Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc - comentarii pe marginea crii de Radu Baltasiu -

ntr-o epoc dominat de complexul nomenclaturist - anii 80 ai secolului trecut pn astzi -, Sincronism european i cultur critic romneasc pune piatr de temelie, alturi de Noica, Edgar Papu, Lncrnjan i alii, la recuperarea perspectivei organice asupra societii, n ultima serie cultural major a veacului trecut. Sincronism european i cultur critic romneasc ofer cititorului o perspectiv cu sens, am putea spune chiar prima din punct de vedere sociologic dup, din pcate, insuficienta lectur a lui Lovinescu asupra modernizrii spaiului romnesc. Este o lucrare despre tranziie, despre palierele responsabilitii n parcurgerea acestui traseu, despre funcia necesar eroic a intelectualului om politic sau om de cunoatere. Lucrarea profesorului Bdescu are o funcie ordonatoare, care n sociologia european a mai fost ntlnit n scrierile lui Max Weber, aprute tot ntr-un moment de criz, cnd marele popor german era afectat de anomia extins a primului rzboi mondial. Sincronism european i cultur critic romneasc este ordonatoare ntruct clarific o succesiune esenial n constituirea identitii moderne a societii romneti, integrnduse n perspectiva protocronist asupra dezvoltrii. Lucrarea recupereaz astfel, pe temei tiinific, specificul naional ca factor al dezvoltrii, pe nedrept scos dintre ingredientele dezvoltrii de ctre elitele intelectuale suferinde de un prea evident complex occidental. O alt funcie important a Sincronismului european o putem numi funcia declanatoare. Se recompune aici ntr-o formul neogustian un ntreg cmp de gndire militant asupra realitii. Neogustian, n sensul c abordarea profesorului Ilie Bdescu subntinde voina social ca factor de modelare social. Demersul depete ns cadrul gustian plasnd efortul i responsabilitatea depirii tranziiei n zona elitelor care, se argumenteaz, au o funcie istoric. Mai exact succesul trecerii popoarelor prin istorie depinde de capacitatea acestora de a prinde fereastra geopolitic favorabil ntr-un

context de constant presiune geopolitic i mai ales prin asumarea neamului ca punct nechestionabil de orientare a conduitei personale. Mai nelegem i altceva din cartea domniei sale, anume c succesul n istorie al popoarelor nseamn parcugerea timpului cu structurile sociale intacte, adic prin salvarea societii. Aceasta este adevrata societate civil, poporul cu structuri sociale, cu ordinea consacrat prezervat, adic cu premisele dezvoltrii intacte. Este aici o alt perspectiv dect cea cu care ne-am obinuit astzi cnd, prin societate civil nelegem mai cu seam o mn de ONG-uri care i spun, n locul titulaturii normale, societate civil. Dar poate cea mai important contribuie a lucrrii profesorului Ilie Bdescu este repunerea n circulaia sociologic a geniului lui Mihai Eminescu. Am fost obinuii s-l vedem pe Eminescu doar ca poet pn la apariia Sincronismului. Pentru romni aceasta poate echivala cu revelaia accesului la propriul lor destin, cam cum ar fi pentru germani redescoperirea lui Beethoven. Cititorul poate nelege astfel traseul romnilor prin modernitate cu ajutorul teoriile eminesciene sistematizate cu mare putere i elegan deopotriv (de altfel, demersul a fost dus pn la capt n Sociologia eminescian, Galai, 1994). Tot att de important este c, nelegndu-l pe Eminescu ca prta la dezvoltarea societii romneti, prin intermediul funciei sale critice, ni se deschide dintr-o dat perspectiva marii culturi interbelice, de la Manoilescu la Eliade, de la Motru la Nae Ionescu etc. Fr componenta critic a unei culturi, societile se pierd n negura realului diminuat, a oligofreniei imitative, proclamat cu pomp de ctre intelectualii care s-au ntors din bursele i cltoriile lor nspre societate ca obiect de prad material sau simbolic dup cum ne arat Rdulescu Motru n analizele sale asupra politicianismului ca produs al maladaptrii, al prizonieratului ntre cele dou orizonturi al planului natal i cel al civilizaiei occidentale.

Ne refeream, mai devreme, la complexul nomenclaturist care marcheaz n special partea zgomotoas a discursului intelectualului romn de la cumpna secolului al XX-lea i al XXI-lea. Vom explica pe scurt n ce const el i cum l fractureaz lucrarea profesorului Ilie Bdescu. Complexul nomenclaturist este, din nefericire

pentru consistena direciei evoluiei Romniei postbelice, un cmp energetic destul de vast, dominat de suficiena de sine i de complexul de superioritate asupra poporului romn considerat mas, fr acces la civilizaie, intolerant, rural etc. Complexul acesta de superioritate cuprinde, dup cum ne dm seama, o important i periculoas doz de dispre a lumii rurale, ncepnd cu ranul romn i sfrind cu simbolistica Mioriei (un dispre pe care mai toat lumea bun, de la business, la jurnalism i zona politic l arat chiar prin folosirea sintagmei spaiul mioritic). Nu ntmpltor legile izvodite dintr-un asemenea complex sunt antirneti, i ne limitm aici numai la legile 18 din 1991 i 1 din 2001, dac nu din rea-voin atunci cel puin din ignoran, prin situarea voinei politice n afara semnificaiilor e s e n i a l e ale acestui pmnt. Nu exist nici n ziua de astzi vreo frmntare consecvent a acestor elite vis-a-vis de lumea satului. Fiind neutr sau anti-rneasc, elita respectiv este, evident, i antinaional sau, n alt limbaj, se situeaz n afara sau mpotriva interesului public. mpotriva interesului public poate prea un termen prea subliniat. ns deruta cognitiv i identitar pe care aceste elite o promoveaz n spaiul public, n special n zona formrii tinerilor intelectuali (care odat formai ar trebui s fie gata complexai), ne trimite la o asemenea catalogare. n acelai timp, aceasta elit se limiteaz ntr-un cerc restrns de simire social printr-o stranie poziionare autosuficient n contextul social. Aceasta se exprim prin rolul de judector social pe care l presteaz fr s i-l fi cerut cineva, considerndu-se sursa noii morale democratice. De altfel nici nu avea cine s i legitimeze poziia din moment ce singurul rezervor de legitimitate, poporul, este o mas inform, incult, manipulabil, rudimentar, ba chiar o creaie ideologic insuficient nchegat (ca naiune, fondat abia dup revoluia de la 1848). Din alt perspectiv, problema acestor elite nomenclaturiste este c promoveaz un discurs parial n privina societii romneti, filtrnd cu aceleai rezultate ca i discursul comunist, linii ntregi de gndire din perioada modern i contemporan, sprijinindu-se n special pe episodul interbelic lovinescian, i acesta tot o lectur parial a identitii spirituale romneti, att de firav din perspectiva logicii teoretice i a realitilor istorice. Ce aduce nou Sincronism european i critic romneasc din aceast perspectiv? n primul rnd, prin reaezarea valorilor istoriei naionale pe fgaul demnitii naionale, prin raionament i documentare atent, cu sprijin solid n tiina sociologiei, cartea

aceasta propune spiritului public, un acces necomplexat n chestiunea romnitii moderne. Este aici funcia ordonatoare a crii la care facem referire. Intrnd acum propriu-zis n realitile descrise de cartea profesorului Ilie Bdescu, observm c lumea romneasc a reuit parcurgerea rapid a dou etape ale modernizrii, neimpuse de vreun model, cu att mai puin de modelul consacrat al dezvoltrii prin imitaie i sincronizare. Mai nainte de a descrie succint cele dou tipuri de energii i de elite implicate n dezvoltarea Romniei se cuvine menionat un alt fapt. Profesorul Ilie Bdescu ajunge la concluzia, cu adevrat tulburtoare, c societile stau pe o veritabil tectonic a tririlor, de adncimi nebnuite, care marcheaz nu doar contiina colectiv superficial, dar mai ales direcioneaz destinul acestora n istorie. Zona social prin care aceast realitate arhetipal se exprim cotidian, dincolo de stratul srbtorilor i al altor triri colective de solidaritate mecanic, se numete elit. Elita poate zgzui sau deturna manifestarea acestor vaste energii dup cum le pot exprima la adevrata lor valoare. Aa putem nelege de ce prima etap n dezvoltarea acestui spaiu a fost de tipar mesianic i eroic, imediat ce zgazul geopolitic al ocupaiei turco-fanariote a fost eliminat prin Pacea de la Adrianopol (1829). Aceasta pentru c efortul de dezvoltare romnesc a fost de la bun nceput centrat pe tiina i preocuparea militant, pe cultura eroic pentru conferirea acestui popor dreptul la prosperitate. Este aici o diferen suficient de subtil, nct analizele la mod s nu o observe, ntre ideolog i intelectualul specialist, ntre ideolog i omul mare, erou n raport cu renunarea la sine pentru binele celor muli (idealul naional). Regsim aici direcia unor Galbraith i Toynbee pentru care efortul de dezvoltare depinde n primul rnd de funcionalitatea sau disfuncionalitatea rolului creator al elitelor n raport cu provocrile vremurilor. Elitele dein controlul istoriei pentru comunitile pe care, n virtutea poziiei lor sociale, le pstoresc sau, doar le exploateaz. Prea uor uitm n ziua de astzi faptul c o mare rspundere pentru direcia indivizilor n lume o au liderii comunitilor, chiar i atunci cnd reeaua comunitar este att de slbit nct devine invizibil, ceea ce-i face pe unii mai grbii s proclame victoria individualismului n lume. Profesorul Bdescu aduce, iat, n prim plan ideea eminescian a rostului i rolului elitelor n lume, ca funcie universal.

Dup mesianismul culturii eroice, societatea romneasc se recentreaz n jurul culturii critice. Consumul social, pierderea de substan naional cum ar spune gnditorul rnist Virgil Madgearu fusese prea mare n primul efort de dezvoltare. Drumul trebuia reorientat, eficientizat. Orientarea ctre popor a paoptitilor nu mai este suficient. Deja efectele perverse ale dezvoltrii i avem n vedere n special neoiobgia i fac simite efectele aproape imediat dup reformele lui Cuza (1863-1864). Sincronism european i cultur critic romneasc ilustreaz marele fenomen al culturii critice romneti prin accentul pus pe sinteza eminescian asupra dezvoltrii (subdezvoltrii). Cartea a marcat o ntreag generaie de studeni. Accesul nostru nu a fost ns uor la ea. Este, desigur, nevoie de un minim substrat teoretic pregtitor. ns nu aceasta este principala condiie. Cea mai important condiie de acces este dorina cititorului de a se situa n romnitate, de a-i asuma condiia sa de romn n poriunea Europei care se numete Romnia. Pentru cititorul onest din afara acestui spaiu social, cartea are o valoare informativ cu totul nou, anume relevarea contribuiilor romneti la teoriile dezvoltrii subdezvoltrii cu mult naintea consacrrii acestora n sociologia american din a doua parte a secolului al XX-lea.