O CATCH COMO MITO

por Paulo Henrique de Arago

O mito, como diz Roland Barthes em seu Mitologias, uma mensagem, um sistema de comunicao, seja ele escrito, oral ou visual. Em O mundo do catch, primeiro texto deste livro, o autor fala sobre o mito da luta-livre, tratando-o como uma representao, e no como um esporte.

RELACIONANDO: A LUTA-LIVRE E AS LUTAS NO CINEMA O catch um espetculo. Diverte a platia com suas lutas que simbolizam a eterna batalha entre o Bem e o Mal. Um dos veculos que mais utiliza esta antiga frmula maniquesta e atinge mais pessoas no mundo ocidental, o cinema, como j o foram as narrativas orais e literrias. Como na luta-livre, o pblico sabe, de imediato, quem o heri, o vilo e que o primeiro vencer o combate final. Entretanto, sofre e torce pelo mocinho como se no o soubesse. O fsico e os trajes dos lutadores denotam toda a sua origem e intenes, um signo de base. Um lutador pode irritar ou repugnar, mas nunca decepciona, visto que executa sempre at o fim o que o pblico espera dele, por meio de uma solidificao progressiva dos signos (Barthes, 2003, 25). Os gestos exagerados e demorados do catch so, no cinema, substitudos pelos closes e cmeras-lentas e a pantomima teatral por frases de efeito e ofensas trocadas pelos oponentes. Bem como pela trilha sonora rpida e sincronizada com o combate. Todavia, nos dois casos a violncia um tanto irreal, caricatural at. Pois a violncia realista causa repulsa e medo. No o medo de alguma criatura fantstica, mas de algo que perfeitamente possvel de acontecer com qualquer um. Porm, a violncia irreal demais tambm provoca, em algumas pessoas, uma certa indignao: sai-se do jogo por excesso tanto de sinceridade como de representao (Barthes, 2003, 21).

IDEOLOGIA: A BENEVOLNCIA INDEPENDE DE NACIONALIDADE, RAA OU CREDO Que se faa justia! o que pede o pblico do cinema e do catch. O vilo que despertou a raiva do espectador durante todo o filme, ou combate, atravs de seus atos cruis e vis, deve agora ser punido. Quanto mais a ao do salaud vil, mais a justa vingana alegra o pblico (Barthes, 2003, 22). Essa batalha mitolgica, onde o Bem sai sempre vencedor, o arqutipo do inconsciente universal, ou como outros preferem chamar, a ideologia dominante. ela quem faz a distino entre o certo e o errado, o verdadeiro e o falso, define o que tico e moral. Todavia, se o bem sempre vencesse o mal, se essa ideologia se tornasse real, ela seria na verdade, uma utopia. Muitas vezes, esse arqutipo faz uso de esteretipos, tendo em vista propagar ideais mais imediatistas e preconceituosos. Assim, somos obrigados a ver sujeitos ocidentais, cristos, capitalistas como personificao da virtude. E orientais, muulmanos, comunistas como representaes malvolas. A mitologia uma concordncia com o mundo, no como ele , mas como pretende s-lo (Barthes, 2003, 18-19). Ou como algum quer que ele seja.

REFERNCIAS BARTHES, R. Mitologias, trad. R. Buongermino, P. Souza e R. Janowitzer, Rio de Janeiro: Difel, 2003. BETTELHEIM, B. A psicanlise dos contos de fadas, trad. A. Caetano, 16. edio, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002. DINIZ, M. L. V. P. Era uma vez o bom, o belo e o bem comportado: o discurso ideolgico nos contos de fadas, dissertao de mestrado, Unesp-Assis, 1993. FIORIN, J. L. Linguagem e ideologia, So Paulo: tica, 1989. PROPP, V. Morfologia do conto maravilhoso. Rio de Janeiro: ForenseUniversitria, 1984.