Revista eletrnica de crtica e teoria de literaturas

Dossi: literatura, oralidade e memria

PPG-LET-UFRGS Porto Alegre Vol. 04 N. 01 jan/jun 2008

Uma forma breve esquecida: a praga da tradio oral portuguesa

Carlos Nogueira
Resumo: Mximo de emoo e significado num mnimo de palavras, forma breve que o sinal de um espao interior sem fim e de uma necessidade urgente de voz, a praga d-se como um curto-circuito do pensamento de um sujeito que pratica uma alquimia de palavras para agir sobre o real (que muitas vezes e o enunciador sabe disso, consciente ou inconscientemente o seu prprio mundo visceral). Palavras-chave: Praga, oralidade, tradio. Abstract: Maximum of emotion and meaning in a minimum of words, brief form or even microform which is the signal of an endless interior space and of an urgent necessity of voice, the curse is given as a short circuit of the mind of a person that practices an alchemy of words to act on reality (which is and the speaker knows that, consciously or not his own visceral world). Keywords: Curse, orality, tradition.

A praga, gnero do discurso a que o emissor recorre por tradicionalmente se lhe atribuir um poder mgico de destruio de um oponente, ilegal e marginal, mesmo se lei que salva quem o enuncia; porque, de acordo com a ortodoxia judaico-crist, no passa de um texto hertico, maldito, cuja natureza tico-moral fortemente negativa e contrria ao pacifismo da mensagem de Cristo1. A praga uma maldio dinmica e vitalista que nos coloca perante a evidncia das razes remotas do gnero e da sua disposio marcadamente antropolgica e onto-existencial (a preservao do eu determina a eliminao violenta do outro), apesar do humor solto e mais ou menos inventivo que por vezes atenua os efeitos imediatos da mordacidade. Concretizemos com este esconjuro, ou conjuro, que tem a configurao da praga ou maldio em verso imediatamente reconhecvel como tal; a nica (e decisiva) diferena

Centro de Tradies Populares Portuguesas Prof. Manuel Viegas Guerreiro Universidade de Lisboa. carlos_nogueira@aeiou.pt Por isso mesmo, a praga nomeada como um dos pecados maiores na Orao para dizer na confisso: Acuso-me, Senhor, da minha vida passada, juramentos falsos, pragas, mentiras, ofcios divinos, jejuns de igreja, faltas de missa, caridade, piedade (...) (Antnio Loureno Fontes, Etnografia Transmontana. I: Crenas e Tradies de Barroso, 2. ed. corrigida e aumentada, s.e., Vilar de Perdizes / Montalegre, 1979 [1. ed., 1974], p. 70).
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relativamente praga cannica que o objecto da imprecao deste texto mgico-religioso no uma pessoa mas a entidade maior do universo do mal:
Foge de mim Lucifer/ que te esmago se eu quiser/ com pilo ou com colher/ para depois te comer/ Va de retro Satans/ que te meto no cabaz/ onde esmagado sers/ pelas pinas da tenaz/ vai vida Belzebu/ mete os cornos no ba/ que te embrulho em pano-cru/ e te como com peru/ glu glu glu glu glu glu glu (VIEIRA, 2006, p. 7)2.

Enquanto micro-narrativa lrica que anuncia um fazer, organizada pela voz de um actante agressivamente satrico porque revoltado contra a submisso a que o querem reduzir, este poema uma exemplar consubstanciao dos efeitos de ira de que se faz a circunstancialidade humana em que todos participamos. Se o que pela praga se persegue a densificao de um mal, no pois por acaso que se recorre a uma imagstica do concreto disfemstico, a um arrebatamento semntico que necessita de um lxico paroxstico, de expresses sacudidas por sentimentos veementes, declarativos. O ar de juventude daquela praga-esconjuro e do sujeito da enunciao, mortfero no seu mau humor mas tambm alegremente fescenino, assenta na estilstica da repetio3 que por si s incute a energia, prpria dos mais novos, que desgasta e vence pela saturao imposta ao outro pela acumulao dos mesmos signos lingusticos (o que est de acordo com a perspectiva infantil e juvenil que um Almada Negreiros persegue na sua obra). O processo de caricaturizao (anulao) do objecto satirizado e amaldioado tem como circuito obsessivo um jogo lingustico e simblico de intensificaes. Sem esse registo energtico que lhe induz sentido, sem o correspondente xtase satrico que sublima o sujeito perante quem o afronta, a praga de nada vale. Parece-nos bvio que esconjuro no um termo devidamente formalizado nos nossos estudos etnolgicos, etnogrficos e antropolgicos, nem muito menos, ao contrrio do que acontece em pases como a Espanha e o Mxico, nos nossos estudos literrios; e, contudo, h na tradio oral portuguesa composies que transportam em si mesmas essa designao. Este texto imperativo um esconjuro propriamente dito, mas no deixa de apresentar um elemento do ensalmo tpico (a splica a entidades superiores da religio catlica): Eu te esconjuro, diabo,/ Tista com tista;/ So Pedro e So Paulo/ E So Joo Baptista/ Em volta de
2 Citamos a partir do texto de Alice Vieira Leandro, Rei da Helria, que constitui uma adaptao de uma histria da tradio popular (6. ed., Lisboa, Editorial Caminho, 2006, pp. 7 e 20). Esta composio permitiu que Adlia Carvalho, com quem conversmos sobre este tema, evocasse uma verso ouvida vrias vezes numa aldeia de Penafiel, distrito do Porto, a uma senhora septuagenria ainda viva.

Pensamos nos trs tipos de redundncia do discurso potico a que se refere Jean Cohen (no artigo Poesia e redundncia, in O Discurso da Poesia (Potique, n. 28), Coimbra, Livraria Almedina, 1982, pp. 53-67): a do signo (anfora e refro, por exemplo), a do significante (rima, metro, aliterao, assonncia, etc.) e a do significado (como a sinonmia).

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mim assista./ Abrenuntia4. Mas, por agora, queremos apenas dizer que oportuno perguntar quantas vezes tero j estes textos sido usados com a funo especfica de praga dirigida a uma pessoa (Lucifer, bem como os inmeros termos afins, pode valer como metfora de qualquer nome). muito caracterstico desta literatura mgica arte proteiforme e combinatria que envolve, como toda a literatura oral e popular, um circuito de concepo, acomodao, recriao e reproduo um processo de composio marcadamente sensorial que compensa com ameaas e coaces o vazio ou a retractao que a liturgia oficial, contemplativa e abstracta, impe ao corpo e ao sensrio no litgio com o outro. O que atravs da praga se vislumbra so as funduras do eu, a expanso dos conflitos de uma interioridade em busca de respostas para problemas srios: a vertigem do eu perante as contingncias que o rodeiam e perante a contingncia que ele, em si mesmo, . Cada praga ao mesmo tempo uma ameaa e uma stira, um discurso de predao impiedosa de um adversrio que deve sucumbir fora de palavras e gestos com poder sobrenatural. A energia satrica da praga um modo extreme de resistncia do sujeito da enunciao ao pessimismo e de estabelecimento da sua autodeterminao. Inscrita numa zona de radicalidade de um eu perdido num labirinto de sentimentos de raiva incontrolvel, desencadeados por um oponente odioso, esta textualidade , em si mesma, primeiro, causa e efeito do discurso: as propriedades ilocutrias do acto satrico de linguagem acabam por produzir uma pragmtica de comunicao-interaco ao nvel do prprio enunciador. Note-se, entretanto, que, certamente por ser de recolha muito sensvel, este gnero tem sido pouco ou nada notado pelos recolectores e estudiosos que, sobretudo a partir de Tefilo Braga, se tm dedicado investigao da literatura mgico-religiosa portuguesa. Trata-se, de facto, de um conjunto textual que, conotado com uma moralidade duvidosa ou inexistente, quem recolhe no tem por hbito procurar e quem informa esconde. A m reputao da praga vem desde logo de um princpio subentendido: o de se considerar o enunciador uma entidade do universo do mal. Isto : o princpio subentendido de que o enunciador uma entidade malfica, ou algum que estabelece pactos com o demonaco, d praga uma m sina que a desloca para o campo mais privado e secreto do indivduo5.
Carlos Teixeira, Supersties Populares da Terra de Rossas, 2. ed., s.l., Junta de Freguesia de Rossas, p. 12 (1. ed., 1934). A obra de Margarida Tengarrinha Da Memria do Povo. Recolha de Literatura Popular de Tradio Oral do Concelho de Portimo a nica em que at agora deparmos com uma recolha de pragas (Lisboa, Edies Colibri, 1999, pp. 57-58). Devemos essa indicao ao nosso amigo Jos Joaquim Dias Marques, professor da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade do Algarve, que, numa carta que nos enviou, afirma:
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Para o agente, que, atravs da palavra, mata para punir e se salvar, a praga no gratuita nem viciosa mas nem por isso interessar provar a legitimidade dessa violncia junto do grupo. O texto vive na clandestinidade e portanto s ao sujeito importar, ou no, reconhecer-lhe inteireza moral (convencendo-se de que o oponente, autoritrio e criminoso, no o pode acusar de imoralidades, ressentimento ou m-f). A praga vive pois da conflitualidade que atravessa todos os recessos do quotidiano. A raiva imparvel com que proferida a forma mais breve desta especificidade textual Morre (imperativo antecedido ou seguido muitas vezes de um vocativo insultuoso como maldito ou outros qualificativos que so palavres) mostra que se trata de uma manifestao extremada de energia natural e individual. Mas esta vinculao ordem do contingente, pessoal e nico, no sentido em que quem emite a praga praticamente sempre um nico emissor, animado por um substrato conjuntural e particular, no significa que a devamos caracterizar como anti-social. Constitui, bem pelo contrrio, um mecanismo particularmente significativo de regulao da sociedade, uma voz de vozes, de que a interpretao coral do Esconjuro contra os maridos transviados, a cargo do Coro Lopes-Graa e de muitos outros, o paradigma literal e modelar:
Deus te salve, Sol divino!/ Tu corres o mundo inteiro;/ Viste l o meu marido,/ Viste l o meu marido?// Se tu o viste, no mo negues,/ No mo negues, no negues, no./ Se tu o viste, no mo negues,/ No mo negues, no negues, no.// Esses raios que vens deitando, ao teu nascimento,/ Sejam dores e facadas/ Que atravessem o seu corao.// Que ele por mim endoidea,/ Que ele no possa comer,/ Que ele por mim endoidea,/ Que ele no possa comer,// Nem beber, nem andar, nem amar,/ Nem com outra mulher falar./ Nem beber, nem andar, nem amar,/ Nem em casa particular!// Todas as mulhers quelveja/ Lhe paream cabras negras e bichas feias./ S eu lhe parea bem no meio delas,/ S eu lhe parea bem no meio delas.6.

Esta uma voz de inscrio violenta e contraditria no outro: o eu diz o mal porque lhe falta o bem, roubado pelo objecto da praga-esconjuro que simultaneamente o objecto de desejo. Como qualquer texto da literatura oral, a praga histrica, irredutvel a uma fixao: muda de acordo com o intrprete-autor, mas tambm de momento para momento e de comunidade para comunidade (ou de rea para rea), mesmo se h formulaes em certa medida universais como Havias de morrer, Morto fosses tu aqui j, Maldito sejas ou
A questo das pragas um lugar-comum aqui no Algarve, sobretudo cada vez que se fala de Montegordo: h sempre quem saiba uma ou se lembre de ter ouvido, ainda que no se lembre. Mais complicado , no entanto, encontrar textos publicados sobre o gnero ou mesmo colectneas de pragas (31 de Maio de 2007). Tambm Margarida Tengarrinha, a abrir a seco Algumas pragas de Alvor, em que arrola sete textos, informa, depois de notar que so incontveis as chamadas pragas atribudas aos pescadores de alvor (semelhantes s que se contam em Monte Gordo, Vila Real de S.to Antnio, Fuzeta e Olho: Mesmo hoje, no fcil conseguir de certos pescadores mais velhos o relato dessas pragas, dado que as levam a srio, como uma forma de maldio (Da Memria do Povo cit., pp. 57-58).
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Recolha de Fernando Lopes-Graa, 1956.

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Mil diabos te levem. Cada concretizao uma cerimnia mais ou menos clandestina em que um corpo visvel combate um corpo inimigo visvel e invisvel7. Essa (in)visibilidade exige, por isso mesmo, uma contra-praga: Bons olhos me vejam,/ bons olhos me protejam;/ Tu s ferro, eu sou ao,/ o mal que tu me desejas/ neste corno to embao8. Numa outra verso que pudemos coligir, os dois versos finais O mal que tu me queres/ que caia no teu regao9 transformam mais o texto numa praga propriamente dita. Dir-se-ia que o inconfessvel da primeira composio (um responso), ou seja, o mal que se quer impor ao outro, revelado nesta ocorrncia num misto de singeleza irnica e provocao. Quem profere o texto revela-se, na circunstncia, um agente simultaneamente benfico e malfico, ou, numa perspectiva redutoramente maniquesta, primeiro comprometido com uma aco benfica e, no final, malfica. Dizer que a praga um sinal da maldade humana equivale a considerar que h bons e maus, inocentes e culpados. Por certo, a ningum compete ajuizar sobre o grau de culpabilidade dos implicados no texto Deus te d em dobro tudo o que me desejas10, com que se reage ironicamente a um cumprimento em cuja sinceridade no se acredita. s razes psicolgicas do momento que activam a emisso da praga junta-se uma motivao orgnica de fundo: a preservao da integridade somtica e psquica do indivduo que o obriga a uma actividade competitiva contnua com os outros. A praga o signo-sinal, no sujeito, de um momento agonstico extreme: o combate que desencadeia no eu e no(s) outro(s) sentimentos de inquietao e angstia. Mas a crena em que se pode agir sobre uma pessoa atravs de palavras-acto sobretudo um bem para o sujeito (ainda que ele possa confrontar-se com um sentimento de culpa, ou pelo menos com uma certa incomodidade, que vem da convico de estar a acrescentar pecados ao pecado original e a contribuir para aumentar a misria do ser humano perante Deus). Uma situao vivencial extrema pede um

Hs-de morrer como um co e Hs-de ter uma morte desgraada so dois textos que Donzlia Ribeiro (nossa me), internada no Hospital Santos Silva (Vila Nova de Gaia), em Junho de 2007, pde ouvir em trs noites consecutivas, endereados por uma senhora de 80 anos a uma enfermeira (que tambm os ouviu, tal era a raiva com que a emissora, natural de Valadares, Gaia, os proferia). Imediatamente reconhecemos o primeiro com duas variantes: Hs-de morrer sozinho como um co e Hs-de morrer sozinho como um co com sarna.
8 Texto recolhido em Junho de 2007 por Adlia Carvalho, educadora no Colgio do Rosrio (Porto). A informante, Emlia Ribeira, educadora na mesma instituio de ensino, nascida em 1979, natural do Porto, notou que o texto emitido em voz interior e com uma mo escondida, a fazer figas; e acrescentou que o aprendeu com a sua av, natural de Trs-os-Montes. 9

Recolha de Adlia Carvalho, que, no mesmo colgio do Porto referido na nota anterior, ouviu o texto a uma auxiliar de educao educativa, Manuela Antunes, nascida em 1978, natural de Matosinhos. Cf. a nota nmero 5.

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acto de linguagem extremado: Mil diabos a levem mais barca que para c a passou11, diz o Malhadinhas de Aquilino Ribeiro, que tambm afirma, com humor derisrio, num enunciado binrio tpico do provrbio, Ter o parta l longe, que h-de morrer a dar coice!12. Essa crena, ou esse prazer de pensar e sentir que se pode mudar radicalmente o destino de algum com o poder das palavras, estende-se, at, sobre algum j morto, confirmando o maior dos males, na mitologia crist ou Ocidental: Arde no Inferno, maldito. Esta formulao, pertencente ao nosso repertrio pessoal de pragas interiorizadas, como outras que aqui aparecem sem indicao de provenincia, uma entre muitas variaes do mesmo paradigma virtual, de uma mesma ideia-sentimento comum ao humano. Por isso, se este texto no em absoluto rigor tradicional, deve pelo menos ser considerado colectivo. O texto s tradicional se uma mesma expresso se mantm irredutvel (como em Deus te d tantos anos de vida como de palmos tem uma formiga, enunciado que apresenta sem dvida uma forma proverbial), ou se se desdobra comprovadamente sobre si mesma, permanecendo, no o primeiro texto, fixo e inviolvel, o qual se diluiu nos que o perpetuam, mas o seu arqutipo, a sua memria instvel. Releve-se, tambm, que a praga pode ser um voto de destruio e morte endereado directamente no ao corpo fsico de um indivduo mas a um qualquer universo de que ele proprietrio, como no Responso de S.ta Eufemia, que se diz ao rebanho para lhe causar dano: Pr monte vs,/ Pr aldeia no venhas,/ Branquinha adiante,/ Pretinha atrs,/ Comamte os lobos,/ Espedacem-te os ces,/ A casa do teu dono nunca tornars; ou como no Responso da ovelha ladrona: Co rabo tapa a cona,/ Venha um lobo que a coma,/ Pra no voltar a casa da dona13. Mais uma vez, h que observar que a praga por si s no autoriza uma leitura tica (em termos muito simples: algum deseja o desaparecimento do rebanho porque ele danifica os seus produtos agrcolas ou apenas porque com isso quer prejudicar o seu dono?): s no contexto em que o texto surge minimamente legtimo procurar definir a intencionalidade que o determina e assim inscrev-lo, mesmo se muito provisoriamente, num quadro de Bem ou de Mal, de justo ou de injusto. Em termos genolgicos, e porque nada nem ningum pode garantir ao estudioso uma caracterizao absolutamente rigorosa do contexto,
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Em Quintela, concelho de Baio, identificmos a variante Raios o partam mais barca que para c o passou (Cndida da Conceio Nogueira, 53 anos. 28 de Junho de 2007).

O Malhadinhas, Lisboa, Bertrand Editora, 1987 (1. ed, 1922, na colectnea Estrada de Santiago; 1946, em volume autnomo), pp. 82 e 102.
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Antnio Loureno Fontes, Etnografia Transmontana. I: Crenas e Tradies de Barroso cit., p. 71.

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composies como aquelas cabem por isso partida nos conjuntos textuais recobertos quer pelo vocbulo praga quer pelos vocbulos, usados mais na linguagem dos especialistas, ensalmo14 e esconjuro (reza ou benzedura, na linguagem dos utilizadores). A afirmao de denncia e desagrado Rogaram-me uma praga (ou Parece que me rogaram uma praga) legitima a convocao das potencialidades mgicas da palavra como defesa; e no custa deduzir que tambm autoriza uma reaco que s nefasta do ponto de vista do moralismo oficial. Sobre a praga recai o peso da interdio mas isso no a torna minimamente associal. Inscrita numa cerimnia privada, as pragas mais usadas so s vezes ouvidas por receptores ocasionais (refiro-me a formulaes breves como, para alm das j aqui citadas, Morto sejas/ fosses tu a j, Cego sejas / fosses tu, Oxal morresses, Oxal partisses uma perna, ou, quando no apenas uma interjeio que expressa uma reprimenda (sria ou simulada), Raios te partam, em que a praga e o insulto se recobrem). J as de elevado valor esttico-performativo, de que h escassos registos, ou pelo menos as que nos surpreendem pelo inusitado do lxico e do contedo, podem ser transmitidas enquanto tal diferidamente, ou seja, fora do contexto que parte imprescindvel do ritual mgico especfico de cada praga (Mala runa te caga nesses olhos um texto que um informante guarda na memria desde 195815). A praga concretiza-se muitas vezes num intenso poder de visualizao que decorre em grande parte do adynato ou impossibile (uma das figuras retricas por excelncia da stira propriamente dita e da praga, por permitir impor ao objecto satirizado uma srie de causas e efeitos de excepo que atrai o leitor pela combinao de burlesco derisrio e ficcionalizao hiperblica): Amaldeoade, havia de te dar uma dor t grande ou t pequena, que s passasse com o sumo da pedra ou Amaldeoade, havia de te dar uma dor t grande, t grande, t grande, que cabesse os alcatruzes todos que tem o mar dentro da tua barriga16. Esta imaginstica e estes ilogismos, esta esttica do redimensionamento inslito das estruturas do real emprico, lembram-nos que potica do oral e do popular nunca foi alheia a viso do

Empregamos aqui o vocbulo com a plena conscincia de que h um ensalmo tpico (a cujas caractersticas aqueles dois textos no obedecem na ntegra): o emissor, que pode ser o beneficirio mas geralmente o intermedirio entre o sobrenatural e um padecente, invoca quase sempre uma entidade sagrada, com o objectivo de conseguir a resoluo de um mal (a cura para uma doena) ou de um incidente (como a recuperao de um objecto perdido). Esta praga foi a resposta de uma cigana a Alexandre Nogueira (nosso pai), que, numa aldeia do concelho de Baio, lhe recusou a leitura da sina.
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Margarida Tengarrinha Da Memria do Povo. Recolha de Literatura Popular de Tradio Oral do Concelho de Portimo cit., p. 57.

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mundo e os procedimentos de linguagem que o Surrealismo explora e sistematiza; a, numa palavra, anamorfose surrealista. O eco mais antigo, consistente e original da tradio da praga portuguesa em verso17 encontra-se, tanto quanto sabemos, em Gil Vicente. O gnero, dentro da metamorfose operada pela mestria do autor da Barca do Inferno (1517), conserva todos os elementos literrios e antropolgicos que fazem a sua especificidade: palavra que, como corpo esttico e pragmtico, total na sua brevidade, racional na sua voragem aparentemente s movida por uma vil e descontrolada irracionalidade, acontece com o fim de remir o enunciador, lanandoo, altivo e vitorioso, pelo menos no momento da proferio, sobre um oponente. Em Joane, uma das personagens vicentinas mais clebres, a invectiva endereada sem eufemismos ao diabo cruza-se com a praga, sua alegao e seu lugar de prazer e repouso: Tua molher tinhosa/ e h de parir um sapo/ chentado no guardenapo/ neto de cagarrinhosa18. Estes quatro versos so o emblema de um fundo indefinido de sensaes e enunciados, o mais e o menos da outra linguagem que sempre fica sepultada num rudo ou num silncio irredutveis. A singeleza que de imediato se lhes reconhece no ingenuidade: eles dizem a complexidade do comum ao humano (a manifestao verbal da ira, a preservao da integridade do eu), num discurso cuja semntica e prosdia se inscrevem na mais genuna tradio oral portuguesa. Em cada verso, robustamente edificado dentro das sete slabas mtricas, pontificam as recorrncias voclicas internas e finais, mas tambm os timbres fortes de consoantes como o /t/ e o /p/ (Tua molher tinhosa/ e h de parir um sapo). Os versos tornam-se naturalmente memorizveis porque esse micro-paralelismo fnico imprime uma musicalidade cadenciada e transparente s palavras. A desfigurao imparvel do objecto, cuja condio arquidiablica ridicularizada atravs da mediocridade atribuda sua mulher e sua descendncia anunciada (um sapo, animal grotesco), faz desta praga mnima, incrustada numa imprecao, um exemplo perfeito da modalidade que concentra a sua fora no cmico de situao e de linguagem.

O que nos suscitou esta reflexo foi precisamente uma praga, assim denominada pelo intrprete e pelo entrevistador, que ouvimos numa edio do programa Lugar ao Sul, de Rafael Correia, transmitido, em Maio de 2007, na Antena 1. O texto, numa forma versificada que logo nos seduziu pela eufonia, convoca sobre o destinatrio uma srie de males fsicos e espirituais, a concretizar pelo diabo mas tambm por animais, como cobras e escorpies, que so reconhecidamente smbolos e agentes de morte afins daquela entidade demonaca. No reproduzimos aqui a composio porque no a pudemos fixar; e no obtivemos uma transcrio posterior porque, apesar dos esforos que desenvolvemos, no conseguimos contactar o autor do programa. Barca do Inferno, in As Obras de Gil Vicente, direco cientfica de Jos Cames, vol. II, Lisboa, Centro de Estudos de Teatro da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa / Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2002, p. 537.
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Aquela praga no convoca personagens mgico-sagradas que acrescentem fora ao poder psquico do sujeito e energia das palavras-rito por ele pronunciadas; nem isso se poderia esperar, porque o lxico e as imagens vulgares no se ajustam minimamente nomeao do divino. Mas, como se sabe, h casos em que o enunciador, servindo-se de um protocolo de respeito e obedincia, solicita a interveno de entidades divinas, com o objectivo assumido de intensificar o tom injuntivo e autoritrio do texto; o que ocorre nesta praga-esconjuro, tambm uma contra-praga (diz-se a concluir: esta praga donde veo/ Deos lhe apare negra vida), que a velha de Quem Tem Farelos? (1505) profere invocando o auxlio de uma das mais elevadas figuras do Catolicismo e do prprio Deus desta religio:
Rogo Virgem Maria/ que quem me faz erguer da cama/ que m cama e m dama/ e m lama negra e fria./ M mazela e m courela/ mau regato e mau ribeiro/ mau silvado e mau outeiro/ m carreira e m portela.// Mau cortio e mau sumio/ maus lobos e maus lagartos/ nunca de po sejam fartos/ mau criado, mau servio./ M montanha, m companha/ m jornada, m pousada/ m achada, m entrada/ m aranha, m faanha.// M escrena, m doena/ m doairo, m fadairo/ mau vigairo, mau trintairo/ m demanda, m sentena./ Mau amigo e mau abrigo/ mau vinho e mau vezinho/ mau meirinho e mau caminho/ mau trigo e mau castigo.// Ir de monte e de fonte/ ir de serpe e de drago/ perigo de dia aziago/ em rio de monte a monte./ M morte, m corte, m sorte/ m dado, m fado, m prado/ mau criado, mau mandado/ mau conforto te conforte.// Rogo s dores de Deos/ que m cada lhe caia/ e m sada lhe saia/ trama lhe venha dos cus./ Jesu que escuro que faz./ Oh mrtere sam Sadorninho/ que m rua e que mau caminho/ cego seja quem misto faz.// Ui amara percudida/ Jesu a que meu encadeo/ esta praga donde veo/ Deos lhe apare negra vida. (VICENTE, 2002, pp. 165-166)

As aces e os estados nomeados em cada verso so convertidos em factos, no contexto de situao do poema, pela repetio anafrica dos adjectivos mau e m e pela enumerao. A acumulao ininterrupta desses procedimentos estilstico-estruturais o sinal da auto-regenerao contnua dos males que ho-de alegadamente afectar o destinatrio em todos os domnios da sua vida material e espiritual. Num dos romances de imitao tradicional da novela O Fsico Prodigioso, enunciado pela multido em fria que assassina as personagens conotadas com o Santo Ofcio, um mximo de organizao prosdico-versificatria combina-se com um registo que progride geometricamente entre a mais ingnita e impetuosa agressividade contra o mundo e a mais dolorosa viso do mundo como calvrio (patente no refro constante a cada par de hemistquios de 7 slabas):
Morra o bispo e morra o papa,/ maila sua clerezia./ Ai rosas de leite e sangue,/ que s a terra bebia!/ Morram frades, morram freiras,/ maila sua virgaria./ Ai rosas de leite e sangue,/ que s a terra bebia!/ Morra o rei e morra o conde,/ maila toda fidalguia./ Ai rosas de leite e sangue,/ que s a terra bebia!/ Morram meirinho e carrasco,/ maila m judicaria./ Ai rosas de leite e sangue,/ que s a terra bebia!/ Morra quem compra e quem vende,/ maila toda a usuraria. /[]/ Morram pais e morram filhos,/ maila toda a filharia./ []/ Morram marido e mulher,/ maila casamentaria. /[]/ Morra amigo, morra amante,/ mailo amor que se perdia. /[]/ Morra tudo,

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minha gente,/ vivam povo e rebeldia./ Ai rosas de leite e sangue,/ que s a terra bebia! (FIGUEIREDO, 1977, pp. 125-126)

A disciplina fnica decorre, como se v, antes de mais, do rigoroso paralelismo simultaneamente sintctico e lexical que estrutura todo o poema, e do paralelismo, tambm, no esquema rimtico final, assonantado e monorrimo, em -a, pelo qual se quebra o efeito de ductilizao que as simetrias rtmicas vo criando (cada dstico uma unidade sintcticosemntica constituda por 15 slabas mtricas, pelo que a transcrio dos congneres tradicionais se realiza, hoje, num nico verso). A linguagem discursiva convocada como mise-en-abme da contundncia do grito e do corpo, como energia material de uma interioridade que da dor de pensamento e de carne faz a perseguio e a dilacerao do objecto. E o riso demonaco, operado no registo lrico do escrnio e do maldizer, glorificado. A praga em verso uma mquina de subjectividade irredutvel que organiza o caos de palavras e sentimentos do enunciador. O que h de mais ntimo no eu expressa-se na praga, metamorfose de uma sensibilidade que, pela palavra, aparece mais como pensamento do que como alucinao (principalmente se, como neste caso, o texto relativamente extenso):
s engrata pra comigo:/ contra ti o tempo veijas,/ a fortuna de ti fuja,/ no logres o que deseijas.// Permita o Cu vingla sorte/ dos danos que me tens feito!/ Astruo tenhas no peito,/ no haja faca que corte,/ uma pinga de gua-forte/ te d algum por castigo,/ quando comers algum figo/ te arrebente a boca logo,/ Pr fato te salte o fogo,/ j que s engrata comigo!// Da mesa te fuja o prato,/ a panela se te apegue,/ nunca a soldada te chegue,/ piolhos tragas no fato,/ a loia te quebre o gato,/ sempre malfadada sejas!/ Quando comeres cereijas,/ te d logo uma degesto;/ em qualquer ocasio/ contra ti o tempo veijas!// Quando fors a ferir lume,/ mil pancadas ds nos dedos,/ sobre ti chovam penedos,/ cases com homem que fume,/ a casa te desarrume,/ andes sempre porca e suja,/ a todos pareas cruja,/ to feia te vs fazendo!/ Digam todos em te vendo:/ a fortuna de ti fuja!// Quanto tivers alguns pensares/ tos tirem do pensamento,/ quando tu fores, o vento/ a roupa que tivers, levar,/ quando fores algum chamar/ um par de surdos tu vejas,/ sempre malfadada sejas!/ Comas sempre o po de rala,/ uma rouquido te d na fala,/ no logres o que desejas! (VASCONCELOS, 1979, pp. 482483)19.

Entre o eu e o outro h um abismo intransponvel que o texto testemunha e aprofunda. A convocao do divino valida a universalidade da individuao do poema (Permita o Cu vingla sorte/ dos danos que me tens feito!), que, nessa relao, exprime uma grandeza: a punio consiste na palavra justa e exacta e o eu potencia-se no interior da lngua que cria para si prprio. O inumano (objecto) transforma-se no mais humano (sujeito). Resta-nos, para j, arriscar a afirmao de que subsiste na tradio oral portuguesa um gnero, por certo aprecivel na quantidade e na qualidade dos seus tipos e respectivas

Este texto o nico da rubrica n. 12, intitulada Pragas, includa no captulo XXXI Assuntos vrios versados em dcimas. Sem indicao do local de recolha.

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Carlos Nogueira

Vol. 04 N. 01

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variantes, com valor intrinsecamente performativo, quer dizer, investido de fora esttica, ritual e pragmtica, cuja designao que melhor o nomeia (praga) tambm o que primeiro o esconjura (afastando-o das colectneas de literatura oral, tradicional e popular, e da rea de investigao de especialistas); mesmo se de crer que a praga constitui, no essencial, como sucede com a congnere da literatura dita culta20, energia pura e vital contra a frustrao e a derrota, e evita certamente males piores: a degenerao do sofrimento do emissor em doena psicossomtica; a violncia fsica e psicolgica exercida sobre algum inocente e/ou culpado; e o corte de relaes, at entre pessoas do mesmo grupo familiar, motivado por um equvoco que a praga, nas suas valncias curativas ou pacificadoras, resolve (o melhor da praga, para o sujeito, pode ser mesmo a sua vertente de purificao, autognose e tica; purificao, sublinhe-se, enquanto libertao de energias negativas, no necessariamente enquanto expurgao do mal do enunciador).

Referncias COHEN, Jean. Poesia e redundncia. O Discurso da Poesia . Coimbra: Livraria Almedina, 1982, pp. 53-67. FIGUEIREDO, Tomaz de. Malho Rodeiro. In: Poesia I, Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2003. ______. O fsico prodigioso. Lisboa: Edies 70, 1977. FONTES, Loureno. Etnografia Transmontana. I: Crenas e Tradies de Barroso, 2. ed. corrigida e aumentada, s.e., Vilar de Perdizes / Montalegre: 1979 (1. ed., 1974).

Exorcizar um mal , muitas vezes, mais do que um gesto de libertao, querer impor um mal a esse mal, como neste Exorcismo de Jorge de Sena: ces da morte, que me uivais, mordeis!/ Humanos-infra, que sois morte e ces!/ Va de retro, Satana, requiem aeternam/ terei sem vos ouvir, nem mesmo ao chiar/ de mijo nos meus ossos, quando alardes perna./ Ces ces de ces e vossos filhos ces/ que filhos ces de ces geraro ces:/ haveis de ouvir-me at depois de mortos/ e cisco e lama num ranger de dentes:/ e os ces de ces de vossos filhos ces/ por mais que me uivem ho-de ouvir tambm/ a voz humana que vos foi negada,/ va de retro, Satana, abracadabra (40 Anos de Servido, 2. ed. revista, Lisboa, Morais Editores, 1982 (1. ed., 1979), p. 124). Ns podemos designar de praga aquilo a que o emissor chama exorcismo: o que nos interessa a funo do texto, no a sua moralidade positiva ou negativa (que, como dissemos, no compete avaliar aos no implicados nesse jogo de morte). Eis o que tambm caracteriza este texto de Tomaz de Figueiredo, igualmente intenso na imposio ao adversrio de uma violncia verbal e oracular com poderes de transformao-anulao projectiva do corpo que se rejeita: Maldito seja, mil milhes de vezes,/ cem mil milhes, esse a quem devo isto!/ Que o no redima a ele o amor de Cristo,/ e que a sua alma se requeime em fezes!// Que, no inferno, mais do que chineses/ suplcios, de diablicos registos,/ lhe retalhem do mal os negros quistos:/ seja-lhe o instante um bilio de meses.// Demnios, espetai-o, espicaai-o!/ o maior dos tormentos, inventai-o,/ dai-lho, porque ao p dele vs sois santos.// Que ao menos ele sofra um nada, a sombra/ deste sofrer que a minha alma assombra:/ lume lhe seja a gua dos meus prantos (Malho Rodeiro, in Poesia I, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2003, p. 362). Se escrever assim matar, no deixa de ser, tambm, matar-se.

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Uma forma breve esquecida: a praga da tradio oral portuguesa

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Nau Literria
RIBEIRO, Aquilino. O Malhadinhas. Lisboa: Bertrand Editora, 1987 21 SENA, Jorge. 40 Anos de Servido, 2. ed. revista. Lisboa: Morais Editores, 1982 (1. ed., 1979). TEIXEIRA, Carlos. Supersties Populares da Terra de Rossas, 2. ed., s.l., Junta de Freguesia de Rossas, s.d. (1. ed., 1934). TENGARRINHA, Margarida. Da Memria do Povo. Recolha de Literatura Popular de Tradio Oral do Concelho de Portimo. Lisboa: Edies Colibri, 1999. VASCONCELOS, Jos Leite de. Cancioneiro Popular Portugus. NUNES, Maria Arminda Zaluar (Coord. e introd.). Coimbra: Acta Universitatis Conimbrigensis, Por Ordem da Universidade, 1979. v.II. VICENTE, Gil. As Obras de Gil Vicente. CAMES, Jos, (dir.). Lisboa: Centro de Estudos de Teatro da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa / Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2002. v.II VIEIRA, Alice. Leandro, Rei da Helria. 6. ed. Lisboa: Editorial Caminho, 2006.

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(1. ed, 1922, na colectnea Estrada de Santiago; 1946, em volume autnomo).

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