1

De ce un cretin ortodox nu poate fi evoluionist1

S.V. Bufeev
Fugii de ideile nebuneti ale filosofilor care nu se ruineaz s spun c sufletul lor i sufletul unui cine sunt la fel i c ei au fost peti. Sfntul Vasile cel Mare

Care este atitudinea ortodox fa de tiinele naturii? Aceast ntrebare nu are n acest moment un rspuns riguros i lipsit de ambiguitate. Ideea nu este la fel de mult ntr-o explicaie detaliat a diferitelor sale aspecte ct n posibilitatea unui punct de vedere ortodox coerent asupra problemelor cheie ale tiinei naturale. Este oare posibil cu adevrat s se mpace dogmele ortodoxe i cunotinele tiinifice? De exemplu, se poate combina referatul biblic al creaiei i nelegerea cretin a scopului su cu teoria cosmogonic contemporan a "big-bang"-ului i eventuala dezvoltarea evolutiv al universului, sau cu conceptul de origine a vieii bazat pe distrugere (mutaii) i moarte (selecia natural)? Este vreodat educaia ortodox compatibil cu o astfel de perspectiv materialist? Unele publicaii cretine apologetice au ca scop gsirea unui rspuns pozitiv. Cu toate acestea, atractivitatea unui astfel de rspuns este neltoare, deoarece transmite ideea c este posibil s se ajung la Adevrul Divin fr a crede n Hristos, doar cu ajutorul raionamentului tiinific al minii omeneti. i tot ce nu e din credin pcat este (Romani XIV, 23). Fr Dumnezeu, nici tiina i nici un alt concept al gndirii umane nu duce la Adevr, ca s nu se laude tot trupul naintea lui Dumnezeu (1 Corinteni I, 29). Mntuitorul nsui a spus: "Eu nu de la om mrturia iau" (Ioan V, 34); "Tot acela ce este din adevr mi ascult glasul Meu" (Ioan XVIII, 37), "Acela ce nu este cu Mine asupra Mea este" (Matei XII, 30). Sf. Teofan Zvortul scria: "nvtura pozitiv a Bisericii servete pentru a ti dac un concept este din Adevr. Acesta este un test de turnesol pentru toate nvturile. Orice este de acord cu el, trebuie acceptat, iar ce nu - respins. Acest lucru se poate face fr deliberri suplimentare"2. "tiina merge nainte rapid, lsai-o s fac acest lucru. Dar dac ei deduc ceva n contradicie cu revelaia divin, sunt cu siguran pe drumul minciunii, nu-i urmai"3. "Credincioii au dreptul de a msura lucrurile materiale cu cele duhovniceti, atunci cnd materialitii ajung pe trmul duhovnicesc, fr cel mai mic scrupul... Noi avem nelepciunea ca partener al nostru, n timp ce al lor este prostia. Lucrurile materiale nu pot fi nici
http://creatio.orthodoxy.ru/sbornik/sbufeev_whynot_english.html Traducere dup versiunea englez fcut de Dr. Evgheni Selenski evgeny@dcs.gla.ac.uk. 2 St Feofan Zatvornik, Nastavleniya v duhovnoi zhisni. - Pskov-Pechery Monastery of Holy Dormition: Mosc. Patriarchate Publ., 1994. 3 St Feofan Zatvornik, Sozertsanie I razmyshlenie. - Moscow, Pravilo very, 1998.
1

2 puterea i nici scopul. Ele sunt doar mijloace i domeniul de activitate al puterilor duhovniceti prin aciunea nceputului duhovnicesc al tuturor lucrurilor (Fctorul)4". Pentru a ajunge la adevrata nelegere a creaiei lui Dumnezeu nu ar trebui ca cineva, fcnd pe placul acestei epoci materialiste (Romani XII, 2), s proiecteze adevrul revelat pe realizri tiinifice, deoarece n lumina revelaiei divine Adevrul nsui ne este dat n ntregime i simplitate n msura n care place lui Dumnezeu. Dimpotriv, ar trebui s privim tiina din punct de vedere duhovnicesc dumnezeiesc, cum a spus Sfntul Vasile cel Mare, "s cercetez alctuirea lumii i s contemplu universul nu pe temeiul principiilor filosofiei lumii, ci pe temeiul nvturilor pe care Dumnezeu le-a dat lui Moise, slujitorul Lui, Care i-a vorbit lui Moise aievea, nu prin enigme. (Numeri XII, 8)"5 Piatra de temelie a atitudinii ortodoxe fa de tiin este conceptul de Creaie - originea universului, vieii i a omului. Din perspectiv cretin, legile care guverneaz lumea de astzi i nainte de cdere sunt diferite n principiu, deoarece tot ce era creat de Dumnezeu la nceput a fost desvrit i nemuritor. Sf. Ignatie scrie: "Astzi, pmntul pe care-l vedem este diferit. Nu cunoatem starea din sfnt fecioria sa; l cunoatem n stare de stricciune i de osnd, l tim deja legat s fie ars; a fost plnuit pentru venicie". n zilele noastre este o mare ispit pentru oamenii de tiin contemporani recent convertii la Ortodoxie de a mpca ipotezele cosmogonice cu relatarea de ctre Moise a celor ase Zile. Incoerena logic original a tuturor acestor ipoteze rezid n ncercrile de a descrie apariia i dezvoltarea lumii cu ajutorul legilor universului deja existente. Creaia este, n principiu, un concept religios, i nu unul tiinific. Dimpotriv, religiozitatea a acestui concept tiinific se afl n natura sa atee (n credina inexistenei lui Dumnezeu). n ciuda sterilitii sale tiinifice, evoluia, a rmas pn n prezent un concept aproape de neegalat. n 1885 N. I. Danilevski scria c "teoria evoluiei nu este o nvtur biologic, deoarece este filosofic, o cupol de pe cldirea materialismului mecanic, prin care numai este posibil s se explice succesul ei fantastic fr legtur cu realizri tiinifice reale"6. Aici este motivul pentru care teoria evoluiei n ciuda sterilitii sale tiinifice, a rmas pn n prezent un concept aproape de neegalat: ea satisface necesitatea de a avea o explicaie materialist a tuturor lucrurilor, dovedind "tiinific" originea natural a tuturor formelor vii, omul inclus. Procednd astfel, teoria evoluiei depind cu mult limitele tiinei - n zona de credin - cere n numele tiinei negarea lui Dumnezeu, purtnd toat responsabilitatea pentru astfel de nebunie: "Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu." (Ps 13, 1; 53, 1; Apoc XVI, 9). Se poate n mai multe moduri infirma tiinific inconsistena teoriei evoluiei - fie cea darwinist fie omologul su contemporan sintetic sau orice modificare a celor dou, inclusiv cele cu forme teiste. Cu toate acestea, orice argumentare tiinific este condiional. Teoria evoluiei nu este o teorie tiinific n sens riguros. Este o perspectiv de lume, percepie, un concept religios (i anume, pgn) de origine a lumii care strbate ntreaga tiin contemporan punnd la baz ideea
4 5

St Feofan Zatvornik, Nastavleniya v duhovnoi zhisni. Sf. Vasile cel Mare Hexaimeron 6 N.Ya. Danilevsky, Darwinism, A critical study. - St Petersburgh., 1885.

3 c lumea are n sine un mecanism pentru dezvoltarea sa proprie, auto-perfecionarea fiind n aciune de miliarde de ani. nelegerea cretin a lumii afirm, totui, c din momentul n care Adam a czut, lumea a fost legat s fie dus la involuie - degenerare, n timp ce toat fora creatoare vine de la Dumnezeu, i nu de la lume. Dac cineva vrea s vorbeasc de evoluie, s vorbeasc de creterea duhovniceasc voluntar pe o baz personal n ceea ce privete dobndirea plinirii imaginii lui Dumnezeu, i nu despre evoluia biologic a speciei Homo sapiens. n acest sens, evoluia omului nu este supus legilor naturale, ci legii supranaturale a mntuirii. O perspectiv evoluionist a istoriei lumii, care o interpreteaz ca pe un proces de perpetu lupt pentru perfeciune a tuturor formelor de via conducnd "sgeata" dezvoltrii de la organisme simple la om este incompatibil cu nelegerea ortodox exprimat de ctre Sfinii Prini ai Bisericii. Punctul de plecare de vedere cretin este c omul a fost pus n partea de sus a demnitii date de Dumnezeu, dar cednd ispitei de dezvoltare evolutiv independent a czut ncercnd s dobndeasc o poziie mai nalt i trnd dup el n cderea din har toat creaia. Atitudinea fa de evoluionism nu este una abstract filosofic sau o ntrebare tiinific deosebit. Este o problem duhovniceasc, o problem ce privete credina i mntuirea venic - se ocup cu nceputul, existena i sfritul lumii. Aceast problem formeaz mentalitatea unui individ, atitudinea lui fa de via i morala. Principalul punct de dezacord al evoluionismului i cretinismului este problema originii organismelor vii. Apostolul Pavel ne-a poruncit s nu dm nvturi diferite de ale lui, i nici s nu lum aminte la basme i neamuri fr sfrit, care fac ntrebri mai mult dect socoteala lui Dumnezeu cea n credin (1 Timotei I, 3-4). Toate nvturile tiinifice, religioase i filosofice existeniale care decurg din afara Vechiul Testament i revelaiei cretine descriu nateri fr sfrit i transformri multilaterale ale lucrurilor bazate pe teza c nimic nu poate s apar din nimic altceva. Lumea este neleas fie din punct de vedere doar al transformrilor de substan material care vin cu forme mai complexe de la cele mai simple sau ca emanaia (pornind de la) divinitii sau, n sfrit, ca identitate a lumii cu divinitatea. Diferena este doar n faptul c, n primul caz, se nelege evoluia fizic; n cellalt, apariia noilor forme este definit de starea spiritual a obiectului trecut printr-o serie de rencarnri. Cu toate acestea, n ambele cazuri, baza se afl n ideea evoluionist (pgn) a apariiei unor noi entiti din cele vechi. Evoluionitii, la fel ca toi ceilali pgni, ncearc s precizeze c, cosmosul provine din haosul primitiv. Despre zeii "ce fac" o astfel de transformare de haos n cosmos Sf. Grigorie Palama a spus: "Un dumnezeu ce nu creaz din nimic, un dumnezeu care nu a existat nainte de materie nu este dumnezeu. S adaug ceva la cuvintele proorocului: 'Dumnezeii care cerul i pmntul nau fcut s piar de pre pmnt i dedesubtul cerului acestuia! (Ieremia X, 11), precum i acei teologi care i-au nscocit"7. L.A. Tihomirov noteaz: "Ideea de creaie ar putea veni doar din revelaia Celui care este dincolo de legile de materiei pe care El nsui a creat-o. Pentru mintea omeneasc, care nu a observat nicicnd un astfel de lucru i care tie doar natere, evoluie i transformare a lucrurilor existente, ideea de a veni n fiin din nimic este absurd. Aceasta nu ar fi putut ntmpla nimnui i

St Grigory Palama. V zaschitu svyaschenno-bezmolvstvuyuschikh. - Moscow, Kanon, 1995.

4 este n contradicie cu cunotinele i nelegerea noastr".8 n esena sa, revelaia cretin este contra-evoluionist. Acest lucru nu exclude posibilitatea dezvoltrii naturale a speciilor, n anumite limite (n genuri biologice). Acest lucru nseamn doar c noi entiti (n felul lor propriu) au un mecanism de aspect complet diferit - prin actul de creaie din nimic - de neconceput pentru mintea noastr, din cauza originii sale supranaturale, divin. Acest mecanism stabilete caracteristicile, proprietile definitive i neschimbabile transferate genetic de la strmoi la urmai. nvtura despre actul divin al creaiei tuturor din nimic este o parte integrant a ntregii nvturi cretine. Sf. Vasile ne nva c "fiecare lucru creat n acest fel, n entitatea sa, rmne aa cum a fost creat"9. Ideea c aceast via pe pmnt este o pregtire pentru viaa venic, care a aprut pentru prima dat n revelaia Vechiului Testament i apoi a fost predat n deplintatea ei de ctre Mntuitorul, distinge n principiu perspectiva de lume cretin de toate celelalte opinii i nvturi religioase care poart ntotdeauna elemente de evoluie. Cu toate acestea, n toate timpurile (att pre-cretine ct i cretine), au existat ncercri de a sintetiza revelaia cu nelegerea omeneasc a lumii ca doctrin sincretist sau holism gnostic. Era mai bine lor a nu cunoate calea dreptii dect cunoscndu-o, a se ntoarce din cea dat a lor sfnt porunc n conformitate cu tiina contemporan, teoria evoluiei speciilor biologice a evoluat ea nsi de la darwinismul simplu la teorii mai complexe, pstrnd n continuare ideea-cheie de dezvoltare de la forme inferioare spre forme superioare de organizare. i aici, din nou, vom vedea "teologi mediocri", motenitori ai gnosticismului i susintori ai evoluionismului teist "cretin" sau teleologic care ndrznesc s vorbeasc despre aspectul natural i dezvoltarea vieii n termeni religioi. Pentru c mai bine le era lor a nu cunoate calea dreptii dect, cunoscndu-o, a se ntoarce din cea dat a lor sfnt porunc. i se ntmpl lor ceea a pildei celei adevrate: "Cinele s-a ntors la bortura sa" i "Scroafa s-a scldat n tvlitur de mpuiciune." (2 Petru II, 21-22). Aa cum a artat printele Serafim (Rose), "orice ncercare de a combina evoluionismul cu cretinismul mrturisete nu numai baza teologic redus a unui individ, ci, de asemenea, o pierdere aproape complet a bunului sim."10. Trebuie subliniat nc o dat c, n conformitate cu orice concept evolutiv fie cu sau fr terminologie cretin i aparen religioas, originea i fora motrice a lumii este vzut nu n Dumnezeu, ci n lumea nsi, n propriile mecanisme naturale. La baza perspectivei evoluioniste se afl aa-numitul principiu al uniformitii, care spune c legile naturii rmn aa cum au fost dintotdeauna. Ideea evoluionismului cretin se bazeaz pe ntinderea speculativ a conceptului de evoluie spiritual a unui individ spre ntruchiparea perfect a chipului lui Dumnezeu (ceea ce este, fenomenul mai presus de nelegere al mntuirii credincioilor sau, cu alte cuvinte, evoluia chipului lui Dumnezeu n asemnarea Lui), prin dezvoltarea natural a creaiei. Susinnd acest lucru, evoluionitii cretini leapd ntreaga motenire lsat de Sfinii Prini ai Bisericii care ne-au lsat o contemplare profund cu privire la Cartea Facerii. Ei ignor faptul c evoluia spiritual este preocupat de problemele duhovniceti, cum ar fi smerenia i pocina n faa nendeplinirii
8 9

L.A. Tikhomirov, Religiozno-philosophskie osnovy istorii. - Moscow, "Moskva" Magazin, 1998. Hexaimeron 10 Ierom. Serafim (Rose), Scrisoarea ctre A. Kalomiros

5 poruncilor lui Dumnezeu i, prin urmare, este n mod evident lipsit de relevan a vorbi n termeni de "mecanisme cretine de evoluie" ce se refer la flor i faun. Evoluionismul cretin este o form contemporan de gnosticism Evoluionismul cretin presupune o tlcuire special a Sfintei Scripturi, neleas doar evoluionitilor nii, care contrazice Prinii Bisericii. n cuvintele sfinte din Cartea Facerii, conform acestor oameni de tiin, exist misterele ascunse ale fiinei noastre. Cheia lor de descifrare poate fi acordat numai intelectualilor alei nzestrai cu cunotinele tiinelor naturale contemporane. Cu un anumit timp n urm Adam a vzut fructul oprit ca un simbol, care, odat posedat, s-i dea controlul asupra propriei existene. Astzi evoluionitii cretini l consider pe Adam ca fiind un simbol. Astfel de explicaii ale Scripturii sunt rodul intelectualismului tiinific, rod al minii afectate de pcat. Cu secole n urm, gnosticii au fost indui n eroare de ctre aceeai idee. n general vorbind, evoluionismul cretin este o form contemporan de gnosticism i, prin urmare, de pgnism. Pe de alt parte, dup cum s-a spus mai sus, esena pgnismului rezid n evoluia naturii att vizibile i invizibile. Iluzia evoluionismului devine posibil atunci cnd cluzirea duhovniceasc a fost pierdut, atunci cnd ipotezele tiinifice sunt acceptate ca absolute i tratate ca idoli. O astfel de gndire pervers este ncpnat i nesupus Adevrului (Romani I, 28, II, 8). ntr-adevr, evoluia nu este nici mcar un adevr tiinific (un fapt, o lege sau o inferen): existena sa nu poate fi confirmat sau infirmat tiinific, deoarece nu poate fi observat. Prin urmare, n conformitate cu definiia exact a Apostolului Pavel, evoluia este un subiect de credin a fiinelor celor ndjduite, lucrurilor celor ce nu se vd dovediri (Evrei XI, 1). n evoluionismul necretin, care neag adevrul revelat, nu exist nici un pericol pentru cretini: iar pre cei din afar Dumnezeu judec (1 Corinteni V, 13). Cu toate acestea, atunci cnd evoluionismul apare sub pretexte false ale cretinismului, devine extrem de periculos i, prin urmare, trebuie s fie numit erezie. Motivul pentru care teoria evoluiei s-a modificat considerabil (pn la a prelua forme religioase, inclusiv "ortodoxe") este legat de trecerea de astzi de la paradigma raionalist epuizat ctre de conceptele idealiste mai complete ale lumii care nu neag absolut existena lui Dumnezeu. Cu toate acestea, chiar i o mrunt tlcuire greit a unei dogme duce la erezie i, prin urmare, la cderea din Adevr. Este clar, prin urmare, de ce "salvarea" mitologiei pe jumtate-tiinific prin "adugarea" ei la dogmele religioase de dragul "armoniei ntre tiin i credin" (cu preul compromisului din partea credinei) duce departe de adevrul cretin n ntunericul ocultismului i teosofiei. Un exemplu al "convergenei" de mai sus a teoriei evoluiei cu teologia ar putea fi un nou concept ce sugereaz c n afar de lupta pentru existen, adic vrjmia (care, apropo, cu un anumit timp n urm justifica lupta de clas n domeniul social lumesc), o for motrice pentru evoluie poate fi, de asemenea, asistena. Filozofic, aceasta este o form de dualism (nu mai bun dect materialismul datorat lui Darwin), deoarece afirm independena celor dou aspecte, distructiv i constructiv. n istoria Bisericii acest concept gnostic s-a exprimat n erezia maniheist. n timp ce ctig teren dup separarea de magie i dobndind n totalitate motive materialiste, tiinele naturale, n ncercarea de a nelege legile vieii au depit grania dintre problemele pur materiale i cele duhovniceti. Cu toate acestea toate felurile de spiritualitate care nu sunt de la Duhul Sfnt sunt urenie fr speran, o parodie a Adevrului sau un avort spontan duhovnicesc. Prin urmare, procesul de transformare a tiinei secularizate ntr-o para-tiin ocult pe care l observm n prezent este destul de logic. Teoria evoluiei, care a mprumutat de la Biblie ideea de realizare treptat a lumii, servete ca un exemplu excelent de spiritualitate anti-cretin n tiin. Astzi, cuvintele Sf. Teofan Zvortul din Via sun mai la obiect ca niciodat: "n zilele noastre, ruii ncep s se abat de la credin: unii dintre ei sunt complet pierdui n necredin, alii pleac la protestantism, iar alii i corcolesc pe furi propriile convingeri cnd se gndesc s combine spiritismul i prostiile geologice cu revelaia divin. Rul este n cretere: credina

6 mincinoas i necredina i ridic capetele, n timp ce credina i Ortodoxia slbesc. Oare ne vom opri? Vom ajunge la sfrit la fel ca francezii, de exemplu, sau alii. Apusul a ajuns depravat. S-a depravat el nsui: n loc de Evanghelie au nceput s nvee de la pgni i s-i imite - i a ajuns la depravare. O s pim la fel: am nceput s nvm de la Occidentul care L-a prsit pe Hristos i am dobndit duhul apusenilor. n cele din urm, ca i n Occident, vom lepda adevratul cretinism. Cu toate acestea, nu este nimic aici care influeneaz n mod inevitabil alegerea noastr liber: dac dorim, putem alunga ntunecimea Apusului; dac nu o facem, vom pieri n ea"11. S artm acum n detaliu de ce perspectiva evoluionist este incompatibil cu nvtura ortodox. Printre numeroasele nsuiri ale lui Dumnezeu a devenit o tradiie n literatura patristic de a le grupa pe cele urmtoare (aa-numitele nsuiri catafatice12, adic acele nsuiri care afirm calitile pozitive ale lui Dumnezeu) mpreun. Aa cum va fi prezentat mai jos, aceste caliti sunt contestate de evoluioniti. Atotputernicia. Evoluionismul, fiind n imposibilitatea de a dovedi c evoluia are loc n intervale de timp observabile, de dragul de plauzibilitii argumentelor sale afirm c perioada de timp a istoriei lumii se ridic la milioane de ani. Acest lucru diminueaz atotputernicia i capacitatea lui Dumnezeu de a crea lumea n ase zile numai prin Cuvntul Su (Facere I, 1-31, Ps 32, 9, 148, 5, 113, 11, 118, 90, Luca I, 37). Trebuie remarcat aici c evoluionitii cretini netiind nici Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu (Matei XXII, 29), ntunecai fiind cu cugetul, fiind nstrinai de viaa lui Dumnezeu, pentru necunotina ce este n ei, pentru mpietrirea inimii lor (Efeseni IV, 7-18), n mod eronat pun la temelia raionamentului lor cu privire la durata celor ase zile ale facerii versetul din Biblie care spune c o zi este Domnul ca o mie de ani, i o mie ani ca o zi (2 Petru III, 8). Aceast spus a Sfntului Apostol Petru ar trebui s fie interpretat ca ceva ce se refer la Domnul. Dup cum susine Sf. Ioan Gur de Aur, ar trebui s fie tratat ca o metafor care vizeaz clarificarea faptului c Dumnezeu este dincolo de timp, adic venic. Evoluionitii concep zilele creaiei ca nite "intervale de lungime nedeterminat", referindu-se la ambiguitatea cuvntului evreiesc "yohm". Aceast nelegere este greit. Sfinii Prini ai Bisericii Rsritene au subliniat c aceste zile au fost egale n lungime cu zilele noastre obinuite, adic au durat 24 de ore fiecare. De exemplu, Sf. Efrem Sirul scrie: "Cu toate c att lumina ct i norii au fost creai instantaneu, ziualumin i noaptea primei zile au durat doisprezece ore fiecare". Domnul nsui a mrturisit sensul literal al zilelor facerii ca zi ale sptmnii: Adu-i aminte de ziua smbetei, ca s o sfineti pe ea. Pentru c n ase zile au fcut Domnul cerul i pmntul, i marea i toate cte sunt n ele, i S-a odihnit n ziua a aptea. Pentru aceea a blagoslovit Domnul ziua a aptea i a sfinit-o pre dnsa (Ieirea XX, 8, 11)." Tradiia liturgic ortodox consider, de asemenea, c zilele facerii sunt egale cu zilele obinuite.13 n special, n slujbele bisericeti facerea i mntuirea sunt juxtapuse. Cderea a avut loc ntr-o vineri dup-amiaz (Facere III, 9), iar n acelai timp, vineri,

11 12

Rossia pered vtorym proshestviem, S.Fomin (Ed.), Sviyato-Troitskaya Sergiyeva Lavra, 1993. Archimandrite Alipy (Kastalsky-Borozdin), Apchimandrite Isaiah (Belov), Dogmaticheskoe bogoslovie, Sviyato-Troitskaya Sergiyeva Lavra, 1995. 13 Idem

7 Mntuitorul a fost rstignit pe Cruce: "Cela ce n ziua i n ceasul al aselea ai pironit pre lemn pcatul fcut cu ndrzneal de Adam n rai, rupe zapisul grealelor noastre, Hristoase, Dumnezeul nostru, i ne mntuiete pre noi." (Postul Mare Troparul ceasului al aselea). Facerea i mntuirea sunt juxtapuse. Cderea a avut loc ntr-o vineri dup-amiaz, iar n acelai timp, vineri, Mntuitorul a fost rstignit pe Cruce Este important s reinei c toi Sfinii Prini care au tlcuit Cartea Facerii au subliniat n unanimitate faptul c actele creatoare ale Domnului au fost instantanee. Sfntul Vasile cel Mare spune: "S rsar pmntul (Facerea I, 11) Aceast mic porunc s-a prefcut ndat ntr-o puternic lege a naturii i ntr-o raiune miastr. Porunca aceasta a svrit miile i miile de nsuiri ale plantelor i ale arborilor, mai iute dect un gnd de-al nostru."14 Sf. Ambrozie al Mediolanului spune: "(Moise) Nu s-a ateptat la o lucrare nceat i nesimitoare, dup care lumea s se nchege prin adunarea atomilor", dar "s nu se cread c a fost vreo zbav n zidirea lumii" (a se vedea15). Sf. Atanasie cel Mare mrturisete: "Tot felul de animale au fost fcute create dintr-o dat toate mpreun la aceeai porunc"16. Sf Ioan de Kronstadt spune: "El spune i Cuvntul Su devine instantaneu mai multe imagini i versatilitate a formelor."17 Ieromonahul Serafim (Rose) scrie: ""Dumnezeul" "evoluionismului cretin" este un dumnezeu "nenstare a crea firea omului dintr-o dat", iar adevratul motiv pentru care a fost inventat doctrina evoluiei a fost aceea de a explica universul, presupunndu-se c Dumnezeu fie nu exist, fie nu e n stare s creeze n ase zile sau s aduc lumea ntru fiin numai cu cuvntul Su. Evoluia nu le-ar fi trecut niciodat prin gnd unor oameni care cred n dumnezeul la care se nchin cretinii ortodoci."18 Regele David a ntrebat: "Pentru ce s-au nfierbntat neamurile i popoarele au cugetat dearte?" (Ps 2, 1) De ce, atunci mintea slab a evoluionitilor pgni se ntrt fiind n imposibilitatea de a accepta prin credin un adevr divin foarte simplu: i Dumnezeu a zis: S fie! i a fost!? Buntatea. Evoluionismul nu admite c Dumnezeu a creat lumea din cauza buntii Sale i c n aceast lume la nceput nu exista stricciune i moarte: Dumnezeu moartea n-au fcut (nelepciune Sol. I, 13), Dumnezeu au zidit pre om spre nestricare (nelepciune Sol. II, 23), i cu zavistia diavolului moartea a intrat n lume (II, 24), pentru aceea n ce chip printr-un om pcatul n lume a intrat, i prin pcat moartea, i aa la toi oamenii moartea a trecut, spre care toi au greit (Romani V, 12). Tot ceea ce Dumnezeu a fcut a fost bun foarte (Facere I, 31) i aceasta nu n conformitate cu judecata noastr, ci cu a lui Dumnezeu! Lumea creat n ase zile a fost desvrit. A fost desvrit nu, desigur, n sensul c aceasta exclude orice desvrire ulterioar. Desvrirea desvririlor va fi numai dup sfritul acestui veac, n venica zi a opta. Dar, fr ndoial, a fost aa pentru c nu avea nimic mpotriva sau neplcut lui Dumnezeu, cum ar fi un neajuns, viciu sau pcat. Prin urmare, n lumea nou creat nu existau boli, suferin, mbtrnire, stricciune sau moarte. Conceptul opus va duce inevitabil la o interpretare absolut greit a ideii de Dumnezeu. Moartea a venit ca o urmare a ruperii armoniei n relaia dintre Dumnezeu i om: iar n ce zi vei mnca dintr-nsul, cu moarte vei muri (Facerea II, 17). Moartea a aprut numai dup cderea omului care trebuia s domneasc peste toat creaia. C deertciunii zidirea s-a supus; toat zidirea mpreun suspin i mpreun se chinuiete pn acum (Romani VIII, 21-22). Dup ce
14 15

Hexaimeron Tlcuire la Facere 16 St Aphanasy Vyeliky, Tvorenya, Sergiyev Posad, 1994. 17 St Ioann Kronshtandtsky, Moya zhisn vo Hriste, Moscow, Blagovest, 1998, vol.1-2. 18 Ierom. Serafim (Rose), Scrisoarea ctre A. Kalomiros

8 omul nu a ascultat de Dumnezeu, legea a intrat ca s nmuleasc greala (Romani III, 20). i pcatul a adus moartea. De fapt, moartea este o consecin, un rezultat i plata pcatului (Romani VI, 23), iar pcatul svrindu-se, nate moarte (Iacob I, 15). Pcatul comis de ctre primii oameni, de ctre persoane istorice concrete care au czut n ispit, a fost exact acela c au ncercat s dobndeasc cunotine independent de Dumnezeu pentru a deveni desvrii sau s "evolueze", i s fie ca nite dumnezei, cunoscnd rul i binele (Facere III, 5). Omul s-a desprit voit de Dumnezeu, Dttorul de via, clcnd porunca Sa dttoare de via. Procednd astfel, s-a osndit pe sine nsui i restul creaiei la moarte, ntruct desprirea de Dumnezeu aduce pierzania cum spune proorocul: calea necredincioilor va pieri (Ps 1, 6); cei ce se deprteaz de la Tine pier (Ps 72, 27). Dimpotriv, conform evoluionitilor moartea sau "selecia natural" este considerat nu o consecin a pcatului sau o discordie i frdelege adus n lume din afar, ci un fel de "tribut adus naturii" sau o condiie necesar pentru ca noi specii biologice s apar. Acest punct de vedere implic i explic pragmatic scopul existenei creaturilor n loc s accepte c ele sunt auto-suficiente i valoroase ca atare. Fiecare fiin vie este atunci doar o etap n dezvoltarea progresiv a mai multor forme avansate i este inevitabil devorat i sacrificat de aceast evoluie inexorabil. Cu alte cuvinte, ea nu este considerat o creatur cu scopul de a slvi i luda buntatea, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu: Ludai pre Domnul, din pmnt, balauri i toate beznele; Foc, grindin, zpad, ghea, vnt de vifor, cele ce fac cuvntul Lui; Munii i toate dealurile, lemne roditoare i toi cedrii; Fiarele i toate dobitoacele trtoare i psri zburtoare (Ps 148, 7, 9-10). Ideea existenei morii nainte de cdere mai ales o hul cu privire la nsui omul ca o persoan creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa i, prin urmare, nemuritor. Prin urmare teoria evoluionismului este o blasfemie, deoarece aceasta presupune existena unor strmoi maimue (sau chiar ceva i mai primitivi) ai lui Adam punnd n discuie rscumprarea lor pe Cruce i, n plus prelungirea fr limite a genealogiei Fiului Omului nsui (care, de fapt, are 77 de generaii de la Adam (Luca III, 23-38)). Alternativ, aceast teorie nu accept pe Adam ca o persoan istoric nu numai "negnd" sfnta lui fiin, ci negnd i faptul vieii sale i, astfel, "ucigndu-l". Acest lucru arat c acesta provine de la diavol, acela ucigtor de oameni era de la nceput (Ioan VIII, 44). Canonul 120, 114 al Sinodului local Cartagina spune: "A plcut, ca, oricare zice pe Adam, pe omul cel nti zidit, c aa muritor s-a fcut, nct, ori de ar fi greit, ori de nu ar grei, va muri cu trupul, adic c va iei din trup, nu pentru vrednicia grealei, ci pentru nevoia firii, anatema fie.19" Este important s realizm c prin a crede n existena morii nainte de cderea lui Adam se distruge baza pentru nelegerea cretin a lumii. "Poate cineva s cread n Hristos i se ndoiasc de cderea primilor oameni?" - ntreab Sf. Ieromucenic Serafim (Ciceagov) i clarific "Dac istoria cderii a fost o legend, un nceput imaginar al urmtoarelor evenimente ale istoriei observabile ale lumii, nu ar mai fi fost nici o trebuin de mntuire a omenirii de ctre Fiul lui Dumnezeu i unirea oamenilor cu Dumnezeu nu s-ar fi rupt niciodat." Aici important nu este att subtilitatea din explicaia Bibliei, ci incompatibilitatea teologiei ortodoxe i evoluionismului, de credina n necesitatea mntuirii noastre prin Fiul ntrupat al lui Dumnezeu, Iisus Hristos i credina n lipsa unor motive pentru necesitatea unei astfel de mntuiri: pentru c ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? i ce mpreunare e luminii ctre ntuneric? (2 Corinteni VI, 14-15), ce se mpreun lupul cu mielul? Aa cel pctos ctre cel binecredincios (Sirah XIII, 21). nelepciunea. Evoluionismul nu ine cont de originea divin a vieii aa cum ncearc s-l explice tiinific, cu nelepciunea pmnteasc bazat pe cunotine raionale distorsionate i
19

Pidalionul de la Neam

9 fragmentare. Dumnezeu nu de mini de oameni Se slujete (Fapte XVII, 25); nelepciunea lumii acesteia nebunie lng Dumnezeu este (1 Corinteni III, 19). ntru Dumnezeu sunt toate vistieriile nelepciunii i ale cunotinei ascunse (Coloseni II, 3), priceperii Lui nu este numr (Ps. 146, 5), nici este aflare nelepciunii Lui (Isaia 40, 28). Pentru c cine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine sfetnic Lui s-a fcut? (Romani XI, 34). i cine va iscodi mrimile Lui? (Sirah XVIII, 2). Atottiina. Teoria evoluionismului respinge atottiina lui Dumnezeu, deoarece l vede fcnd experimente de laborator n conformitate cu o schem omeneasc limitat: nvnd servil prin ncercare i eroare i de la lucruri simple la complexe. Dar Dumnezeu, Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, zice Domnul, Cela ce este i Cela ce era, i Cela ce vine, Atotiitorul (Apoc. I, 8), tie totul despre fiecare creatur ce nu s-a nscut nc i tie mai nainte de izvodirea lumii (Efeseni I, 4), pentru c El este dincolo de timp: cunoscute din veci sunt la Dumnezeu toate lucrurile Lui (Fapte XV, 18); Cel nefcut al meu au cunoscut ochii Ti i pe cartea Ta toi se vor scrie; ziua se vor zidi, i nimeni, ntru dnii (Ps 139, 16), ci toate goale i descoperite la ochii Lui (Evrei IV, 13). Iat un bun exemplu n acest sens.20 Un evoluionist trebuie s inventeze un avion modern. El ia un tren cu aburi, ia un motor i i pune aripi i iat, aeroplanul lui Mojaiski21! Urmtorul pas este de a veni cu un motor cu ardere intern i de a lua avionul frailor Wright22. Apoi, chiar i n acest model are de a face nc o alt mutaie degenerativ i a scoate a doua pereche de aripi pentru a obine un monoplan. n sfrit, motorul trebuie mutat pentru a deveni unul cu reacie. Ei bine, aa arat aproximativ evoluia ideilor umane n construirea aeronavelor. Dar exist un constructor care, cunoscnd dinainte modul cum arat avionul dorit, va ncepe s fac de la un tren cu aburi avionul lui Mojaiski? i poate cineva imagina c Creatorul nostru este un astfel de "constructor", El Care este venic i cunoate cele ascunse, care tie totul nainte de apariie? Adevrul. Evoluionismul ncearc s infirme c Dumnezeu este sincer i credincios, fie convingnd pe cineva s resping Scripturile sau s cread c facerea lumii i a vieii omului descris de proorocul Moise n cartea Facerii nu a avut loc n istorie, ci este o poveste alegoric ce necesit analize suplimentare pe baza principiilor n ntregime ostile cretinismului. Dar noi tim c Dumnezeu este credincios i nu exist nici o minciun n El: "adevrate faptele Lui i toate cile Lui judeci; Dumnezeu credincios i nu este strmbtate ntru El, drept i sfnt Domnul (Deut 32, 4), cci drept e cuvntul Domnului i toate faptele Lui, cu credin (Ps 33, 4); Dar, Domnul este adevratul Dumnezeu (Ieremia X, 10, Ioan VIII, 27), ntru care cu neputin este a mini Dumnezeu (Evrei VI, 18). Sfinii Prini nu au acceptat nici o nelegere alegoric a Bibliei, inclusiv Hexaemeronul, dimpotriv ei au subliniat necesitatea de a se nelege "cum este scris". Sfntul Vasile cel Mare n tlcuirile sale la Hexaemeron spune: "Eu cnd aud c Scriptura zice: iarb neleg iarb; cnd aud: plant, pete, fiar, dobitoc, pe toate le neleg aa cum sunt spuse. Nu m ruinez de Evanghelie." (Romani I, 16)23 Sf. Ioan Gur de Aur: "a nu crede ceea ce se spune n Sfintele Scripturi, ci a inventa ceva diferit este extrem de periculos pentru cel care ndrznete s-o fac."24 Sfinenia. Cnd spunem c Dumnezeu este sfnt, subliniem c natura Lui este diferit de aceast lume i, prin urmare, de neneles. Evoluionismul, dimpotriv, fie respinge supranaturalul i miraculosul sau nu face distincie. Dar Domnul Dumnezeul nostru este Sfnt (Ps 99, 9). Acesta este nsui sensul vieii noastre, a nzui spre sfinenie. Omul, fiind chipul lui Dumnezeu, este nu numai
20

Priest Timophey, Dvye kosmogonii, Evolutsionnaya teoria v svete svyatootecheskogo uchenia i argumentov creatsionnoy nauki, Moscow, Palomnik, 1999. 21 http://www.youtube.com/watch?v=uk-oMRO600w 22 http://www.youtube.com/watch?v=nnmQHbofJvA 23 Hexaimeron 24 Omilii la Facere

10 un fiin pmnteasc, ci i una cereasc: lui i s-a dat un duh care l deosebete de lumea animal. Cu duhul omul l concepe pe Dumnezeu i dobndete sfinenie. Principalul motiv pentru care teoria evoluionismului nu este n concordan cu gndirea ortodox este, potrivit Sf. Teofan Zvortul, aceea c prima reduce constituia omului duh-suflet-i-trup la natura animalului, cu doar dou pri, trup i suflet. El scrie: "Dac acceptm c centrul naturii omeneti este duhul, teoria lui Darwin se prbuete de la sine. De fapt, atunci cnd se analizeaz originea omului, a spune c acesta este doar originea trupului su nu este suficient. Dimpotriv, ar trebui s fie subliniate originile sale ca o entitate duhovniceasc ntr-un trup animal i nsufleit"25. O persoan care nu are o via duhovniceasc i neag manifestarea duhului n sine, o pierde de fapt i devine ca un animal. Trebuie remarcat faptul c anticristul, omul frdelegii, se va opune i va nla pe sine peste tot ce se numete Dumnezeu sau este nchinat (2 Tes II, 4), va ctiga favoarea oamenilor, aa cum se spune n Apocalips, n chipul unei fiare: ntreaga lume a fost uimit i a urmat fiara. Brbaii s-au nchinat balaurului, deoarece el a dat stpnirea fiarei, i s-au nchinat, de asemenea fiarei i au ntrebat "Cine e asemenea cu fiara? Cine poate s dea rzboi cu ea?" (Apoc. XIII, 3-4). Teoria evoluionismului, care aseamn omul cu animalul a ctigat deja favoarea oamenilor i a devenit o versiune tiinific al cultului pgn al totemului, nceputul animal. Principala problem a antropologiei este cadrul de referin n care este descris omul. Putem numi cteva straturi ale percepiei ierarhice a fenomenului om. Din punct de vedere mecanic, omul este un sistem de articulaii i legturi. La stratul fizico-chimic, un sistem deschis neliniar capabil s se organizeze i s se dezvolte n sine. Biologic, suntem un organism viu, cu un set preprogramat de instincte. La nivel duhovnicesc, suntem chipul lui Dumnezeu. Prin urmare, legile duhovniceti sunt importante pentru noi ca s nu fim o main, o mas protein sau un animal. Principiul de aciune al acestor legi este diferit de cele fizice: legile duhovniceti nu acioneaz de la sine, ci sunt date pentru a fi respectate. Prin urmare, acestea pot fi nclcate de ctre liberul arbitru al omului. Dumnezeu nu vrea s ne impun aceste legi, ci vrea ca voina creaiei Sale s vin n mod liber n conformitate cu voia Lui. Dac se ntmpl acest lucru, creatura Sa, omul, devine ca Dumnezeu. Pe de alt parte, orice pcat este contrar voii lui Dumnezeu i duce la distrugerea omului i ntregii lumi i desprirea de Creator. Prin urmare, n tiinele naturale omul nu ar trebui s fie privit din perspectiva personalitii lui czute i grav afectate de pcat, ci avnd n vedere aceste caracteristici i proprieti care ne disting de restul creaiei i ne aseamn cu Dumnezeu - abilitatea de a vorbi, gndi i iubi precum i libertatea, creativitatea, nemurirea, puterea i alte caliti. Te voi luda, pentru c sunt o fptur aa de minunat (Ps 139, 14)! Toate proprietile personale capt adevrata lor valoare numai n legtur cu Dumnezeu, n legtur cu lupta noastr pentru dobndirea asemnrii lui Dumnezeu. De aceea atunci cnd privim natura omului trebuie s depim tendina ontologic a pcatului din fiina noastr. Prin contrast, vizualizarea omului din interiorul naturii sale czute duce la tot mai mult aberaie. Este suficient s ne amintim de recentele progrese din domeniul ingineriei genetice, apariia de noi bio-tehnologii, cum ar fi terapia fetal, fertilizarea in vitro, clonarea, xenotransplantologia (transplantologia ntre specii) i altele asemenea.

25

St Feofan Zatvornik, Mudrye soviety, Moscow, Pravilo vyery, 1998.

11 n afar de conceptul de natur a omului, un alt aspect foarte important este propria noastr atitudine fa de natur, care n momentul de fa a fost de asemenea extrem de "darwinizat". Noiunea de ecologie n sine este anti-cretin, pentru c distorsioneaz miezul problemei: motivul crizei ecologice contemporane este vzut de ecologiti n activitile industriale nenelepte. Adic ei schimb adevratul motiv al crizei cu manifestarea, consecina acesteia. Motivul real a tuturor catastrofe naturale, boli, suferine i moarte este pcatul nostru naintea lui Dumnezeu: ie unuia am greit i rul naintea Ta am fcut (Ps 50, 4). Omul ca atare nu este un obstacol pentru existena naturii. Pcatul a dus la rspndirea rului din om n lumea animal i n ntreaga creaie: c deertciunii zidirea s-au supus, nu de bun voie, ci pentru cela ce a supus, pe ndejde, Cci i aceasta zidire mntui-se-va de la robia stricciunii, la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. (Romani VIII, 20-21) Sf. Ioan Gur de Aur explic: "Ce nseamn: a fost supus deertciunii? - A fost fcut striccioas. Pentru ce i de ce? - Este vina ta, omule Pentru c tu ai luat trup muritor supus ptimirilor, i pmntul de asemenea, a fost blestemat."26 Pmntul nsui a fost schimbat. "Potrivit revelaiei, pmntul este iritat de nelegiuirea care se face pe el," - scrie diaconul Daniil Sisoev, - "Acest lucru nu se ntmpl pentru c planeta noastr este un zeu sau o personalitate (cum spun ocultitii), ci pentru c n a treia zi a creaiei divine au fost puse n ea idei necreate care au dat pmntului fertilitate i controleaz fiina sa. Ele vin de la entitatea de neconceput lui Dumnezeu. Acesta este motivul pentru fiecare frdelege i pcat se reflect n mod inevitabil la planeta noastr."27 Prin urmare salvarea, conservarea i vindecarea naturii este posibil numai dup vindecarea stpnitorului lumii acesteia, omul, care fiind nevrednic i-a pierdut capacitatea i puterea de a o guverna. Lumea a fost creat pentru noi, i nu invers. Potrivit Sfinilor Prini orice creatur exist pentru a-l sluji pe om. i de cnd Domnul a trimis potopul peste lumea veche i depravat, nu este clar c tentativele de a mbunti situaia ecologic de pe Pmnt, folosind doar abordarea raional tiinific fr a se gndi la renaterea omului n Hristos sunt inutile? i lumea cea de la nceput (Dumnezeu) nu o au cruat, ci al optulea pe Noe, al dreptii propovduitor l-a ferit, potop n lume celor necurai aducnd, i cetile Sodomei i Gomorei fcndu-le cenu, cu prpdire le-a osndit, pild punnd acelora ce vor s fac necurie (2 Petru II, 4-6). Cele ascunse ale Domnului Dumnezeului nostru, iar cele aievea - nou i feciorilor notri n veci, ca s facei toate cuvintele legii acesteia (Deut 29, 29). Aceast fraz arat c nou ne revine doar mplinirea legii, un lucru revelat care ne aparine, n timp ce mntuirea acestei lumi, un lucru ascuns, este a Domnului. A crea un rai pmntesc este cu neputin. Nu putem evita sfritul lumii i nimeni nu este capabil s o mntuiasc: iar cele de acum ceruri i pmntul, cu acelai cuvnt ctigate sunt, focului pzindu-se la ziua judecii i pierzrii oamenilor celor necurai (2 Petru III, 7). Prefacerea omului i a lumii este cu putin numai prin dobndirea harului lui Dumnezeu i depirea naturii noastre czute: tie Domnul pre cei buni credincioi din bntuial a-i mntui, iar pe cei nedrepi la ziua judecii cznii s-i pzeasc (2 Petru II, 9); Cci cunoate Domnul calea drepilor, calea necredincioilor va pieri (Ps 1, 6).

26 27

St Ioann Zlatoust, Byesedy na poslanie k rimlyanam, Tvorenia, Moscow, Zlatoust, 1994, vol.9, book 2. Deacon Daniil Sysoyev, Lyetopis nachala, Sretensky Monastery.