'IDEIA POTICA* E 'IDEIA F I L O S F I C A ' .

S O B R E A R E L A O E N T R E POESIA E F I L O S O F I A NA O B R A D E A N T E R O D E Q U E N T A L Leonel Ribeiro dos Santos

Universidade de Lisboa

" N o nos espantemos, que uma coisa o poeta a outra o filsofo ainda que sejam a mesma." FERNANDO PESSOA, Poemas Completos de Alberto Caeiro, Lisboa, Presena, 1994, p. 41

1. Estado da questo O problema da relao entre poesia e filosofia, na obra de Antero de Quental, tem sido frequentemente abordado, de forma mais ou menos directa, pelos anterianistas. Mas, de um modo geral, tem-no sido a partir de uma prvia deciso, nem sempre declarada, acerca do que ou deve ser a filosofia e o discurso filosfico, a poesia e o discurso potico. A partir, portanto, de um ponto de vista exterior quer ao entendimento que o prprio Antero fazia da natureza da poesia e da filosofia, quer ao contexto histrico-filosfico em que a sua obra foi produzida, o qual, como veremos, foi marcado por uma profunda transformao no s do estatuto como do prprio gnero literrio de expresso do pensamento filos-

Philosophica 9, Lisboa, 1997, pp. 95-121.

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fico e potico, transformao esta que, levando a ultrapassar a rgida determinao de fronteiras entre esses dois domnios, permitiu reconhecer a essencial solidariedade, ou mesmo a originria unidade, que existe entre todas as formas da criao espiritual, e mormente entre a filosofia e a poesia. A abordagem do problema complica-se devido ao facto de os intrpretes no se entenderem quanto caracterizao da obra e personalidade de Antero. As questes de desentendimento podem reduzir-se s seguintes: 1) Qual o valor, respectivamente, da obra potica e da obra filosfica de Antero? Dependem uma da outra? So autnomas, ou intercomunicantes? 2) Na histria literria portuguesa, Antero seria ainda Antero sem a sua obra filosfica? S-lo-ia sem a sua obra potica? 3) a poesia de Antero uma "poesia filosfica" ou "metafsica"? a prosa filosfica anteriana uma prosa potica? O que o potico? E, no caso de haver poesia na prosa ou metafsica na poesia, h nisso defeito ou virtude? 4) Se h uma cesura na obra de Antero entre o poeta e o filsofo, passa ela pela biografia do autor ou pela natureza mesma da sua obra e escrita? Vrios intrpretes, comentando ou glosando a confisso de Antero que de si prprio dizia ser algum que "sempre foi mais poeta do que filsofo" , insistem na constituio essencialmente potica da mente e da obra, mesmo filosfica, de Antero. Tal o caso de Joaquim de Carvalho e de Antnio Srgio, entre outros. Seguindo esta mesma linha interpretativa, num ensaio sobre o tema que aqui nos ocupa, Joel Serro escreveu: "Com excepo parcial de A filosofia da natureza dos naturalistas' e ainda dos dois primeiros captulos das 'Tendncias Gerais da Filosofia na segunda metade do sculo XLX', toda a restante filosofia anteriana , em ltima instncia, de raiz potica e de ambio e de desgnio normativos. "
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ANTERO DE QUENTAL, Cartas, organizao, introduo e notas de Ana Maria Almeida Martins, Lisboa, Editorial Comunicao, 1989, vol. I I , p. 900 (doravante citado como Cartas, seguido da indicao do vol.). Os ensaios de Antero, se no for dada outra indicao, sero citados pela edio das Prosas I e I I (Coimbra, Imprensa da Universidade, 1923 e 1926). Joel SERRO, "Poesia e Filosofia (1881-1890)", Actas do Congresso Anteriano Internacional, Ponta Delgada, 1991, p. 14. Veja-se tambm, de Jos de Almeida PAVO, "Relaes entre a poesia c a filosofia em Antero", ibidem, pp. 509-520.

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Por seu turno, Fernando Pessoa lia a poesia anteriana como uma "poesia metafsica" e, mais recentemente, Nuno Jdice, corroborando a declarao de Antero de que nele o filsofo se exprimiu largo tempo atravs do canto do poeta, v no preferencial cultivo da forma potica do soneto o sintoma do esprito essencialmente filosfico que, no fundo, o poeta micaelense sempre foi. Outros h, enfim, que reconhecem a persistncia de um conflito no esprito de Antero entre, por um lado, as exigncias racionais do filsofo e, por outro, o sentimento do poeta, um conflito que no teve soluo totalmente feliz e do qual teria resultado o carcter despido e esquemtico da poesia anteriana. Leia-se, a este respeito, o esclarecido diagnstico lavrado por Oliveira Martins: "Na luta entre o pensamento de estico e a imaginao metafsica, o seu esprito atribulado no conseguiu manter o equilbrio, porque as suas exigncias de crtico e filsofo [...] contrariavam ou contradiziam as suas vises de poeta. maneira que a inteligncia se lhe cultivava, que o saber lhe crescia, que a experincia o educava com mais de um caso doloroso ou apenas triste - apurava-lhe a imaginao at ao ponto de ver claramente o que para o comum dos espritos so apenas concepes do entendimento abstracto. A sua poesia despe-se ento de acessrios: no h quase uma imagem; h apenas linhas, mas essas linhas de esttuas incorpreas tm uma nitidez dantesca."
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A poesia quase sem imagens do poeta aoreano seria, por conseguinte, o resultado, no tanto de uma carncia, quanto de um intenso trabalho de depurao, em todo o caso compensada pela profundidade e poder dos smbolos, pelo contexto mtico-religioso, ou mesmo pelo regime semntico dos ambientes (o nocturno, o diurno), como Srgio e outros hermeneutas mais recentes vm pondo em realce. Antnio Quadros escreve que foi com Antero que entrou na cultura portuguesa moderna a poesia filosfica, com todos os riscos do prosasmo, do discursivismo lgico-especulativo, do vocabulrio difcil, poeticamente rido, que o poeta colhera nas suas leituras de Kant, de Hegel ou de Hartmann. No entanto, segundo o mesmo ensasta, "a poesia de Antero acaba por

FERNANDO PESSOA, Obra potica e em prosa, vol. I I I , Porto, Lello & Irmo Editores, 1986, pp. 182-183. Nuno JDICE, "Prefcio" a: ANTERO DE QUENTAL, Poesia Completa, Crculo de Leitores, Lisboa, 1991, vol. 1, p. 10. Jdice aproxima Antero do seu contemporneo Nietzsche. Veja-se, adiante, p. 120 e nota 78. OLIVEIRA MARTINS, Prefcio edio dos Sonetos Completos, in: ANTERO DE QUENTAL, Sonetos, ed. organizada, prefaciada c anotada por Antnio Srgio, Lisboa, S da Costa, 1984, p. LXXVII.

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encontrar... uma via para tornear tal perigo, para reinstaurar-se como poiesis, adunando de algum modo o que de prosaico e discursivo por vezes patenteara, a uma estrutura mgica, mtica e at religiosa. Quer dizer, sem deixar de ser filosfica, sem deixar de exprimir uma reflexo sobre os problemas metafsicos e ticos, vem a readquirir um sentido tradicional, assim se salvando no seu conjunto como poesia, embora a muitos se afigure que algumas odes ou sonetos em particular no conseguiram evitar o filosofismo alegrico, a versejao de filosofemas, a utilizao do verso de um modo descarnado ou abstractivo." Quadros conclui pela impossibilidade de isolar, no esprito e na obra de Antero, a dimenso potica da dimenso filosfica, pela impossibilidade de atribuir o primado poesia ou filosofia.
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Enfrentando esta mesma questo, j Eduardo Loureno sugeria para ela uma espcie de soluo de compromisso: a matria - o contedo dos poemas anterianos seria eminentemente conceptual, o que faz deles uma "poesia de ideias". Mas a forma essa seria potica. O equilbrio teria sido alcanado mais por instinto do que por sistema, e talvez por isso mesmo o poeta tenha conseguido evitar a clausura da forma potica tanto quanto a rigidez do formalismo conceptual. Nos poemas de Antero, as ideias fluem geis e livres, como simples clares, e nunca so a glosa didctica de um pensamento sistemtico e fixo, por mais que o sugiram ou a ele apontem. Para Loureno, tambm a prosa de Antero seria ainda uma prosa essencialmente potica, pois, mais do que exprimir uma tese acerca da realidade, ela exprime um desejo, ou, como j comentava Antnio Srgio, falando de Tendncias da Filosofia na segunda metade do sculo XIX, mais do que o pretendido ensaio filosfico, constitui, sobretudo nas suas mais densas e ltimas pginas, um poema ou um hino virtude e santidade.
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Todas estas diferentes apreciaes podem, com igual razo, invocar

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Antnio QUADROS, "Antero de Quental, do poeta-filsofo ao poeta-religioso. A gesta, a odisseia, a peregrinao", Actas do Congresso Anteriano Internacional, Ponta Delgada, 1991, p. 544. Ibidem, p. 549. Eduardo LOURENO, "Le destin - Antero de Quental. Posie, Revolution, Saintet", Poesia e Metafsica. Cames, Antero, Pessoa, Lisboa, S da Costa, pp. 138-139. Um confronto com o contemporneo Jos Maria da Cunha Seixas e o seu livro, poeticamente muito pobre, de poemas fdosficos intitulado O Pantitesmo na Arte (1883) seria aqui esclarecedor. A leveza e inspirao dos poemas de Antero contrastam com a aridez c didactismo dos versos do filsofo "pantitesta" que se esfora por verter o seu "novo sistema" filosfico em forma potica. Antnio SRGIO, Notas sobre os "Sonetos" e as "Tendncias Ge raes da de Antero de Quental, Lisboa, 1909, p. 184. Philosopla"

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em seu apoio confisses ou declaraes do prprio Antero a respeito do carcter da sua personalidade ou da sua obra. Com frequncia fala ele do carcter filosfico dos seus poemas, tanto das Odes Modernas , como sobretudo dos Sonetos, nos quais reconhece no s o seu testamento potico como tambm o melhor da sua filosofia. Por vezes, manifesta at o receio de que a qualidade potica dos seus poemas tenha ficado prejudicada pelo facto de eles serem demasiado filosficos. Sabido que, sobretudo nas suas cartas de meados dos anos 80, confessa a alguns amigos a conscincia da sua lenta e natural evoluo da poesia para a filosofia, secundada pela conscincia da falncia histrica da arte e da poesia na sua promessa de resoluo dos problemas mais fundos da humanidade. J no soneto "Tormento do Ideal" o poeta exprimira poeticamente a conscincia da impossibilidade de a poesia satisfazer as necessidades do seu esprito. Mas o documento mais significativo a este respeito a carta a Carolina Michaelis de Vasconcelos, de 7 de Agosto de 1885. Ela constitui o balano da sua histria potica, regista o testamento e a morte do poeta e anuncia o nascimento do filsofo. Tudo isso, porm, no se processou abruptamente, mas no curso de uma vida confusa e agitada por problemas metafsicos e existenciais, que, para dizer a verdade, nem a poesia nem a filosofia se revelariam capazes de resolver. Antero confessa, porm, que sempre foi a inquietao do filsofo, a indagao da Verdade, o que o moveu, mesmo enquanto poeta. Se a expresso que o seu pensamento tomou foi preferentemente a potica, a questo que o urgia essa era desde o princpio inequivocamente filosfica. Demos-lhe a palavra: "Nos mesmos poetas, era o fundo mais do que a forma que me atraa. Mas, na minha impacincia, na minha impetuosidade, saltava dali e a linguagem abstrusa, o formalismo, a extraordinria abstraco de Hegel no me assustavam nem repeliam; pelo contrrio: internava-me com audcia aventureira pelos meandros e sombras daquela floresta formidvel de ideias, como um cavaleiro andante por alguma selva encantada procura do grande segredo, do grande ftiche, do Santo Graal, que para mim era a Verdade, a verdade pura, estreme, absoluta... Era uma grande iluso, como todos os Santos Graais: mas essa iluso me levou gradualmente da imagem para o pen11 12 13

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Por exemplo, na Carta a W. Storck (Cartas II, p. 837), fala desses poemas como representando "a singular aliana do naturalismo hegeliano e do humanitarismo radical francs" e embora reconhecendo o estilo panfletrio de algumas dessas composies, no deixa de apontar que noutras "o tom mais calmo e patenteia-se nelas a inteno filosfica do livro, vaga sim, mas humana e elevada." Cartas I , p. 314; Cartas I I , p. 742. Cartas Up. 314.

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samento, fez-me sondar o que toda a alta poesia pressupe, mas esconde tanto quanto revela, e - para qu encobrir esta minha velha e inveterada pretenso? - fez de mim um Filsofo! um filsofo manque, talvez, porque, afinal, ainda no revelei ao mundo o meu Apocalipse, nem sei se chegarei a revel-lo [...] Mas, em todo o caso, pretenso ou realidade, o certo que o filsofo, que por muito tempo s se exprimiu pela boca do poeta, acabou por confiscar, por absorver, por devorar o pobre poeta, e agora que este acabou, impe-se ao filsofo (para no passar por um assassino gratuito e aleivoso) a obrigao de ser gente por si s e de falar pela prpria boca. A coleco dos meus Sonetos o testamento do pobre poeta que acabou. Entro agora numa fase nova, e tenho jurado consagrar -me daqui em diante, todo e exclusivamente, ao trabalho de coordenao definitiva das minhas ideias filosficas e, se tanto puder, exposio metdica e rigorosa das mesmas. Afinal, aquilo de que o mundo mais precisa, nesta fase de extraordinrio obscurecimento da alma humana, de ideias, de filosofia - e a Poesia, voltando a adormecer nos recessos mais misteriosos do corao do homem, tem de ficar espera at que o novo Smbolo se desvende e novos Ideais lhe forneam um novo alimento, lhe insuflem nova vida [...] e ento voltar a cantar. O mundo (este mundo) est velho: e a Poesia s est vontade num mundo novo, jovem, enrgico."
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Esta confisso no exprime apenas uma crise ou ruptura existencial e pessoal, mas tambm a crise da cultura moderna, diagnosticada, alis, na correspondncia e em alguns ensaios , e, para compreend-la, impe -se que se tenha em conta a filosofia anteriana da histria. o tema da decadncia moral, no j apenas a dos povos ibricos, mas a de toda a civilizao europeia moderna, seja na sua expresso romntica ou na positivista , o que aquela confisso expe.
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Propomo-nos aqui abordar a questo acima enunciada da relao entre poesia e filosofia na obra anteriana. Em primeiro lugar, a partir da reflexo do prprio Antero a respeito da potica do pensamento, da sua ideia acerca da natureza da poesia e da filosofia. Segundo cremos, o problema tem de ser visto no mbito da concepo da arte e do respectivo significado no contexto da filosofia anteriana da histria. Mas tenta1 4

Cartas II, pp. 748-749. Esta carta corroborada por outras do mesmo ano: a Francisco Machado de Faria c Maia, de 28 de Maro, e a Jaime Batalha Reis, de 24 de Dezembro. Cf. "A poesia na actualidade" (1881), Prosas II, pp. 310-325. Cf. a carta a Maria Amlia Vaz de Carvalho, de 24 de Dezembro de 1886 (Cartas I I , pp. 808-809). Cf. o ensaio "O futuro da msica" (1865), Prosas da poca de Coimbra, pp. 268-272. Cf. o ensaio "Tendncias novas da poesia contempornea" (1871) c o j citado "A poesia na actualidade", ambos em Prosas I I .

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remos mostrar, seguidamente, como Antero no constitui um caso isolado e que a reconhecida hibridez da sua obra tem a suport-la uma coerente e suficientemente delineada concepo da potica do esprito que foi partilhada por alguns dos mais significativos representantes da cultura potica e filosfica oitocentista. O caso Antero exemplar da condio do pensamento e da literatura dos ltimos dois sculos, marcada pela crise do discurso filosfico (e - porque no diz-lo? - tambm pela crise do discurso potico), da linguagem da filosofia, pela mudana enfim do prprio estatuto do acto filosfico.' A filosofia cada vez menos reconhecida pelo seu parentesco com a cincia e cada vez mais compreendida nas suas afinidades com a arte e a poesia, como emergente de uma mesma "poesia transcendental" , concebida como uma "poesia para alm dos limites da experincia".
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2. A potica anteriana: de como o sentimento devm ideia Em vrias ocasies - geralmente em Notas de circunstncia ou em Introdues a obras de outros poetas, mas tambm em algumas cartas - , Antero expe, com brevidade mas nitidez bastante, as linhas gerais de uma concepo da criao potica, coerente e bem amadurecida, que no tem merecido a devida ateno dos intrpretes. Dessa potica anteriana, todavia nunca sistematizada em obra autnoma, faz parte, em primeiro lugar, a explcita e reiterada rejeio do intelectualismo e formalismo estticos, para j no falar do convencionalismo e academismo, que constitua a razo das suas diatribes contra o

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Hans-Georg GADAMER leu este processo, que na cultura alem se estende de Herder a Heidegger, sobretudo corri um "sintoma de indigncia prprio da poca ps-hegeliana", diagnstico que pela nossa parte no aceitamos. Mais pertinente nos parece a ideia de que a "tenso frutuosa" entre a poesia e a filosofia no exclusiva da poca romntica e ps-romntica, mas acompanha, de modo expresso ou latente, todo o percurso do pensamento ocidental. "Philosophie und Poiesis", in Kleine Schriften, Tbingen, Mohr, Bd. I V , pp. 241-248. Veja-se o n 129 da revista Anthropos, dedicado ao lema "Filosofa y Literatura", em especial o artigo de Diego Snchez Meca, "Filosofa y Literatura o la herencia del Romanticismo", pp. 11-27. Consulte-se tambm o n 21 de Potique (Paris, Seuil, 1975), dedicado ao tema "Litlrature et Philosophie mcles".

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"Die transcendental Poesie ist aus Philosophie und Poesie gemischt. Im Grunde gefasst sie alle transcendcntalc Functionen, und enthalt in der That das Transcendentale berhaupt." NOVALIS, Schriften, Bd. I I , Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgcscllschaft, 1981, p, 536. "[Die Philosophie] ist eine Form der Dichtkunst [...] ist die Dichtkunst ausser den Grenzen der Erfahrung." F. NIETZSCHE, Nachgelassene Fragmente, Smtliche Werke (ed. Colli/Montinari), Berlin, Walter de Gruyter, Bd. V I I , p. 439.

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velho Castilho. Significa isso, nas palavras de Antero, que "no h princpio de esttica transcendental, a mostrar-nos o caminho do Belo". Se um princpio existe, se uma legislao a filosofia ou a Esttica propem para a arte, eles se resumem nisto: "a verdade, eis a suma de toda essa legislao [...] ser natural, eis o supremo preceito." A recusa do formalismo e do intelectualismo e a defesa do natural levam o poeta a criticar, por exemplo, a obra teatral de Schiller, na qual, reconhecendo embora elevao, pureza e nobreza, v uma "constante substituio de caracteres abstractos e ideais aos caracteres reais e histricos". Em vez de indivduos localizados e com feies prprias, o dramaturgo alemo teria desenhado uma "generalidade filosfica e uma entidade abstracta", a que falta o colorido, o acento, a realidade. Este mesmo defeito apont-lo-, alis, Antero nos seus prprios poemas das Odes Modernas, que classifica, num assomo de lcida mas talvez demasiado severa autocrtica, como "poesia filosfica" , inspirada por certo na realidade humana, racional e social, mas "abstracta" e "indistinta" , a que faltaria verdadeira intensidade dramtica.
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Para o jovem Antero, a arte e a poesia autnticas brotam do senti-' mento, so expresso da alma, do corao. Nenhuma tcnica, nenhuma cincia podem substituir-se ao natural, sinceridade da alma do artista.. Assim o escreve: "Alm da esttica e da literatura h ainda uma coisa - o corao. Os grandes poetas foram grandes sabedores, por certo: mas no sei bem se foi todo esse saber que lhes deu aquele grande corao cujo calor ainda c de longe e a distncia de sculos nos aquece e alumia. A cincia d ao gnio a segurana, a firmeza que fazem a consistncia e a exacta proporo das obras. Mas a obra, essa sai toda da alma - e para a alma no h seno uma lei: a sinceridade."
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A concluso impe-se: "Morram todas as poticas do mundo, muito embora, mas salve-se a poesia." Nesta defesa do natural contra a tcnica, da sinceridade do corao contra os preceitos da cincia ou da arte potica, h sem dvida algum exagero juvenil. Mas permanecer ainda na fase da maturidade esta convico de fundo: a poesia genuna dom da natureza, graa. Por
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"A propsito d'um poeta" (1860), Prosas I , p. 98. Carta a Cndido de Figueiredo, 1 de Maio, 1870, Cartas 1, p. 110. Cariasl,p. 148. de Manuel Ferreira Portela (1865), Prosas I , Carta a W. Storck, de 14de Maio de 1887, Cartas I I , p. 837. "Introduo" aos Cantos na Solido, p. 318. Ibidem, p. 319.

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isso, quando sente que a graa e o dom j lhe falecem, o poeta honra ainda o seu alto conceito da poesia, deixando de escrever versos, cujo saber oficinal todavia no desaprendera. Mas ser que, esta potica da sinceridade da alma e da naturalidade do sentimento implica a apologia da ingenuidade ou a consagrao da ignorncia? De modo nenhum. Antero est muito longe de subscrever a tese da incompatibilidade entre a inspirao e a crtica, entre o gnio e a cincia. Pugna antes por uma arte em que a intuio seja esclarecida pela ideia, o sentimento elaborado pela inteligncia. Reconhece e afirma mesmo que "a ideia potica sai tanto mais abundante e livre quanto mais clara e lgica a ideia filosfica" . O poeta deve por certo ser natural, espontneo e sincero no seu sentimento, e deste que deve brotar a sua poesia. Mas no tem o direito de ser ingnuo. Assim o escreve Antero: "A poesia hoje no pode contentar -se com o ingnuo e descuidoso descante do trovador. E quasi j uma cincia - e que cincia! [...] a cincia do Ideal! E preciso que saiba e muito [...] saiba tanto quanto sente. E do domnio do corao - com esta condio, de ser tambm do domnio da inteligncia."
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No era efectivamente s o artificialismo acadmico o que Antero condenava em Castilho, mas tambm a "poesia sem ideias", qual contrapunha uma poesia pensante e verdadeiramente comprometida com os mais elevados ideais da humanidade e com os valores da civilizao. D-se a palavra ao poeta: " porque a essncia, a cousa vital das literaturas no a harmonia da forma, a perfeio exacta com que se realizam certos tipos convencionais, o bem dito, o bem feito, um arranjo e uma curiosa faculdade feita para divertimento de ociosos e pasmo de quem no concebe nada acima dessas raras mas fteis habilidades de prestidigitador. Para isso basta um certo jeito, uma arte delicada mas puramente exterior s grandes faculdades do esprito, um estudo especial e por nica virtude a pacincia. Se assim fosse, seguramente que se dispensavam todas as outras virtudes; a habilidade bastava; e podia-se ser um grande escritor e, todavia, um homem pouco digno e nada altivo. Os poemas seriam nesse caso como pulseiras ou brincos admirveis realmente, e que no requerem mais merecimentos em seus autores do que o desenvolvimento particular de certas faculdades e dispensam perfeitamente todo o cortejo dos grandes e excelentes dons, a hombridade, e o

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Cartas 11, pp. 741-742, 808. Cartas 1, p. 273. "Introduo" aos Cantos na Solido, de M. F. Portela, Prosas I , p. 320.

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severo esprito que s fazem o verdadeiro homem. Provada, porm, e admitida a diferena entre um bom ourives e um bom poeta, entre uns lavrados e delicadssimos enfeites e um sentido e pensado poema, provada fica a necessidade que tem o ministrio sagrado das letras de mais alguma virtude alm dos dotes mecnicos e exteriores - isto , a necessidade dum simples mas levantado esprito, duma livre inspirao, duma franqueza e independncia extrema... de alma, para tudo dizer. A alma! sim: dela que precisa toda a literatura que [...] tivesse por nica e nobilssima ambio levantar, melhorar os espritos abatidos, ir adiante mostrando os caminhos encobertos do bem, responder s necessidades morais do tempo, dar um alimento sadio e forte nsia, fome e sede de saber e de sentir, ser enfim nacional e popular no grande e belo sentido da palavra."
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A concepo desta poesia "sentiria e pensada", comprometida com o destino moral da humanidade, est exarada de forma inequvoca na "Nota" final s Odes Modernas, na qual se deve ler tambm a confisso da potica subjacente a essa obra. A declara o poeta que "a Poesia a confisso sincera do Pensamento mais ntimo de uma idade". Mais do que ao filsofo, cabe ao poeta interpretar e dar voz ao esprito da sua poca, ao Zeitgeist. E Antero nunca abandonou este princpio, nem mesmo quando, em fase posterior, aparentemente deixou de crer na misso civilizadora da poesia, entregando cincia o papel de moldar o futuro com base "na razo e na experincia". Mesmo nessa idade cientfica, segundo Antero, h-de surgir uma nova poesia, a qual por certo "corresponde a um perodo mais adiantado da conscincia humana, penetra com maior intensidade a natureza e o esprito, extrai o belo da prpria realidade universal, no das vises de um subjectivismo inexperiente, e d por base ao sentimento, em vez de sonhos e intuies quase instintivas, os factos luminosos da razo."
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Uma tal poesia "deixa de duvidar e cismar, para afirmar e combater; mostra-nos o interesse profundo e o valor ideal dos factos de cada dia; d s aces, que parecem triviais, da vida ordinria, um carcter e significao universais." Era impossvel que a obra potica de Antero no correspondesse a esta concepo da misso civilizadora e humana da poesia. Mesmo quando, no incio dos anos 80, constata e afirma a morte histrica e po32

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"A dignidade das Letras e as Literaturas oficiais", Prosas da poca de Coimbra, ed. crtica de A. Salgado Jnior, Lisboa, S da Costa, 1982, pp. 303-304. "O futuro da msica", Prosas da poca de Coimbra, pp. 196-197.

' Prosas I, p. 306.

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tica da poesia , o que o poeta faz denunciar a degradao da poesia da sua alta misso num gnero de "literatura amena", incapaz j de exprimir sentimentos e ideais de um alcance universal, incapaz de pensar. Por isso, dir que a hora de filosofia, cabendo a esta preparar um novo renascimento potico. Mas como concebe Antero essa conjuno que defende entre o corao (sentimento) e a inteligncia, e qual a forma potica que realiza tal projecto? Resposta a estas questes encontramo-la j num texto de 1861, uma "Nota a Joo de Deus", no mbito da qual Antero desenvolve a sua teoria do soneto como sendo a forma lrica por excelncia, como sendo a expresso do lirismo do corao. A mostra como "a inteligncia forma ideia do sentimento". E como, uma vez trabalhado o sentimento pela inteligncia e assim sublimado em ideia, o poeta deve procurar ainda a forma capaz de conter e exprimir essa unidade de sentimento e ideia, num todo simples, orgnico e completo. A forma potica que melhor realiza isso o soneto. Na base desta potica in nuce resulta fcil compreender como o soneto se tornou a forma mais espontnea de expresso deste poeta de sentimentos e de ideias, e assim se pode reconhecer tambm como tinha razo Antero ao declarar que vertera neles o melhor da sua filosofia. Na citada carta a Carolina Michalis, Antero diz precisamente que no procurou intencionalmente o soneto para se exprimir poeticamente, mas que essa forma arcaica e quase cada em desuso se lhe imps naturalmente. Porque conhecia bem esta potica e o modo como o prprio Antero trabalhava os seus poemas que Oliveira Martins dele escreveu este notvel testemunho: "[Antero] sabidamente um poeta na mais elevada expresso da palavra; mas ao mesmo tempo a inteligncia mais crtica, o instinto mais prtico, a sagacidade mais lcida, que eu conheo. um poeta que sente, mas um raciocnio que pensa. Pensa o que sente; sente o que pensa. Inventa e critica. Depois, por um movimento reflexo da inteligncia, d corpo ao que criticou, e raciocina o que imaginou. [...] Antero de Quental no faz versos maneira dos literatos: nascem-lhe, brotam-lhe da alma como soluos e agonias. Mas, apesar disso, requintado e exigente como um artista: as suas lgrimas ho-de ter o contorno de prolas, os seus gemidos ho-de ser musicais. As faculdades artsticas geradoras da estaturia e da sinfonia so as que vibram na sua alma esttica. A noo das formas, das linhas e dos sons possui-a num grau emi34
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Cf. "A poesia na actualidade" (1881), Prosas I I , pp. 310 ss. "A Joo de Deus", Prosas I , pp. 128-136.

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nente: no j assim a da cor nem a da composio. Aos quadros chama painis com desdm e por isso mesmo tem horror descrio e ao pitoresco. artista no que a alma contm de subjectivo. A sua poesia escultural e hiertica, e por isso fantstica. exclusivamente psicolgica e dantesca: no pode pintar, nem descrever: acha isso inferior e quase indigno." Este testemunho pe em realce a simbiose de sentimento e ideia na potica pessoal de Antero, ao mesmo tempo que aponta nela a penria do colorido das imagens, compensada todavia pela fora e autenticidade do sentimento. Do mesmo modo, sublinha o profundo sentido anteriano da necessidade do apuramento e elaborao formal - o cuidado da forma, sem todavia ceder ao culto do formalismo. Se Antero perdoa mais facilmente ao poeta a falta da forma do que a falta da inspirao e da sinceridade do sentimento, isso todavia no o impede igualmente de criticar aqueles que, por falta de trabalho e de elaborao, no alcanam a adequada expresso capaz de traduzir e comunicar aos outros os seus sentimentos, aqueles cuja poesia se queda confinada nos estreitos limites de uma subjectividade demasiado singular. Vai nessa crtica indicada a exigncia de objectividade, de harmonia e equilbrio entre o contedo e a forma, entre o sentimento e a ideia, entre a ideia e a palavra, ao mesmo tempo que a condio da verdadeira comunicao potica. Segundo Antero, para que o poema seja verdadeiramente arte, para que possua a toda a verdade de que capaz, deve acontecer nele o casamento perfeito entre o sentimento, a ideia e a palavra. S oferecido numa boa forma ele transcende a singularidade, o egotismo e subjectivismo do poeta e se torna capaz de comunicao.
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Nas palavras de Antero: "Quando a ideia, que devia aparecer em toda a luz, aparece apenas ou mal; ento no h representao completa do sentimento pela palavra; a alma, o homem no se deixa ver; no pode haver irradiao de calor, de vida de peito a peito; no h poesia verdadeira. O poeta se sentiu, h-de entend-lo; mas o pblico, que quer sentir e precisa entender, tem direito a exigir do poeta a verdade toda, ou nada ento. O canto que um s entende, no porque s ele o sente, mas por desarmonia entre a essncia e a forma, desequilbrio entre a palavra e a ideia, esse guarda-se para se ler consigo [...], mas no se lana assim aos ventos da publicidade, porque o pblico tambm tem seus direitos, que mister respeitar. O ar, para que bem conduza o som mister que esteja

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Prefcio citada edio dos Sonetos Completos, pp. L X V I I .

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puro e sereno: a poesia o meio por onde se comunicam as almas; precisa tambm de ser claro, para que se entendam." Estas palavras revelam sem dvida o essencial da potica pessoal anteriana, mas permitem tambm descortinar "les principes de la vritable esthtique", de que fala o poeta em carta a T. Cannizzaro, de 10 de Janeiro de 18 8 5 , princpios esses que por certo pretendem aquela combinao de realismo e de idealismo, de que fala, em carta de Junho do mesmo ano, a Antnio Azevedo Castelo Branco: a verdadeira poesia no cpia ou imitao da realidade, mas transformao, sublimao, transfigurao da realidade dada numa realidade possvel, mantendo esta embora o "ar de famlia" com aquela. Para merec-la, necessrio ultrapassar tanto o princpio do exacerbado subjectivismo e psicologismo egotista do romantismo degenerado como o princpio da crua realidade duma esttica realista e positivista.
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E este sentido da elaborao e da depurao formal que projecta luz tambm sobre a concepo anteriana da autonomia da arte, da pureza e do desinteresse estticos, que podemos surpreender, por exemplo, nesta apreciao da terceira verso de O crime do Padre Amaro, do Ea: "Aquilo no realismo, nem naturalismo, nem Balzac nem Zola: aquilo a verdade, a natureza humana, que o que faz as obras slidas, no os sistemas, as escolas. O outro Amaro est muito longe disto: alm das tendncias literrias visveis, havia as tendncias voltairianas, uma espcie de hostilidade do autor contra os personagens, que ele descrevia com intenes extra-artsticas; para concluir, para provar tese. Agora est V. na regio serena da contemplao pura das coisas, cheio de longanimidade, imparcial, vendo s os homens e os coraes dos homens pelo interesse que neles h, pela verdade natural, e no como argumento para teses. Isto, quanto a mim, o que verdadeiro realismo, verdadeiro naturalismo, isto que a grande Arte. [...] A grande arte sempre serena, tolerante, magnnima."
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"A propsito d'um poeta", Prosas I , p. 100. Cartas U,p. 720. Carias 11 p. 742. Cf. "O futuro da msica", Prosas da poca de Coimbra, pp. 268-270, 277-279. Cf. Carias I I , pp. 741-741: "A poesia no 6 a realidade, mas o possvel dada a realidade, e este o ponto de vista que satisfaz, combinando-os, igualmente realismo e idealismo." Cartas, I , pp. 499-500.

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3. A "filosofia quente e luminosa" ou de como ideia convm o sentimento concepo da poesia como sentimento que se elabora em ideia e alcana a sua adequada expresso sobretudo na forma do soneto, sem por isso deixar de exprimir o genuno sentimento, corresponde, na obra de Antero, uma concepo de filosofia como ideia vertida em sentimento, sem por isso perder a sua substncia e a densidade de pensamento. J num ensaio publicado em 1865 - "O sentimento da imortalidade" - , Antero recusa uma filosofia entendida como dialctica fria e abstracta, a identificada com a filosofia hegeliana. "Uma tal filosofia - diz Antero ser metdica e rigorosa, mas na vida falsa, porque a vida vivem-na os homens - e ela no humana." Percorre os escritos de Antero a ideia do privilgio e anterioridade da vida relativamente filosofia, dos sentimentos em relao s ideias. Aqueles so descritos como o "tesouro oculto a que a pobreza da inteligncia recorre cada vez que tem de aparecer no mundo, radiante daquela formosura que s prende as vontades e arrebata os coraes." E este privilgio reconhecido vida e ao sentimento na filosofia anteriana corroborado pela ideia, que lhe solidria, do primado da ordem prtica (da moral, da virtude), a qual no s indissocivel como est mesmo subsumida, da mesma forma que tambm j estava em Kant, na complexa noo de "sentimento moral". , pois, o reconhecimento do dfice da inteligncia em relao ao sentimento o que obriga o filsofo a apelar a todos os recursos anmicos - razo, sentimento, sensibilidade - na sua pretenso a uma verdade que tenha real eficcia sobre o homem na sua integralidade. Antero recusa assim aquela ciso e dilacerao antropolgica que Schiller e j antes o prprio Herder haviam apontado como vcio original
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Prosas cia poca de Coimbra, p. 248. Sobre o tema do sentimento, identificado com ou associado conscincia moral, v. a carta a W. Storck (Cartas I I , p. 837), a carta a Jaime de Magalhes Lima, de 14 de Novembro de 1886, toda ela desenvolvida em torno desse tpico (Cartas II, pp. 803 -805) c a parte final de Tendncias, onde se pode ler: "Se o sentimento moral no a filosofia, nem se pode substituir filosofia, c muito certo tambm que filosofia alguma, que o pensamento moral reprova, poder prevalecer contra ele." O tema, na sua amplitude e dimenso estratgica para um mais adequado entendimento da filosofia anteriana, foi por ns abordado numa conferncia integrada no I Curso de Filosofia Luso-Brasileira, organizado pelo Instituto de Filosofia Luso-Brasilcira, e proferida em 16 de Junho de 1993 na Sociedade Histrica da Independncia Nacional (Lisboa), subordinada ao ttulo "Antero de Quental: uma viso moral do mundo", que aguarda publicao. Veja-se, de L. Craveiro da SILVA, "O sentimento moral e religioso na filosofia de Antero", Revista Portuguesa de Filosofia 47 (1991), pp. 209-226.

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na cultura intelectualista e racionalista dos modernos. Por conseguinte, para o nosso filsofo-poeta, a filosofia no s deve explicar, dirigindo-se inteligncia, mas deve igualmente falar aos sentidos e sentimento humanos. Deve ser capaz de iluminar a inteligncia e de mover o corao. Como o escreve a Oliveira Martins: " A i da filosofia que no sabe satisfazer ao mesmo tempo a razo dos lgicos, a alma dos poetas e o corao dos fortes." Em vez de pretender somente elaborao de subtis construes conceptuais ou de abstractas teias de raciocnios, o autntico filsofo deveria tambm ser capaz de "criar smbolos, que falassem imaginao, e representar sensivelmente para as multides as puras ideias." Desde o pr-romantismo e romantismo desenvolvera-se na cultura filosfica e literria europeia um processo de denncia da pobreza da cultura meramente cientfica e racionalista e um movimento de retorno ao mito, de reinveno do simblico, de reinvestimento nas faculdades mitopoiticas do esprito, enfim, de resgate do smbolo do mbito do religioso para o mbito da arte. O Nietzsche de O nascimento da Tragdia ainda uma manifestao deste impulso no terreno da filosofia, como igualmente o sero os simbolistas no terreno da literatura. Sem conhecer Nietzsche e sem ser um simbolista, Antero revela neste ponto interessantes afinidades com o primeiro e prepara o caminho aos segundos. So suas estas palavras: "Havemos de convir em que os mitos, as lendas, os smbolos [...] envolvem em si um sentir humano, um elemento psicolgico, uma expresso moral que falta em certa medida, seno totalmente, aos nossos naturalismos, determinismos, positivismos e outros. Pois se no faltasse, como resistiria ainda o velho Credo? Todo o seu segredo, o segredo da sua ainda fortssima atraco e de espcie de cega obstinao com que tantos e tantos o seguem em despeito das
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Cf as 4 e 5 carias de ber die sthetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen {Sobre a educao esttica do ser humano numa srie de cartas], in: F. SCHILLER, Smtliche Werke, Darmstadt, WBG, 1989, Bd. V, pp. 576 ss.
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Cartas I , p. 225. Note-se que esta mesma eficcia sobre a totalidade anmica se exige autntica poesia e literatura, como se l num dos escritos juvenis: "A literatura, porque se dirige ao corao, inteligncia, imaginao e at aos sentidos, toma o homem por todos os lados.". "A dignidade das Letras e as Literaturas oficiais". Prosas da poca de Coimbra, p. 308. Cartas I , p. 970. Idntica tarefa haviam apontado para o filsofo os jovens idealistas de Tubinga (Schelling, Hlderlin e Hegel) no seu manifesto-programa filosfico, actualmente conhecido como "O mais antigo programa de sistema do Idealismo alemo", documento que Antero no pde conhecer. Sobre este movimento, veja-se o nosso ensaio "O retorno ao mito, ou a herana kantiana de Nietzsche", A ramo sensvel. Estudos kantianos, Lisboa, Edies Colibri, 1994.

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evidncias contrrias, esse segredo est nisso, nesse poder de faiar ao corao e imaginao e, por a, comunicar uma eficcia e uma segurana incomparveis para a aco." O autor das Cartas sobre a educao esttica escrevera, no final da oitava carta: "O caminho para a cabea tem de ser aberto atravs do corao". Uma ideia que, de resto, viria a ser o tema central da proposta feuerbachiana de uma "filosofia do futuro", apresentada como alternativa fria dialctica lgica e especulativa de Hegel. Antero no pensa de modo diferente o estatuto da autntica filosofia, pois tambm ele escreve: "Que a filosofia nos saia de dentro do corao, quente e luminosa. [...] Porque h-de o pensamento temer a comoo como uma vergonha?" Efectivamente, aquele esboo de sntese filosfica, que nos prope nas Tendncias, apresentado no como "uma unidade abstracta, exterior e material, contida em frmulas sem vida, que violentam a natureza", mas como "unidade concreta, ntima e espontnea", como um "smbolo" dinmico, capaz de unir e mobilizar todas as foras anmicas e a conscincia cindida do homem moderno. Em suma, Antero nem advoga uma poesia de meros sentimentos sem ideias, nem pretende uma filosofia de meras ideias sem o calor do sentimento e sem o pulsar da vida. A forma ideal que persegue seria uma "ideia-sentimento" que falasse simultaneamente a todas as faculdades humanas, que mobilizasse todos os recursos anmicos e fosse capaz de indicar um sentido para a existncia. Nos ltimos anos da sua vida Antero procurou de facto na filosofia, como antes o procurara na arte e poesia, esse substituto de uma espcie de religio ou de crena. E as ltimas pginas de Tendncias expem luminosamente esta concepo anteriana de filosofia, que liminarmente recusa reduzir-se a mera especulao, a um grande e perfeito sistema, a uma cristalizao dialctica de conceitos.
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Carta a M Amlia Vaz de Carvalho, de 23 de Fevereiro de 1889, Cartas I I , p. 928.

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"Der Weg zu dem Kopf durch das Herz muss geffnet werden." F. SCHILLER, Smtliche Werke, Bd. V, 592. Tenha-se presente esta tese do filsofo alemo: "A nova filosofia [...] nada mais do que a essncia do sentimento elevada conscincia - afirma apenas na e com a razo o que cada homem - o homem rea! - reconhece no corao. Ela o corao elevado ao entendimento." L. FEUERBACH, Grundstze der Philosophie der Zukunft [1843] 35, trad. port.: Princpios da Filosofia do Futuro, Lisboa, Edies 70, p. 81. Cf. Adriana Verssimo SERRO, A humanidade da razo. Ludwig Feuerbach e o projecto de uma antropologia integral, Lisboa, 1994, pp. 211 ss. "O sentimento da imortalidade", Prosas da poca de Coimbra. Antero inscreve-se bem naquela "nossa tradio da organicidade do sentimento e da razo" de que fala Afonso Botelho, no seu livro Teoria do amor e da morte, Lisboa, Fundao Lusada, 1996, p. 180.

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4. Comum origem e solidrio destino da poesia e da filosofia

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Se tentarmos compreender melhor as razes da intimidade e proximidade substanciais entre a poesia e a filosofia na obra de Antero, somos conduzidos ao cerne da concepo anteriana da arte e da poesia, do significado destas para a conscincia humana e da interpretao do respectivo destino no mbito da filosofia anteriana da histria. Dessa concepo constam alguns tpicos que a seguir se enunciam, alguns dos quais recapitulam aspectos analisados nas pginas precedentes. I A explcita e constante rejeio da poesia entendida como puro culto da forma, como cultivo da "arte pela arte" e o reconhecimento da sua "misso revolucionria", da sua vocao essencialmente moral e civilizadora. As Odes Modernas (1865) e a respectiva "Nota" final constituem o manifesto desta potica comprometida com o destino moral da Humanidade. Uma potica de quem mesmo nos poetas sempre buscou mais o fundo do que a forma, como expressamente o diz na citada carta a Carolina Michalis. O poeta reconhece, alis, em contexto de auto -crtica, no s a inspirao revolucionria e humanista, como tambm a inteno filosfica (vaga que fosse) das Odes , como igualmente reconhece o carcter filosfico dos Sonetos, dos quais dir mesmo que constituem a sua filosofia. No mnimo, so filosofemas condensados que aguardam uma explicitao em prosa, como o escreve a Fernando Leal, a 12 de Novembro de 86: "Meti neles [nos ltimos sonetos] o melhor da minha Filosofia, espera do dia em que a possa desenvolver largamente e em boa prosa." Para Antero, o contedo ou matria filosficos no so incompatveis com a forma potica, mas o poeta parece reconhecer que esta forma, devido sua peculiar condensao, no permite a explicitao que aquele contedo exige para ser capazmente compreendido.
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2 A concepo da arte como reconciliao da intuio e da ideia, como sntese do corao e da inteligncia, enfim, como expresso em acto da unidade orgnica do esprito, da harmonia das faculdades. Como mostrmos noutro lugar, esta concepo foi desenvolvida por Antero desde o ano 61 e exps-se sobretudo no ensaio intitulado "Arte e Verdade", publicado em 1865. Mas confirma-se noutros ensaios, sobretudo naqueles que versam a teoria do soneto e aos quais j nos referimos. Diz Antero: "Os actos do esprito se parecem contradizer-se [...], no fundo o
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52 Carta a W. Storck, de 14.05.87, Cartas I I , p. 837. M Cartas I I , p. 802.

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Cf. o nosso ensaio "Antero e a Arte", Revista de Histria das Ideias, vol. 13, Fac. de Letras, Coimbra, 1991, p. 139.

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movimento o mesmo e a contradio visvel esconde uma concordncia ntima profundssima, porque o esprito uno e simples. A intuio e a ideia so apenas duas ondas produzidas pelo mesmo impulso; duas vozes da mesma boca, duas expresses do mesmo olhar. O que deseja o corao, o que quer a inteligncia uma coisa s; luz e amor; a verdade que se v e a verdade que se sente." Por conseguinte, desde a primeira fase da sua evoluo intelectual, Antero concebe a organicidade do esprito realizada sobretudo pela arte, a qual se estabelece como mediadora entre a religio e a cincia. Estas promovem, respectiva e unilateralmente, ora a paixo e o sentimento, ora a razo e o pensamento. S a arte une os dois elementos rivais e os leva a reconciliarem-se. Na arte - na poesia - " a natureza penetrada, revelada pelo pensamento: e o pensamento tomando, para se revelar, os trajes luxuosos e opulentos da natureza." Nem a cincia (ou a filosofia) nem a religio conseguem, segundo Antero, realizara sntese que o seu esprito j nessa poca persegue: "Uma e outra so exclusivas e estreitas. Uma renega a alma em nome do mundo: a outra o mundo em nome da alma. O terceiro termo, a harmonia superior, s a conhece a Arte." Desta concepo de juventude, marcadamente classicista e idealista, que evoca os escritos estticos de Schiller, Antero evoluiria depois para uma viso positivista, esperando da cincia, e no j da arte e da poesia, a resoluo dos problemas que afligiam a humanidade e, na ltima fase da sua vida, para uma viso moral do mundo, vendo a regenerao da humanidade ao alcance apenas da conscincia moral e da virtude dos homens justos. Chegado aqui, arte Antero s reconhecer a dignidade de um "reflexo" do bem ou uma das suas metamorfoses, de "um smbolo do ideal supremo da vida moral", Neste contexto, o outrora converso religio da arte e ao sacerdcio potico, ter de concluir: "o nosso verdadeiro poema somos ns mesmos, quero dizer a nossa vida moral, que a obra suprema do Universo." Mas, apesar da evidente evoluo de perspectiva, o poeta nunca deixou de acreditar no elevado significado humano da arte e da poesia, embora, por certo, o amadurecimento lhe tivesse trazido tambm a evi55 56 57 58 59 60

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Prosas da poca de Coimbra, p. 233. Ih., p. 235. Ibidem. [ Sobre a concepo anteriana da arte e respectiva evoluo, veja-se o citado ensaio "Antero e a Arte", Revista de Histria das Ideias, vol. 13, Fac. de Letras da Universidade de Coimbra, 1991, pp. 135-160. Cartas I I , pp. 952-953. Cartas I I , pp. 616 e 701.

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dncia da essencial impotncia da arte e da conscincia potica, bem expressa no fracasso histrico-cultural do impulso romntico e no respectivo intento de transformar o mundo apenas na conscincia e pela fora do sentimento.
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3 Desde muito cedo Antero se persuadiu tambm de que a poesia tem a sua lgica prpria, a sua peculiar evidncia e verdade, o seu mtodo, at. Tal como para Pascal, ou para o Feuerbach, que todavia no chegou a conhecer nesta vertente , tambm para o nosso poeta h uma lgica do sentimento e do corao. Tal como para Vico, h para Antero uma verdade, uma certeza, uma lgica na poesia. Assim o escreve, num ensaio de juventude j citado, contrapondo a humanidade da poesia frieza da lgica dos sistemas filosficos (no caso, o de Hegel, o qual, alis, ainda mal conheceria), e julgamos que nunca abandonou essa convico. Nas suas palavras: "A poesia lgica tambm: mas duma lgica sentida e quente como o seio das mes, como o corao dos amantes. No o mtodo da cincia? o mtodo da vida! E a cincia, se o desprezar, ser cientfica muito embora, mas no ser viva nem humana [...] A poesia tambm verdadeira: a evidncia da alma. [...] H muitas lgicas. O sentimento tem a sua; diversa, s, mas nem por isso menos segura. [...] A beleza tem tambm a sua certeza: uma evidncia tambm. O que belo no o s porque alegra o olhar e fala aos sentidos a linguagem da perfeio. E-o, sobretudo, porque o corao lhe sente a verdade eterna que o anima."
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O mais completo diagnstico anteriano da conscincia moderna e do romantismo como seu natural desfecho encontra-se no ensaio "O futuro da msica", Prosas da poca de Coimbra, pp. 262 ss. Sobre as afinidades e diferenas entre Antero e Feuerbach, veja-se o nosso ensaio "A sombra de Feuerbach na concepo anteriana da religio", in: J. BARATA-MOURA / V. SOROMENHO-MARQUES, Pensar Feuerbach, Lisboa, Edies Colibri / Departamento de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 1992, pp. 123 -147, sobretudo as pp. 141-143. De Feuerbach, Antero parece ter conhecido, mais ou menos directamente, apenas os escritos sobre a religio e a essncia do cristianismo, e no os Princpios da Filosofia do Futuro ou as Teses Provisrias para a Reforma da Filosofia. Antero considerava Vico um dos pioneiros da "ideia moderna" segundo a qual "o homem o seu mesmo criador" ("Espontaneidade", Prosas I I , pp. 18-19; Tendncias Gerais da Filosofia na segunda metade do sculo XIX, Lisboa, Presena, 1995, p. 63). Conhecia a principal obra do filsofo italiano - Principi di una scienza nuova d'intorno alia commune nature delle nazioni (edio de 1725) - , onde este propunha uma compreenso do processo histrico da mente humana a partir das criaes literrias e da filologia, distinguindo trs idades a que corresponderiam trs tipos de civilizao: a potica, a herica c a humana, cada qual mobilizando diferentes faculdades anmicas, respectivamente, a sensibilidade, a fantasia, e a razo reflexiva. "O sentimento da imortalidade", Prosas da poca de Coimbra, pp. 246-248.

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A incisiva crtica anteriana do hegelianismo e da sua dialctica, levada a cabo na segunda parte de Tendencias, desenvolve, com novos argumentos, uma convico antiga do poeta. Em suma, Antero reconhece a verdade da poesia, que , no uma verdade fria, como a dos lgicos, dos metafsicos e dos matemticos, mas uma "verdade feita vida".
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4 Tal como para Vico e para Schiller, tal como para Schelling e para os primeiros pensadores do romantismo, tambm para Antero a poesia constitu o saber originrio da humanidade e dela que se alimenta'a especulao ao longo da histria. A poesia antecipa a filosofia e a cincia e antes que o pensamento indague algo, j o corao o adivinhou ou o sentimento o pressentiu. Nas palavras do jovem Antero:"Sobre esse candente alicerce [da Poesia] firmamos ns as frias construes do nosso mundo moderno. [...] O cho, sobre que assenta a certeza de hoje, formou-se pelas aluvies sucessivas da intuio antiga. O que cincia foi j poesia: o sbio foi j cantor: o legislador, poeta: e a evidncia, uma adivinhao, um admirvel palpite, cujas profundas concluses so ainda o espanto, e porventura o desespero das mais rigorosas filosofias. E , se nadamos hoje em plena luz de razo, foi entretanto a poesia, foi essa doce mo que nos guiou por entre o plido crepsculo dos velhos sonhos. [...] assim que a inteligncia de hoje tem confirmado todas as intuies da antiga poesia. A religio, o direito, a liberdade, o amor, tudo isso nos legou o velho mundo potico: no o descobrimos ns."
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Poder objectar-se que estas palavras - que parecem uma glosa dos versos do poema "Os artistas" de Schiller - so extradas de um ensaio da fase juvenil do poeta, e que a ideia fundamental que expem vir a ser posteriormente abandonada em favor da viso positivista da evoluo da conscincia humana. Mas h que dizer que, ainda nessa sua fase positivista, Antero revela a nostalgia daquela poca ditosa da histria da humanidade em que a poesia e as respectivas faculdades de criao e de sntese (imaginao, sensibilidade, sentimento) e a filosofia e a

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"Arte e verdade", Prosas da poca de Coimbra, p. 238. "O sentimento da imortalidade, Prosas da poca de Coimbra, p. 248. Schiller desenvolve este tema do carcter antecipalrio da arte tambm nas Cartas sobre a educao esttica (9 carta): "Antes que a verdade difunda a sua luz vitoriosa nas profundezas dos coraes, a fora potica capta j os seus raios e os cumes da humanidade resplandecero, mesmo se nos vales ainda reinam as trevas da noite." ["Ehe noch die Wahrheit ihr siegendes Licht in die Tiefen der Herzen sendet, fangt die Dichtungskraft ihre Strahlen auf, und die Gipfel der Menschheit werden glnzen, wenn noch feuchte Nacht in den Talern liegt."] (ed. cit., p. 594).
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respectiva faculdade de reflexo e de anlise (razo) andavam indissociadamente unidas. 5 Disto mesmo fala, alis, o ltimo ensaio que Antero dedicou arte (A Poesia na Actualidade, 1881). Nele se desenvolve a ideia da comum origem e do solidrio destino histrico da poesia e da filosofia. Elas correspondem a uma fase da histria da humanidade, caracterizada por uma determinada relao entre as diferentes faculdades do esprito. Antero divide a histria em duas grandes fases ou perodos: o perodo potico e o perodo cientfico ou positivo. Caracteriza-se o primeiro pelo predomnio da faculdade sinttica e criadora, enquanto o segundo se caracteriza pelo predomnio da faculdade analtica, da reflexo, da razo. H, todavia, no primeiro desses perodos, uma colaborao e harmonia das faculdades sintticas criadoras e da faculdade analtica e reflexiva, que d origem ao nascimento de trs formas de expresso solidrias: a poesia, a metafsica e a teologia. Diz Antero: "Em todas trs a matria j um produto do pensamento reflectido, da anlise mais ou menos consciente, seno intencional e sistemtica: em todas trs tambm a sntese que d a forma, a intuio imediata que liga entre si e reduz a uma unidade concreta, por uma fora plstica e como que orgnica, aqueles elementos de origem diversa. E por isso - continua Antero - que entre a poesia, a metafsica e a teologia h relaes to ntimas, h um ar de famlia to caracterstico, que imediatamente denuncia uma verdadeira comunidade de origem." E, desse modo, tambm o respectivo desenvolvimento histrico se corresponde: "No fundo, no so mais do que trs formas paralelas dum mesmo estado sentimental e mental." Antero cita exemplos histricos dessa homologa e desse paralelismo. E assim que descobre um fundo potico, mesmo sob o formalismo da escolstica medieval: "Debaixo da pesada e fria silogstica, palpita intensa a vida sentimental: a imaginao reveste as formas da escola, mas sempre imaginao; e todo o sistema, exteriormente geomtrico e racional, tem por base a velha estrutura mtica, onde a intuio criadora amontoara outrora smbolos, lendas e sonhos, imagens, todo um mundo grandioso e extravagante de fantasmas espirituais." Segundo Antero, mesmo os filsofos da escolstica medieval, com todo o formalismo dos seus silogismos, apenas pretendem "introduzir
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Prosas II, p. 311. Ibidem, p. 312. Ibidem, p. 314.

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ordem e mtodo no delrio" do fundo potico e intuitivo das suas vivncias. E outro tanto se diga dos poetas e trovadores medievais, que, por seu turno, exprimem os seus sentimentos como se seguissem as regras da arte silogstica. Finalmente, na Renascena, "as faculdades da anlise e sntese atingem o grau do mais perfeito equilbrio, justamente na vspera do momento em que esse equilbrio se iria romper para sempre, com o imprio decidido da anlise, pela constituio das cincias e a correspondente organizao dum ponto de vista racional, sistematicamente positivo." Mas este equilbrio teria sido rompido tambm com o romantismo, pela exacerbao do egotismo e do sentimento subjectivo e des-realizado. S-lo -ia, depois, num sentido inverso, com o realismo positivista, que deu origem a um mundo mecnico sem vida, sem esprito e desprovido de significado para a conscincia. Ciente desta derradeira ruptura e denunciando a unilateral idade da viso analtica e cientfica da realidade, na qual por algum tempo chegou a acreditar que residiria a capacidade para resolver definitivamente todos os problemas da conscincia e da sociedade humanas, Antero tenta restaurar a perdida unidade harmnica do homem, numa primeira fase, mediante a arte e a poesia, com a convico de exercer ele mesmo um verdadeiro sacerdcio potico em prol da humanidade. Por fim, reconhecida a falncia da poesia e mesmo a sua eutansia mo dos prprios poetas, o pensador, que sempre vivera e se ocultara sob os versos do poeta, continua a esperar a "sntese" salvadora, no j da poesia, mas da filosofia, entendida porm no como um mero sistema lgico de puros conceitos/dirigidos apenas inteligncia, mas como uma espcie de "smbolo" teolgico capaz de unir a humanidade dispersa, como "um princpio universal de inspirao, falando a todas as potncias da alma humana, e a cada uma na sua lngua, acessvel e fcil ao corao dos simples como profundo penetrao das altas inteligncias, e to rico de luzes para a cincia como de estmulos para a conscincia".
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Antero desenvolve a concepo romntica do "esprito da poca" mas num sentido que parece antecipar a ideia que no nosso tempo foi desenvolvida pelo estruturalismo e, em particular, no domnio da Esttica, por Erwin Panofsky: a saber, a da homologa de inspirao e de estrutura entre as formas do pensamento e da arte medievais (por exemplo, entre a Suma Teolgica de Toms de Aquino e uma catedral gtica). Cf. Gothic Architecture and Scholasticism, Latrobe, The Archabbey Press, 1951. Prosasllp. 317. Tendncias, fim.

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'Ideia Potica' e 'Ideia Filosfica' 5. Antero e o "esprito da poca"

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Ao longo das pginas anteriores fomos deixando indicada a consonncia, no s no esprito como muitas vezes tambm na letra, da concepo anteriana da poesia e da filosofia com a de outros poetas e pensadores que foram seus contemporneos ou que imediatamente o precederam, com destaque para Schiller, os primeiros romnticos, Schelling, Feuerbach, o prprio Nietzsche. E esta consonncia parece-nos ser tanto mais significativa quanto manifestamente ela no resulta (talvez s com a excepo de Schiller) do conhecimento directo (ou mesmo indirecto) que Antero tivesse das obras desses pensadores. A consonncia, porm, no s na teoria. E-o tambm na prtica da escrita filosfica e potica. A partir do classicismo e do primeiro romantismo alemes, a fronteira entre os gneros dissolve-se, e tanto o poeta como o pensador so reconhecidos como irmanados num mesmo destino, como investidos de uma mesma misso histrica, civilizacional e humana. Schiller - ele mesmo poeta, dramaturgo, historiador e filsofo - um caso exemplar desta condio amfbia do intelectual e tambm ele um dos primeiros que tomou conscincia desta nova condio. Mas muitos outros nomes poderiam ser citados de uma vasta famlia que vai de Holderlin a Nietzsche, passando por Novalis, Kierkegaard, Heine e tambm pelos poetas-pensadores do romantismo francs, como Edgar Quinet, Victor Hugo, Michelet, estes sim desde cedo bem conhecidos de Antero. Como o escreveu Paul Bnichou, "todo o perodo est dominado pela promoo da literatura ao nvel de poder espiritual dos tempos modernos" , pela ideia de que a poesia e a arte constituem o firmamento do mundo novo que o homem se promete a si mesmo e, por conseguinte, pela conscincia da suprema dignidade e responsabilidade do artista e do poeta como vates, profetas e sacerdotes da nova humanidade. no ambiente deste "esprito de poca" que se pode compreender mais adequadamente a posio de Antero e a natureza peculiar e hbrida da sua obra potica e filosfica. Poder-se-ia dizer de Antero o que, em idntico contexto, Hegel dizia de Schiller, nas Lies sobre Esttica, a saber, que pagou, na ambgua condio de poeta e de filsofo, o tributo poca em que viveu.
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Evidentemente, esta condio, que, segundo alguns, seria mesmo a natural de todo o genuno pensamento (pense-se em Heidegger e na sua concepo do pensar poetante ou do poetar pensante), no apenas caracterstica desta poca. A histria da filosofia, desde as suas origens,
Paul BNICHOU, Le temps des prophtes. Doctrines de lage romantique, Gallimard, Paris, 1977, p. 7. Veja-se, do mesmo autor, Les mages romantiques, Gallimard, Paris, 1988.

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documenta bem o gnero dos poetas-filsofos ou dos filsofos-poetas. Historicamente recorrente tambm a discusso acerca do estatuto e das relaes entre filosofia e poesia, enquanto formas de criao e expresso do esprito ou gnio humano. Muitos humanistas e pensadores do Renascimento - alguns dos quais eram ao mesmo tempo poetas e filpsofos ocuparam-se deste tema, e nem o pensamento racionalista moderno conseguiu implantar de modo absoluto uma concepo de filosofia talhada segundo o molde da cincia geomtrica. Descartes, que, na Primeira Parte do Discurso do Mtodo, ainda confessaria ter sido outrora amante da poesia e que entre os seus ltimos escritos deixou mesmo um longo poema, registara, num dos seus pensamentos de juventude, um dos mais notveis testemunhos acerca do poder da poesia e da sua afinidade com a filosofia, nestes termos: "Pode parecer admirvel que ocorram sentenas srias nos escritos dos poetas mais do que nos dos filsofos. A razo est em que os poetas escrevem movidos pelo entusiasmo e pela fora da imaginao: existem em ns sementes de cincia, como na pederneira, as quais so extradas pelos filsofos mediante a razo e so excitadas pelos poetas mediante a imaginao, e por isso que brilham mais." Seria na linha da tradio do humanismo e como reaco aos excessos do racionalismo geometrizante dos modernos que, j em pleno sculo XVIU, Vico viria propor um novo entendimento da pertinncia das formas mtico-poticas, ao falar de uma "lgica potica" e at de uma "metafsica potica". E, pela mesma altura, Alexander Gottlieb Baumgarten, antes ainda de ter criado a Esttica, como nova disciplina filosfica chamada a legitimar a autonomia da sensibilidade e a lgica peculiar que rege as produes desta faculdade "inferior", props-se mostrar a ntima unio que existe entre a criao filosfica e a criao potica , abrindo assim o caminho para a efectiva valorizao das linguagens da sensibilidade e da afectividade e para o reconhecimento dos processos da potica da razo, dando aos pensadores do classicismo e do romantismo a oportunidade de, por uma mais intensa reflexo sobre o poder criador do esp74 75 76
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R. DESCARTES, Cogitationes Privatae [1619-1621], Oeuvres (ed. Adam-Tannery), reed.: Paris, Vrin, 1996, vol. X , 217. O longo poema La naissance de la paix foi composto por Descartes para celebrar a festa da paz (de Vestflia) que a rainha Cristina da Sucia associou ao seu aniversrio em Dezembro de 1649, dois meses antes da morte do filsofo. Dado por perdido, o poema foi reencontrado j no presente sculo c pode ler-se na mais recente edio completa das Oeuvres de Descartes, Paris, Vrin, 1996, vol. V, pp. 616-627. Cf. nota 63. A. G. BAUMGARTEN, Meditationes philosophicae de nonnulis ad poema pertinentibus, ed. H. Paetzold, Hamburg, Meiner, 1983, 4: "Posse demonstrarem et hoc ipso philosophiam et poematis pangendi scientiam, habitas saepe pro dissitissimis, amicssimo iunctas connubio ponerem ob culos."

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rito, chegarem ideia de uma nica potica transcendental, de onde originariamente proviriam todas as criaes, na arte, na religio, na filosofia e at na cincia, dem-se elas, de resto, sob a forma de smbolos, de imagens ou de conceitos. Resta tentar compreender a confessada morte potica de Antero e a anunciada converso do poeta filosofia. H que entend-las, segundo cremos, no contexto da interpretao anteriana da modernidade e da degradao da poesia num mundo desertificado dos smbolos, dos mitos e dos deuses pela aragem gelada da viso cientfica e positiva do mundo, no contexto da filosofia anteriana da histria e da cultura, no contexto da evoluo da concepo anteriana da arte e da poesia, a que j aludimos. Nunca no sentido da adopo de uma concepo intelectualista da filosofia, mas antes de uma concepo realmente "prtica" da filosofia, capaz de ligar as ideias, o pensamento, o sentimento e as exigncias de uma viso moral do mundo e de assim apontar um significado para a existncia humana e para o prprio universo. Desiludido com o estado da poesia e com o estado moral da sua poca, Antero sonha ainda com um novo renascimento potico tornado possvel pelo revigoramento filosfico das ideias. por isso que diz que aquilo de que o mundo mais precisa de ideias, de filosofia. E da o propsito de filosofia se dedicar com as foras morais e especulativas que lhe restam. Mas quem pode dizer que o poeta no renasceria em Antero aps um revigoramento do seu esprito pelas ideias? A supracitada carta a Carolina Michalis de Vasconcelos, tantas vezes invocada para assinalar a cesura entre o Antero poeta e o Antero filsofo, na nossa opinio mais documenta a confisso feita pelo prprio poeta-filsofo da indistrinvel hibridez da sua personalidade e obra literria. Antero sempre se revelou mais preocupado com o fundo do que com a forma, mais com a pregnncia das ideias do que com os artifcios da versificao, incondicionalmente comprometido com os imperativos da conscincia e do sentimento e sempre recusando ceder ao culto de uma ftil "arte pela arte". E isso o que d peculiar densidade sua escrita, potica ou ensastica: a autencidade do homem e a vivncia que a habita. Quando Antero se prope dedicar-se filosofia o que pretende , como diz, a exposio e o desenvolvimento metdico das suas ideias, que, em forma condensada, fora deixando nos seus poemas. E, portanto, mais forma do que ao contedo que se refere tal converso. Se aqui consentida ainda uma comparao, poder-se-ia dizer que
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A poesia anteriana - sobretudo a dos Sonetos - ilustra bem a ideia exposta por Bache lard da poesia como "metafsica instantnea". Cf. G. BACHELARD, "Instant poctique et instant mtaphysique", Le droit de rever. Paris, PUF, 1970, pp. 224-232.

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Antero, tambm neste ponto, no est longe do primeiro Nietzsche, o qual, reconhecendo o parentesco que existe entre a filosofia e a arte, quanto origem e substncia - a radicao na vida - , concede todavia a proximidade da filosofia com a cincia no que respeita forma e pretenso da exposio conceptual e lgica. A filosofia - o pensamento filosfico - estaria assim a meio caminho entre a arte e a cincia, entre a intuio criadora e a elaborao conceptual e sistematizao formal. Foi nesse "meio caminho" que Antero e talvez tambm o prprio Nietzsche encontraram o seu modo natural de expresso, Mas tanto para um como para outro a elaborao conceptual s tem sentido se nela ainda estiver presente a vida e o sopro do esprito criador e se por ela se puder intervir na vida, dando-lhe significado, intensificando-a. Antero, que, tendo recebido o baptismo dos poetas e pedido forma potica em vo a ideia pura, sempre se viu tropeando entre sombras na matria dura e assentando entre as formas incompletas , descobriu igualmente que tambm a verdade da filosofia apenas "simblica" e que s por entre o denso nevoeiro a sua linguagem consegue dar-nos a adivinhar os tnues raios do sol . No , em suma, a evidncia potica ou a evidncia especulativa o que satisfaz a inquietao do esprito humano. Mais do que as intuies da poesia o que verdadeiramente importa a escrita do poema da prpria vida moral. Mais do que a coerncia lgica de um sistema especulativo o que o esprito humano pretende encontrar-se na comunho dos seres e na unio com o respectivo princpio universal, simultaneamente csmico e espiritual. E este princpio, que tambm o fim de toda a evoluo e progresso natural, espiritual e moral, segundo se l nas inspiradas ltimas pginas de Tendncias, o Bem. A virtude, a santidade, a renncia ao egosmo - e no a poesia ou a especulao filosfica - , eis a derradeira mensagem de Antero.
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A aproximao aqui sugerida no pode fazer esquecer, para alm do mtuo desconhecimento, a diferena de inspirao, de percurso e tambm de contexto filosfico dos dois pensadores. Se se pode dizer que a preocupao de Nietzsche originariamente de ordem esttica (de uma metafsica esttica, de uma justificao esttica da existncia), a de Antero afirmar-se- como a tentativa de encontrar uma justificao de ordem moral tanto para o esprito humano como para o prprio universo. Glosamos o bem conhecido e j citado soneto "Tormento do Ideal". Cf. as primeiras pginas de Tendncias. Cf. Manuel CNDIDO, "O conceito anteriano de 'filosofia'", in: Idem, Antero de Quental. Uma filosofia do paradoxo, Ponta Delgada, 1993, pp. 17 ss. Cf. Carta a Joaquim de Arajo, de 22 de Janeiro de 1882: " [...] Ponha acima da literatura alguma coisa, o que vital, real, o que abraa a vida e o seu fim moral, e no s a imaginao e uma inteligncia apenas abstracta. O nosso verdadeiro poema somos ns mesmos, quero dizer, a nossa vida moral, que a obra suprema do Universo." {Cartas II, p. 616).

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'Ideia Potica' e 'Ideia Filosfica'

RSUM "IDE POTIQUE ET IDE PHILOSOPHIQUE' DANS L'OEUVRE DE ANTERO DE QUENTAL
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Une relecture des ides dc Antero de Quental concernant Ia nature de la posie et de la philosophic nous montre que 1'hybridisme de 1'oeuvrc du pote-philosophe portugais est solidaire d'une cohrente et suffisament dessine conception de la potique de 1'esprit, laqucllc, d'ailleurs, a t partage par d'aulres reprsentants de la culture potique et philosophique du X I X sicle. Le cas Antero illustre la condition de la pense et de la littrature depuis le Romantisme, caractrise par la crise des genres philosophique et potique, par le changement du statut mme de 1'acte philosophique, et par la reconnaissance de 1'originaire affinil et voisinage entre le philosophe et le poete.
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