por orden es observado en el mundo fsico, pero nunca medio de la indagacin cientfica. Todo conocimiento est libre de la posibilidad de una "causacin hacia cientfico est finalmente basado sobre datos abajo" (de la conciencia "abajo" a lo fsico.) obtenidos a travs de los sentidos fsicos. Tal informacin es, entonces, por ltimo cuantificable. 3. La realidad es contactada bsicamente de dos maneras. Una es mediante los datos de los sentidos fsicos. La otra es interior, por hacernos nosotros mismos parte de la singularidad - por medio de un profundo intuitivo "conocimiento interior". Nuestro encuentro de la realidad no est limitado a estar consciente de, y dar significacin a los mensajes de 4. La informacin ms veraz acerca de la realidad nuestros sentidos fsicos (algunas veces referidos objetiva es obtenida mediante el mayor como "objetivos") sino que incluye tambin un

distanciamiento del observador que sea posible. aspecto subjetivo en el sentido intuitivo, esttico, Existe un lmite final a la objetividad, en que existe espiritual, notico y mstico. inevitablemente algn "efecto del observador" en cualquiera observacin. 4. La comprensin llega, no siendo desapegada, objetiva, analtica, framente clnica, sino ms bien de identificarse con el observado, llegando a ser uno con 5. El universo cientficamente se entiende finalmente l. (Esto no es negar la utilidad del conocimiento como determinista. objetivo sino ms bien el reconocimiento que ste conduce a un conocimiento parcial.) 5. El concepto de un universo completamente determinista (an en un sentido estadstico, como en 6. El universo material evolucion a su estado la fsica cuntica) se origina en el supuesto de presente desde el "Big Bang" por medio de procesos "separatividad"; no existe razn para esperar que lo fsicos aleatorios y, despus del advenimiento de la sustente la experiencia. vida, por mutacin y seleccin natural. La conciencia (sea lo que sea) es un producto de la evolucin material. 6. No existe una razn a priori para suponer que las "leyes cientficas son invariables; ms bien, parece ms plausible que ellas, tambin, estn evolucionando. Por lo tanto la extrapolacin al "Big 7. No existe evidencia para misteriosos "impulsos" o Bang" puede ser sospechosa. La evidencia parece "propsitos" en la evolucin. Lo que aparece como un sealar que la conciencia evoluciona con, o es "instinto de supervivencia" es simplemente el anterior, al mundo material. resultado de la seleccin natural; cualquier organismo que no tenga tal impulso ser desechado. No existe 7. Ya que los seres humanos son parte del todo y evidencia cientfica de algo semejante en el universo a experimentan "impulsos" o "urgencias" tales como la "propsito" o "diseo". Las ciencias biolgicas usan supervivencia, pertenencia, logro y autolenguaje teleolgico por conveniencia, pero lo que actualizacin, no existe una justificacin a priori realmente significa es que aquellas estructuras y para suponer que stas no son caractersticas del todo. conductas que contribuyen a la supervivencia Del mismo modo, ya que nosotros experienciamos sobrevivieron. porpsito y valores, no existe ninguna justificacin vlida para suponer que estas no son 8. El amplio rango de fenmenos comnmente caractersticas del todo. En otras palabras, el universo experienciados conocidos como "coincidencias puede ser genuina y no slo aparentemente, tlico significativas" (incuyendo la gran preponderancia de (finalista). los as llamados fenmenos "anmalos") - donde dos o ms eventos parecen estar conectados significativamente, pero sin existir ninguna conexin 8. No son las "coincidencias significativas" las que fsica discernible - debe por ltimo ser mostrada o necesitan ser explicadas sino que ms bien la tener una conexin fsica o ser, en los hechos, simple apariencia de separatividad. En otras palabras, la coincidencia. cuestin no es "Cmo explicamos la aparente comunicacin teleptica?" sino ms bien "Cmo explicamos porque nuestras mentes no son alborotadas por toda aquella informacin en otras mentes?". Ni "Cmo explicamos aparentes 9. Los estados no normales de conciencia, fenmenos psicokinestsicos?" sino ms bien "Cmo disociacin, etc., son fenmenos a ser estudiados podramos mejor entender porqu nuestras mentes extensamente en el contexto de lo patolgico y en tiene un tan limitado efecto en el mundo fsico?". trminos de sus efectos sobre la conducta. 9. El espectro completo de estados de conciencia es de

10. Las explicaciones ltimas de ontognesis, morfognesis, regeneracin y fenmenos biolgicos relacionados tienen que ser consideradas en trminos de "instrucciones" codificadas en los genes y de mecanismos similares.

inters. Este incluye "experiencias religiosas"; experiencias de estados "msticos" de conciencia, de otras dimensiones de la realidad". Estas experiencias ha estado en el corazn de todas las culturas, incluyendo la nuestra. Ellas han estado entre las principales fuentes de compromisos del ms profundo valor; ellos pueden ser una importante herramienta investigativa, una "ventana" a otras dimensiones de la realidad. 10. Las explicaciones ltimas de ontognesis, morfognesis, regeneracin y fenmenos biolgicos relacionados, probablemente cambiarn teniendo que considerar en la conciencia algo anlogo a "imagen" e "idea".