Conferencia dictada el sbado 24 de septiembre del 2011 en el auditorio del Instituto del Derecho de Asilo Museo Casa de Len

Trotsky Hay un caldo de cultivo favorable, respectivamente desfavorable, para el desarrollo del psicoanlisis? 1 El psicoanlisis y sus dialectos

Ral Pramo Ortega

Los investigadores de las ciencias naturales han observado que los diversos rganos de un animal interactan entre s y dependen unas de otras. En forma semejante, los historiadores pueden observar que individuos de diversas constituciones e inclinaciones muestran sorprendentes correspondencias con caractersticas de las pocas y culturas en las que crecieron. Hippolyte Taine (1875), citado por Egon Friedell. El pensamiento desarrollado por diversas escuelas psicoanalticas guarda una relacin estrecha con las diferentes circunstancias nacionales y sociales de las culturas en donde se desarrollan. Robert D. Hinshelwood (1987)

Introduccin: El creador del psicoanlisis no pudo haber sido un ario como Jung, tampoco pudo ser ningn cristiano, y desde luego ningn latinoamericano. Nuestro caldo de cultivo cultural es muy otro. Ya desde los experimentos de Hans Spemann sabemos que si tomamos de un rea un embrin y lo transplantamos a otro entorno, se desarrollar de acuerdo con la naturaleza de la zona a la que ha sido

Esta es una versin traducida, substancialmente modificada y reducida por el propio autor de la versin original en alemn aparecida en el libro Das Unbehagen bleibt Studien ber die Geschichte der Psychoanalyse, = El Malestar persiste - Estudios sobre la Historia del Psicoanlisis. Editor Raimund Bahr, Wien: Edition Art & Science, 2008. A pesar de las enormes diferencias con el texto original he decidido solo modificar el subttulo.

transplantado. Lo mismo ocurre con productos de importacin culturales. En Latinoamrica y en Mxico producimos buenos toreros, buenos jugadores de ftbol, pero desde Jurez y Lzaro Crdenas ningn estadista. La historia del psicoanlisis ha de comenzar por la descripcin de las influencias que presidieron su gnesis (Freud 1924f [1923], p.405). El psicoanlisis naci desde la oposicin, desde la marginalidad y desde una minora en lucha con lo establecido. Su debilidad fue su fortaleza. Nosotros, sus seguidores, crecimos pelendonos la herencia del Padre. Bloom sostiene que Shakespeare fue el verdadero padre del Psicoanlisis. Lgicamente, Bloom es ingls.2 Si intentamos poner bajo la lupa los elementos que constituyeron un caldo de cultivo favorable para el surgimiento, respectivamente florecimiento, del psicoanlisis, tenemos que pensar de inmediato en los siguientes factores: 1) presencia activa de varias lenguas, 2) entrecruzamiento de culturas, 3) judasmo, 4) pensamiento darwiniano, 5) cimientos tericos apoyados en las ciencias naturales (Helmholtz, Brcke). Brcke consideraba ya dos fuerzas dinmicas bsicas en el enigma de la vida: atraccin y repulsin. Mencionemos tambin 6) un positivismo moderado (Crculo de Viena; Mach, Carnap, Schlich etc.), 7) la actitud crtica hacia los pensamientos dominantes de su poca, como el cristianismo y el antisemitismo, 8) el idioma alemn fue cimiento ineludible. Mencionemos tambin, 9) sin el inters hacia la arqueologa y hacia la literatura sera impensable el surgimiento de una figura catalizadora y sistematizadora como la de Freud, un mdico judo ateo. 10) No en balde era un admirador del explorador del rtico Amundsen y del poltico socialdemcrata Viktor Adler. 11) No ignoremos sus lecturas juveniles de dos grandes crticos de la cultura, Brne y Multatuli. Un lugar exquisito de cultivo lo constituyen las lecturas privadas de Freud, (Shakespeare, Cervantes, Fielding, Jakobsen, Milton, Sterne, Dickens, todos abordados por Peter Brckner (1975) con amplitud y profundidad). 12) En el campo de la medicina se daba una clara tendencia hacia la fundamentacin cientfico-natural: Se trataba de que la fisiologa explicara la sugestin hipntica y las parlisis histricas ajenas a la anatoma real. Freud, sin tirar a la basura el impulso hacia lo tangible de las ciencias naturales, rescata el enigma de la sugestin hipntica conectndola con el amor al hipnotizador y con la necesidad de ser guiado de parte del hipnotizado. Tambin rescata el significado inconsciente simblico-sexual de la mujer histrica reprimida y oprimida. Ciertamente, todo este favorable caldo de cultivo cultural que venimos mencionando simplemente no se dio en otras latitudes. Aqu parto de la base de que todos estamos incorporados plenamente a la cultura en que nacimos y a la poca en que nos desenvolvemos. Para Oswald
2

Quien tuviera inters en ver algunos trasfondos de esos malabarismos circenses puede consultar a Cyril Levitt (2010) en Psyche Z Psychoanal 64. Jg.Heft 8: S.730ff.

Spengler, como para Sorokin, Simmel y Weber, las culturas son organismos. La Historia Universal es la biografa de las culturas. Conocer a los hombres es asimismo conocer esos organismos () que aqu llamo culturas (). El contenido de toda Historia humana se agota en el sino de las culturas particulares, que suceden unas a otras, () que se tocan, se dan sombra y se oprimen entre s (Spengler 1966 [1918-1922]). Como factores txicos que dificultan el espritu psicoanaltico se encuentran desde luego 1) el analfabetismo, sea el estricto, el funcional, el realmente instalado o el instituido. El instituido es el que permea las instituciones mismas: su planeacin, sus premisas, su funcionamiento y la condicin subdesarrollada de sus operadores polticos. El analfabetismo funcional atrofia el ejercicio del pensamiento crtico. Y el pensamiento crtico es la madre y el padre de la libertad y de la emancipacin. Ya desde 1992, Guevara Niebla (2003 *1992+, p.15) adverta lo siguiente: Mxico vive desde hace varias generaciones una catstrofe silenciosa: Su deterioro educativo. Como punto 2) la descomposicin social que nos consume y, claro, 3) todo tipo de totalitarismo o de ambiente poltico facistoide. Planteamos aqu que las aportaciones que desde otros ngulos han emprendido fillogos, historiadores, especialistas en literatura, filsofos y crticos de la cultura son urgentes (Traverso 2003, Goldschmidt 1999 y 2006, Jttemann/Sonntag/Wulf (ed.) 2005, Buchholz/Gdde (ed.) 2005; 2006, Zaretsky 2006, Brumlik 2006, Le Rider 1990). Es necesario proseguir la lnea Schopenhauer-Nietzsche-Freud. Recordemos con Freud: Nuestra civilizacin ejerce sobre nosotros una presin ya casi intolerable y demanda una rectificacin. (Freud 1926e, p.210). El peligro que amenaza el nivel del psicoanlisis ya no proviene del monopolio mdico sino de la escolarizacin ramplona o del academismo pretencioso, devastadoramente analizado por la mirada sociolgica de Pierre Bourdieu en su obra Homo academicus. Respecto a factores evidentemente desfavorables, nos encontramos en Alemania con el ascenso del nacionalsocialismo. El trasplante del Psicoanlisis a los Estados Unidos acarre de hecho un cierto deterioro en el nivel cientfico de esta rama del conocimiento, particularmente en lo que se refiere a la teora de los instintos. El adaptacionismo y la dilucin terica fueron fruto del trasplante cultural (Jacoby 1985, Parin 1989, Kurzweil 1993 y 1995). Elisabeth Roudinesco3 describi la situacin con una sola frase: Freud ha muerto en Norteamrica. Dicho de otra manera, los esfuerzos de Otto Fenichel slo prolongaron la agona de Freud en la cultura norteamericana, la herencia crtica de Freud es hoy en da apenas perceptible (vase Jacoby 1985; Kurzweil 1995; Pramo Ortega 2005b). Por ahora, el entorno social nos derrota, nos domestica.
3

cit. por Derrida 2002, p.57.

La situacin del psicoanlisis en Latinoamrica no puede ser superior al nivel promedio del estado cultural y poltico en que se encuentra la nacin receptora. Mxico, por ejemplo, se encuentra en un estado de grave descomposicin social: criminalidad, corrupcin y prcticas polticas reducidas al uso de la publicidad y regidas fundamentalmente por la sed del poder y del dinero. Hace ya ms de diez aos, los partidos y candidatos iniciaron campaas notablemente prematuras que representaran una vergenza para cualquier pas civilizado. Segn el investigador etnopsicoanalista Hans Bosse (1979), no hay salida visible para la mayora de los pases del continente latinoamericano. Para l, el subdesarrollo lesiona el desarrollo de la personalidad en general. En este punto, es urgente el abordaje desde la antropologa filosfica (Bollnow, Bilz Plessner, Portmann, Foucoult) y desde la teora crtica (Adorno, Horkheimer, Landauer, Honneth y despus, el joven Fromm y el viejo Caruso). En resumen, hacen falta los conocimientos de ciencias auxiliares que oxigenen el psicoanlisis. Multilingismo como caldo de cultivo de especial valor Freud cre sus conocimientos desde el lenguaje y a travs del lenguaje. Sus logros tericos se transmutaron en un nuevo idioma integrado plenamente a la funcin de acrecentar la conciencia. Lenguaje y concientizacin intrnsecamente se amarran entre s. Con todo, el lenguaje no es una entelequia prefabricada, sino clara expresin de nuestro ser social. Para Humbold (Cf. Humbold) el lenguaje es el verdadero constructor del pensamiento. Freud es un reconocido maestro del idioma alemn. Dominaba suficientemente el ingls y el francs. Del latn, del griego y del hebreo conoca bastante ms que las bases. El italiano y el espaol no le eran ajenos. De nio escuchaba el checo en boca de su niera y en las calles de Viena. Ms tarde busc y encontr las bases de un nuevo lenguaje, el lenguaje de lo inconsciente. Las estructuras de este nuevo lenguaje las explor en La interpretacin de los sueos (1900). El psicoanlisis y el idioma alemn Como todos sabemos, el lenguaje no slo es portador, instrumento y expresin del espritu, sino tambin su alimento. El alemn de Freud conjuga fructferamente fundamentos griegos y latinos, y tiene sedimentos sabios de la obra de Goethe y del alemn trabajado por Lutero. Recordemos aqu a Wilhelm von Humboldt cuando seala que en principio, la imperfeccin de cualquier lengua podra investigarse en detalle al hacer un examen detallado histricocultural. (Humboldt 2003, p.35). Esto abre horizontes inconm ensurables.

Humboldt prosigue: Las lenguas no son meramente medios para designar conocimientos ya previamente conquistados, sino ms bien son instrumentos que convierten lo desconocido en conocido. Las diferencias idiomticas no son meramente cuestin de sonidos y de signos, sino encierran diferencias de visin del mundo (ibd., p.40). En esta misma direccin se encuentra la obra entera de Fritz Mauthner. El lenguaje es un archivo de experiencias histricas. Todo lenguaje contiene de forma inconsciente estilos de pensamiento diversos que en palabras de Walter Burkert son categoras fundamentales e inconscientes de la forma de entender el mundo (en Groh 2004, p.349), y que el socilogo Collins llama macro-premisas (ver Pramo Ortega 2008). Todo esto muy cercano a Pierre Bourdieu. El objeto de estudio del psicoanlisis, es decir lo inconsciente, es de suyo inasible y por cierto ya no hablemos de que la fuerza de nuestra razn no es tan poderosa como lo crey la primera Ilustracin. El lenguaje encierra en s las claves en principio descifrables- de quien es el hablante y con qu fines y a quin est dirigido realmente. En las deficiencias de nuestro aparato cognitivo reside un elemento trgico de la existencia humana. Es el idioma alemn ms dialctico que otros? Ciertamente esto no quiere decir que una sola lengua sea el griego o el alemn- tuviese el monopolio de la dialctica. Eso lo sabemos gracias a las investigaciones de Ortolph Fuchsperger del ao 1533 (vase Wels 20.8.2002). La estructuracin dialctica de la obra de Freud se beneficia de los elementos dialcticos del idioma que us. 4 Este idioma se nutre del griego y del latn, y como es sabido de todos, el griego es particularmente propicio a un estilo de pensamiento dialctico (Traverso 2003). En opinin del pensador Gottfried Benn, Herclito fue el primer germano. Los componentes dialcticos del alemn pudieron haber sido una caracterstica importante para llegar a descubrir lo inconsciente. Por ahora quede aqu slo como preguntas que inviten a investigaciones detalladas. Los conocimientos psicoanalticos desarrollados en otras lenguas no quedan por este hecho en forma alguna descalificados, sino que simplemente son otros enfoques ligados a la lengua en que se pensaron. De hecho podemos compararlos a dialectos, que pueden ser fructferos complementos del corpus de conocimiento matriz. Un dialecto es la estandarizacin de las variables determinadas por los factores culturales de una regin o de una poca. Tal vez las diferencias ms radicales entre las escuelas psicoanalticas se encuentran ligadas al psicoanlisis ingls, al alemn y al francs. El psicoanlisis est tan profundamente arraigado en la lengua desde la cual surgi histricamente, que tal vez sea pertinente no tanto hablar de diferentes escuelas
4

En este punto sobre elementos dialcticos del alemn es bsico el estudio de Grubrich-Simitis (1986, p.59).

psicoanalticas, sino de diferentes revestimientos dialectales. Las diversas escuelas psicoanalticas son comparables a los diversos dialectos, sin que el calificativo de dialecto contenga connotaciones peyorativas. En 1927, Eduardo Pichn inici un proyecto que result fallido. Intent liberar al psicoanlisis de su hondo anclaje en el idioma alemn. Busc pasar la obra de Freud por un proceso de trasformacin ms acorde a la civilizacin francesa. As surgen los dialectos y las escuelas. El apasionado investigador Goldschmidt, al comparar los textos freudianos con sus traducciones francesas, seala (Goldschmidt, 1999, p.54 y 2006): Una lengua se refugia en otras. Aora poder expresar por otras vas lo que no puede expresar con sus propios medios. Lo que no pudo expresar, aado yo, y tambin lo que no quiso expresar, es decir, cada cultura y cada lengua transmite tambin sus propias negaciones y represiones. La fragilidad intrnseca de nuestras lenguas es un permanente quebradero de cabeza. En un clsico trabajo de Didier Anzieu (1986), este autor pone bajo la lupa 220 conceptos utilizados por Freud, y encuentra que slo la mitad son estrictamente trminos germanos. Los otros buscan, como hemos sealado arriba, afanosamente refugio en otras lenguas, y Freud lo hace frecuentemente con neologismos. De la segunda mitad, una tercera parte son palabras compuestas de dos races alemanas. Aproximadamente 35 palabras de las 220 no son de origen alemn, pero llevan un prefijo o sufijo de esta lengua como complemento. Los restantes conceptos son composiciones de una palabra de origen griego o latn y una palabra alemana. Existe un concepto particular para ilustrar el pensamiento dialctico y es el verbo aufheben, que segn entiendo, no existe en otros idiomas. Freud intenta presentar en su Interpretacin de los sueos, mejor dicho, en la explicacin del trabajo del sueo (Traumarbeit), una especie de gramtica universal (Humboldt) que ayuda a descifrar el inconsciente no atado a las palabras ni a la lgica formal. Para Helmuth Dahmer (1994, p.66), la antropologa freudiana se muestra, tanto en su estructura interna como en las funciones del aparato psquico, como inequvocamente histrica. Freud se deslinda aqu de una escatologa cristiana que postula esencias, entelequias a-histricas. Abundando en esto, Freud seala que el concepto de Trieb incluye un factor particularmente variable que design como Triebobjekt (objeto de la pulsin) (Freud 1915c, p.215). Para Freud, incluso la meta de la pulsin (Triebziel) es moldeable histricamente (vgl. Butzer 2000, vase tambin Pramo Ortega 2005a). Estos aspectos freudianos son retomados en el etnopsicoanlisis. El arte del psicoanlisis es el arte propiamente de un traductor, el lenguaje de lo inconsciente es traducido en lenguaje consciente, de uso cotidiano. Adems el quehacer psicoanaltico es el de un arquelogo y de un

detective. El psicoanalista como traductor ayuda a corregir los lenguajes privados como los ha estudiado Lorenzer, as como las falsas conexiones (falsche Verknpfungen, Freud) generalmente agrupadas en un sntoma; en un modelo repetitivo y esclerosado de relacin objetal; en una coraza caracterolgica (Reich) o se adhiere a un ncleo que solemos llamar transferencia a secas. Derrida lo dice en forma anloga cuando afirma que el psicoanlisis saca a la superficie de la consciencia la irracionalidad del discur so y los fundamentos irracionales de la vida cotidiana (citado por Pohlen 2006, p.368). Los sueos son relevantes formas de expresin de pulsiones inconscientes. En el psicoanlisis no hay, por supuesto, Biblia posible. Cada quien debe asumir sus traducciones, sus interpretaciones. Es necesario aceptar la equvoca riqueza (Derrida). Con todo, Charles Fourier nos advierte "evitar tomar por razonamiento, el abuso de palabras que no se entienden" (1940, p.183). De cualquier manera, segn nos advierte la lingista Alba Polo (2011), todo lector, si no mata al autor, por lo menos lo hiere severamente. Todo lector, quiralo o no, establece una compleja relacin libidinal con los textos freudianos, lacanianos, etcheverrianos, pontalianos etc. Tal vez se puede afirmar que el Traumarbeit obedece a las reglas de una gramtica secreta: condensacin, desplazamiento, sustituciones a base de oposicin, conversin en lo contrario y simbolizacin. Todo esto otorga representabilidad (a base de imgenes) a los contenidos inconscientes que no manejan las palabras y que, en un segundo posible paso, mediante la represin dificultan el acceso al reino del lenguaje. Toda la obra freudiana, centrada en volver consciente lo inconsciente, se podra resumir tal vez de la siguiente manera: Se trata de descifrar la estructuracin dialctica de lo inconsciente. Al parecer, la tal gramtica universalis no se escapa de reflejar la base pulsional histricamente condicionada del homo sapiens (p.194); (die allgemeine menschliche Triebanlage: Freud, 1933 [1932], vase tambin Pramo Ortega 1993). Desde luego se trata, insisto, de un homo sapiens en evolucin permanente aunque lenta y sin garanta alguna de no caer en involucin silenciosa, no detectada o no corregible. Mencionemos por ejemplo el deterioro de la sexualidad humana. Como es sabido, Freud se ocup no slo del lenguaje crptico de los sueos, sino con otras formas que encierran nuevamente una lengua dentro de otra lengua. Me estoy refiriendo a los chistes, a los mitos y tambin a lo expresable en los dficits del funcionamiento del lenguaje en los lapsus linguae. Tambin aborda con los mismos criterios manifestaciones corporales o sntomas psquicos que a fin de cuentas se convierten en traducibles, interpretables. En pocas tempranas, Freud puso bajo la lupa la afasia, es decir investig los mecanismos que perturban el buen funcionamiento coherente y organizado del habla, es decir, en resumen, la conexin perturbada entre la representacin de objeto (Sachvorstellung) y la

representacin de la palabra correspondiente y adecuada (Wortvorstellung). Sin representacin simblica, los contenidos inconscientes quedan fuera del alcance del Self, ajenos, extraos (cf. Mller-Pozzi 1997, p.58). Por otro lado la necesidad de una conceptualizacin antecede a la palabra El Lenguaje se rige por la estructuracin dialctica de lo inconsciente. Grubrich-Simitis (1986, p. 57) interpreta y destaca que Freud ha descifrado lo inconsciente como un sistema lingstico extico. El lenguaje nos impone lo que culturalmente ha sido reprimido. Esto es el enfoque etnopsicoanaltico de Parin/Erdheim/Morgenthaler. Moverse y pensar desde la oposicin como factor favorable En mi opinin lo peor que le puede suceder al psicoanlisis es apartarse de su condicin intrnsecamente emancipatoria en cuanto Teora Crtica. El psicoanlisis morir en la medida en que rompa con el espritu de la Ilustracin. Dahmer ha sealado que el psicoanlisis ha regredido, claudicado, respecto a sus tareas para refugiarse oportunistamente en academismos dentro del sistema social no cuestionado (Dahmer 2002). Con Marcel Mauss (1872-1950, discpulo de Durkheim) entiendo por social la totalidad fctica de la sociedad o el fenmeno social total que nos envuelve y nos configura. Es un hecho que Freud vivi y muri en la oposicin. Es decir nunca perteneci a las mayoras. Empezando por el ambiente antisemita de la Viena del Siglo XIX. De persecuciones y exilio no se libr. Hacia finales de su vida encontramos una declaracin iluminadora: como judo estaba preparado para vivir en la oposicin. Me preparaba tambin a la renuncia de la proteccin que ofrecen las `mayoras compactas` (1926j, p. 52). Ya a sus 18 aos escribi a un amigo: Apenas puedo excederme en sealarte como se esfuma mi confianza en opiniones que generalmente son sostenidas como correctas y como por el contrario- se acrecienta mi secreta inclinacin a permanecer en las conceptualizaciones propias de las minoras (carta de Freud del 27.3.1875). Posicionarse renovadamente en la oposicin suele agudizar la inteligencia, propicia la combatividad del espritu y sensibiliza notablemente contra toda injusticia. En pocas palabras, es fuente de impulsos creativos y revolucionarios. Recordemos un hecho histrico-cultural: el psicoanlisis naci como una postura opuesta a la psiquiatra y a la medicina oficial de su tiempo. Fue el primer movimiento anti-psiquitrico, antes de que se consagrase ese nombre. La psiquiatra oficial buscaba controlar socialmente a aquellos sujetos que haban puesto en entredicho la pertinencia del orden social reinante: los llamados locos. La medicina oficial acalla el grito del alma (Yolanda Alquicira).

El psicoanalista, al menos el psicoanalista intimidado segn expresin de Dahmer, generalmente se refugia en el silencio respecto al deterioro multifactico y creciente de la nacin mexicana. Quiere hacer de su prctica una prctica asptica y con escotomas respecto a la poltica y a la religin. Con poqusimas excepciones, el psicoanlisis crtico se desvanece o queda reducido a funciones adaptadoras. Instituciones psicoanalticas Conservacin de lo conquistado o mecanismo de defensa?

La Asociacin Psicoanaltica Internacional (IPA) se consolid en 1910. En realidad, el primer paso haba sido dado en forma laxa, interdisciplinaria y creativa muchos aos atrs en las reuniones de los mircoles en Viena, muy lejana a los vicios del academismo. Desde luego surgieron tambin agrias disidencias. La peor enfermedad del psicoanlisis somos los psicoanalistas mismos; esto no slo es opinin de su bizarro y acrrimo enemigo Karl Kraus, sino de alguien mucho ms equilibrado como el historiador de la cultura Egon Friedell (2008). En absoluto, puede institucionalizarse una ciencia? La institucionalizacin gener como suele suceder- heterodoxias reactivas de diversa calidad y tambin una cauda enorme de mediocridad. Mencionemos entre los heterodoxos y creativos una lista incompleta: Ferenczi, Adler, Reich, Otto Gross, Fenichel, Klein, Spielrein, Lou Andreas-Salom, Winnicott, Bion, Balint, Parin, Lacan. En mi opinin, el psicoanlisis es una profesin imposible. El deterioro social constituye el lmite insuperable de la creciente impotencia teraputica. En su segundo viaje a Amrica, Jung, eufrico, manda un telegrama a Freud diciendo: En Amrica, el psicoanlisis celebra un gran triunfo. La escueta respuesta de Freud fue: Qu es lo que se suprimi del psicoanlisis [para que ocurriera tal triunfo]? (Jung/Freud, 1974). Creo que se puede sostener que ninguna nacin puede desarrollar ciencia alguna si el nivel promedio y las caractersticas promedias del tejido social reinante no son las adecuadas. Formulado en tono picante: Puede alguien esperar encontrar en Noruega caldo de cultivo adecuado para producir a un buen torero? O puede brotar un Mozart en el implacable sol mexicano? Cada vez es ms obvio que la IPA y el cuerpo de doctrina psicoanaltico, su teora crtica de la cultura, estn lejos de ser idnticos. Sobre el tema de la institucionalizacin del psicoanlisis se han derramado ros de tinta (vase Fischer 2005, Modena 2002, Karl Fallend 1995, Cremerius 1996, Ermann 1996, Mtzler 1997). Con todo, tal vez se puede decir resumiendo, que la institucionalizacin puede ser al mismo tiempo dique contra la charlatanera, pero tambin inhibicin marcada del pensamiento libre y crtico,

creador. Ya ni hablemos del conflicto generacional que atraviesa la historia del psicoanlisis en todas las latitudes: Como si todo esto fuera poco, se da el curioso caso de rivalidades entre las naciones que parecen disputarse las primicias y los beneficios de los padres simblicamente asesinados uno tras otro. Mencionemos las rivalidades culturales entre Francia y Alemania: Esquirol-Kreschmer, PoincarEinstein, Althusser-Marx, Durkheim-Weber, Sartre-Heidegger, Lacan-Freud. El odio que se alimenta de no ser hijos nicos de padres previamente idealizados prepara algunos parricidios. Despus de Freud se acab toda inocencia. Todo esto lo sabemos a partir de Ttem y Tab. Todos estamos bajo sospecha y como discpulos de Freud parece que no tomamos suficientemente partido por Eros, le tenemos miedo, y nos refugiamos fcilmente en Tanatos, esa porcin inexplicable de la oscura agresividad. Sealemos algo ya muy conocido: Nuestras afirmaciones cientficas, con comillas o sin comillas, difcilmente estn libres de elementos racionalizadores ideolgicos que son tiles para conservar cierto equilibrio emocional personal. Es sabido que las inclinaciones hacia X o Y dialecto o escuela psicoanaltic a no dejan de tener componentes inconscientes. Siguiendo el pensamiento de Freud y de Dilthey, podemos decir que segn nuestro origen y nuestra pertenencia de clase, un dialecto, una escuela psicoanaltica, una cosmovisin, se atravesarn en nuestras vidas, y luego diremos que fue una conquista de nuestra Razn. Y para ello desarrollaremos airadas polmicas con los portadores de otras pequeas diferencias. Analfabetismo como factor desfavorable de cualquier posible Ilustracin La patologa social (Honneth 1994) propia del analfabetismo resulta un caldo de cultivo altamente desfavorable y txico para el desarrollo de un campo de conocimiento como el psicoanlisis que metdicamente intenta ampliar la conciencia y destrabar la inteligencia. La civilizacin que hemos construido nos enferma. El desarrollo deficitario del lenguaje, hablado como escrito, perturba el desarrollo adecuado del cerebro. Advirtamos con todo que no debe confundirse cultura con civilizacin y que sobre todo no debe confundirse civilizacin con civilizacin occidental. Un agudo crtico de la sociedad en que viva, Gnther Anders, hablaba de que somos un verdadero barmetro que reacciona sensiblemente marcando el estado real de la atmsfera social y la poca en que vivimos. Ipso facto, como individuos llevamos con nosotros un trozo de la atmsfera social que nos rodea (Gnther Anders, citado por Raimund Bahr 2005). Por cierto, el concete a ti mismo se convierte en peligroso engao si no se complementa con Conoce la poca y la sociedad en la que vives! Y todava ms: Ms vale que conozcas la crcel en que te

10

encierra tu idioma materno! Friedrich Kainz (1972) fue quien consagr un libro entero a este tema. Aadamos que crcel lingstica significa necesariamente crcel del pensar mismo. Obviamente y con palabras de Goldschmidt (1999, p.12): Cada idioma expresa su forma particular de acercarse a la realidad. Cada idioma influye por sus propios fueros- en la construccin de su realidad. El mtodo clnico psicoanaltico, al limpiar de obstculos inconscientes, acrecienta la capacidad de hablar y de escribir con precisin. El psicoanlisis pasa a ser tambin un proceso indirecto de alfabetizacin: Una verdadera revolucin cultural socrtica iniciada por Freud al privilegiar el dilogo. Mencionemos otros dos elementos desfavorables para el desarrollo del psicoanlisis. Empecemos con el modelo mdico sustentado en las siguientes premisas: Yo estoy enfermo. El Mdico (o el Psicoanalista) me va a curar. Slo tengo que obedecer pasivamente sus prescripciones. El otro caldo de cultivo desfavorable es el modelo religioso que se desplaza hacia el proceso psicoanaltico malentendindolo como salvacin sin saberlo conscientemente por lo menos al inicio. Su idea central parece ser la siguiente: En realidad, el psicoanlisis ni quiere ni puede competir con los consuelos y la seguridad que ofrecen las religiones. Saltan a la vista ambos modelos que frecuentemente se encuentran en pases como Mxico. Recordemos aqu con Manfred Pohlen (2006, p.59): Culturalmente, el psicoanlisis puede entenderse como una construccin sin Dios y como una revuelta contra el cristianismo. Es explicable que tal formulacin no aparezca ni en Mxico ni en el continente hispanoamericano, pues se trata de un continente hoy en da bastin del cristianismo en su acepcin catlica. Notas sobre Psicoanlisis y Poltica Los etnopsicoanalistas (Parin, Morgenthaler et.al.) han mostrado convincentemente que el psicoanlisis no debe ser un instrumento occidentalizador, (vase Reichmayr/Peltzer 2002) ni, peor an, norteamericanizador. Prominentes psicoanalistas norteamericanos como el neoyorkino Kernberg (2001) en sus publicaciones sobre la violencia del ataque terrorista del 11 de septiembre, dan pie a la sospecha de apoyar sutilmente las polticas de Bush antes y despus de esa fecha. Todo esto sin advertir sobre las obvias caractersticas fundamentalistas de dichas polticas. En Alemania, el psicoanalista griego-alemn Stavros Mentzos (2006) emprendi una especie de interpretacin psicologizante de la guerra. Sigue siendo necesaria una profundizacin de la teora de los instintos, en especial de la pulsin de muerte; sobre todo en un momento histrico en que la

11

agresividad insuficientemente entendida crece hasta niveles nunca observados en el planeta entero. Tendremos que preguntarnos si el psicoanlisis no est padeciendo una ceguera, como en el caso de los citados Kernberg y Mentzos o en general al abandonar los campos de las investigaciones concretas, precisamente de la mencionada Pulsin de Muerte. Freud advirti la barbarie que ensombreca el continente europeo y pondra en entredicho la sobrevivencia misma de la humanidad con los peligros de la bomba atmica. En efecto, en carta a Arnold Zweig escriba: El futuro cercano, no puedo verlo menos que como un futuro aciago (Freud a Stefan Zweig, 17.10.1937). Freud ha sido calificado de pesimista. Hoy en da es suficiente para acallar a sus detractores el pasearlos por Mxico, Gaza, Irak, o informarles de los problemas de destruccin del medio ambiente producto del hombre mismo (cfr. Dahmer 2005, pp.124). No es otro peligro la americanizacin o la absorcin total por la cultura occidental? (Verdu 2003). Por fortuna, en los aos sesenta, los primeros etnopsicoanalistas mostraron cmo era posible explorar el inconsciente cultural (Erdheim) en pueblos no occidentales. Paul Parin afirm despus: En frica ca en cuenta de mi eurocentrismo. El eurocentrismo puede ser una verdadera enfermedad social, madre de cualquier imperialismo occidental. Tal vez todos los aqu presentes padecemos una enfermedad social llamada civilizacin occidental y cristiana que fue puesta en entredicho por Freud. Con razn, el psicoanlisis es una crtica de la cultura o no es psicoanlisis. Breve referencia a las relaciones macrosocial y microsocial (Caruso) Hace un par de meses, una analizada catlica al inicio de sus cincuenta aos y que apenas llevaba unas cuantas sesiones, me anuncia terminantemente que esa era la ltima sesin. Su discurso final es del siguiente tenor: Basta de psicoanlisis! Casualmente me he enterado que usted no cree en Dios alguno. Para esta analizada, Freud como judo era un asesino de Cristo, y adems se ocup de las sucias cuestiones sexuales. Esto puede ser un claro ejemplo de factores de un caldo de cultivo cultural desfavorable. Esto no quiere decir que bien podra haberse dado el caso que si yo hubiese manejado con ms sutileza y habilidad y sin apartarme estrictamente del espritu tolerante del psicoanlisis, esta analizada pudiese haber continuado su proceso sin que mi condicin atea fuese un problema insalvable. Tanto lo religioso como lo no religioso debe ser sometido a escrutinio. Nadie escapa a los peligros del estilo de pensamiento fundamentalista.

12

Yo tengo la impresin general que el psicoanlisis en Mxico ha descuidado importantemente el contexto histrico y social en que se desarrolla el encuentro entre analista y analizado. Sale casi sobrando decir que la produccin social de lo inconsciente (Erdheim) y el etnopsicoanlisis (Parin, Morgenthaler, Devereux etc.) -en nuestro medio- sean un enfoque casi totalmente desconocido.5 Por el contrario, fluye bastante tinta sobre disquisiciones con pretensiones acadmicas y en general oscuras, que permiten leer entre lneas las disputas de nosotros, hurfanos de Freud, que seguimos rivalizando sedientos de reconocimiento que nos ayude a soportar los avatares del ejercicio de una profesin imposible. Las rivalidades entre Argentina y Mxico son perfectamente visibles. Todava, medio en broma y medio en serio, se dice que no se sabe an si Freud naci en Viena o en Buenos Aires. Histricamente, tanto Argentina como Mxico ofrecieron a Freud una segunda patria. Argentina en 1933 y Mxico en 1938. Esto fue posible en el estado de Yucatn y en una poca en que la noticia de la obra de Freud lleg ah gracias a grupos izquierdistas que estuvieron en contacto con sindicalistas norteamericanos de inspiracin trotskista (vase Boletn de la APM 1988 y Pramo Ortega 1992, p.27). Ciertamente, el psicoanlisis est confrontado con una civilizacin cuya creciente agresividad lo sigue poniendo al borde de un punto sin retorno (vase Weilnbck, 2006). Hay una cuestin bsica que sigue abierta Estar el Psicoanlisis a la altura de su impulso esclarecedor y emancipador que constituye su espritu? No deberamos caer en la ingenuidad de Ernest Jones, cuando en 1938 neg implcitamente el potencial agresivo del ser humano como lo conocemos hasta hoy en da (cfr. 1974 [1938]). Su intervencin en el congreso de la IPA de 1949 marc nuevamente un vuelco conservador del mainstream. Jones propuso resistirse a la mirada sociolgica y poltica. La investigacin de la agresividad insuficientemente esclarecida (pulsin de muerte o el as llamado mal) ya no admite retrasos como los que de facto en principio pudieron haber hecho de Hiroshima y Auschwitz un imposible. No olvidemos, lo cultural es biolgico y lo biolgico es cultural. Somos una compleja pieza inacabada que no cuenta necesariamente con ningn final feliz. Seguiremos vilipendiando, banalizando, vulgarizando, pervirtiendo las fuerzas del Eros? Olvidaremos que las fuerzas que pueden derrotar a Tanatos tienen que venir de Eros? Urge seguir investigando cmo el sistema cultural derivado del capitalismo sigue amenazando seriamente a Eros. Entre la amplia literatura al respecto destaca la obra de Eva Illouz (2003) sobre los efectos deletreos sobre la vida amorosa en la cultura capitalista.
5

Sera un tema exquisito para la Sociologa del Conocimiento explorar la supresin de las aportaciones psicoanalticas de la escuela Etnopsicoanalitica en tierras mexicanas. Aunque el grueso de la literatura en esta rama psicoanaltica est escrita en alemn existen algunas aportaciones pioneras de Devereux en Francs y en Ingls.

13

Ya en 1948, Max Horkheimer detect que en su conjunto la obra de Freud, tal vez a partir de 1900, expresaba una esperanza le tendremos que llamar precaria esperanza (Caruso)- de que el edificio conceptual propio de la segunda Ilustracin (Pohlen), es decir del psicoanlisis, contribuyese a desarticular las pulsiones destructivas y transformarlas en creatividad, en Eros y en verdadera civilizacin (Grlich/Walter 2005, S. 120). Dicho de otro modo, que la pulsin de muerte no se conceptualizase como una cuestin de destino inalterable. Goldschmidt, en sus dos libros dedicados a Freud, interpreta la obra de Freud en su conjunto como una especie de advertencia a lo que podra llegar la civilizacin en la poca que aos despus cristaliz en el nacionalsocialismo. Aparte de eso, en 1921 (El yo y la psicologa de las masas) se asoman tales presagios. Por cierto, la larga historia de la represin de la muerte personal va de la mano con las dificultades que nos representa abordar la pulsin de muerte realmente existente. Dahmer, en su artculo Regresin de una teora crtica, resume: El sueo de la razn ya no es perturbado por el psicoanlisis (2002). Brunner nos recuerda que para Freud el sujeto es la arena poltica en donde el sistema se disputa la configuracin del tipo de sujeto que necesita para seguir oprimiendo (2001, p.107).6

El psicoanlisis clnico ha sido hasta ahora predominantemente adaptativo al sistema y no cuestionador del mismo (vase Brunner 2001). Una gran excepcin, sobre todo si se toma en cuenta que proviene de la IPA, est en palabras de Bruce quien seala las mediativas consecuencias para el gremio que se equivoca si no ve substancialmente al sujeto como el resultado de una sociedad enferma y enfermizante que estamos muy lejos de descifrar siquiera. En este mismo congreso, otra excepcin es Gerhard Schneider; tal vez no sea casualidad que este segundo est ms cerca del espritu freudiano por ser europeo, y el primero, Bruce, por su alma latinoamericana mezclada con lo germano. En Internet Mxico 2011): http://www.ipa.org.uk/ger/nachrichten-und-veranstaltungen/ipaelectronic-newsletter/ipv-e-newsletter-nr.11-april-2011/kultur-und-psychoanalyse-%E2%80%93reaktionen-auf-gerhard-schneiders-uberlegungen/ http://www.ipa.org.uk/ger/nachrichten-und-veranstaltungen/ipa-electronic-newsletter/ipv-enewsletter-nr.11-april-2011/kultur-und-psychoanalyse-%E2%80%93-reaktionen-auf-gerhardschneiders-uberlegungen/jorge-bruce--die-psychoanalyse-hat-sich-gegen-eine-auseinandersetzungmit-dem-thema-%E2%80%9Amacht--gestraubt-/

14

BIBLIOGRAFA Anzieu, Didier (1986): Der Einfluss der Kultur des deutschen Sprachraums auf Freuds Denken. En: Jahrbuch der Psychoanalyse, nm. 19, Stuttgart-Bad Cannstatt: frommann-holzboog, p.15-35. Bahr, Raimund (2005): Der Friede ist immer geschieden. Conferencia del 4.8.2005 durante la jornada de Gnther Anders en Viena. http://www.guentheranders.at/texte_02.html Bilz R. (1967) Die Unbewltigte Vergangenheit des Menschengeschlechtes. Suhrkamp Verlag. (Frankfurt). Bosse, Hans (1979) Diebe, Lgner, Faulenzer. Frankfurt/Main: Syndikat Verlag. Brckner, Peter (1975): Freuds Privatlektre. Frankfurt:RLV Verlag. Brumlik, Micha (2006): Sigmund Freud Der Denker des 20. Jahrhunderts. Weinheim y Basel: Beltz. Brunner, Jos (2001): Psyche und Macht Freud politisch lesen. Stuttgart BadCanstatt: Klett-Cotta. Buchholz, M./Gdde, G. (ed.) (2005): Macht und Dynamik des Unbewussten (tomo 1), p.321. Gieen: Psychosozial. Butzer, R. J. (2000): Trieb. En: Handbuch psychoanalytischer Grundbegriffe. W. Mertens (ed.) Stuttgart: Kohlhammer.

Caruso, Igor A. (1972): Soziale Aspekte der Psychoanalyse. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt Verlag.
Cremerius, Johannes (1996): Die in Wrzburg vorgetragene Institutionalisierung der psychoanalytischen Ausbildung und ihre Bedeutung fr die Psychoanalyse als Wissenschaft. En: Wei, Heinz/Lang, Hermann (ed.): Psychoanalyse heute und vor 70 Jahren. Tbingen: edition diskord, p.240-250.

15

Dahmer, Helmuth (1994): Pseudonatur und Kritik Freud, Marx und die Gegenwart. Frankfurt/Main: Suhrkamp, p.66. Dahmer, Helmut (2002): "Regression einer kritischen Theorie". En: jour fixe initiative berlin (ed.): Geschichte nach Auschwitz. Mnster, p.143-183. Dahmer, Helmuth (2005): "Die Gefahr der Ausrottung des jdischen Volkes" (carta del 22. 12. 1938). En: Trotzki, Sozialismus oder Barbarei! Wien: PromediaVerlag. Derrida, Jacques (2002 [2000]): Seelenstnde der Psychoanalyse. Frankfurt/Main: Suhrkamp, p.57. Erdheim, Mario (2003 [1992]): La produccin social de inconsciencia una introduccin al proceso etnopsicoanaltico. Mxico: Siglo XXI. Ermann, Michael (1996): Die Institutionalisierung der psychoanalytischen Ausbildung vor 70 Jahren und heute. En: Wei, Heinz/Lang, Hermann (ed.): Psychoanalyse heute und vor 70 Jahren. Tbingen: edition diskord, p. 228-240. Fallend, Karl (1995): Sonderlinge, Trumer, Sensitive Psychoanalyse auf dem Weg zur Institution und Profession. Wien: Verlag Jugend & Volk G.m.b.H., p.25. Vase especialmente el captulo sobre los aspectos crticos del psicoanlisis como institucin y como profesin (p.13-28). Fischer, G. (2005): Konflikt, Paradox und Widerspruch Fr eine dialektische Psychoanalyse. Krning: Asanger Verlag. Fourier, Charles (1949): Textos escogidos. Armand, F./Maublanc, R. (eds.). Mxico: FCE. Freud, Sigmund (1915c): Triebe und Triebschicksale. GW X, p.215. Freud, S. (1924f [1923]): Kurzer Abriss der Psychoanalyse. GW XIII, p.45 = Esquema del psicoanlisis, en OC, tomo III, Madrid: Biblioteca Nueva, 1973, p.2729.

16

Freud, Sigmund (1926e): Die Frage der Laienanalyse GW XIV, p.210 = Anlisis profano en O.C. tomo II, Madrid: Biblioteca Nueva, 1973, p.786. Freud, Sigmund (1926j): Ansprache an die Mitglieder des Vereins Bnai Brith. GW XVII, p.52. Freud, Sigmund (1933 [1932]): Neue Folge der Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse. GW XV, p.194. Freud, Sigmund/Carl Gustav Jung (1974): Briefwechsel. William McGuire y Wolfgang Sauerlnder (ed.). Frankfurt/Main: Suhrkamp, p.374. Freud, Sigmund (1989): Jugendbriefe an Eduard Silberstein 1871-1881. Brief vom 27.3.1875. Walter Boehlich (Hg.) Frankfurt/Main: Fischer. Goldschmidt, Georges-Arthur (1999): Als Freud das Meer sah Freud und die deutsche Sprache. Zrich: Ammann, p.12, pp.30. Goldschmidt, Georges-Arthur (2006): Freud wartet auf das Wort. Zrich: Ammann, p.161. Grlich, Bernard/Walter, Robert (2005): Das Unbewusste in der Perspektive Kritischer Theorie. En: Michael B. Buchholz, Gnter Gdde (ed.): Das Unbewusste in aktuellen Diskursen. Tomo II. Gieen: Psychosozial. Groh, Ruth (2004): Negative Anthropologie und kulturelle Konstruktionen. En: Positionen der Kulturanthropologie. A. Assmann/U. Gaier/G. Trommsdorff (ed.). Frankfurt/Main: Suhrkamp, p.349. Grubrich-Simitis, Ilse (1986): Der Einfluss der Kultur des deutschen Sprachraums auf Freuds Denken. En: Jahrbuch der Psychoanalyse, nm. 19, Stuttgart-Bad Canstatt: frommann-holzboog, p.54-67. Guevara Niebla, Gilberto (comp.) (2003 [1992]): La catstrofe silenciosa. Mxico: FCE. Hinshelwood, Robert D. (1987): Between the devil and the deep blue sea. Relations with the dominant class. En: Between the devil and the deep blue sea Psychoanalyse im Netz. Psychoanalytisches Seminar Zrich (ed.). Freiburg i. Br.: Kore Verlag.

17

Honneth, Axel (1994): Pathologien des sozialen. Tradition und Aktualitt der Sozialphilosophie. En: Pathologien des Sozialen Die Aufgaben der Sozialphilosophie. Axel Honneth (ed.). Frankfurt/Main (Fischer), p.24, 27, 37. Humboldt, Wilhelm v. (2003 [1820-1836]): ber die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues ber die Sprache. Wiesbaden: Fourier, p.35, 40.398f, 426 Illouz, E. (2003): Der Konsum der Romantik. Liebe und die kulturellen Widersprche des Kapitalismus. Frankfurt/Main: Campus. Jacoby, Russel (1985): Die Verdrngung der Psychoanalyse oder der Triumph des Konformismus. Frankfurt/Main: Fischer. Jones, Ernest (1974 [1938]): Psycho-Myth, Psycho-History. Tomo I. New York: The Stonehill Publishing Company, p.234. Jones, Ernest (1949): International Journal of Psycho-anal, vol.30, London, pp.178. Jttemann/Sonntag/Wulf (Hg.) (2005): Die Seele Abendland. Weinheim: Psychologie Verlags Union. Ihre Geschichte im

Kainz, Friedrich (1972): ber die Sprachverfhrung des Denkens. Berln: Duncker & Humblot, p.65, 164, 169-176. Kernberg Otto (2001): Wie entsteht gesellschaftliche Gewalt? En: Die Gegenwart der Psychoanalyse die Psychoanalyse der Gegenwart. W. Bohleber, S. Drews (eds.), Stuttgart:Klett Cotta.

Kurzweil, Edith (1993): Freud und die Freudianer Geschichte und Gegenwart der Psychoanalyse in Deutschland, Frankreich, England, sterreich und den USA . Stuttgart Bad-Cannstatt: frommann-holzboog.
Kurzweil, Edith (1995): USA. En: Psychoanalysis International a guide to psychoanalysis throughout the world. Peter Kutter (ed.) 1995. Stuttgart BadCanstatt frommann-holzboog, p.186-234.

18

Le Rider, Jacques (1990): Das Ende der Illusion Zur Kritik der Moderne. Wien: BV. Mtzler, Karl (1997): Unbewusste Strukturen in einer ungewhnlichen psychoanalytischen Institution. En: WERKBLATT Zeitschrift fr Psychoanalyse und Gesellschaftskritik, nm.38, 1/1997, p.65-80. Mentzos, Stavros (2006): Der Krieg als Institution. En: Michael Enlen (ed.): Zur Logik des modernen Krieges Politische Strukturen und verborgene Motive. Gieen: Psychosozial-Verlag, p.97-111. Modena, Emilio (2002): Projekt Kritische Psychoanalyse. En: Emilio Modena (ed.): Mit den Mitteln der Psychoanalyse.... Gieen: Psychosozial-Verlag. Mller-Pozzi, Heinz (1997): Psychoanalytisches Denken. Bern: Verlag Hans Huber, p.58. Pramo Ortega, Ral (1992): Freud in Mexiko Zur Geschichte der Psychoanalyse in Mexiko. Mnchen: Quintessenz, p.27. Pramo Ortega, Ral (1993): Psychoanalyse in Lateinamerika. En: Wolfgang Mertens (ed.) SCHLSSELBEGRIFFE DER PSYCHOANALYSE. Stuttgart: Verlag Internationale Psychoanalyse, p.401-406. Pramo Ortega, Ral (2005a): Ich, Es, berich Ein triebtheoretischer Beitrag zur Auseinandersetzung mit dem Marxismus. En: Journal fr Psychoanalyse, Zrich, nm.44, p.99-110. Pramo Ortega, Ral (2005b): Die Fundamentalisten sind immer die Anderen Freud im Zeitalter des Fundamentalismus. En internet: URL: http://psydok.sulb.uni-saarland.de/volltexte/2005/560/ URN: urn:nbn:de:bsz:291-psydok-5607 Pramo Ortega, Ral (2008): Enajenaciones primarias (de origen) enajenaciones secundarias (supletorias)? con especial acento a la perspectiva Marxista y Freudiana. En: Ethos educativo, II poca, 43/2008, Morelia p.200. Parin, Paul (1978): Der Widerspruch im Subjekt Ethnopsychoanalytische Studien. Frankfurt/Main (Syndikat).

19

Parin, Paul (1989): Versin extenmdida de Die Beschdigung der Psychoanalyse in der angelschsischen Emigration und ihre Rckkehr nach Europa. En: Wiener Tagebuch (Marxistische Monatsschrift), vol. 6/1989. Pohlen, Manfred (2006): Freuds Analyse Die Sitzunsprotokolle Ernst Blums. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, p.57, 59, 66, 368. Polo, Alba (2011): Das erotische Verhltnis zwischen Leser und Text Heinrich von Kleists Penthiselea. En: Psyche-Z Psychoanal 65, 4/2011.

Portilla, Jorge (1986 [1966]): Fenomenologa del relajo. Mxico: FCE.

Reichmayr, J./Peltzer, K. (2002):Psychoanalyse in Afrika. En: Psychoanalyse Texte zur Sozialforschung, 6, 11, p.249-259. Spengler, Oswald (1966 [1918-1922]): Der Untergang des Abendlandes. Tomo I: Gestalt und Wirklichkeit. Versin en castellano: La decadencia de Occidente, tomo I. Madrid: Espasa Calpe, pp.142-143. Traduccin: Manuel Morente. En Internet: http://www.zeno.org/Philosophie/M/Spengler,+Oswald/Der+Untergang+des+Ab endlandes/Erster+Band%3A+Gestalt+und+Wirklichkeit/2.+Kapitel%3A+Das+Probl em+der+Weltgeschichte/1.+Physiognomik+und+Systematik/2. Traverso, Paola (2003): Psyche ist ein griechisches Wort... Rezeption und Wirkung der Antike im Werk von Sigmund Freud. Frankfurt/Main: Suhrkamp. Verdu, Vicente (2003): El estilo del Mundo La vida en el capitalismo de ficcin. Barcelona: Anagrama. Weilnbck, Harald (2006): Auf dem steinigen Weg zur Einlsung eines literaturwissenschaftlichen Desiderats: Empirisch-klinisch gesttzte Forschung ber Literatur und Psychotrauma. En internet: http://www.qualitativeresearch.net/fqs-texte/2-06/06-2-25-d.htm Wels, Volkhard (2002): Humanistische ars und deutsche Sprache in Ortholph Fuchspergers Dialectica deutsch (1533). En internet: http://www.phil-humren.uni-muenschen.de/GermLat/Acta/Wels.htm Zaretsky, Eli (2006): Freuds Jahrhundert Die Geschichte der Psychoanalyse. Wien: Paul Zsolnay Verlag.

20