Sunteți pe pagina 1din 3

Conceptul de intenionalitate la Edmund Husserl I.

Husserl i Bretano n fenomenologia lui Edmund Husserl, intenionalitatea este un concept central, care reprezint proprietatea fundamental a contiinei i principala tem a fenomenologiei. Acest concept de intenionalitate este ceva ce cu toii mprtim, n sensul c suntem contieni tot timpul de noi nine i de lumea nconjurtoare, sub acest aspect noi suntem pui n ipostaza de a fi tot timpul contieni de ceva sau n legatur cu ceva. Definiia intenionalitii ar fi c contiina este ntotdeauna contiin a ceva i niciodat un lucru gnditor precum spunea Descartes. De aici rezult c noi avem diferite act de contiin cum ar fi de exemplu (percepia, imaginaia, memoria,) iar toate acestea au caracteristica de a aparine de a fi ceva i de a aparine cuiva pentru ca noi s dam sens de lucrurile i lumea care ne nconjoar. Tradiia atribuie termenului intenionalitate urmtoare definiie: el deriv din verbul latin intendere (a nelege, a inteniona, a acorda atenie) acest termen a fost recuperat de Franz Brentano (1838-1917) din scolastica medieval. El argumenta c intenionalitatea este definiia caracteristic a mentalitii i ca orice fenomen mental este intenional iar numai fenomenele mentale pot fi intenionale. Subiectul cunosctor tinde spre obiectul cunoscut, dar odat apropiat de acest obiect, obiectul devine un fenomen mental, psihic prin care noi dobndim cunoaterea despre el. La Husserl acest termen sufer de o modificare radical, el spune c semnificaiile nu aparin intrinsec contiinei subiectului cunosctor, ci c ea este un complex de evenimente trite i c ea nu stagneaz ci este un flux de curgere continu. Contiina n actul intenional se deschide spre cunoatere cu ajutorul obiectului dat. Actul contiinei, prin care, ca rezultat al intenionalitii, obinem cunoaterea este denumit de el noesis iar conintul contiinei, dupa obinerea cunoaterii, este denumit noema ambii termeni luai din filosofia lui Aristotel. n concluzie intenionalitatea ne ajut s intuim esenele obiectelor adic semnificaia universalului din particular, dar pentru ca aceast operaie sa aib loc contiina trebuie s tind, adic sa aib o intenie spre un anumit obiect pentru a desprinde din el universalul, cu alte cuvinte ea trebuie s aiba o intuiie a esenelor sau intuiie eidetic cum o numete Husserl. II. Concepia fenomenologic a intenionalitii

Intenionalitatea presupune o relaie dintre actele de contiin i obiecte, ntr-o percepie obiectul care este vizat sau intenionat este n acelai timp i cel care cauzeaz experiena vizual, s-ar putea spune c intenionalitatea unei percepii poate fi numai o relaie cauzal, dar aceast teorie nu ar putea fi aplicat la diferitele acte de contiin pe care le avem precum imaginaia i memoria a cror obiecte nu ne sunt date n experien sau n lumea exterioar. De exemplu daca mi imaginez o creatur mitologic oarecare acel act vizeaz ceva imaginativ i nu un obiect real. Husserl argumentez ca actele intenionale sunt independente de existena obiectului chiar i cnd exista nafara minii. Un alt exemplu ar fi un eveniment la care ma gndesc dar care nc nu a venit cum ar fi viitoare mea zi de natere, n acel moment eu vizez un obiect iar acel obiect este evenimentul. El este nc absent i nu prezent, i totui contiina mea l intenioneaz. Sensurile sunt constituite n contiin prin felurile diferite n care noi ne raportm lumii fie ele imaginare sau reale. III. Percepia ca act intenional Orice obiect material pe care l percepem nu este dat niciodata absolut ci prin diferite variaii i profile sau adumbriri. Cnd percep de exemplu o mas, ea nu ne este dat niciodat complet, ci doar diferite aspecte ale ei dar n aceli timp intenionez i prile care nu sunt vizible, tiu ca sunt acolo, ele sunt un orizont de posibilitate pentru mine, iar dac ma plimb pe lng mas acele orizonturi devine actualizate. Unele pri sunt date absente iar unele prezente. Obiectiv putem spune c primesc de la obiectul dat o eterogenitate de pri i absente i prezente, iar s nu uitm a specifica c i cele absente sunt intenionate. Subiectiv percepiile mele asupra obiectului sunt un amestec de intenii goale i intenii pline, cu alte cuvinte pline n sensul de prezent i actualizat, iar gole n sensul de posibilitate i absen. Indiferent de actul de contiin obiectul va fi dat tot timpul ca prezent i absent. Desigur exist i alte modalitii ale percepiei, cum ar fi simul tactil, daca ating mas ceva potenial pn atunci pentru mine, se actualizeaz ceva absent devine prezent. IV.Obiectul dat ca identitate Dup cum putem deduce din paragrafele de mai sus percepia este i un act de sintez a absenei i a prezenei, a potenialitii i actualitii. n toate aceste aspecte n care obiectul mi este dat, eu tiu defapt c aparin aceluiai obiect adic a mesei. Identitatea mesei imi este dat prin aceste

profiluri i variaii, dar idenitatea nu pote fi surprins niciodat n ntregul ei ci numai n acest amalgam de caracteristici. n acest sens contiina nu este doar fluxul acestor variaii a obiectului, ci ea aspir catre identitatea lui, aceste variaii sunt unificate prin faptul mesei de a fi mas. V.Contribuia fenomenologic Cea mai nsemnat contribuie pe care fenomenologia a adus-o, a fost aceea de defini contiina ca ceva dinamic, deschis spre lume, tot timpul activ, i nu ca ceva inchis n sine barat ntotdeauna de lumea exterioar. Cumva tim ca nu suntem prini n propria noastr subiectivitate, i c tot timpul ne manifestm, contiina noastr este ceva public.

BIBLIOGRAFIE Dermont Moran INTRODUCTION TO PHENOMENOLOGY editura ROUTLEDGE LONDRA, 2000 Edmund Husserl IDEI PRIVITOARE LA O FENOMENOLOGIE PUR I LA O FILOZOFIE FENOMENOLOGICtraducere de CHRISTIAN FERENCZ-FLATZ, editura HUMANITAS BUCURETI, 2011 Didier Julia DICIONAR DE FILOSOFIEtraducere, avanprefa i completri de dr.LEONARD GAVRILIU, editura UNIVERS ENCICLOPEDIC GOLD BUCURETI, 2009 http://plato.stanford.edu/entries/phenomenology/ PINTEA ANDREI IOAN FILOSOFIE AN III UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA