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Publi sur Alminhadj.fr le 02/02/2009

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Si un innovateur prne des convictions contraires au Coran et la Sunna ou bien sil lon craint quil puisse garer les gens, il faut les prvenir contre lui afin de les prserver de son garement et quils soient au courant de sa situation. Le but, cest de prodiguer le bon conseil, et daspirer au Visage dAllah le TrsHaut. Il ne sagit pas de sen prendre un autre sous limpulsion des passions. Il ne faut pas non plus tre motiv par lesprit de vengeance lencontre dune personne avec qui on a un conflit dordre matriel ; ni par la jalousie, la haine, ou la rivalit en vue dacqurir le pouvoir. Cela pousserait lun parler des dfauts de lautre sous prtexte de donner conseil, mais ses intentions caches serait de dnigrer la personne et de se venger (ou se dbarrasser) de lui, ce qui est une uvre du Diable. [Majm el fatw dibn Tamiya (28/ 221)].

En explication aux paroles dibn Qudma el Maqdis : Lexclusion des innovateurs et la rupture avec eux fait partie de la Tradition 1 Shekh Ibrahm E-Ruhali donne lexplication suivante :2 En effet, lexclusion des innovateurs fait partie de la Tradition ; Ce principe est tabli chez les traditionalistes. Si lon retrace exhaustivement les paroles des anciens,3 on pourra y constater ltablissement de ce principe. Les innovateurs mritent lexclusion. Il faut sloigner deux et ne pas sassoir avec eux, car leur prsence peut causer du tort et constituer une tentation.4 La personne est susceptible de se contaminer leur contact. Ainsi, personne ne conteste ce principe parmi les traditionalistes : quiconque saventure le faire se sera oppos la tendance des anciens et llite de la communaut. Or, cette question mrite plus ample explication. Cette initiative dpend des intrts le faire ou non. Ainsi, il est possible de rpartir lexclusion des innovateurs en fonction des ambitions en trois catgories : 1- lexclusion peut se justifier dans lintrt des acteurs : Autrement dit, dans le cas o un musulman sloignerait des personnes dont la prsence peut causer du tort linstar des innovateurs et des pervers. Ce genre dexclusion est sans condition.5 Il nest pas permis quiconque de rester avec quelquun de nuisible, il incombe plutt den venir lexclusion. partir de l, il devient facile de comprendre lattitude des anciens lorsque ces derniers recommandaient de sloigner des gens mauvais par crainte den subir les prjudices. Telle est donc la premire ambition. 2- lexclusion dans lintrt de la communaut : Cette initiative provient du chef de
Dans lumat el itiqd. Daprs un cours donn par Shekh Ibrahm E-Ruhali et enregistr sur cassette, sur lexplication du livre dibn Qudma lumat el itiqd. (N. du T.) 3 Les rfrences en la matire sont chronologiquement : e-shara del Ajurri, el ibna dibn Batta, et shahr usl el itiqd del Lalak auxquels il faut ajouter el hudja fi bayn el mahadja del Asbahn. Ils sont truffs danecdotes faisant valeur de tmoignage historique sur la mthode suivre dans les relations avec les opposants lorthodoxie musulmane. (N. du T.). 4 Conformment au Hadith rapport par el Bukhr et Muslim, o selon Ab Ms el Ashar, le Prophte () a dclar : Lexemple de la bonne et de la mauvaise compagnie, cest comme un vendeur de parfum et un forgeron. Le vendeur de parfum peut soit ten vendre soit ten offrir un peu, ou soit te laisser au pire une bonne odeur tandis que le forgeron sil ne brle pas ton vtement, il te laisse au mieux une mauvaise odeur. (N. du T.) 5 Voir lexclusion dfensive. (N. du T.)
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lautorit, des savants, ou des personnes honorables lencontre de certains innovateurs, dans le but de dissuader les autres faire la mme chose.6 Si une telle dcision est prise de leur part, cest pour des raisons dissuasives. Dans ce registre, le Prophte () sest abstenu de faire la prire du dfunt en lhonneur dune personne endette et de celle qui stait servie dans le butin sans permission. Sa dcision a eu un gros impact dans le cur des gens qui ont pris cela trs au srieux. Comment le Prophte () pouvait-il dlaisser la prire du dfunt sur des personnes affilies pourtant lIslam ? Ils se sont rendu compte ainsi de la gravit de la chose. Si dans cet ordre dides, lun des savants, ou plus exactement, si lune des personnes connues pour leurs mrites, sabstenait de prier en faveur de certains innovateurs dcds, cela ne restera pas sans impact sur les consciences. Chacun va apprhender de commettre la mme erreur que le dfunt en question, et de subir un sort identique aprs sa mort. Voici donc lexclusion dans lintrt de la communaut. Par ailleurs, les contacts et les entretiens que peuvent avoir les grands savants avec certains innovateurs, sont susceptibles de perturber les esprits. Cest un atout majeur pour les innovateurs lorsquune telle opportunit se produit. Si nous accusions certaines dissidences avancent-ils, le savant un tel aurait refus de nous rencontrer. Vous savez pertinemment que les innovateurs sont toujours lafft dune parole des connotations vagues pouvant provenir dun grand savant un moment donn ; et dans la situation o ce dernier sest fait une bonne opinion dun tel mouvement, mme si par la suite il sen avre autrement.7 Sil en vient les critiquer, ils restent attachs sa premire opinion quils brandissent dans tous leurs rassemblements en sexclamant : un tel nous a fait les loges. Si nous tions sur un mauvais chemin, cela naurait pas empch les grands savants de le signaler. Par consquent, la responsabilit des grands savants est immense. Ces derniers ont le devoir minent de mettre en garde contre les innovateurs potentiels. Si des individus de moindre importance en effet se permettent de le faire indpendamment deux, cela risque de terriblement perturber les esprits. Les personnes montres du doigt pourraient avoir comme argument : comment un tel ose-t-il parler de nous au moment o les grands savants se sont tus ? Cest pourquoi, il incombe que les gens de science et les gens honorables ceux qui ont un certain rang de dnoncer les innovateurs et de mettre en garde contre ces derniers. 3- lexclusion effectue dans lintrt du fautif (linnovateur ou le pervers) : cette initiative est soumise des conditions ; cette question nest pas sans dtail compte tenu les diffrences dnotes aussi bien entre les personnes fautives quentre les acteurs concerns. Parmi les conditions de cette exclusion, nous pouvons recenser : Premirement : lauteur de cette punition doit avoir un impact sur le fautif, faute de quoi, lexclusion naurait pas lieu dtre. Si lauteur na aucun rang ou aucun ascendant aux yeux du fautif, lexclusion naurait alors aucun effet et serait pour ainsi dire inutile comme la fait remarquer Shekh el Islam ibn Tamiya.8 Deuximement : lexclusion doit tre utile la personne condamne. Les tempraments en effet sont diffrents. Certains gens ont une forte personnalit et nont pas froid aux yeux. Le cas chant, lexclusion naurait aucun impact. Elle aurait plutt tendance les conforter

Voir lexclusion offensive. (N. du T.) Comme il a pu se produire de la part de Shekh ibn Bz Allah lui fasse misricorde un moment donn en faveur du mouvement tabrgh. (N. du T.) 8 Voir Rgle suivre (N. du T.)
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dans leur orgueil. Dautres individus, au caractre plus sensible, seraient vite influencs par une telle punition. Ainsi, si lexclusion nayant pas port ses fruits sur la personne condamne, attise plus de mal et de corruption, auquel cas il nest pas pertinent dy avoir recours comme la soulign galement Shekh el Islam ibn Tamiya.9 Troisimement : lexclusion doit tre proportionnelle la faute commise. trop forte dose, elle deviendrait nuisible au moment o une dose insuffisante serait inutile comme la prcis ibn el Qayam10 : lexclusion cest comme un mdicament trop forte dose, elle provoque la mort et dose insuffisante elle est inefficace. Lexemple sillustre dans lanecdote o le Prophte () a puni dexclusion Kab ibn Mlik11 et ses deux homologues. Aprs cinquante jours de punition, Allah Tout-puissant a rvl que la terre dans toute sa largeur leur devint troite.12 Y a-t-il pire que cela ? Que peut-on simaginer de la part dune personne dans la situation o la terre aussi spacieuse est-elle puisse subitement se rtrcir ses yeux ! Aprs un tel paroxysme (douleur extrme), il est craindre le dsespoir et laccablement. Quand lexclusion eut atteint ces proportions immenses de dissuasion et de correction, il y a eu ce soulagement et cette bonne nouvelle en faveur de Kab ibn Mlik ayant obtenu le Pardon dAllah. Il en a tir des leons normes. Il est donc impratif de tenir compte de ce paramtre ; autrement dit lexclusion doit tre en fonction de la gravit de la faute. Par exemple : si lun des fils faisait une btise insignifiante. Il est probablement opportun pour le pre de ne plus lui parler un, deux, ou trois jours tout au plus. Cela devrait avoir un impact non ngligeable sur sa conscience. Cependant, si le pre dcidait de prolonger la punition et de la faire durer un mois, dans un geste de dsespoir lenfant est susceptible de faire une fugue. Voici lexemple dune exclusion non bnfique. Or, il est primordial pour les gens de sciences dtre perspicaces dans ce genre de questions. Il ne convient pas de se fier uniquement des gnralits en prnant lexclusion avec nimporte quel fautif, chaque instant et tout moment. Il faut donc prendre en compte ces lments en respectant la dure adquate ayant des effets de correction, car si la porte dissuasive de lexclusion est effective, elle na plus lieu dtre. Si lon sait cela, il faut savoir que lexclusion lgitime compte parmi les uvres ordonnes par Allah et Son Messager. Lobissance au Seigneur doit absolument tre fonde sur la sincrit Dieu et la conformit Son Ordre ; elle doit donc tre sincre et pertinente. Ainsi, quiconque a recourt lexclusion des fins personnelles ou travers un procd non conforme la religion, sera sorti de ce cadre. Combien de gens ont limpression de plaire Allah alors quen ralit, ils obissent leurs passions ! [Majm el fatw dibn Tamiya (203-210).] Quatrimement : cette punition ne doit pas engendrer un mal plus grand que celui ayant suscit lexclusion. Par exemple : si la personne condamne savre tre une rfrence dans le clan des innovateurs, cette condamnation risque de crer des troubles au sein dun pays musulman. Autrement dit, si la personne en question est une rfrence incontournable chez les innovateurs ou lImam dune mosque, les adhrents risquent den venir aux mains si une partie dentre eux ne voulaient plus prier derrire cet Imam. Ce comportement devient
Voir Rgle suivre (N. du T.) Voir Rgle suivre (N. du T.) 11 Voir les preuves textuelles (N. du T.) 12 Il fait allusion au Verset : ( tel point que la terre dans toute son tendue leur devint troite, mme leur poitrine leur devint troite ; Ils se rendirent compte que rien ne pouvait les sauver dAllah, si ce ntait de se tourner vers Lui). [Le repentir ; 118] (N. du T.)
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intolrable. Toute exclusion provoquant un prjudice plus grand nest donc pas lgitime. Parmi les inconvnients dus au Hajr, nous pouvons faire le constat malheureux quactuellement certains traditionalistes travers les pays musulmans et ici mme (en Arabie Saoudite), sont maladroits dans la mise en pratique de cette sentence. En raison de leur mauvaise comprhension, combien de relations ont-elles t rompues, et combien y a-t-il eu de sparations ! Ce phnomne existe entre des frres pourtant affilis tous autant quils sont la Tradition ; aucune divergence nest relever entre eux sur des questions dogmatiques ni dailleurs dans dautres domaines. Si lun dentre eux a le malheur de prendre une position vis--vis dun dissident quelconque, tort ou raison, sommes-nous en droit pour autant de lexclure ? Au bout du compte, les uns sacharnent contre les autres tel point que lun dentre eux est convaincu quil nest pas lgitime de serrer la main son frre adversaire tant quil reste sur sa position et sur son opinion. Il est probable du reste que cette question soit sujette discussion. Or, la situation est pire si lon impose aux autres dexclure un tel mme si la dcision provient dun savant ! Personne en dehors du Prophte ne peut imposer une telle chose13 ; quand ce dernier () a ordonn aux musulmans dexclure Kab ibn Malik et ses deux compagnons. Ce droit est galement confr aux diffrents gouverneurs et chefs dEtats musulmans linstar de Omar14 () ayant donn lordre gnral de mettre Subagh15 en quarantaine. Quant au simple savant qui soumet ses efforts au service de la nation, il ne peut se permettre de dire : il faut exclure un tel ! Cette fonction relve plutt des comptences du dtenteur de lautorit. Au meilleur des cas, le savant peut estimer titre indicatif quun tel mrite dtre exclu. Il est en mesure de donner conseil aux personnes qui le sollicitent par tlphone de lexclure comme on peut le constater dans la pratique. Par contre, faire des efforts dinterprtations (prendre des dcisions) au niveau de la communaut entire en prnant de manire imprative dexclure untel, ce cas de figure est inadmissible. Par ailleurs, certaines personnes peuvent trs bien tre utiles par leur prsence cet individu condamn, bien quil soit dissident. Cest pourquoi, lImam Ahmed, dont les mrites ne sont plus compter, na impos sa position personne lorsque ce dernier a fait le choix dexclure un tel. son niveau, il se contentait de conseiller, de recommander, dexpliquer la personne pour qui la chose tait ambigu quil fallait exclure un tel. Rflchissez bien cette question, et vous ne dclerez quaucun savant musulman na impos tout le monde dexclure un tel compte tenu du dcalage norme dcel entre les gens. Il est tout fait plausible de trouver un individu nayant pas coup les liens avec ce dissident, lui devenir ainsi bnfique. Il est indispensable de bien tudier ces questions. Il est pertinent de la part dun savant par exemple, par un effort dinterprtation de juger bon dexclure un tel en recommandant de le faire autour de lui, parmi ses lves ou les personnes qui profitent de ses conseils comme il est recens dans les crits des gens de sciences. Par contre, le danger consiste vouloir imposer cette dcision grande chelle. En dehors du chef de lautorit, personne nest en mesure de le faire ; ce dernier est plus mme de dcider des grandes orientations et de dceler lintrt matriel de la nation. Dautre part, il existe une diffrence considrable entre les gens. Il y a le faible dont laction naurait aucun impact, et qui nest pas en mesure dexclure quiconque. En parallle, nous pouvons dceler le bon conseiller dont les conseils peuvent profiter un dissident
Voir Zad el Mad dibn el Qayam (1/38). (N. du T.). Voir les preuves textuelles (N. du T.) 15 Le Shekh voqu Kab ibn Mlik, ce qui est probablement un lapsus. (N. du T.)
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quelconque sil prend linitiative de prendre contact et de nouer les liens avec lui. Le cas chant, il ny a aucun avantage lui faire privilgier le hajr. Ainsi, la nation se divise en deux : une partie va favoriser lexclusion dans la mesure o elle prche la sunna et une partie va privilgier la conciliation dans la mesure galement o elle prche la sunna.16 Il ny a pas de dsaccord sur le fait quun tel est mauvais, mais nous pouvons ne pas tre daccord sur la faon de se comporter envers lui soit en disant soit que tout le monde doit lexclure soit que tout le monde doit se le concilier. Les points de vue sont donc diffrents sur la faon dapprhender la chose. Quiconque rflchit cette question avec perspicacit et science, et en ayant recens de manire exhaustive les paroles des savants, pourra se rendre compte de la vracit de ce que nous venons dtablir et pourra constater quen voulant gnraliser en faveur de lun de ses deux procds, lindividu se sera lui-mme tromp. Il est tout fait concevable quaprs un effort dinterprtation, un rudit traditionaliste puisse commettre une erreur. Cela ne doit pas nous pousser taxer les autres dinnovateurs ou de faire des pressions sur nos frres, mais telle est la vrit quil faut absolument savoir et soutenir en la faisant connatre aux autres. Pour la personne qui en a les outils, elle peut faire des efforts pour prodiguer le bon conseil aux musulmans et pour dvoiler la vrit conformment des critres lgitimes. Quant nous, nous ne cessons dencourager les personnes en qute de savoir de se rfrer aux paroles des gens de science et des anciens, de recenser leurs crits concernant la question que je viens dexposer ou dautres, et de se poser la question suivante : Est-ce que les anciens sont daccord sur ce point ou non ? Il est possible de puiser galement dans les crits des grandes rfrences aprs eux linstar de Shekh el Islam ibn Tamiya et dautres. Traduit par :

Karim ZENTICI

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Voir Rgle suivre (N. du T.)