Agnelo Rossi e A Ditadura

O Catolicismo Brasileiro no Golpe Militar de 1964 Carlos Roberto Cunha Amorim Introduo
Recuperando aspectos decisivos da histria brasileira, cenrios e personagens marcantes daquele contexto, este trabalho toma para si a tarefa de perscrutar uma instituio fundamental que, em diferentes momentos, esteve envolvida em progressos significativos de nosso passado, quer colocando-se a servio da manuteno da ordem, quer mobilizando-se em lutas sociais para a transformao da mesma. Analisar o comportamento de setores mais conservadores da igreja catlica brasileira aps o golpe de 1964 evidencia o carter complexo, dialtico e rico dessa igreja em nosso pas. O estudo da igreja catlica no Brasil traz luz seu carter contraditrio, plural e pendular, seu esforo em acompanhar as marchas e contramarchas da histria brasileira e as diferenas que em determinados momentos podem ser observados entre esta e a sociedade e, muitas vezes, as diferenas verificadas no prprio corpo do clero.
- Captulo I Os Conflitos Igreja-Estado no Brasil

Desde Pio VII, em mil e oitocentos, estava em curso na Europa uma corrente de pensamento intitulada Catolicismo Ultramontano, ou Ultramonstanismo, forma de pensamento centrada na reao antimoderna catlica, e que alcanaria o seu apogeu justamente durante o pontificado de Pio IX (1846 1878), que entrou para a histria como um dos papas mais conservadores do perodo. Sua gesto ficara marcada pelo Conclio Vaticano I (1870), que decretara a infalibilidade Papal. Por estes e outros motivos, (...)muito embora a Igreja se houvesse consolidado internamente e expandido qualitativamente, o papado parecia isolado e alvo de crescente hostilidade de todos os que no queriam renegar a civilizao moderna1. Aps sua morte, assume
AUBERT, R. (org) A Igreja na sociedade liberal e no mundo moderno. Pedro Paulo de Sena Madureira e Jlio Castaon Guimares (trad.). Petrpolis: Vozes, 1975. p. 10
Texto integrante dos Anais do XX Encontro Regional de Histria: Histria e Liberdade. ANPUH/SP UNESP-Franca. 06 a 10 de setembro de 2010. Cd-Rom
o ento arcebispo de Perugia, Gioacchino Pecci, que logo escolheria para si o nome de Leo e seria o dcimo terceiro a us-lo. Pecci iria se caracterizar por uma atitude mais positiva face s instituies liberais, por disposies mais conciliatrias com respeito aos governos, e pela procura de exercer sua influncia de uma forma mais moderna. Afinal de contas j gozava de uma certa experincia diplomtica e j havia servido como Nncio Apostlico na Blgica, uma das regies mais exploradas durante o perodo (a ttulo de exemplo, uma das principais reivindicaes da classe operria daquele pas era a reduo da jornada de trabalho para doze horas dirias2). Leo XIII ser ento o Papa responsvel por um documento divisor de guas dentro da compreenso da Igreja catlica a respeito do mundo moderno: a Rerum Novarum3. Buscando minimamente amenizar as injustias sofridas pelo operariado de sua poca e sensvel a algumas mudanas impostas pelo capitalismo. Leo XIII ser um Pontfice voltado para as questes sociais e que (...)em lugar de ficar apenas na defensiva contra o liberalismo econmico e o socialismo procurou formular um pensamento social e econmico de tipo cristo4. Porm, so pilares deste pensamento a manuteno do status-quo, o direito inalienvel propriedade privada, a idia de manuteno da luta de classes e a reinstaurao dos costumes cristos. Enfim, a Rerum Novarum ao invs de ter vindo em auxlio dos pobres e dos operrios, como havia se proposto, na verdade tratava da reorganizao do velho discurso da Igreja frente ao novo inimigo que ganhava cada vez mais fora entre o proletariado: o comunismo. Alguns outros trechos do documento reforam a tnica do saudosismo medieval expresso nas palavras de Pio XI por ocasio do aniversrio de quarenta anos da encclica de seu predecessor:
SOARES SOBRINHO, J. E. de M. A concepo e a redao da Rerum Novarum. So Paulo: Elvino Pocai, 1041. p 23 3 LEO XIII (Papa). Rerum Novarum (1891) Petrpolis: Vozes, 1950 4 LIMA, Alceu de Amoroso. Memrias improvisadas: dilogos com Medeiros Lima. Petrpolis: Vozes, 1973. p. 25
(...) De fato, houve j uma ordem social que, apesar de imperfeita e incompleta, era de algum modo, dadas as circunstancias e exigncias do tempo, conforme reta razo. E se essa ordem j de h muito se extinguiu, no foi decerto por ser incapaz de evolucionar e alargar-se com as novas condies sociais5.
Atrs desta afirmao, existe a idia de que a humanidade seguia feliz (...) a sua evoluo lenta, porm, pacfica e segura, inspirada nos slidos princpios do Cristianismo, quando foi ela bruscamente interrompida pela Revoluo Francesa.6 Caberia ento Igreja retornar ao ponto onde a humanidade havia se desvencilhado dos trilhos que a conduziria a vida eterna, e naquele momento, a melhor forma de realizar esta tarefa seria apoiar os regimes autoritrios de direita, no intento de adquirir um espao junto a eles no governo e restabelecer a ordem social. Esta tarefa no caberia nem ao socialismo e nem ao individualismo7 burgus, uma vez a burguesia no poder, os trabalhadores seriam reduzidos a uma posio penosa e desprotegida, caberia pois a Igreja recuperar o seu lugar de influncia. O princpio bsico da Igreja Catlica a salvao final, com base neste princpio que a Hierarquia exerce a sua influncia, o meio, por sua vez, exerce grande influencia sobre a Igreja, se esta deseja continuar influente, deve acompanhar as mudanas do meio. Thomas Bruneau analisa este problema em seu trabalho Catolicismo Brasileiro em poca de Transio, dizendo que desde o princpio at o presente, o objetivo da influncia sobre a Igreja definido principalmente atravs dos mecanismos do poder8. O poder apenas um dispositivo, uma forma da hierarquia exercer a sua influencia, mas foi, desde o incio destas igrejas, um mecanismo central para elas, sendo ainda hoje, portanto, crucial para a sua definio de influncia. Aps encontrar-se cambaleante ao fim do imprio, a Igreja Catlica movida pela Santa S e por este ideal de interveno concreta na sociedade teria sido a instituio que mais cresceu no pas aps a proclamao da Repblica9 e em pouco mais de trs dcadas se veria pronta para ajudar a depor a mesma elite oligrquica que lhe derrubou
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PIO XI (Papa). Quadragsimo Anno. So Paulo: Edies Paulinas, 1969. p.42 SOARES SOBRINHO, 1941 p.12 7 Quadragsimo Anno, p. 50 8 BRUNEAU, Thomas. Catolicismo brasileiro em poca de transio. So Paulo: Loyola, 1974. p.19 9 BRUNEAU, op. Cit., p.57
no final do sculo anterior. Era a revoluo de trinta, Getlio Vargas chegara ao poder e l permaneceria por quinze anos, mas com ele estavam reatados os laos entre a Igreja e o Estado. Neste momento a Igreja nacional seguia uma linha semelhante a de diversos outros pases da Europa, alinhara se a um governo ditatorial com um discurso nacionalista e populista;
Entretanto, exatamente porque o vetor do catolicismo ultramontano apontava para o passado, a sua proposta colheu subsdios naquelas vertentes polticas que no visavam aos avanos futuros, mas justamente impedi-los, como foi o caso do fascismo. Assim, ganha significado e importncia a encclica Quadragsimo Anno, de Pio XI, em 1931, que acreditava ter encontrado no fascismo italiano o paradigma da sociedade imaginada pela Igreja.10
No Brasil, este seguimento da Igreja Catlica aderira s idias integralistas, em um primeiro momento, tanto pela postura de enfrentamento ao comunismo, quanto por sua aproximao natural dos conceitos de combate burguesia e fortalecimento do estado nacional, por exemplo. Ironicamente, as duas maiores lideranas religiosas de centro-esquerda da segunda metade do sculo vinte, so originais deste grupo: D. Helder Cmara e Alceu de Amoroso Lima. Este ltimo explica melhor suas relaes com o integralismo em seu livro Memrias Improvisadas onde nos conta que, pouco tempo depois de sua converso em mil novecentos e vinte e oito, o autor esteve muito prximo de Jackson de Figueiredo, este sim, intelectual de direita. Aps a sua morte, Amoroso Lima herdara-lhe a presidncia do centro Dom Vital e a direo da revista A Ordem, o que ir influenci-lo a seguir os rumos de seu antecessor, porm no por muito tempo. Anos mais tarde defender a cruzada das crianas de 68 com entusiasmo juvenil. At este momento, os pensadores da Igreja no Brasil desta poca no tinham l muitas opes, a grande maioria estava interessada no exerccio da influncia em grupos de presso, como a Liga Eleitoral Catlica e a Ao Catlica, criados por D. Leme durante os primeiros decnios do sculo XX. Nas eleies para assemblia constituinte de maio de 1933, a LEC viu ser eleita a maioria dos candidatos que apoiara e no ano seguinte ver a constituio ser promulgada com todas as suas exigncias. A carta magna ser proclamada em nome de Deus e a religio ser ensinada
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Cf. MANOEL, Ivan A. O Pndulo da histria: A filosofia catlica da histria 1800 1960) p.98
nas escolas. O Estado mais uma vez a fora que d sustentao a esta igreja no Brasil, porm, j fora lanada as bases de algo que no permitiria mais esta relao por muito tempo. Durante toda a Era Vargas a partir de 1930, sua sada e seu retorno em 1951, a Igreja se manteve estagnada na condio que ela mesma se imps. At se ver diante de um problema lgico que talvez no tivesse previsto, ou pelo menos tinha medo de prever; a Igreja se mantinha estvel enquanto houvesse estabilidade estatal, e se alguma coisa desse errada neste esquema? Em resposta a esta questo Bruneau afirma: No acho que erraria em afirmar que a Igreja no Brasil, depois da Segunda Grande Guerra, teve que enfrentar o sculo XX com um modelo de influncia pelo menos cem anos atrasado11. Esta frmula funcionou muito bem at a dcada de 30, porm, agora se encontrava completamente viciado, incapaz de atingir a sociedade por meio da evangelizao, a Igreja se viu limitada a jogos polticos para aprovar algumas leis de incentivo fiscal e barrar outras como aquelas que tocam em questes como o divrcio, por exemplo. Este perodo foi muito mais do que catico para os representantes da Santa S no Brasil, enquanto se mantinham nas costas do estado para a sua definio de influncia, era uma misso completamente impossvel (...)manter-se a distncia enquanto o Presidente Kubitschek empurrava o pas para frente,enquanto Quadros tergiversava e finalmente abandonara o governo, e enquanto Goulart deixava a ao derivar para uma crescente radicalizao12. Definitivamente, enquanto a democracia brasileira fosse regida pela demagogia populista, o Estado no seria mais um territrio seguro para a atuao da Igreja. Por isto, esta se lanou ento na busca por uma nova abordagem da influncia, que seria a promoo e efetivao da mudana social, celebrada timidamente pela Rerum Novarum h quase um sculo atrs. Assim comea uma das dedicatrias do livro As Encclicas Sociais de Joo XXIII13, editado no Brasil em 1963: Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil na vanguarda da transformao social crist de nossa Ptria com
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BRUNEAU, 1974, p. 106 Idem, p. 115 13 LIMA, Alceu de Amoroso e MESQUITA, Luis Jos de. (org.) As encclicas sociais de Joo XXIII. Rio de Janeiro: Jos Olympo Editora, 1963. p.9
suas extraordinrias mensagens respeitosa homenagem de Lus Jos de Mesquita e Alceu de Amoroso Lima. Logo adiante, segue-se uma introduo do CardealArcebispo de Milo, Joo Batista Montini, que posteriormente a morte de Joo XXIII, assumiria como Santo Pontfice com o nome de Paulo VI:
Ningum h de contestar que a Encclica Mater ET Magistra seja um documento de grande importncia, no apenas sob o aspecto religioso, moral e eclesistico, mas tambm e sobretudo, sob o aspecto social, pela referncia direta a questes muito vivas e vastas do nosso tempo, e pelo objetivo evidente de apresent-las sob a sua verdadeira luz a fim de dar lhes uma soluo humana. 14
notvel que algo havia mudado no seio da Igreja e que esta mudana partira do Vaticano. Eugenio Pacelli, o Pio XII, o Papa que havia realizado diversas transaes com Hitler, que havia celebrado o fascismo italiano na encclica Quadragsimo Ano15 e parabeizado o General Franco pela vitria sobre os comunistas na Espanha16, partira para encontrar-se com o seu superior imediato. Em seu lugar fora eleito ngelo Giuseppe Roncalli, que logo escolher para si o nome de Joo, e seria o vigsimo terceiro a faz-lo. Apesar de cinco anos apenas de pontificado, Joo XXIII avanar ainda mais do que seus predecessores na questo social, no somente atravs das j famosas encclicas Mater et Magistra e Pacem in Terris, mas tambm atravs de diversas aes concretas como inaugurar e concluir a primeira fase do Conclio Vaticano II, que contou entre seus sacerdotes com a presena mais do que marcante de D. Helder Cmara, que participou das quatro sesses conciliares e se mostrou uma das principais lideranas da Amrica Latina. Tambm foi o primeiro Papa a receber um funcionrio da Rssia Comunista, o redator chefe do Pravda, Aleixei Adjubei, genro de Nikita Krushev. Paralelamente, no Brasil est se desenvolvendo a Teologia da Libertao, teoria que centra a sua ao na opo preferencial pelos pobres, pelos excludos. O mais interessante que, talvez, um dos principais fatores que conduziram a Igreja Catlica a
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Idem, p. 16 Cf. MANOEL, Ivan A. O pndulo da histria: A filosofia catlica da histria (1800-1960) p.98 16 Idem, ibidem.
se preocupar cada vez mais com o social e, consequentemente a se aproximar da esquerda, tenha sido a radicalizao do anticapitalismo romntico dosculo XIX, que se aproximou do Marxismo e reconheceu nele o mais arguto dos crticos do capitalismo e da sociedade burguesa. 17 O no abandono da Santa S de suas teses romanizadoras poderia acarretar no abandono dos fiis sua instituio. A maior dificuldade em se contextualizar este novo perodo da Igreja, reside na quase ausncia de estudos aqui no Brasil capazes de identificar uma evoluo no sentido social entre o Conclio Vaticano I e o Conclio Vaticano II, um perodo em que muito do ultramontanismo clssico residia na doutrina e na prtica da Igreja, mas que outras prticas, como a atuao do laicato e seu maior engajamento junto populao e seus problemas, acabaram por forar mudanas doutrinrias e at teolgicas 18, como por exemplo a atuao da Ao Catlica no Brasil e a importante campanha da revista francesa LAssociation Catolique, que muito contribuiu para a redao da Rerum Novarum, onde foi publicada em 1881 uma carta de Dom Rendu, Arcebispo de Annecy, onde podia se ler19:
Os desenvolvimentos da indstria produziram abusos de tal maneira odiosos, que preciso volver ao paganismo para encontrar semelhante desprezo pela humanidade. O que h de mais surpreendente que a opinio pblica, ou o que assim se convencionou chamar, no reclama contra uma desordem que avana contra a sociedade, como uma vaga impelida por uma tempestade, no meio de um oceano. Tornou se de zelo pela abolio da escravatura... mas ningum ousa fazer o mesmo escravido mais dolorosa e mais revoltante da humanidade. Compreendem-se claramente os gemidos que ela arranca dos desgraados, mas nada se ousa fazer porque se conhece o poder dos que os exploram, para deles extrair o ouro .
Torna-se claro uma crescente disparidade entre os setores leigos da Igreja e a verso romntica do anticapitalismo catlico, que buscava a Idade Mdia como paradigma, desenvolveu-se uma outra vertente, cujo vetor poltico seria o avano em direo a uma sociedade igualitria.
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MANOEL. Ao catlica brasileira: marco na periodizao da histria da igreja Catlica no Brasil, p.325 in: COUTINHO, S. R. (org). Religiosidades, misticismo e histria no Brasil central. Braslia: CEHILA, 2001. PP. 319 - 329 18 MANOEL, Ivan A. O pndulo da histria: a filosofia catlica da histria (1800 1960) PP. 8-9 19 SOARES SOBRINHO, 1941. p. 19
O fato que agora os rumos da Igreja no Brasil j pareciam estar mais do que definidos, o ultramontanismo estava caducando e agora o Clero caminhava em novas direes em busca da transformao social, que de fato viria, mas no do jeito esperado. O Catolicismo Ultramontano no Brasil estava ferido de morte, porm, ainda no estava morto.
Capitulo II O CATOLICISMO BRASILEIRO FRENTE AO GOLPE DE 1964 Parte 1 Populorum Progressio

Como vimos, a Hierarquia da Igreja no Brasil esta envolvida desde o final da primeira metade sculo XX em um processo de amadurecimento que precederia as discusses do Concilio Vaticano II em 1963. Diversas aes do laicato, como a Ao Catlica, j referida anteriormente, se desdobram em variadas organizaes como a JOC (Juventude Operria Catlica), a JAC (Juventude Agrria Catlica), a JEC (Juventude Estudantil Catlica, para os estudantes secundaristas), a JUC (Juventude Universitria Catlica, para os estudantes de terceiro grau) e finalmente a JIC (Juventude Independente Catlica), esta ltima, justamente por reunir as mais diversas categorias que no encaixavam nas demais, acabou no desenvolvendo uma identidade prpria, o que fez com que tivesse uma importncia de estudo inferior. A partir da dcada de 50, estes setores, principalmente a JUC e a JEC, comearam o seu irresistvel afastamento da doutrina conservadora da Igreja. Tambm nesta dcada, as foras progressistas da Igreja reunidos em torno da liderana do ento
Bispo Auxiliar do Rio de Janeiro. D. Hlder Cmara, iro conquistar mais uma significativa vitria, a fundao da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). importante ressaltar que a CNBB no nasceu para enfrentar a Hierarquia e sim para ser a sua voz, porm, o fato de ter sido presidida por doze anos (justamente at 1964) por um Bispo preocupado com questes sociais contribuir e muito com a evoluo do pensamento da esquerda dentro do seio da Igreja. A CNBB foi uma das primeiras conferncias de bispos a surgir no mundo, fruto das inquietaes de um Clero que ansiava por modernizar-se, o que ficaria bem claro aps o Conclio Vaticano II. Ser centralizadora no sentido uniformizar o discurso da Igreja, porm ira descentralizar a base da Hierarquia, concedendo aos bispos uma maior soma de recursos e autonomia. A influncia de D. Helder Cmara estava longe de restringir apenas ao territrio nacional. Sua personalidade Hbil e carismtica exerceu um importante papel dentro das quatro cesses conciliares em Roma, no como orador, mas sim como articulador, utilizando-se de uma capacidade aglutinadora em torno de uma proposta programtica em vista dos desafios do mundo moderno e elaborando documentos documento capazes de conferir maior abertura aos debates, para que visassem a construo de uma Igreja mais voltada para o social. Todas estas mudanas no estavam sendo bem vistas aos olhos da parte conservadora do Clero, no Brasil representado por D. Jaime de Barros Cmara (Arcebispo do Rio de Janeiro, companheiro por 27 anos de D. Helder), D. Geraldo Sigaud (Arcebispo de Diamantina), D. Joo Eugnio Sales da Costa (Arcebispo de Belo Horizonte), D. Agnello Rossi (Arcebispo de Ribeiro Preto), D. Vicente Sherer (Arcebispo de Porto Alegre), entre outros. Todos nascidos e criados no bero ultramontano e ocupando os mais altos cargos eclesisticos do pas. No iriam assistir de braos cruzados a ascenso de um pensamento que consideravam pernicioso e conseqentemente a contnua reduo de seus poderes e influncias, inclusive junto ao Sumo Pontfice. certo que j h algum tempo ansiavam a retomada do poder, faltavalhes um plano. At a dcada de 60, graas a uma aberrao eleitoral da constituio de 1946, era possvel eleger o Presidente da Repblica por uma legenda e o vice por outra. Dessa
forma, em 1960 foi eleito, como representante mximo da nao, o demagogo populista Jnio Quadros e, para vice, o populista demagogo Joo Goulart. A diferena bsica entre os dois ser o apoio que cada um receber dos diversos grupos polticos que pensaram suas candidaturas, se propuseram a dar sustentao a suas campanhas e posteriormente a seus governos. Deixemos um pouco de lado a histria da Igreja para vermos como se deu este processo. Em agosto de 1954, o ento presidente Getlio Vargas sairia da vida para entrar para a Histria. Com seu ato drstico. Getlio joga por terra os planos de alguns grupos, inclusive de militares, que visavam destitu-lo. Criou uma onda de comoo nacional to grande que no deixou outra opo aos possveis golpistas se no assistirem quietos a posse do ento vice-presidente Caf Filho. Tudo sair como havia planejado o caudilho, menos o fato de que seu vice no teria corao para agentar ate o final de seu mandato. No dia 03 de novembro de 1955, Caf Filho adoece e internado no Hospital dos Servidores do Estado, no dia 07 escreve a Carlos Luz, ento Presidente da Cmara, transferindo-lhe o poder, dois dias depois, o Ministro da Guerra, General Henrique Lott, pede demisso e em seguida chefia um movimento armado contra o presidente em exerccio, obrigando-o a fugir e trs dias depois enviar uma carta Cmara dos Deputados comunicando a sua renncia. Detalhe: o Presidente do Senado, Nereu Ramos, j havia sido empossado como Presidente da Repblica. O pas estava vivendo um verdadeiro caos constitucional, viu a sua Carta Magna ser arranhada por duas vezes e a democracia apanhar sob a constante ameaa de golpe. neste clima tenso que toma posse no dia 31 de Janeiro de 1956 o Presidente Juscelino Kubtschek (JK), com a sua plataforma desenvolvimentalista e com a misso de consolidar a democracia. JK era uma personalidade mpar, com certeza um dos maiores polticos da histria de nosso pas. Justamente por isso comea a organizar sua sucesso presidencial dois anos antes da campanha oficial. Acontece que dos trs grandes partidos polticos da poca: o PTB, o PSD e a UDN, dois j haviam ocupado a cadeira presidencial; o PTB com Vargas e o PSD com Eurico Gaspar Dutra e, agora, com o prprio JK. Justamente a UDN que ultimamente mais andar s voltas do poder, tanto por meios lcitos quanto ilcitos, jamais sentara no
trono. Como constitucionalmente no era permitida a reeleio de um presidente e sem uma liderana nacional a sua altura para a sucesso, KJ idealiza um acordo nacional com a UDN de modo que estes pudessem ser contemplados nestas prximas eleies em 1960, e no criassem problemas para a sua volta no pleito seguinte, em 1964. Tudo estava dando certo at a interveno de um outro pretenso candidato a presidente em 64, Carlos Lacerda, tambm da UDN. Lacerda sabia que no tinha projeo nacional para vencer o pleito de 1960, por isso, projetava-se para o prximo. Em contrapartida, havia uma pessoa que tinha essa projeo. Alis, no era uma pessoa, era um fenmeno! Em menos de dez anos pulara de vereador para governador de Estado de So Paulo, passando por deputado federal (o mais votado de seu estado) e prefeito da capital paulista. Jnio Quadros, ento no inexpressivo PTN, parecia subir vertiginosamente rumo Presidncia do Brasil; quem estivesse com ele pegaria carona. Era a chance dos partidos pequenos de conseguirem um espao no governo, justamente por isso, PL e PDC se antecipam s demais legendas e declaram o seu apoio a Jnio; est ultima, apesar de t-lo como candidato oficial, lana um candidato prprio para vice-presidente, fato que trar conseqncias funestas para a histria do pas. Carlos Lacerda consegue melar a candidatura prpria da UDN para faz-la apoiar o entoa candidato do PTN, cuja vitria era quase certa. Para vice-presidente, a UDN indicara Milton Campos. Acuado e sem muitas alternativas, JK organiza ento a sua chapa sucessria, composta por General Henrique Lott para presidente e o discpulo de Getlio que nasceu para ser vice-presidente (nada mais!), Joo Goulart. Est montado o cenrio para a crise. As urnas no revelaram nenhuma surpresa, a eleio presidencial popularizada apenas entre Jnio e Lott, dar Jnio. Porm, as bases janistas, divididas entre dois candidatos a vice, entregaro a vitria a Joo Goulart. Aps alguns meses de governo, o fenmeno Jnio Quadros, incapaz de segurar as rdeas da nao, renuncia ao mandato de Presidente das Republica. Justamente em um momento em que seu vice encontrava em misso diplomtica no China comunista. Era o pretexto que os grupos radicais de direito esperavam para chegar ao poder. Barrar a posse legtima de Joo
Goulart seria o mesmo que salvar o pas da influncia socialista. O prprio Jango era conhecedor desta delicada situao, ao receber a noticia da renncia de Jnio, o senador Barros de Carvalho, tambm integrante da comitiva que estava na China, quis propor um brinde ao novo presidente. Jango observou: Brindemos, antes, ao imprevisvel. Aps muita presso e negociao, encontrou-se uma sada diplomtica para a crise, o novo presidente deveria aceitar a castrao de grande parte de seus poderes polticos pelo Parlamentarismo, atravs da incmoda figura de um primeiro ministro. Acreditando assim evitar uma guerra civil, Jango, na verdade, apenas adia mais alguns anos a inevitvel ascenso dos militares ao poder. Como todo povo tem o governo que merece, importante ressaltar que o terreno que deu sustentao ao golpe de 64 estava j sendo preparado desde algum tempo, inclusive pela Igreja, atravs daquela parte da claro que andava insatisfeita com os rumos que estavam tomando tanto a Hierarquia quanto o Governo no Brasil. Somente em 1963, atravs de uma consulta popular, Joo Goulart conseguir se livrar do regime parlamentarista que atava as mos. Comear ento uma batalha para aprovar suas to esperadas reformas. Acontece que essas reformas incomodavam muito uma elite intelectual (pelo seu forte apelo social) e, principalmente, uma elite econmica (por se tratarem de seus prprios bolsos). Para serem aprovadas, necessitariam de muita negociao e experimentao na arte poltica, coisa que o nosso ministro do trabalho acostumado a vice-presidente e presidente por acaso no saberia fazer. Ainda neste mesmo ano, o quadro do tabuleiro de xadrez volta a se alterar. Ao retornar da segunda sesso do Conclio do Vaticano II. D. Helder Cmara ser chamado a ter uma conversa com o seu superior na Diocese do Rio de Janeiro. D. Jaime de Barros Cmara pede para que o seu auxiliar leia o texto dos Atos do Apstolos, em que Paulo e Barnab, por divergncias pastoris, resolvem se separar e seguir caminhos diversos. Aps a leitura, D. Jaime explica-lhe que havia solicitado ao Nncio Apostlico, que pedisse a Santa S para transferi-lo para uma arquidiocese, em que ele pudesse fazer a sua prpria experincia como arcebispo de um circunscrio eclesistica. Em maro de 64 (fatdico), Roma transfere D. Hlder para o que seria praticamente um exlio poltico, a Arquidiocese de
So Luis do Maranho. Porm, antes da nomeao ser publicada, falece o ento Arcebispo de Olinda-Recife. Nncio Lombardi telefona imediatamente para Roma e sugere que D. Hlder seja transferido para a Arquidiocese que acabara de ficar vacante. Roma aceita a sugesto. Ironicamente, no momento em que o conservador D. Jaime tenta livrar-se de D. Hlder, mandando-o para uma regio inexpressiva. Este acaba se tornando o Arcebispo da mesma diocese que projetara nacionalmente anos antes, um outro bispo de importncia mpar, D. Sebastio Leme. claro que o pedido de afastamento de D. Hlder do Rio de Janeiro continha elementos no previstos pelo Atos dos Apstolos, a no ser que j houvesse membros da CIA infiltrados entre os seguidores de Jesus. Enfim, depois do terreno limpo, de repente, D. Jaime comea a falar de um tal padre norte-americano chamado Pe. Patrick Peyton, que realizava diversos milagres pela f, nas Filipinas. Por providncia divina ou astcia diablica, este padre ser transferido para o Rio de Janeiro. Em pouco tempo, com grandes fanfarras da imprensa, precedida por centenas de milhares de cartazes, saudada pelos jornalistas conservadores, difundida pela televiso e pelo cinema, entrou no Brasil a Cruzada pelo Rosrio em Famlia do Pe. Patrick Peyton. 20 Os catlicos progressistas se encontraram em maus lenis diante dessa situao, apesar do cheiro de enxofre, a campanha parecia inocente no havia como denunci-la. Rapidamente cresceu por todo o pas e comeou a fazer denncias frenticas do perigo comunista. A Cruzada pelo Rosrio em Famlia se tornara-se o mais vasto quadro de mobilizao da classe mdia das cidades contra Joo Goulart.
A campanha torna-se um ponto de aglutinao para os adversrios do Governo, e neste sentido trabalhava com outras organizaes, tais como a CAMDE (Campanha da Mulher Pela Democracia), e um centro de difuso para a rpida transmisso de ordens de mobilizao. Preparava tambm o terreno, pela propaganda anti-comunista, para as grandes mobilizaes de maro de 1964, o objetivo do seu esforo, as marchas com Deus, pela famlia e pela democracia 21
20
ALVES, Marcio Moreira Alves. A igreja e a poltica no Brasil. So Paulo: Editora Brasiliense, 1979 p. 112 21 Idem, p 113
Segundo consta, estas marchas foram
financiadas pelas grandes empresas
norte-americanas e pela CIA. Como resposta a um grande comcio da esquerda no Rio de Janeiro a respeito de suas reformas, a direita colocou nas semanas seguintes mais de quinhentas mil pessoas nas ruas de So Paulo e do Rio de Janeiro para protestar contra as reformas. Entre as organizaes que estavam por trs destes eventos se encontravam a Cruzada pelo Rosrio em Famlia, os crculos de operrios catlicos, o Grupo de Reabilitao do Rosrio, a Associao dos antigos alunos do Sagrado Corao de Jesus e todas as associaes filiadas na Confederao Catlica do Arcebispo do Rio de Janeiro. Aps a queda do governo de Jango, a Cruzada perde completamente o referencial. O segundo bispo a ser mexido ser o arcebispo de So Paulo D. Carlos Carmelo de Vasconcelos Mota, que no dia 22 de maro de 1964 pediria o seu afastamento da funo. D. Carlos nunca foi propriamente o que podemos chamar de um sacerdote progressista, muito pelo contrrio, sabe-se que era amigo e conselheiro de Adhemar de Barros, ento governador de So Paulo. Porm, ao sair, deixaria o lugar livre para algum mais alinhado com a ordem que estava prestes a estabelecer. Como j vimos, a JEC e a JUC tambm estavam fugindo do controle desta parte do clero comprometida com a estagnao, portando, eles tambm merecero uma ateno especial. O documento de debate do Conselho Nacional da JUC de 1954 intitulava-se O estudante e a questo social e j nos indica o rumo que esta juventude de ento estava tomando. As reunies nacionais de 1957 em Porto Alegre e em Recife vo se aprofundar ainda mais nessa mesma questo social. Em 1960, no chamado Congresso dos Dez Anos a guinada esquerda ser completa. O ento estudante de sociologia Herbet Jos de Souza (futuro Betinho) apresenta um documento completamente diferente de tudo aquilo que j havia sido debatido na JUC at ento, por quase no abordar as questes religiosas, abordando-as de uma forma completamente diferente da forma convencional:
Propunha aos jucistas participarem numa tripla construo libertadora: a luta contra o subdesenvolvimento, na qual a reforma agrria era um objeto ttico imediato; a independncia em relao ao
campo de atrao do capitalismo, com a ttica imediata da luta contra a poltica egosta dos monoplios; e a ruptura dos laos coloniais com as metrpoles desenvolvidas.22
O documento caiu como uma bomba na cabea da Hierarquia. Principalmente aps a deciso do congresso de participar das eleies para a UNE, juntamente com os comunistas. Os debates intensificam-se e ganham espao nos jornais, atraindo a ira retrica de Gustavo Coro, o principal polemista da direita catlica. O dialogo com o clero, que j estava difcil, ficou ainda pior. Alunos da PUC comearam a ser perseguidos e ter que responder a inmeros interrogatrios, ficando a beira da expulso. Em 1962, a CNBB se senta para discutir melhor o que estaria acontecendo com a JUC; a concluso vem no sentido que suas aes no tinham se mostrado catlicas e que ningum, nem o movimento e nem seus militares poderiam se opor s orientaes da Hierarquia. Aps este ocorrido, a JUC comea a esvaziar graas ao descontentamento de seus membros mais radicais iro se organizar no seio da Ao Popular (AP), herdeira direta da JUC, que tambm aos poucos se afasta da Igreja, at que em 1966, declara a sua opo pelo marxismo-leninismo, mesmo ano em que a Juventude Universitria decreta a morte de sua instituio. Aps o Golpe de 64 at o seu fim em 66 os militares da JUC sero impunemente cassados, presos e torturados. O Alto Clero simplesmente far de conta que no sabe o que est acontecendo. A Ao Catlica no Brasil tinha perdido ento os seus contornos espirituais para mergulhar fundo nas questes sociais e no comprometimento com a formao poltica, por isso mesmo deveria ser aniquilada, e mesmo as discusses que envolviam a direo que a Santa S apontava com Conclio Vaticano II deveriam ser abafadas, no em nome de uma nova ordem, mas sim, em nome da mesma velha e caduca Hierarquia, que insistia em no escoar pela latrina da Histria. Para Mrcio Moreira Alves, o que mais impressiona nos ataques contra a Ao Catlica a ausncia total de referncias teolgicas e o desequilbrio entre as queixas dos bispos e os textos que estavam em vias de votar, no mesmo momento, no Conclio. O autor realar que todo o trabalho da JUC, que deu o tom definitivo das ltimas realizaes da Ao Catlica, era completamente coerente e centrado em aprofundadas questes teolgicas, enquanto
22
Idem, p.127
seus contestadores apenas se contentavam em reprimir a aplicao das teses que acabavam de votar no Vaticano. Outro movimento da Ao Catlica visado foi o MEB (Movimento da Educao de Base). Este movimento se originou do SORPE (Servio de Orientao Rural de Pernambuco) e do SAR (Servio de Assistncia Rural), instituies criadas e dirigidas pela Igreja com a inteno de formar sindicalistas e coloc-los frente dos sindicatos em formao, com o objetivo de dirimir harmoniosamente os conflitos entre camponeses e proprietrios. Neste momento o numero de sindicatos na regio estava aumentando significativamente e o clero temia a propagao do pensamento de esquerda entre eles, a exemplo do que havia acontecido recentemente com a Evoluo Cubana. Toda esta movimentao chamou a ateno da CIA, que alm de auxiliar na fundao do SORPE, tambm se interessaria em fundar cooperativas agrcolas com a inteno de neutralizar o potencial revolucionrio do movimento sindical rural em Pernambuco. Em ltima instncia, reconhecia-se que era necessrio fazer alguma coisa frente ao sub-desenvolvimento da regio, porm temia-se a soluo marxista. O SORPE e o SAR necessitavam ento de um instrumento de comunicao de massas para poder mobilizar o mximo possvel de camponeses; o SAR j vinha desenvolvendo uma certa experincia de educao pelo rdio desde 1949, de alcance limitado e bastante precria devido a falta de recursos. A CNBB queria expandir o projeto, s faltava financiamento. Em ocasio da visita a Aracaju do ento candidato a presidente Jnio Quadros, D. Tvora, bispo da cidade, apresenta-lhe o projeto e o convence de sua importncia. Uma vez eleito, Jnio assina o decreto n 50.370, pelo qual o governo financiaria as escolas radiofnicas sob a direo da CNBB, por cinco anos. Porm, apesar do Clero e da CIA estarem com as maiores das boas intenes, algo frustrar suas idias originais. O MEB acabou no sendo (...) mais um movimento carregado de tradio, para sustentar, a qualquer preo, o que existe. Isto devido a uma srie de fatores como;
(...) a novidade do seu campo de ao, o prestgio de que a secretria-geral, (...) as fontes de financiamento, independentes da Igreja, o aparecimento de um mtodo de alfabetizao imaginado por
um pedagogo catlico, Paulo Freire, capaz de alfabetizar ao mesmo tempo que abria os alunos para as realidades do mundo, o anuncio da convocao da Conclio e as esperanas que desertava, a publicao, em 15 de maio de 1961, da Mater et Magistra, o clima poltico de abertura no Nordeste e no Brasil.23
Alm disto, o contato com a crescente misria da regio fez com que os militares fossem perdendo continuamente o interesse em pregar a conciliao das classes e o respeito a propriedade privada. De acordo com a argumentao do brasilianista Thoms BRUNEU, as tenses que esto ocorrendo no seio da Igreja atravs de movimentos de base, como o MEB, muito pouco significa se comparados com o que est acontecendo na sociedade e na poltica em geral, porm, ela uma instituio pela sua fora e influncia, interessa a todos. Qualquer mudana de abordagem da doutrina e na prtica desta instituio incapaz de se restringir apenas a uma questo interna, uma vez que se encontra ligada, de uma maneira extremamente complexa, a todos os outros grupos e estruturas. No demorou muito para que as foras comprometidas com o regresso, tanto membros da sociedade civil, quanto do clero, se esforassem para desmantelar o MEB, a exemplo do que j estavam fazendo com a JUC. Em fevereiro de 1964, o governador da Guanabara, Carlos Lacerda (sempre ele!), mandara confiscar 3000 cartilhas do MEB sob o pretexto de que se tratava de material subversivo. A direo do movimento foi obrigada a prestar depoimentos na polcia para se defender. O episdio ganhou repercusso nacional e exps o movimento a toda sorte de injrias. O Cardeal Arcebispo do Rio de Janeiro, D. Jaime Cmara, fez de conta que no sabia nada do que estava acontecendo. Dois meses depois do golpe, os membros do MEB tambm foram perseguidos e presos. Passada a fase repressiva, como o movimento ainda dispunha de recursos do Estado para mais um ano de atividades, os bispos conservadores resolveram assumir a sua direo. Como que para contrabalancear a contnua ofensiva aos setores mais progressistas da Igreja, comearam a se organizar grupos laicos de extrema direita, a exemplo da Cruzada pelo Rosrio em Famlia e a CAMDE (Campanha da Mulher Pela Democracia), porm esses grupos, apesar da sua grande importncia no contexto do golpe, tero sua durao muito limitada. A instituio que analisaremos a partir de agora
23
Idem, p. 138
existe at hoje,e ainda atende pelo nome de Sociedade Brasileira para a Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade, a TFP. Fundada em 1960, pelo ex-militante da Ao Catlica, Plnio Correia de Oliveira, a organizao comunga da ideologia integrista, doutrina nascida na Frana no final do sculo XIX e sustentada politicamente por Pio IX e Pio X. Carrega este nome pois se acredita ser o catolicismo integral, que defendia a imutabilidade e a intangibilidade da doutrina da Igreja, cada vez mais voltada para o social. No contexto de sua fundao, a TFP gozava de grande prestgio entre uma parcela reduzida do Clero, onde pode se contabilizar entre os mais afoitos o bispo da Diamantina-MG, D. Geraldo Sigaud, e o bispo Campos-RJ, D. Castro Mayer. Gozava tambm de um apoio significativo da classe mdia alta, por ser radicalmente contra a reforma agrria e contra o comunismo. Por estas e outras razes, torna-se fcil compreender a importncia que ela adquire no contexto do golpe. Veremos na segunda parte deste captulo como ela se torna o modelo da Igreja idealizado pelos militares. Pois bem, poucos dias antes do golpe, os conspiradores de Minas Gerais iro receber do Arcebispo de Belo Horizonte, D. Joo Rezende Costa, uma beno para a causa de Minas contra o comunismo. Na madrugada do dia 31 de maro para o dia primeiro de abril de 1964, o exrcito dormiria janguista para acordar revolucionrio. Logo no dia dois, D. Jaime Cmara abenoar a Marcha da Vitria, atribuindo a derrubada de Jango ao auxilio divino abtido por nossa me celestial, pelo Venervel Anchieta, pelos quarenta mrtires do Brasil e outros santos protetores de nossa ptria.
Parte 2 Populorum Regressio

Vimos na primeira parte deste captulo, como as peas pretas se organizaram diante da oportunidade, talvez nica, de barrar as ascenso comunista no Brasil, fazer minguar a influncia recente da Santa S com relao a importncia que seus ltimos dirigentes vinham atribuindo questo social e reatar definitivamente os laos entre a Igreja e o Estado no pas. Vimos como que em um perodo relativamente curto de tempo, um grupo seleto da Hierarquia ajudou a organizar o golpe contra a nao e, mais
que isso, deu um golpe dentro de sua prpria instituio, contrariando todos os avanos da doutrina catlica nos ltimos cem anos. Vejamos agora as conseqncias imediatas destes acontecimentos. O governo militar que se instaurara no Brasil se propunha basicamente a limpar a rea, afastando o iminente risco de uma revoluo comunista no pas e, num segundo momento. recolocar o pas nos trilhos, o que para os militares significaria retomar o crescimento econmico da nao. Temos assim duas palavras-chave para entender para interveno deste grupo na poltica nacional: segurana e
desenvolvimento. Em nome da segurana se buscava eliminar todos e qualquer grupo, pessoa ou idia que pudesse ser identificados com o consumismo ou demostrassem enfrentamento ou mesmo deslocamento som relao ao governo. E em nome do desenvolvimento se forjar uma espcie de milagre econmico que, na prtica, seria representado pelo aumento do poder aquisitivo da classe-mdia em contraposio ao esmagamento das classes sociais menos favorecidas. Estes fatores tero uma importncia decisiva na mudana de abordagem da Igreja a partir de ento. Logo aps o golpe, era necessrio para aquela parte do clero que visava se aproveitar da nova situao, continuar as reformas iniciadas anteriormente para que o plano gozasse de xito. A primeira ao seria ocupar alguns pontos-chave de influencia, ou seja, a CNBB e algumas Arqui-dioceses importantes. Em outubro de 1964 a CNBB se rene no vaticano para eleger a sua nova diretoria. Tementes dos rumos que a instituio poderia vir a tomar caso continuasse sobre a tutela de D. Hlder Cmara a maioria opta por uma diretoria conservadora, derrubando-o da Secretaria Geral, porm apesar de ver sua influencia diminuindo consideravelmente, sua voz estava longe de ser calada; mesmo ocupando uma secretaria de menos expresso como a de Promoo Social, D. Hlder inicia uma cruzada internacional que, nos anos seguintes, denunciaria a tortura e a ditadura no Brasil em todos os cantos do mundo, ao mesmo tempo em que aqui em seu pais teria de responder a processos de calunia e suportar uma macia campanha nacional contra sua pessoa. Como presidente da CNBB, eleito do conservador bispo de Ribeiro Preto D. Agnello Rossi, que estava to alinhado a nova ordem, que apenas um ms depois, seria indicado para ocupar o lugar do Cardeal Mota em So Paulo. Ao 51 anos, sado de um bispado sem expresso poltica, chefiava a
maior arquidiocese do pas e presidia uma CNBB sem D. Hlder na Secretaria Geral. No podemos atribuir estes fatos a nenhuma coincidncia, mais sim a uma mo habituada com as complexas estratgias jogo de xadrez. Apesar dos constantes avanos da Santa S no tocante as questes sociais, a maioria do Clero no Brasil possua um grande medo do comunismo, uma vez que as doutrinas marxistas acreditavam ser a Igreja o pio do povo, e, em ltima instncia, visavam ao seu fim. Por isso, a maior parte da instituio excetuando-se basicamente aos grupos e pessoas j referidas anteriormente, apenas assistiram ao Golpe, alguns mais, outros com menos receio. Apesar dos conflitos iniciais envolvendo prises e interrogatrios de diversos membros relacionados a Igreja, a maioria esperou por cerca de dois anos por mudanas positivas na poltica nacional. O que no aconteceu. Diversos conflitos comearam a brotar do seio da Igreja, envolvendo primeiramente aqueles setores relacionados com a CNBB anterior a 64, ou seja, tendo como personagens principais as figuras de D. Hlder Cmara e D. Waldir Calheiros. Ouve grande esforo por parte do governo e dos meios de comunicao atrelados ao regime de denegrir a imagem desses primeiros envolvidos e de situar estes incidentes apenas nas zonas de influncias dos mesmos, ou seja, no nordeste do pas. Porm, na medida em que estes conflitos ganhavam propores maiores, ao invs dos seus protagonistas se verem isolados, mais o Clero se unia em torno no ideal de reafirmao das propostas eclesisticas pr-golpe. Estes conflitos consistiam basicamente de resolues de congressos eucarsticos ou tentativas em rdios locais, em que os membros do clero, posicionavam favoravelmente aos trabalhadores e aos oprimidos, denunciando condies inadequadas de trabalho ou abusos patronais de qualquer natureza, e os militares enxergavam nisto uma perigosa influncia comunista. A Juventude Operria Catlica foi uma das poucas instituies derivadas da Ao Catlica que no tinham tido ainda as sua influncia minada por ocasio do golpe, at mesmo por sua inocncia e menor importncia entre as demais. Justamente por isso, a JOC, assim como tambm a ACO (Associao Operria Catlica) veriam chegar o momento em que eram urgente o amadurecimento de seu discurso e de sua linha de ao, uma vez que eram os operrios os que mais sofriam com a condio desenvolvimentalista imposta pelo governo. A linha de discusso de seus congressos passou a ser de
enfrentamento ao capitalismo e de valorizao do homem e de seu trabalho. O barulho em torno dos jovens operrios foi tanto que a JOC internacional se viu obrigada a interfirir, e mandar um de seus assistentes ao Brasil para acompanhar mais de perto estas questes. Brian Burke, o padre enviado, conseguiu, aps varias discusses, que os jocistas recuassem de suas determinaes dizendo que tudo no passara de um equivoco. Porm, a maioria dos conflitos envolvendo a Igreja e o governo militar que se instaurou o pas no ir se resolver de uma forma pacifica, mesmo antes da promulgao do Ato Institucional n05 que aboliu a liberdade de expresso e o direito a Habeas Corpus. Sero diversos os casos envolvendo
membros de Clero em prises, torturas e at mesmo assassinatos. Na contra-mo do que o governo talvez tivesse imaginado, aps o AI-S, estes problemas no cessaram, muito pelo contrrio, aumentaram em quantidade e em gravidade, envolvendo o laicato, padre e at mesmo bispos. Porm diferentemente do que acontecia antes do Ato, a maioria destes conflitos no eram noticiados pela imprensa, e, conseqentemente, no chegavam ao conhecimento do grande pblico, uma vez que a poltica do governo a ser encobrir estes casos para no causar o repdio da comunidade, j que envolviam, muitas vezes, atos brbaros de violncia. Naturalmente, as fontes sobre estes casos muito escassa, uma vez que quase no houve circulao de noticias sobre o assunto e as pessoas envolvidas. Na maioria das vezes, no se pronunciavam, temendo novas represlias. Basicamente, teremos dois tipos de publicidade aps o AI-5. A primeira a continuao da difamao nacional realizada contra D. Hlder Cmara e demais figuras do clero que poderiam ser relacionadas como agentes do comunismo em nosso pas. A segunda uma publicidade forjada pelos jornais e revistas atrelados ao governo, tais como o Jornal O Estado de So Paulo e a revista Veja, que distorciam toda e qualquer notcia relativa aos encontros da CNBB e resolues de seus congressos, tentando mostrar que a Igreja no estava preocupada com a questo social e que os conflitos que a envolviam eram puramente fruto da subverso de alguns membros apenas, no envolvendo a instituio.
Em linhas gerais, os conflitos identificados durante este perodo no Brasil podem ser classificados de quatro maneiras distintas; 1) Com relao a misso social da Igreja: luz do Conclio Vaticano II, a Igreja adotou um discurso voltado para o social. O desentendimento se d no sentido em que parte do Clero e do prprio governo queriam que este discurso no sasse do papel. 2) Defesa institucional: no raras as vezes, as aes da Igreja em tentar colocar este discurso na prtica, os que o faziam eram acusados de subverso; neste sentido, um padre comunista no padre, comunista. 3) Desenvolvimento: o governo almeja o desenvolvimento econmico, enquanto a Igreja defende o desenvolvimento humano. As duas formas de desenvolvimento no so antagnicas, porm, se colocadas frente a frente. A Igreja optaria pela segunda. 4) Situao Poltica: o objetivo da Hierarquia nunca foi apoiar determinado tipo de governo, ela sempre apoiou aquele com que tivesse maior possibilidade de exercer a sua influncia, por isso, a anuncia de alguns setores, em um primeiro momento, ao golpe, porm, depois que tornou-se claro que a sua influncia reduziria-se a um papel figurativo, a Igreja no mais comungou com os idias revolucionrios. Em linhas gerais, o papel imaginado pelos setores mais conservadores do clero, juntamente com os militares e os meios de comunicao de massa reacionrios, foi um; e o papel que essa Igreja acabou exercendo foi outro completamente diferente. Em frente das crescentes disputas pelo espao de exerccio da influncia clerical, tanto a Igreja quanto os setores j citados se encontraram com objetivos dspares. O (endurecimento) da postura do governo diante dos movimentos sociais s piorou e muito, a situao. As prises e torturas envolvendo membros da Hierarquia chegou a tal ponto que veio a sensibilizar at mesmo membros identificados com o setores mais reacionrios do clero. Aos poucos, o castelo de cartas arquitetado para da sustentao ao regime foi caindo. Em outubro de 1970, no dia seguinte a uma proclamao do Papa Paulo VI contra tortura, assumiria a arquidiocese de So Paulo D. Paulo Evaristo Arns, que em pouco tempo se transformaria em smbolo de tenacidade da luta contra a tortura. Seu predecessor, D. Agnello Rossi, fora promovido para trabalhar no Vaticano. Pouco tempo depois assumiria a presidncia da CNBB D. Alusio Lorscheider, e a secretria geral seria ocupada por seu primo, D. Ivo Lorscheider os dois comprometidos com a misso social da Igreja. A Hierarquia no Brasil acabou por voltar-se para a solues apontadas para o Conclio Vaticano II e
pelas encclicas papais, principalmente as de Joo XXIII. Terminava a aventura conservadora e comeava uma nova fase, mais voltada para a misso proftica
- Captulo III S DEUS SABE

S Deus sabe os rumos a serem ento tomados por esta Igreja, porm, temos algumas pistas. Aps os perodos analisados at agora, mais precisamente entre 1970 e 1978, a Igreja adotou a chamada misso proftica. Essa misso vem a casar perfeitamente com a postura de perseguio que o Estado tem com relao a ela; nas palavras de BRUNEAU:
O profeta algum que recebe a palavra de Deus e explica o seu sentido e a sua importncia nas situaes concretas. O profeta , antes de tudo, um porta-voz que se sente, alm disso, impelido a falar. Ele no tem possibilidade de escolha, pois a misso de que incumbido por Deus, de transmitir a Sua mensagem e extrair-lhe as suas aplicaes no mundo. Freqentemente a profecia assume uma conotao poltica e revolucionria, pois o profeta apela para uma 24 ruptura na ordem pr-estabelecida .
No importa o quanto so perseguidos, nem mesmo importa se os seus objetivos sero alcanados, o que importa a sua misso. Neste momento a Igreja transforma-se na nica instituio de oposio ao regime militar no Brasil. Em termos prticos, esta misso desenvolveu-se nas chamadas Comunidades Eclesiais de Base (CEB), que consistem em uma novssima forma de abordagem da influncia e visam introduzir cada vez mais o laicato na organizao eclesial. Diante da
24
BRUNEAU, 1974. p. 400
opo do Clero de se distanciar do Estado, tornou-se extremamente necessrio para a sua sobrevivncia um envolvimento maior com as bases. Frei Beto enxerga neste fenmeno no s a aproximao da Igreja com o povo, mas tambm o fenmeno coincidente de afastamento do Estado e do povo. Segundo a sua ptica, no existiria ento um conflito entre a Igreja e o Estado e sim uma constante defasagem entre um regime ditatorial excludente e o povo brasileiro. A misso proftica seria junto a este povo, e a Igreja ento deveria ser a voz daqueles que no tem voz . As CEBs que seriam essa voz, que grita no seio da sociedade por po, por emprego e por justia social. A declarao de 30 de abril de 1963 j clamava por reformas de Base25. A revoluo de 1964 contou com a convenincia da Igreja, entre outros motivos, em razo dessas reformas no implementadas. Tanto o consentimento inicial dado ao golpe quanto a ruptura posterior, seriam ento, em ltima anlise, pelo povo. Tal como em seu nome se legitimou a colaborao entre os dois poderes, tambm em sua defesa contra as injustias e represso, fundou-se o desentendimento. As CEBs surgiram em 1965, porm, foi apenas a partir do incio da dcada de 70 que elas comearam a tomar corpo, uma vez que se fazia mais urgente a descentralizao poltica da Igreja, tanto pela necessidade de obter maior insero popular, quanto pela necessidade de dificultar a ao repressiva das milcias do governo. A exploso das CEBs pode ser encarada como uma espcie de reinveno da Igreja, onde a chamada tomada de conscincia parece ter sido a mola principal. Tomam agora conscincia de que no tinham conscincia nem de grupo, nem como Igreja... O vazio de conscincia do prprio valor (...) fazia com que o padre ocupasse um lugar enorme. A sua ausncia deixava os fiis desorientados.26 As Comunidades de Base, inicialmente propostas como instrumentos de renovao da estrutura interna da Igreja, seriam depois compreendidas como padro organizatrio para toda a sociedade. As CEBs so essencialmente descentralizadas, dando um nfase maior a participao da comunidade, tanto com relao a facilitao da linguagem, quanto a sua forma de abordagem, mais apoiada nos interesses locais como o trabalho,
25 26
ROMANO, Roberto. Brasil: Igreja contra Estado. So Paulo: Kairs, 1979. p. 187 Alves, 1979. p.159
escolas, transportes, etc. todos os movimentos leigos ligados s comunidades de base deviam estar sob a direo da pastoral de conjunto, deixando-se aos leigos as decises imediatas, numa situao de co-responsabilidade eclesistica.
O objetivo presente in nuce nas comunidades de base foi assegurar na sociedade, entre os indivduos e grupos cada vez mais secularizados, postas de lana que permitiriam Igreja ultrapassar o Estado na corrida rumo ao domnio das populaes marginalizadas pelo processo econmico nacional, no campo e na cidade. Foi para isso que ela se muniu de instrumental tcnico e humano neste perodo. Dado que seus recursos financeiros estavam longe de assegurar autonomia absoluta e porque a ajuda das igrejas estrangeiras no eram suficiente, os hierarcas, homens realistas, recomendavam que na medida do possvel a Igreja procurasse celebrar convnios com entidades 27 pblicas e cuidar, com grande perspiccia para no perder a independncia .
Destarte, entendemos as Comunidades Eclesiais de Base como um redirecionamento nos rumos da Igreja Catlica, no tocante a sua abordagem da influncia. Porm, esta abordagem possui um limite de atuao, uma vez que comea a se defrontar com o ressurgimento dos rgos do povo, tais como associaes de bairros, sindicatos e partidos polticos. No final da dcada de 70, com os sinais de desgaste demonstrados pelo governo militar e o subseqente clima de abertura poltica, o governo anuncia a anistia aos presos polticos, aps um grande movimento popular. Inicia-se a reforma partidria, que acaba com o bipartidarismo, vigente desde 1966, estabelecendo-se, assim, o pluripartidarismo. Com isso, iriam aumentar ainda mais as presses em cima do Clero para que se criasse um partido poltico para continuar guiando as bases, afinal de contas, aps dez anos de misso proftica, atuando atravs das comunidades eclesisticas, nada mais natural para os fiis do que a continuao deste trabalho. Porm, no a isso a que se prope esta Igreja depois de quase duas dcadas de regime militar. De acordo com sua interpretao, somente um partido popular poder representar de fato os interesses do povo, porm, esta meta estava muito distante, pelo menos no que diz respeito a organizao das CEBs naquele momento. De qualquer forma, no se podia esperar que esta Igreja fizesse o que o povo devia fazer, sem que ela substitusse o papel das organizaes populares e dos partidos polticos.
27
ROMANO, 1979. p.191
Afinal, quem foi o primeiro telogo ou pensador a se inclinar sobre o problema da separao da Igreja com o Estado? Serpa possvel que talvez no tenha sido justamente o prprio fundador do Cristianismo? No momento em que o inquiriram sobre se era lcito que se pagassem os impostos para o Estado Romano, Ele aconselhou a seus discpulos a dar a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Ser que o prprio Jesus Cristo j no haveria matado a questo do conflito entre Igreja e Estado? A inteno de que a Igreja assuma as rdeas da transformao social,a travs da conduo poltica da pas to injusta quanto antiga, segundo nos conta a Bblia, o fundador desta Igreja e razo de sua existncia morreu s e abandonado pelo prprio povo que desejava salvar justamente por isso. Este povo esperava a libertao imediata dos povos da Galilia que estavam sob o julgo dos Romanos e esperavam um messias que viesse tir-los daquela condio poltica, e no algum que propusesse a salvar suas almas. Ainda com relao a isso, temos as palavras de Frei Beto: A Igreja no pode ser culpada daquela que ela no se prope, nem ser acusada de no corresponder s expectativas que surgem dos que s vem um aspecto de sua atuao O ideal transformador da Igreja continuar vivo, e, com o tempo, o Brasil ver que mesmo que no tenha montado um partido poltico catlico, ou ressuscitado prticas como a Liga Eleitoral Catlica, do incio do sculo, o Clero j havia lanado as sementes daquele que viria a ser o maior partido da esquerda da Amrica Latina, no momento em que fez questo de desenvolver o esprito crtico das juventudes do campo e das cidades e, principalmente, dos operrios, mesmo depois do golpe, atravs da JOC e da ACO, como j vimos. Os desafios enfrentados pela Igreja durante o interldio espartano seriam vencidos, e as palavras de D. Hlder poderiam mais uma vez ecoar entre as multides sem a interferncia incmoda da censura:
Quis o Pai que a Igreja de seu Filho, no Brasil, tivesse a misso providencial de tentar dizer que a pseudo-ordem implantada era, na verdade, agravamento das estruturas de servido. Quis o Pai que a Igreja do seu Filho em nosso Pas compreendesse a impossibilidade de continuar sendo um dos principais esteios de uma ordem social, que mal encobre desigualdades gritantes e muito mais uma desordem perigosa e comprometedora. Foi a Graa Divina que permitiu Igreja de Cristo a coragem que o Evangelho inspira, de denunciar a injustia e a opresso. A misria e a fome, com gritantes pecados sociais.
No faltou quem nos acusasse de fugir nossa misso para fazer poltica, quando a Igreja tentava apenas cumprir misso do bem comum, dever evanglico de lutar, sem dio, sem violncia, mas com deciso e firmeza, por um mundo mais justo e mais humano. No faltou quem acusasse a Igreja de subversiva e comunista... E toda a nossa subverso era mostrar, com a f que a Graa Divina nos concede, que, nas caladas das grandes cidades, nas ruas dos grandes centros, Jesus Cristo, em pessoa, catava restos de comida, no lixo, para comer; dormia e dorme ao relento, debaixo das pontes e viadutos; era preso, e perseguido por ser pobre. Deus concedeu que a Igreja de Cristo, no Brasil, tivesse a coragem dos cristos do incio da era crist, de testemunhar o Evangelho, custa da prpria liberdade e at da prpria vida. Houve perseguies, seqestros e torturas, especialmente de trabalhadores e estudantes homens e mulheres - , sobretudo lderes sindicais e leigos comprometidos com o Evangelho. (sic)28
- Concluso A Igreja Catlica no Brasil uma instituio que tem merecido ateno do mundo inteiro. Diversos intelectuais da Frana, do Canad e dos Estados Unidos, apenas para citar alguns exemplos, tem estudado, feito viagens, realizado pesquisas de campo, examinado jornais e centenas e centenas de horas de fitas gravadas com entrevistas e depoimentos, para tentar entender como pensa esta parte integrante da Santa S no Brasil. Em contrapartida, a nossa bibliografia sobre o assunto muito escassa e se restringe basicamente a um perodo que equivale a um boom da historiografia que percorre toda a dcada de 70. O que pensam estes intelectuais sobre ns, e porque o estudo sobre a Igreja aqui em nosso pas se mostra to importante? Talvez, seja porque, desde 1500, a Igreja possua uma relao mpar com o Estado (subordinao ao Imperador, no ao Papa/
28
BARROS, R e OLIVEIRA, L. de (org). Dom Helder: o arteso da paz. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2000 p . 340
Padroado Rgio); durante a Proclamao da Repblica, realizou um processo de ruptura mpar na histria e, desde ento, se viu envolvida com a mais variada sorte de situaes, que muitas vezes visavam minar a sua influncia, mas que nunca lograram xito. Pelo menos no por muito tempo. Ouso dizer que a Igreja no Brasil se mostra, muitas vezes, se no como paradigma do mundo, pelo menos de toda a Amrica Latina. Um estudo sobre este tema, portanto, sempre vem carregado de uma grande responsabilidade. E com relao ao ultramontanismo, cujas conseqncias inicialmente propus como objeto de estudo do presente trabalho? Acaso existiu este movimento no Brasil? Se a resposta a esta pergunta no carecesse das quatro pginas que utilizarei para ela, e fosse necessrio responder com apenas uma palavra, com certeza ela seria: No! Porm, como j disse, este tema vem carregado de uma responsabilidade gigantesca e qualquer resposta pronta poderia comprometer o estudo. Primeiramente, Catolicismo Ultramontano aquele que diz respeito doutrina conservadora e restauradora da Igreja, que se estende desde 1800 at 1963, por ocasio do pontificado de Joo XXIII, que iniciar uma srie de reformas na forma de abordagem do clero. Ultramontanismo significa delegar total poder autoridade papal, pois seu poder vai alm da montanhas. Justamente por isso talvez, possa nos parecer equivocado analisar o Brasil sobre esta perspectiva, uma vez que aqui o que vigorava era um total atrelamento da Igreja com a figura do Imperador, que era o Gro Mestre da Ordem de Cristo, ttulo que lhe era hereditrio e fora-lhe concedido pelo prprio Papa. Quando comeamos a contextualizar o ultramontanismo no mundo, por ocasio do pontificado de Pio VII (1800 1823), a situao do padroado rgio permanece inalterada no Brasil e, na prtica, a autoridade papal gozava de uma influncia limitada, uma vez que a figura do Imperador se postava entre o Brasil e o Vaticano. Quando este movimento encontra o seu auge, durante o Conclio Vaticano I, a Igreja no est simplesmente centralizando a sua doutrina em torno do poder papal, est, na verdade, uma vez que ela uma instituio sensvel a todas as principais mudanas da sociedade, anunciando a centralizao poltica dos pases europeus e da Amrica Latina que se viram envolvidos com ditaduras de direita nas dcadas seguintes. Dentro desta ptica, no seria ento o ultramontanismo uma causa, e sim uma conseqncia, de
diversos outros fatores que sero sentidos no mundo todo incluindo o Brasil. Importante citar aqui, como exemplo, o movimento cultural conhecido como Romantismo que, alm de ser completamente mstico e idealizador, prega, entre outras coisas, o escapismo, que em um primeiro momento pode se dar atravs da conscincia (alienao religiosa, por exemplo) e em segundo momento atravs da prpria morte (diante da incapacidade de ser feliz j neste mundo). Todas estas caractersticas so completamente congneres com as idias da Igreja na poca. Uma outra caracterstica fundamental para compreender o romantismo o nacionalismo exacerbado, o que poderemos observar mais adiante na Itlia, na Alemanha e at mesmo no Brasil, durante a Era Vargas. Dentro deste contexto, o fim do pontificado de Pio XII mais representa o processo de abertura poltica vivido no mundo de ento do que o fim do ultramontanismo, que seria apenas uma de suas conseqncias. A eleio de Joo XXIII se d exatamente neste sentido. Analisando, portanto, luz destas questes, a histria recente de nosso pas, fcil localizar personagens que poderiam ser identificados como ultramontanos. Diante das resolues da ordem republicana no Brasil, encontramos na figura de D. Antnio de Macedo Costa um ilustre exemplo disto. 29 Culto e reacionrio, era a prpria encarnao dos ideais conservadores que se armaram diante da iminente ameaa republicana de mudana, da mesma forma que, na segunda metade do sculo XX, um grupo da mesma estirpe tambm se organizar frente s ameaas do mundo moderno. Seria demasiado equivocado classific-los como ultramontanos? A meu ver, continuamos na mesma dicotomia do sculo XIX entre catolicismo integral, representando a imutabilidade e a intangibilidade da Igreja e catolicismo social, representando as tendncias mais modernas. Eis ento o Catolicismo Ultramontano! A contraditria doutrina da Igreja Catlica que, em troca de concesses, influncia e territrio, apoiara os mais brutais lderes de extrema direita do sculo XX, entre eles; Franco, Salazar, Mussolini e Hitler, com o objetivo de conduzir o seu rebanho salvao final. Foram tantos os paradoxos gerados neste perodo que aps a dcada de
29
Cf. MANOEL, Ivan A. D. Antnio de Macedo Costa e Rui Barbosa: a igreja catlica na ordem republicana brasileira In: PS-HISTRIA: Revista de Ps Graduao em Histria UNESP. V 5 So Paulo: Arte e Cincia, 1997. pp. 67-81
sessenta acontecer uma reviravolta na forma de pensar da Igreja que agora se mostra mais uma vez centrada no Esprito Santo e no amor para guiar o povo peregrino de Deus. No Brasil, aps a falncia comprovada destes mtodos no mundo inteiro, este grupo enxerga no Golpe Militar de 1964, a oportunidade de pegar carona no novo regime institudo, sendo muitas vezes conivente com prises e torturas, tanto de leigos, quanto de membros da Hierarquia, porm, este incidente despertar a maior parte do clero do pas para uma nova forma de abordagem poltica para a f crist. A Igreja se porta ento como uma grande metfora da prpria humanidade, oscila de um extremo ao outro da histria, sem nunca encontrar a Parsia30. Mas isto nada possui de novo, a eterna contradio humana.
Bibliografia
MANOEL, Ivan A. O pndulo da histria: A filosofia catlica da histria (1800-1960) BARROS, R e OLIVEIRA, L. de (org). Dom Helder: o arteso da paz. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2000
30
Cf. MANOEL, Ivan A. O pndulo da histria: A filosofia catlica da histria (1800-1960) pp.98
ROMANO, Roberto. Brasil: Igreja contra Estado. So Paulo: Kairs, 1979 AUBERT, R. (org) A Igreja na sociedade liberal e no mundo moderno. Pedro Paulo de Sena Madureira e Jlio Castaon Guimares (trad.). Petrpolis: Vozes, 1975. SOARES SOBRINHO, J. E. de M. A concepo e a redao da Rerum Novarum. So Paulo: Elvino Pocai, 1041. LEO XIII (Papa). Rerum Novarum (1891) Petrpolis: Vozes, 1950 LIMA, Alceu de Amoroso. Memrias improvisadas: dilogos com Medeiros Lima. Petrpolis: Vozes, 1973. PIO XI (Papa). Quadragsimo Anno. So Paulo: Edies Paulinas, 1969. p.42 BRUNEAU, Thomas. Catolicismo brasileiro em poca de transio. So Paulo: Loyola, 1974. LIMA, Alceu de Amoroso e MESQUITA, Luis Jos de. (org.) As encclicas sociais de Joo XXIII. Rio de Janeiro: Jos Olympo Editora, 1963. MANOEL, Ivan A. O pndulo da histria: A filosofia catlica da histria (1800-1960) MANOEL. Ao catlica brasileira: marco na periodizao da histria da igreja Catlica no Brasil, p.325 in: COUTINHO, S. R. (org). Religiosidades, misticismo e histria no Brasil central. Braslia: CEHILA, 2001. PP. 319 329 ALVES, Marcio Moreira Alves. A igreja e a poltica no Brasil. So Paulo: Editora Brasiliense, 1979

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BRUNEAU, 1974. p. 400

ROMANO, 1979. p.191

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