La Tela de La Araña 3 PDF

Ao 2 - N 3 - Revista cultural de la Universidad Tecnolgica Nacional (UTN) Octubre de 2007
HOMENAJE a Garca Lorca
LA MINGA De todo y para todos
NUESTRO FTBOL en el cine
ENTREVISTA a Andrea Juli
Ftbol argentino: pelota parada?
Diego Manuel, Argentina - Brasil. 2005. Acrilico sobre tela, 100 x 65 cm.
Staff
Editor Responsable Universidad Tecnolgica Nacional Sec. de Extensin Universitaria Lic. Sebastin E. Puig Subsec. de Ext. Universitaria y Vinculacin Tecnolgica Ing. Enrique Filgueira Director Prof. Claudio Vliz claudiov@rec.utn.edu.ar Redaccin y Administracin U.T.N. Rectorado - Sarmiento 440, 3er. piso (1347) Buenos Aires, Repblica Argentina. Tel.: (54-11) 5371-5604 Consejo de Redaccin Claudio Vliz - Luca Herrera - Flavia Carbonetti - Pablo Solana Corrector Carlos Zeta Colaboran en este nmero Laura Albarracn - Daniel Galasso Martn Garca - Andrea Juli - Pastora Maman - Fernando Santos - Alejandro Tripicchio - Carlos Zeta Diseo y Diagramacin Pablo Solana
Sumario
Editorial .......................................................................................................... Toa La Negra, eterna cancionera ................................................................. Atahualpa Yupanqui, elogio de la coherencia (segunda parte)....................... Pierre Clastres o el horror a la servidumbre .................................................. La palabra violada. Aproximacin a la vida y a la obra de Csar Vallejo ...... Nuestro ftbol en el cine: la pelota, el potrero, el hincha... y Maradona......... Ftbol, pelota parada? I- Prohibido tirar caos ................................................................................. II- Cancha emabarrada. ............................................................................... III- Rfagas................................................................................................... IV- El ftbol y Gran Hermano ....................................................................... Cuentos y poesa............................................................................................. Una entrevista con Andrea Juli. De duendes, mujeres y abanicos............... La minga: de todo y para todos....................................................................... Por las facultades ............................................................................................ Homero Manzi: un militante de la Causa Nacional (primera parte) ................ A 71 aos de su muerte homenajeamos a Federico Garca Lorca ................
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Universidad Tecnolgica Nacional - Autoridades

Rector: Ing. Hctor C. Brotto Vice-rector: Ing. Carlos Eduardo Fantini Asesor del Rector: Sr. Rubn Omar Vidal Sec. Acadmico y de Planeamiento: Ing. Jos Virgili Sec. de Extensin Universitaria: Lic. Sebastin E. Puig Sec. de Ciencia y Tecnologa: Dr. Walter E. Legnani Sec. de Asuntos Estudiantiles: Sr. Alberto Viarengo Sec. Administrativo: Dr. Rogelio Gmez Sec. de Vinculacin Institucional: Ing. Mario Gos Sec. de TIC: Ing. Uriel Cukierman Sec. de CSU: A.S. Ricardo Saller Sec. de Vinculacin Poltica: Ing. Rubn Ciccarelli Sec. de Proyectos Especiales: Ing. Cirio Murad
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2 - U.T.N. La tela de la araa
Editorial
adran, Sancho...!, y qu bueno que hayan advertido nuestra presencia. La tela de la araa ha emprendido su tercera cabalgata, y no parece tener intenciones de detenerse. En esta oportunidad, nos convocan, muy especialmente, las enigmticas encrucijadas del ms popular de los deportes que se practican en nuestro pas: el ftbol. Incluso, podramos arriesgar que este juego? constituye la ms sentida de nuestras expresiones culturales, ya que su estela ha trascendido ampliamente el terreno de lo meramente deportivo, y nos ha servido de gran ayuda para pensar la literatura, el humor, la filosofa, la poltica..., en fin, las siempre fascinantes relaciones humanas. Y es tan popular nuestro ftbol, que el vrtigo meditico y la fiebre mercantil no tardaron en transformarlo en uno de los negocios ms rentables. Desde entonces, experiment una metamorfosis aparentemente irrefrenable: de la cancha a la TV, del juego al trabajo, de la esttica al resultado. Si bien se trata de una circunstancia que, lamentablemente, asumimos como un dato insoslayable, dicho trnsito no deja de obligarnos a repensarla, a problematizarla, a ponerla seriamente en cuestin. Invitamos a intelectuales, periodistas y escritores para que intenten conjurarla desde estas pginas. Claro que, como de costumbre, no hemos descuidado otros mbitos que solemos frecuentar en esta publicacin: el cine, la msica, la poesa, el teatro y tantos otros. Los fantasmas de Homero Manzi, Csar Vallejo, Federico Garca Lorca y Roberto Fontanarrosa nos acecharn en cada recoveco para asaltarnos con sus destellos luminosos. Tampoco faltarn los reportajes, las reseas, los homenajes, la crtica bibliogrfica, ni los auspiciosos eventos artsticos organizados por nuestras regionales de Mendoza, La Rioja y San Rafael. Queremos agradecer, muy especialmente, a todas las Facultades que se han ocupado de contactarse con nosotros, de hacernos llegar sus ideas, aportes, sugerencias y, en algunos casos, alguna nota para publicar. Enviamos un saludo muy especial a Diego Manuel Rodrguez, el artista que nos ofreci gentilmente sus obras para ilustrar este nmero; a Adriana Schottlender que nos invit a su programa radial Entre pitos y flautas (La tecno-FM 88.3 de la FR Avellaneda); y, una vez ms, a los periodistas de Pgina/12 que se volvieron a ocupar de difundir este emprendimiento.
La tela de la araa - UTN - 3
Msica
TOA LA N E G R A ,
ETERNA CANCIONERA
Por Luca Herrera (Consejo de Redaccin)
Toa nunca estudi msica Ella?para qu? El sol tampoco sabe astronoma. Cuando cant la guiaron la lenta marea de su sangre y la humedad del viento clido que le llegaba sabiamente desde Cuba que, con el soplo de los siglos, ha cavado la curva hermosa del golfo en el centro del cual, como una perla de oro, relumbra la Villa Rica de la Vera Cruz 1
comienzo de la leyenda popular en la que Lara, Pedro Vargas y Toa son el Padre, el Hijo y Espritu Santo del bolero mexicano. En esa entidad musical, Toa encarna la negritud y cuenta cantando las desventuras de su raza jarocha:
Alma de jarocha que naci morena talle que se mueve con vaivn de hamaca carne perfumada con besos de arena Boca donde llora la queja valiente de una raza entera llena de amarguras2
uchos dicen que conoci al cantautor Agustn Lara una noche de fiesta en la ciudad de Mxico, y que ste, embrujado por su canto, se acerc hasta ella para preguntarle de dnde haba salido. Otros aseguran que el milagro ocurri en verdad a orillas de un ro, cuando Lara reconoci una de sus canciones en la voz de una lavandera, que era nada menos que Toa La Negra. Lo cierto es que el encuentro marc el
Jarochos son quienes han venido al mundo, como Toa, arrullados por el ir y venir de barcos, canciones y tragedias en la vereda tropical de Veracruz. Este puerto del golfo de Mxico, paisaje de las aventuras de algunos de los piratas ms bravos del Caribe, fue durante la primera mitad del siglo XX un
puente musical que uni para siempre a Cuba y Mxico. En aquel pedacito de patria que sabe sufrir y cantar 3 naci en 1912 Mara Antonia del Carmen Peregrino lvarez. Como La Peregrino y luego Toa La Negra, conmovi con el estilo particular de su cadencia vibrante y el tono profundo y melanclico de su recitacin. A partir de entonces, la historia del bolero mexicano no se podra contar sin ella. Los comienzos de la radiofona comercial la tuvieron como una de las principales voces que difundieron las canciones que, an hoy, son himnos para los enamorados. Fue la intrprete femenina preferida de Agustn Lara, de quien hizo inmejorables versiones de Oracin Caribe, Palmeras, Noche de ronda, Humo en los ojos, Arrncame la vida, Veracruz, y muchas otras. Pero sera otro gran letrista del bolero, Roberto Cantoral, quien la retratara en Cancionera nac:
Como alondra que llora su tristeza mi destino es cantar mi desencanto Y aunque mi alma se muere de ternezas cancionera nac por eso canto Soy alondra prisionera en las redes del amor Soy la eterna cancionera soy la novia del dolor Es mi pena negra bruma que envuelve a mi corazn Y mi alma es como una melanclica cancin 4
Del 3 al 15 de abril tuvo lugar el Buenos Aires 9 Festival Internacional de Cine Independiente (BAFICI), organizado por el Ministerio de Cultura de la Ciudad de Buenos Aires. Varias salas porteas fueron sede de la muestra, que exhibi ms de 400 pelculas entre largos, cortos y mediometrajes. Este evento se ha ido consolidando con los aos como una suerte de panorama anual del cine ms
Al cantar, su cuerpo-mundo soltaba astros redondos que suban: el danzn cubano, el bolero, la rumba sensual y el son jarocho 5, dijo de
4 - UTN - La tela de la araa
Msica
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Bolero a la mexicana
Nacido en Cuba, heredero del bolero espaol del siglo XVII y sus influencias moriscas, fusionado en las Antillas con los ritmos africanos y nutrido tambin de la contradanza francesa durante el siglo XIX (que deriv luego en la habanera y el danzn cubano), el bolero lleg tempranamente a Mxico y fund all una nueva familia. En esa su segunda patria, alcanz repercusin mundial gracias al boom de la incipiente radiofona y la industria discogrfica. En la voz de Toa la Negra, en cada toque rtmico de la clave, el bong y las maracas (que caracteriz a conjuntos como la Sonora Santanera, el Tro Los Ases, Los Diamantes y tantos otros), es donde la base afrocaribea del bolero mexicano se manifiesta con mayor presencia. Sobre ese fondo de coccin se introduce la tradicin local de la lrica italiana, dando lugar a un estilo novedoso, popularizado principalmente por las virtuosas gargantas de Javier Sols, Pedro Infante y Jorge Negrete. Surgieron tambin all prolficos cantautores del gnero, como Agustn Lara, Armando Manzanero, Vicente Garrido, Roberto Cantoral, Mara Grever y Consuelo Velzquez. La lista sera interminable si quisiramos mencionar a cada uno de los grandes exponentes de la cancin mexicana que incluyeron boleros en su repertorio, desde los pioneros Juan Arvizu y Alfonso Ortiz Tirado hasta los ms actuales Luis Miguel y Juan Gabriel. En aquellas tierras, el tronco comn de la balada romntica, la msica ranchera y el mariachi sigue dando frutos con la dosis justa de dulzura y picante amargor que hace llorar a todos los enamorados del mundo. esta mutua influencia, los tangos grabados por el Tro Los Panchos y encuentros memorables como el del bolerista Antonio Prieto con la orquesta de Juan DArienzo, el de Pedro Vargas con Osvaldo Fresedo y el de Carlos Gardel con el maestro cubano Don Aspiazu, son slo algunos ejemplos. Argentina tendra tambin su tradicin bolerista, con voces como las de Chico Novarro y Mara Martha Serra Lima. Ms ac en la historia, el tango-candombe de Juan Carlos Cceres vuelve a recuperar la negritud, mezclando y dando de nuevo del mazo de la msica rioplatense. Pero por encima de sus diversas expresiones, tangos y boleros comparten una misma esencia melanclica y nostlgica. Sin duda, el nico ingrediente que no les debe faltar es mucho, pero mucho corazn.
Bachata dominicana
Tangos caribeos o boleros a la portea?
Tang era el nombre con el que se conoca, en Buenos Aires y en muchos lugares de Amrica, al lugar y a la ocasin en que los esclavos negros se encontraban, entre otros motivos, para cantar y bailar. Surgido quizs como onomatopeya del tambor, "toc tang" o "toc tamb" era adems la voz para iniciar el baile. Las primeras agrupaciones de nuestro tango heredaron el nombre, tal vez, por el desprecio de la alta sociedad hacia este nuevo gnero de danza y de msica de los arrabales porteos. Tiempo despus, el tango retomara las races negras intercambiando letras con el bolero. As entonces, Hugo del Carril y Libertad Lamarque interpretaron boleros, Olga Guillot y Celia Cruz cantaron tangos, los hermanos Expsito escribieron Vete de m, inmortalizado como bolero en la voz de Bola de Nieve, y Javier Sols le puso sabor mexicano a Sombras nada ms, de Francisco Lomuto y Jos Mara Contursi. De ella el escritor y admirador peruano Vctor Hurtado Oviedo. Intil o imposible es intentar una mejor descripcin del inmenso poder que ejerce su voz. El 19 de noviembre de 1982, Toa La Negra se convirti en la cancionera eterna, dejndo-
De la matriz de las canciones de amargue dominicanas, angustias cantadas que se compartan en encuentros llamados bachatas, nace a mediados del siglo XX este nuevo ritmo, hijo dominicano de los boleros y sones cubanos. Tempranamente incorpora las guitarras elctricas con el sonido de los inicios del rock & roll. Pero, sin duda, su don principal est en los efectos afrodisacos que produce. An hoy, ni el xito comercial de las bachatas interpretadas por Juan Luis Guerra, ni la edicin del disco "Bachata entre amigos" (en el que Joan Manuel Serrat, Joaqun Sabina, Fito Pez, Silvio Rodrguez, Pablo Milans y otros artistas interpretan algunos de sus temas ms conocidos en versin bachata), consiguieron que este gnero deje de ser considerado vulgar y obsceno por los horrorizados crticos de la cultura popular. De la mano de las migraciones masivas del pueblo dominicano, el escndalo de la bachata ya cruz las fronteras, ganando en todo el mundo amantes y detractores. Entre otras cosas, se lo acusa de representar los sentimientos menos refinados del machismo latino y de promover el calentamiento global de los danzantes. Quienes ya han sido seducidos por su negra magia aseguran que para entender la bachata no alcanza con escucharla: hay que bailarla, apretadito y suave, pegando los corazones entre s y dejndose llevar
nos, para siempre, el hechizo de sus lgrimas negras.

1Vctor
3Veracruz, 4Cancionera
letra de Agustn Lara. nac, de Roberto Cantoral,
dedicada a Toa La Negra. Hurtado Oviedo, escritor peruano jarocho, letra de Agus5Vctor
Hurtado Oviedo, ibdem
(Ciberayllu.com)
2 Lamento
Gracias a Sergio Lleonart por la ayuda brindada para la elaboracin de esta nota
tn Lara.
Cultura
ATAHUALPA YUPANQUI:
EL ELOGIO DE LA COHERENCIA
Ilustracin: Ricardo Carpani
(SEGUNDA parte)
Por Martn Garca (Instituto Superior del Profesorado Tcnico-UTN)
En el nmero anterior de La tela de la araa, publicamos la primera parte de esta nota biogrfica sobre Atahualpa Yupanqui. Aqu contina y finaliza el relato
upanqui comienza a intercalar sus giras por el pas con grandes perodos de estada en Europa. A partir de 1966, puede decirse que Pars se transforma en base de operaciones de su actividad. Desde all, se traslada a diversos lugares de Europa para cumplir con sus compromisos artsticos. Cuando vuelve espordicamente a la Argentina, se instala en su casa de Cerro Colorado, en el norte de la provincia de Crdoba. El reconocimiento de las nuevas generaciones de artistas folclricos y la fidelidad del pblico erigen a
Yupanqui como el referente inexpugnable de la msica argentina por excelencia. Consecuentemente, en 1972, el escenario mayor del folclore argentino, erigido en la plaza Prspero Molina de la ciudad cordobesa de Cosqun, empieza a llevar el nombre de Atahualpa Yupanqui. En aquella ocasin, Yupanqui sentenci: Agradezco a la Comisin de Folclore y en especial al pueblo de Cosqun, el homenaje que se rinde, en m, a tantos creadores. Ojal, en nombre de ellos, el mo se conserve por mucho tiempo. Pero que se borre si alguna vez,
desde este escenario se llegara a cantar a los dictadores . Yupanqui, con sus obras y su mensaje simple, directo y profundo, continu engrosando el acervo folclrico argentino por muchos aos ms. En 1989, logr activar la Fundacin (Atahualpa Yupanqui), que tiene como sede principal la que fuera la casa del poeta mayor del folclore argentino en Cerro Colorado, donde funciona hasta el presente. Un 23 de mayo de 1992 huy hacia el silencio desde Nimes, cerca del mar Mediterrneo, en Francia; sus restos descansan en su casa del Cerro Colorado.
Bitcora
L IBROS :
* El canto del viento, Ediciones Siglo Veinte. * El payador perseguido, Compaa General Fabril Editora, Buenos Aires, 1979. * Atahualpa Yupanqui, El canto de la patria profunda, Ediciones del Pensamiento Nacional, Coleccin Los Malditos, Colihue, 1992.
yupanquiana
* El canto del viento, Microfn, 1980. * Buenas noches, compatriotas, Acqua Records, 2000. DVD: * Atahualpa Yupanqui: El legado.
D ISCOS :
Selva Pampa y cerro, Volumen N10, ODEON, 1963.
M S
DATOS :
Fundacin Atahualpa Yupanqui: www.fundacionyupanqui.org.ar
Cultura
La herencia: compromiso con la verdad y estirpe del ser nacional Hoy en da, hablar de folclore, para el comn de la gente, es estar hablando de cosas antiguas, o de las cosas de antes. Si los resortes culturales no hubieran sido socavados desde el exterior a travs de la penetracin cultural, personalidades como las de Atahualpa Yupanqui no habran pasado desapercibidas durante dcadas en los planes de estudios, al menos de los niveles bsicos. Y la cuestin folclrica o el arte nativo no hubieran quedado relegados al triste papel de reparto que les toca hacer en el esquema actual de los medios masivos de comunicacin. Culturalmente nos hemos alejado de nuestra realidad. Desde lo artstico se contribuye a este caos cultural. El arte nativo se nutre constantemente de elementos frvolos y superficiales, que dejan de lado el estudio de la cultura popular y los signos musicales de nuestra identidad nacional. Para Yupanqui, el folclore representaba el derecho a elegir y mantener una cultura ajustada a una personalidad nacional. Personalidad que fue prohibida por los colonizadores, negada por corrientes ideolgicas (como la que caracteriz a la generacin del 80, por citar un ejemplo) y, oportunamente, desalentada por los intereses extranjerizantes. Podra decirse que, para Yupanqui, la identidad cultural era uno de los principales eslabones en la cadena para conseguir una verdadera y objetiva liberacin nacional. Y no dudaba en afirmar: En el proceso de Liberacin Nacional de los pases del Tercer Mundo, el folclore es una bola de fuego que crece porque expresa aspiraciones de justicia y cambio social de las clases oprimidas que tradicionalmente lo producen. El folclore no juega un papel poltico, pero no puede dejar de estar integra-
do en un movimiento de liberacin poltica 1. En esta vorgine globalizada en la que nos encontramos cotidianamente con el desconocimiento absoluto de los que en otros tiempos solan ser los ms simples conocimientos y los valores ticos ms usuales, la obra de Yupanqui acude a nosotros poniendo a nuestra disposicin un panorama amplio y desinteresado, cual una brjula incandescente y necesaria para la determinacin del ser nacional. Durante toda su vida no se encuentra tacha posible de endilgar a centenares de obras que reflejan el profundo pensamiento yupanquiano y su vocacin de argentinidad. Prontos a conmemorar 100 aos del nacimiento del maestro mayor de nuestra cultura popular, los argentinos deberamos llamarnos a reflexin, volver a visitar la obra de Don Atahualpa Yupanqui y sopesando verdades, preguntarnos desde dnde venimos?, hacia dnde vamos?
Fragmentos de El Payador Perseguido

Yo s que muchos dirn que peco de atrevimiento si largo mi pensamiento pal rumbo que ya eleg, pero siempre hei sido ans; galopiador contra el viento. Aunque mucho he padecido no me engrilla la prudencia. Es una falsa experiencia vivir temblndole a todo. Cada cual tiene su modo; la rebelin es mi cencia. Pobre nac y pobre vivo por eso soy delicao. Estoy con los de mi lao cinchando tuitos parejos pa hacer nuevo lo que es viejo y verlo al mundo cambiao. Si alguien me dice seor, agradezco el homenaje; ms, soy gaucho entre el gauchaje y soy nada entre los sabios. Y son pa m los agravios que le hacen al paisanaje. Tal vez otro habr rodao tanto como he rodao yo, y le juro, creamel, que he visto tanta pobreza, que yo pens con tristeza: Dios por aqu no pas. En asuntos del cantar, la vida nos va enseando que slo se va volando la copla que es livianita. Siempre caza palomitas cualquiera que anda cazando... Pero si el canto es protesta contra la ley del patrn, se arrastra de pen a pen en un profundo murmuyo, y marcha al ras de los yuyos como chasque en un maln. Si alguna vuelta he cantao ante panzudos patrones he picaneao las razones profundas del pobrero. Yo no traiciono a los mos por palmas ni patacones. Aunque canto en todo rumbo tengo un rumbo preferido. Siempre cant estremecido las penas del paisanaje, la explotacin y el ultraje de mis hermanos queridos. No me nuembren, que es pecao, y no comenten mis trinos! Yo me voy con mi destino pal lao donde el sol se pierde. Tal vez alguno se acuerde que aqu cant un argentino! Atahualpa Yupanqui
1 Reproducido en La Voz de Buenos Aires . Mxico, 23 de Julio de 1974. Fuente Atahualpa Yupanqui: El Canto de la Patria Profunda , Galasso, Norberto.
Antropologa
Pierre Clastres
HORROR A LA SERVIDUMBRE
O EL
Por Claudio Vliz (Director)
ierre Clastres (1934-1977) fue un etnlogo francs que provoc un enorme revuelo en el mbito de la antropologa y la filosofa polticas. Incisivo, heterodoxo, crtico, supo renegar de todos los ismos, abjurar de todas las etiquetas e internarse en el campo para convivir con algunos pueblos primitivos de Sudamrica. Tal como nos cuenta Miguel Abensur en la presentacin del libro que aqu comentamos, Clastres residi con los indgenas durante ms de diez aos (1963-1974). Primero se relacion con las tribus guayaki , guaran y chulupi del Paraguay; luego viaj a Venezuela para conocer a los y a n o m a m i ; y ms tarde lleg a San Pablo (Brasil) para visitar a los guaranes que habitaban aquellas regiones. Por entonces, el estructuralismo y el marxismo haban configurado y delimitado el campo de la problemtica de los estudios antropolgicos, y precisamente por ello, Clastres se sinti obligado a batallar tanto contra los imperdonables olvidos de un anlisis centrado en las estructuras mticas y parentales (inaugurado por Lvi-Strauss), como contra el evolucionismo y el determinismo econmico de la antropologa marxista (siempre proclive a sustentar una teora general de la historia en la que diluir la singularidad de todas las sociedades del planeta). En el extenso prlogo con que se inicia esta compilacin, Eduardo
Grner procura sin que esto signifique ceder a la tentacin de las etiquetas definir, de algn modo, la pasin clastresiana. Aun si consintiramos en catalogar el pensamiento de Clastres como una suerte de anarquismo filosfico, no podramos dejar de explicitar, inmediatamente, ciertos reparos. Este obsesivo escudriador del alma primitiva dice Grner e s u n a n a r quista que guarda el mximo de los respetos por el marxismo de
M a r x , aunque tiene los eptetos ms hirientemente irnicos que esgrimir contra los marxistas dogmticos y, por supuesto, no deja de hacer uso de su libertad de criticar al propio Marx cuando corresponde. Es un anarquista que mantiene la ms grande consideracin hacia su maestro LviStrauss, aunque no se priva de demoler pacientemente su teora del intercambio, de las relaciones de parentesco, de la estructura de los mitos. Es un anarquista que, aunque
muy certeramente (...) pueda ser llamado el anti-Hobbes, no tiene inconveniente en saludar a Hobbes como el ms importante filsofo poltico de la modernidad, aunque el propio Clastrers (...) le responda desde La Botie y Montaigne. Es un anarquista que con total autonoma y soltura lee y utiliza al fascista Heidegger para impugnar virulentamente el etnocidio colonialista de los salvajes. Es un anarquista que registra con amargura y nada lacrimgena compasin la desaparicin, incluso el exterminio, de esas culturas contra el Estado, pero al que jams se ver caer en el lamento melanclico ni en el golpe bajo sentimental. Es un anarquista que reivindica inequvocamente la lgica de las culturas primitivas, pero que muestra sin concesiones tambin sus formas de violencia, incluso de horror. Es un anarquista que, en su valoracin de esas mismas lgicas sociales, elegir la de la guerra permanente antes que la del Estado (pgs. 10 y 11). Si hemos decidido citar un prrafo tan extenso es porque, creemos, resume de un modo brillante las tensiones de un pensamiento salvajemente crtico y riguroso. A continuacin, Grner se dispone a resumir algunas de las ms contundentes aseveraciones de Clastres respecto de las tribus con las que eligi convivir, poniendo en evidencia las omisiones, absurdos y malentendidos de no pocos acadmicos occidentales. En primer lugar,
Antropologa
subraya la idea de que las sociedades primitivas no son sociedades de e s c a s e z (como entendieron quienes las observaran desde la lgica productivista y mercantil del excedente) sino de superabundancia , donde los hombres y mujeres son la nica finalidad de un proceso productivo indisociable de su cosmovisin integral, mientras que la produccin constituye nicamente un medio para su conservacin y reproduccin. En segundo lugar, destaca que dichas sociedades no son sociedades sin Estado sino contra el Estado. No se trata de que all no existan el poder o la poltica sino de que stos son utilizados por toda la sociedad para evitar la emergencia de un Estado-Uno, es decir, de una instancia totalitaria que ejerza un poder separado de la sociedad y contra ella. El horror a la servidumbre y la necesidad de conservar la igualdad allanan el terreno de lo poltico , contrario al Estado (y que Grner entiende como el mbito de las decisiones originarias sobre la forma que se le va a dar a la comunidad...., la asamblea humana en su totalidad , para distinguirlo de la poltica que se ejerce contra la sociedad). Por ltimo, este magistral prologuista se despacha con una constatacin que Clastres se ocup de sopesar y que intentaron disimular los bienpensantes apologistas de la vida salvaje: la sociedad primitiva no es una sociedad del intercambio pacfico sino
de la guerra constitutiva. En ella, la guerra lanzada contra el enemigo externo es un mecanismo de defensa de la propia identidad y de conservacin de la igualdad, una decisin poltica asumida por la comunidad de iguales. Para decirlo de otro modo: la guerra contra el Estado requera de una defensa contra cualquier agresin extranjera que amenazara acabar con la igualdad constitutiva del ser social primitivo. Hasta aqu, apenas nos hemos referido a un Prlogo al que suceden varios artculos igualmente esclarecedores que nos permiten aproximarnos a una obra que, aunque breve, no cesa de plantearnos interrogantes y de agitar las aguas de las ciencias sociales, a pesar de los gestos desesperados de acadmicos polticamente correctos. Adems de los artculos de Grner y Abensur, se destacan las exquisitas intervenciones de Nicole Loraux, Claude Lefort, Alfred Adler, Gilbert Vaudey, Charles Malamoud, Luc Heusch, Ivonne Verdier y Michel Deguy. No vamos a extendernos aqu para adelantarles algunas de sus impresiones, en parte porque no disponemos de ms espacio, y en parte porque queremos recomendar, calurosamente, su lectura. Slo quisiramos concluir esta presentacin recuperando estas siempre imprudentes reflexiones de Clastres: ... en lugar de una debilidad congnita de las civilizaciones primitivas por la cual se explicara
El espritu de las leyes salvajes. Pierre Clastres o una nueva a n t r o p o l o g a p o l t i c a , Miguel Abensour (comp.), Edic. del Sol, Bs. As., 2007.
su decadencia tan rpida, lo que la historia de su advenimiento deja traslucir aqu es una fragilidad esencial de la civilizacin de Occidente: la necesaria intolerancia en la cual el humanismo de la Razn halla a la vez su origen y su lmite, el medio de su gloria y la razn de su fracaso. Acaso no lo es esta incapacidad de hecho, ligada a una posibilidad estructural, para iniciar un dilogo con culturas diferentes? (Entre silencio y dilogo , 1968).
Literatura
LA
PALABRA VIOLADA
A LA
APROXIMACIN
vida
Y A LA
obra
DE
CSAR VALLEJO
Por Fernando Santos (escritor)
nos veinte aos atrs, tuve la oportunidad de conocer a varios poetas. Solamos reunirnos, hablbamos de literatura, leamos y comentbamos nuestros textos. Haba ledo poco a Csar Vallejo, y uno de ellos me dispar una apreciacin inquietante (ms all de cun feliz nos resulte): N e r u d a seduce a la palabra. Vallejo la v i o l a . Y otro, a su vez, me expres: L o q u e c i e r t o s autores argentinos estn intentando ahora, Vallejo ya lo hizo en Espaa, aparta de m este cliz . Fue entonces que me impuse el deber imperioso de leer toda la obra de Csar Vallejo. Y hoy veinte aos despus vuelvo a l constantemente, lo releo y, al igual que con Jacobo Fijman aunque por otras circunstancias, compruebo que su vida y su obra se corresponden en una absoluta coherencia, y que su voz potica sigue siendo tan innovadora como al hacer su aparicin. Csar Vallejo naci el 16 de marzo de 1892 en Santiago de Chuco un tpico pueblo serrano fundado por mineros, situado en la zona andina norte del Per, a 3.115 metros sobre el nivel del mar, en el seno de una familia con races espaolas e indgenas, de relativa clase media, pero situada en un contexto muy humilde. Desde nio conoci la miseria, pero tambin el calor del hogar, lejos del cual senta
una incurable orfandad. La identificacin con el clido ambiente de su hogar (sumamente devoto, adems) ser decisiva para l. En sus versos se reflejar esa nostalgia de la infancia, ese paraso perdido; para buscar mayores alturas intelectuales tuvo que bajar de esa sierra, a la que siempre aor. Su complejo mundo potico se dis-
tinguir por un profundo arraigo al mbito familiar, las experiencias del dolor cotidiano y la muerte, la visin del mundo como un lugar penitencial sin certeza de salvacin, y la solidaridad con los pobres y
desamparados del sistema capitalista. En diversas etapas de su obra se notan los influjos del modernismo, la vanguardia, el indigenismo, la poesa social y el impacto de acontecimientos histricos, como la Guerra Civil espaola. Entre 1908 y 1913 trabaj en las minas; all fue testigo de la dura explotacin a que eran sometidos los mineros; y luego en una plantacin azucarera (tambin aqu el rgimen de vida era casi carcelario). Desarrollar en estos sitios una conciencia obsesionada por el tema de la justicia, que lo llevar al cabo a la militancia revolucionaria. Ya en 1913, se traslada a Trujillo ciudad pesquera situada en la costa norte del litoral peruano, 554 kilmetros al norte de Lima, y de gran importancia turstica para estudiar la carrera de Letras, en la que se graduar con una tesis sobre la poesa romntica espaola. Ejerce la docencia y publica versos didcticos. Lee a los modernistas, a los simbolistas, y escribe los primeros poemas que integrarn su libro Los heraldos negros (1915-1919). Esta obra, compuesta en Trujillo en sus aos de formacin, pero permanentemente ampliada y revisada durante los aos posteriores, incorpora en sus versos la incertidumbre, la inseguridad acerca de lo trascendente, el no saber del
Literatura
hombre, su dolor metafsico; la duda nunca se resuelve, el poeta ya no es un vidente romntico, sino la voz de la destruccin y la negacin, de la degradacin y prdida del sentido del lenguaje sagrado en el mundo moderno. Y ser la bohemia provinciana de esa ciudad la que motivar la escritura de Trilce (19191922). Su vanguardista lenguaje potico es recibido en Per con incomprensin, indiferencia u hostilidad. Es su esttica del desequilibrio y la desarmona, su renuncia a la simetra y a la seguridad lo que produce el conflicto. Trilce se halla en el lmite de lo decible. Desestabiliza el lenguaje: hay profusin de smbolos, neologismos, grafas deformes, onomatopeyas inusuales. Expresa la tensin entre naturaleza y cultura; el desasosiego del hombre buscando manifestar su conmocin interna; el rechazo del lenguaje dado para expresar la nueva conciencia del lugar del hombre en el cosmos. Puede ir desde el ms sencillo y coloquial de los lenguajes hasta una densidad simblica rayana en el hermetismo; pero en esa complejidad, en ese arduo simbolismo, puede reconocerse la tristeza, el dolor y la anonadante experiencia del absurdo, anteponiendo a estos golpes, dignidad y entereza, un estoicismo esperanzado. Hacia 1917 se encuentra establecido en Lima. Ser una poca de transformacin intelectual y tica: el pasaje de un cristianismo algo obsoleto a una percepcin artstica de la fe, a una vida de cafs noctmbulos y a la incursin en fumaderos de opio. Retorna a Santiago de Chuco (en esta poca hace varios viajes entre Trujillo y Santiago de Chuco) envuelto en una profunda crisis personal e inerme indigencia: ha muerto su madre y finaliza un incidente amoroso, que le
cuesta su puesto docente en Lima. O se quedaba como director de un pequeo colegio y honorable padre de familia (sacrificando sus intereses intelectuales), o parta a nuevos horizontes salvaguardando su libertad. Decide abandonar todo; no iba a sacrificar lo mejor de su espritu, su dignidad. Por otra parte, el Vallejo enamorado era torturado y contradictorio; haba algo en l que lo alejaba de la felicidad simple y comn, y tornaba a su idilio absolutamente inestable; un tanto masoquista, sufra y haca sufrir, y reclamar demasiado al final le haca dao. En su ciudad natal es acusado de instigador intelectual en un violento episodio poltico (era un momento de tensin y permanente conflicto en Per, con protestas, huelgas obreras y la represin subsiguiente) donde se lleg al saqueo e incendio de una propiedad. Si bien fue acusado junto a sus hermanos y algunos amigos de la familia, slo l es detenido y encarcelado en Trujillo durante cuatro meses. Es en esta poca que escribe los mejores poemas de Trilce y reformar los que hasta entonces tena escritos. La experiencia de la crcel lo marcar para siempre. Luego de su liberacin y hasta su partida a Europa, tendr un perodo muy productivo. En su casa de Trujillo se rene la joven intelectualidad, no es slo de literatura que hablan, tambin de sus inquietudes polticas. Luego de unos ltimos meses en Lima, en junio de 1923 se traslada a Europa sintiendo a Per atascado social y artsticamente, sin saber que, luego de su partida y cuando haya decidido no volver, su pas iniciar una renovacin en las artes y las letras. Ya en Pars, y por largo tiempo, lo socavan la enfermedad y la miseria, padece fiebre, extenuacin e insomnio. Se
Literatura
encuentra solo, duerme en el Metro, en los bancos de los paseos pblicos y padece hambre. Recin en 1925 se afianza con la publicacin en algunas revistas (Variedades, Amauta) y con su trabajo en los grandes peridicos iberoamericanos. En estos aos se encuentra en una actitud de introspeccin, en la bsqueda de un lenguaje capaz de develar la hondura humana. Perdura en su pensamiento la identificacin con los problemas ms vitales del hombre y el reclamo de una literatura humanista. En 1928 encuentra cierta estabilidad emocional en la unin con Georgette Philippart y la militancia en el Partido Comunista, pero la pobreza no deja de acosarlo. Comienza sus lecturas de marxismo. El viaje de ese ao a la Unin Sovitica, y los de 1929 y 1931, lo harn valorar la revolucin. A pesar de ello, reniega de cualquier arte de propaganda: discrepaba con el moralismo de un arte comprometido, no aceptaba someter su libertad esttica al servicio de una propaganda poltica, consideraba su arte poltico de por s (puede decirse que Csar Vallejo ha escrito algunos de los mejores poemas sociales de la poesa del siglo XX). Voy
sintindome revolucionario y revolucionario por experiencia vivida ms que por ideas aprendidas, escribe en una carta. Sin embargo, los pocos das en la URSS son decisivos para su futura evolucin ideolgica. Al ser expulsado de Francia por su militancia poltica, parte hacia Espaa, donde el espritu imperante en la joven Repblica no conforma en un primer momento su ideal revolucionario. Ingresa al PC espaol. En 1932 regresa a Pars, donde no slo lo persigue la estrechez econmica, ahora es un clandestino. En 1936, conmovido por la Guerra Civil espaola, colabora con la causa republicana (redacta artculos en favor de la causa y ayuda a la creacin de los comits de defensa de la Repblica) y asiste al Congreso de Escritores Antifascistas. Entre 1937 y 1938 completa Poemas Humanos y Espaa, aparta de m este cliz . Ambos libros son de una gran madurez y presentan una unidad estilstica sin grietas, fruto de su evolucin ideolgica, pero sobre todo, del sistemtico trabajo de revisin (que es donde se producen sus verdaderos hallazgos) a que someti toda su obra escrita. No confiaba slo en el primer momento
de inspiracin, su escritura devena a travs de un laborioso proceso de revisin y modificacin. En Poemas Humanos (1923-1937), al sufrimiento por la especie se suma el dolor de ser poeta. La duda vuelve a estar presente, pero sobre todo su humanismo y la nostalgia por su tierra natal, su familia y su infancia. Adems, en sus versos asoman el minero, el campesino y el militante (provenientes del marxismo). Espaa, aparta de mi este cliz (19361937) retoma gneros bblicos: lenguaje oratorio, letanas, himnos, plegarias, profecas. Pero en esta gesta de salvacin el hroe es el sujeto colectivo. Sus versos se alejan de la duda ntima, para cantarle a una guerra donde la muerte se aprecia como el costo de la victoria. Indaga al ser humano, la condicin humana, los anhelos del hombre contemporneo. Esta obra es considerada la ms alta contribucin potica a la lucha del pueblo espaol y todo un llamado a la solidaridad entre los hombres. Es entonces que una grave enfermedad lo sorprende, cae postrado y no vuelve a levantarse. Si bien padece fiebre persistente, los mdicos no logran determinar las causas de su dolencia, por lo que llegar sin diagnstico al trmino de su vida. Csar Vallejo muri en Pars un da grisceo, lluvioso, el 15 de abril de 1938.
Csar Vallejo ha muerto? Ilustracin de Poni Micharvegas
Fuentes: * Csar Vallejo: Poesa Completa. Edicin Crtica y Estudio Introductorio de Ral Hernndez Novs, Editorial Arte y Literatura, Casa de las Amricas, 1988. * Grandes escritores latinoamericanos N 14: Csar Vallejo. Departamento de Castellano y LiteraturaColegio Nacional de Buenos Aires/ Universidad de Buenos Aires/ Diario Pgina/12, 2007.
cine
PELOTA , EL POTRERO , EL HINCHA Y MARADONA

Por Pablo Solana (Consejo de Redaccin)
LA
Del potrero, el tango y la pelota de trapo, al negocio, la utilizacin poltica, la nostalgia y Maradona. El cine permite poner en contexto las historias del juego que Jorge Luis Borges describiera, irnicamente, como once jugadores contra once corriendo detrs de una pelota. espus de las placas con los ttulos, el largometraje empieza con una escena que muestra a los pibes del barrio jugando a la pelota en la calle. La secuencia apareci proyectada en la pantalla grande de nuestro cine bien temprano, en la segunda pelcula sonora estrenada en el pas, Los tres b e r r e t i n e s (1933). Dirigida por Enrique Susini para la pionera productora Lumitn, la pelcula narra la historia de Lorenzo, un jugador aficionado que se empecina en triunfar en un deporte que aunque con gran popularidad todava no era pasin de multitudes. El pap de Lorenzo expresin de la clase media inmigrante que quiere ver a sus hijos convertidos en profesionales piensa que el ftbol es cosa de vagos. En la discusin familiar, Lorenzo se planta y defiende su berretn futbolero: Mi porvenir est en el ftbol (...) Me ir (...) Ya encontrar dnde morfar. Interpretando al hermano tanguero del futbolista, un joven Luis Sandrini comienza a proyectarse como estrella del cine local. Quince aos despus, las imgenes repetidas de los pibes pobres apasionados por el ftbol callejero o de potrero vuelven a convertirse en lugar comn con P e l o t a d e T r a p o (1948), dirigida por Leopoldo Torres Ros. All, el habilidoso Comeuas (Armando B) al igual que el Lorenzo de L o s T r e s B e r r e t i n e s buscar triunfar haciendo lo que ms placer le produce: jugar a la pelota. Y aunque est cerca de lograrlo, la desgracia se hace presente: cuando era inminente la firma del contrato que lo pondra en la primera divisin, no pasa el control mdico. Una
enfermedad del corazn lo aleja de esa posibilidad y compromete su futuro. Pero el protagonista quiere salir a la cancha, al l t i m o p a r t i d o d e m i vida . Gol, aclamacin de la tribuna, final del juego, soledad... y otra vez un tango, que ya impregnaba la atmsfera ms all de la banda sonora: la dedicatoria que inicia la pelcula, preanunciando el neorrealismo tanguero que recorre todo el relato, advierte: Para los que en el pelado baldo dejaron correr libremente su niez sudorosa y despeinada, para quienes conservan en la vuelta de la oreja un cachito de tierra del potrero, para ellos esta pelcula. Para la madre que encaneci prematuramente en su lucha contra la miseria. Para la que soport con estoicismo y aferrada a una secreta esperanza las quejas de los vecinos y del vigilante, para ella esta pelcula. Chan chan Pocos aos despus, el prolfico cineasta y compositor de tangos! Manuel Moreno dirige E l h i n c h a (1951). Q u e s u n c l u b s i n s u hinchada: una bolsa vaca? Si somos los que damos todo sin pedir nada a c a m b i o , increpa el ato (Enrique Santos Discpolo) a los miembros de la Comisin Directiva del Victoria, su club, cuando los va a presionar para que su cuado sea incorporado al plantel titular con la esperanza de salvar a su equipo del descenso. En otros pasajes, el hincha y sus amigos intoxican a otro jugador para que pierda su puesto, y la hinchada rival ofrece al ato una coima para que su equipo vaya a menos Ms all de la simptica interpretacin de Discepoln y la mezcla de ingenuidad
y sentimientos altruistas que esgrimen los protagonistas (an en las peores tropelas, en la pelcula los hinchas no buscan el beneficio personal sino salvar a su equipo) el filme puede ayudar a comprender las turbias relaciones entre barrabravas y dirigentes que, con intereses menos n a i f y consecuencias ms trgicas, tanto dan que hablar en la actualidad
El potrero, la vieja y el amor a la camiseta, tpicos de Pelota de Trapo (1948)
Nuestro ftbol en el cine
Con el antecedente de Pelota de Trapo y con resultado desparejo, Torres Ros insistir en la temtica codirigiendo junto a su hijo, el ms reconocido Leopoldo Torre Nilsson, El hijo del crack (1953). Los seguidores de la historia del ftbol podrn encontrar en esta pelcula un atractivo extra: la participacin actoral de Amadeo Labruna, Pedro Dellacha y el mtico relator Fioravanti. La relacin ftbol-cine llega a los 60 con grandes estrellas, ms accin y crticas a la mercantilizacin de la pasin futbolera. En El crack (1960), pera prima de Jos Martnez Surez y protagonizada por Jos Salcedo, Ada Luz y Marcos Zucker, un entrenamiento termina a las pias y con la intervencin de la polica. El partido decisivo fue filmado durante un enfrentamiento real entre River y San Lorenzo. En esta pelcula, el potrero deja paso a un ftbol profesionalizado y desvirtuado por los negocios y el desprecio por las ilusiones. Al poco tiempo se estrena El centrofoward muri al amanecer (1961) sobre una reconocida obra de teatro de Agustn Cuzzani, con Ral Rossi y Enrique Fava. All se vuelve a retratar la angustia generada por el ftbol-negocio; en una escena los mismos hinchas que apoyan a la estrella de su club terminan cotizando su pase en presencia del jugador, que manifiesta sentirse como si fuera una mercanca. El Mundial 78 tuvo su pelcula, que con el paso del tiempo ni su prestigioso director quiere recordar. En distintas ocasiones Sergio Renn se
mostr arrepentido de haber realizado La fiesta de todos (1979), con guin de Hugo Sofovich y Mario Sbato (bajo el seudnimo de Adrin Quiroga), una apologa de la fiesta que difunda la dictadura militar como forma de encubrir los crmenes del terrorismo de Estado. Las producciones cinematogrficas a partir de la dcada del 80 ya prefiguran lo que termin siendo la esttica del ftbol televisado de la actualidad. La conquista del campeonato mundial Mxico 86 y la figura de Maradona generan filmes que hacen foco en el ftbol argentino, aunque paradjicamente en muchos casos se trate de producciones extranjeras. Es el caso de Hroes The Official Film of the 1986 FIFA World Cup (1987), producida por la World Mark Trade Soccer Asociation. Filmada con una tcnica esmerada, aprovechando los precisos zoom para primersimos planos y las cmaras lentas para acrecentar el dramatismo y el detalle, aqu la ficcin deja paso al relato documental, y el hit de Valeria Linch Me das cada da ms desplaza en la musicalizacin a los registros tangueros que resultaban un acompaamiento imprescindible en las primeras producciones locales. Pocos aos despus, con Osvaldo Bayer como guionista, llegar al cine un puntilloso documental que recorre los 100 aos de vida del deporte ms popular entre nosotros: F t b o l Argentino (1990) prioriza el archivo, la historia, las cifras, entremezclando el registro deportivo con el contexto social y poltico en cada momento.
A partir de entonces, el cine parece haberse amoldado a repetir el latiguillo con que los turistas argentinos podan ser recibidos en cualquier rincn del planeta. Argentina? Ftbol, Maradona!. El propio Diego se mete en la ficcin en El da que Maradona conoci a Gardel (1996); apelando al formato documental, una coproduccin argenino-neozelandesa dio por resultado A m a n d o a M a r a d o n a (2005); en Italia, Marco Risi recre la vida del astro en M a r a d o n a L a m a n o d e D i o s (2007); y el bosnio Emir Kusturica afirma estar embarcado, hace ya dos aos, en la realizacin de una biopic ( biographic picture , o ficcin biogrfica) sobre Maradona; lo visto hasta el momento no logra entusiasmar, y no es arriesgado afirmar que si no fuera por el gancho que genera el argentino ms famoso (ntese que su nombre aparece obligadamente como marca en cada ttulo) ninguna de estas producciones hubiera trascendido. La excepcin tal vez sea otra pelcula, en la que ni acta Maradona, ni hay imgenes de archivo con sus goles, ni siquiera se patea una pelota: E l c a m i n o d e S a n D i e g o (2006), de Carlos Sorn, construye una historia poco pretensiosa donde la admiracin al 10 funciona como el horizonte al que el fantico nunca termina de llegar Aunque sin la presencia explcita de la pelota ni de futbolistas, quin se animara a decir que no trata sobre ftbol una pelcula donde el Diego es la utopa.
Maradona x 3, omnipresente en las ltimas realizaciones cinematogrficas referidas al ftbol
Ftbol: pelota parada?
PROHIBIDO TIRAR CAOS

Por Daniel Galasso
o s cundo empez esta historia pero ha de tener un comienzo. Tal vez coincida con el surgimiento de el ftbol serio, el que no se permite ni siquiera un esbozo de sonrisa ni un segundo de placer dentro del campo de juego, porque todo ha sido planificado, cuasi cientficamente pensado, estructurado y previsto. O quizs tenga que ver con esa otra concepcin laboralista que califica al ftbol como una ocupacin ms, al estilo de cualquier oficinista, ingeniero, abogado, panadero o chapista. La cuestin es que hoy, el camino que media entre el potrero y la primera divisin se encuentra poblado de sueos muertos. El sueo de todo pibe fue siempre llegar a la primera divisin, forjado en forma directamente proporcional a los caos que se tiraban en el potrero, a las paredes construidas con ese nueve que te la devolva redondita. Haba que lucirse porque siempre exista la posibilidad de que alguien estuviera viendo el partido y al final te dijera: Pibe, quers venir a probarte a Atlanta?
Con eso, ms de la mitad del orgullo estaba satisfecho. Despus vendra la prueba y esa era otra historia. Una historia que, para el examinado, no era ms que la continuacin del potrero: tirar caos y sombreros para que, en definitiva, te dijeran que pasaras en la semana por el Club para arreglar tu ficha. Porque sin dudas, era tu reaseguro. De qu otro modo se puede ingresar a las divisiones inferiores de un club de ftbol si no es precisamente jugando bien al ftbol? Esto, casi una verdad de perogrullo, con el tiempo no lo sera tanto. La aparicin en escena de los predicadores del despliegue fsico, de la extincin de los wines, de la preeminencia del atleta por sobre el jugador, de la planificacin in extremis hasta de los factores extra futbolsticos, hizo que los caos y los sombreros se convirtieran en elementos de lujo a los cuales no es necesario apelar, de manera similar a quien gana quinientos mangos de sueldo y, por lo tanto, no necesita ni siquiera pensar en un viaje a Europa; una absurda quimera. Y as, hoy en el ftbol los caos y los sombreros parecen resultar totalmente ajenos a la destreza que el juego requiere y que distingue a los grandes jugadores. Para qu vas a tirar un cao si tal vez no pase y geners una contra? Encima, se te enojan los contrarios. Porque, quienes juegan tambin han incorporado la premisa: no se puede exceder el lmite de los moldes impuestos por los grandes pensadores del ftbol que, en muchos casos, la nica vez que vieron una pelota fue detrs de los vidrios de un local de deportes. Pero hablan y predican con una erudicin que da envidia. Y hacen del
ftbol la industria de la mentira. Si Dante Panzeri lo defini como dinmica de lo impensado, estos acumuladores de palabras podran definirlo como esttica de lo pensado. Lo dems lo hace el mercado: la venta de camisetas, el merchandising, la innumerable cantidad de papel que se consume en publicaciones deportivas, la absurda necesidad de escribir hasta de la marca de botines que usa el diez de General Lamadrid, del sponsor que luce en su camiseta Desamparados de San Juan. Mientras tanto, nuevas camadas de tcnicos egresan imbuidas de los nuevos conceptos sagrados e intocables. Miedosos, si se quiere. Extrao no? Seguramente, cuando de pibes se fueron a probar, tambin soaron que llegaran a primera tirando caos. En el trayecto del potrero a la primera no hay ms que sueos muertos.
Diego Manuel
Diego Manuel
CANCHA
EMBARRADA
Por Alejandro Tripicchio* (FRBA-UTN)
RFAGAS
Por Carlos Zeta (escritor, poeta)
on el Campeonato Apertura Cablevisin 2007 en curso, todos los partidos sern televisados y la polmica est abierta: El ftbol convertido en un producto de mercado, podr consumir a la pasin que despierta el propio juego? Desde 1893 cuando Alejandro Watson Hutton coloc la piedra angular con la llamada Argentine A s s o c i a t i o n F o o t b a l l , por ms de cuarenta aos, prestigiosos polticos y periodistas conformaron la lite encargada de disear los lineamientos de una asociacin de ftbol nacional que lograra la insercin del deporte en la sociedad. Ms de cien aos han pasado, y es hora de preguntarnos cunto ha cambiado la situacin la Asociacin del Ftbol Argentino (AFA), al calor de los profundos cambios polticos y socioculturales: barras bravas violentas, corrupcin dirigencial, desigual distribucin de los ingresos, y clubes gerenciados o endeudados que hoy se convierten en blanco
fcil para los administradores de este mercado. El control de las redes y la monopolizacin de la produccin y distribucin de contenidos es el eje de la nueva dominacin social del modelo neoliberal capitalista en el que vive el ftbol latinoamericano , sentenci Javier Corral (periodista y poltico mexicano opositor a los monopolios televisivos). En los ltimos aos, y gracias a los avales de los grandes imperios mediticos multinacionales en el pas, Torneos y Competencias firm convenios monoplicos con la AFA para garantizarse la televisacin y los derechos de las imgenes correspondientes a los torneos de ftbol que organiza la mencionada institucin. Pero estos privilegios permitieron el avance del poder empresarial sobre el propio mbito deportivo contribuyendo a agravar la situacin actual de los clubes aunque se lo presenten a la opinin pblica como la nica salida para la crisis institucional de la mayora. Son los mismos medios, que responden a los grandes capitales deportivos, los que instalaron la idea de que el ingreso por derechos televisivos representa el mayor crecimiento en los activos de los clubes, y permite su insercin en el mercado de jugadores que deben emigrar por idnticas razones sin poder satisfacer a un pblico que tambin debi mutar. Ya es difcil disfrutar de las habilidades innatas o adquiridas en los potreros federales de nuestra rica tierra; los jvenes saltan tan rpido a la primera como al ftbol europeo, obligando al gran pblico amante de
Diego Manuel
este deporte a disfrutar de su destreza a travs de la chata pantalla de TV. Pero esta mirada pesimista y desengaada, no puede pasar por alto que mientras una joven promesa siga haciendo llorar a un padre de emocin en un terreno de juego un sbado por la maana, el ftbol nos regalar ese grito de gol que siempre provoca esperanza. Eso s, nos quedar seguramente una intriga: no podemos hoy aventurar si algn da nuestros hijos plantearn que la mejor gambeta del siglo XXI estuvo a cargo de la frmula neoliberal AFA-TYC con su lema el pblico en casa, o si apostarn, en cambio por alguna magia MESSI-nica que nos haga revivir la pasin y la emocin que Diego nos hizo sentir para estar en lo ms alto del mundo.
* Tcnico universitario en periodismo aletripicchio@hotmail.com
a primera camiseta de ftbol que tuve era de Banfield. Tendra seis o siete aos, no mucho ms. Me acuerdo que era de un algodn pesado que se estiraba con la transpiracin y se pegaba al cuerpo. Vena con un pantaloncito y las medias al tono. Me la compr mi viejo, que no era hincha de ese club; me dijo que la haba elegido porque le pareca linda, y porque era de un equipo que no estaba entre los poderosos y que era mejor as para no confundir desde temprano pasin con fanatismo. l pensaba que el ftbol era un juego que ya entonces corra serios peligros, y haba tomado partido por los dbiles de poder y generosos de espritu. Despus yo me encant con el Huracn del 73. En esos aos haba que esperar con paciencia para recoger algunas pinceladas de ese ftbol esplndido en imgenes llenas de sombras y psimamente editadas que ofrecan los noticieros de la televisin, o rogar que el viejo quisiera desandar los cuarenta kilmetros que nos separaban de las canchas importantes, y ver un ratito de aquel equipo irrepetible. Cuando eso ocurra, yo poda saber que era verdad, que el ftbol poda ser una travesura que naca en la cabeza y en el corazn, pero se haca con los pies. Y que se poda jugar as de lindo. No han pasado, a fin de cuentas, tantos aos. Pero han sido suficientes para que aquel juego bello y generoso se haya convertido en este ensayo blico, mediocre casi siempre, al que slo la irreverencia de algunos elegidos logra sacudir
de su agona y volverlo la fiesta de la infancia. Slo en esas pequeas rfagas volvemos a ser los pibes que fuimos. La sangra brutal y despiadada del ftbol actual me ha llevado a este desvaro. El potrero, el viejo, mi primera camiseta, las canchas del ftbol grande, la dignidad de los equipos con historia. Las primeras pasiones. Me gustara
volver a tener aquella camiseta. No he sabido honrarla, pero me sentira bien si me la atara al cuello y me fuera a jugar un picadito con los pibes de la esquina: si ensayara algn quiebre de cintura imposible y pensara que soy el pibe aquel, cuando relato para adentro, como hacemos todos, el gol que estamos soando desde siempre.
Diego Manuel
EL FTBOL Y
G RAN H E R M A N O
Por Claudio Vliz
i alguien tiene la desgracia de frecuentar los programas deportivos de mayor audiencia, podr advertir que hay una serie de temas/cuestiones/obsesiones que se han convertido en un verdadero lugar comn: los pases millonarios, los contratos televisivos, los rotundos xitos o fracasos de los equipos europeos, los tcnicos que trabajan doble turno, las tcticas eficaces, los cuantiosos beneficios de la pelota parada, y tantas otras delicias que deberan concitar nuestra atencin. Con su impactante novela 1 9 8 4 , el escritor ingls George Orwell (que haba integrado las milicias republicanas espaolas), preanunciaba (la haba escrito en 1947) el porvenir de nuestras modernas sociedades industriales, tecnocrticas y excluyentes. All (o sea aqu y ahora), una mirada omnipresente y vigilante podra captar todos nuestros movimientos, controlar cada uno de nuestros gestos, advertir infaliblemente nuestras desobediencias y traiciones. No haba lugar, de este modo, para desvos espontneos, gambetas atrevidas ni quiebres repentinos. Todo estaba previamente determinado y slo nos quedaba emprender ese recorrido nico que otros haban trazado para nosotros, como condicin indispensable para llegar con xito hasta la meta consabida. Quienes osaran amagues imprevistos
u optaran por atajos menos lgubres, deban abandonar esa Casa-Mundo tan confortable como previsible. Si al comps de los medios, el mercado y la competencia salvaje, la vida misma se transform en una empresa carcelaria y egosta, por qu el ms popular de los deportes iba a escapar a esa lgica demencial?
Correr indefinidamente hacia la nada, entrenar doble turno, ensayar hasta el hartazgo movimientos repetidos, impedir a cualquier costo
las ldicas maniobras del adversario; pero eso s, procurar estar siempre en la vidriera para que alguna de las potencias europeas decida cotizar en euros un talento incomparable que no pocos entrenadores procuran disimular con sus delirios tcticos y sus ensayos sistemticos. O te entrens para jugar en Europa o debs abandonar esta Casa que tanto contribuy con tu preparacin. Mientras tanto, los empresarios, funcionarios y periodistas g r a n h e r m a n i zados no paran de facturar. He aqu, adems, a los nicos responsables de que el miedo pueda ms que las ganas, y terminemos optando por mirar en la pantalla los entretenidsimos pormenores de una tribuna mientras un insoportable relator nos cuenta lo que pasa en ese campo prohibido. Poder apreciar algo ms que a esos valientes hinchas embanderados, es un privilegio que Gran Hermano reserva para los elegidos que pueden pagar ms de cien pesos mensuales para que los acreedores de los derechos televisivos puedan amortizar sus riesgosas inversiones. Pero claro, a estos gendarmes de los negocios, la eficacia y el xito no se les mueve ni un pelo con los caos de Riquelme, los quiebres de Orteguita, las gambetas de Messi o la picarda con que el Kun humilla a sus siempre sufridos marcadores. Probablemente se trate de un estpido consuelo, pero ellos jams sabrn lo que se pierden.
Diego Manuel Imgenes: www.diegomanuel.com.ar
Relatos / Poesas
LA
BARRERA
Un paso ms atrs. Dos ms atrs. Tres. Ah est bien. Ya est la barrera formada. Una baldosa ms ac. Un momento. Ante todo, sacar las cosas del arco. Hay botellas debajo de la pileta. Ya la otra vez cag una. Y dos sifones. El blindado no es nada, pero el otro puede reventar, y los sifones revientan y los pedacitos de vidrio saltan y se meten en los ojos de uno. Bien juntas las macetas de la barrera. El arquero muy nervioso. Miguel Tornino frente al baln. Atencin. El rubio Miguel Tornino frente al baln. Una mano en la cintura. La otra tambin. La mano sacndose el pelo de la frente. La transpiracin de la frente. De los ojos. Hay silencio en el estadio. Es la siesta. Hasta el Negro se ha quedado quieto. Resignado a ser simple espectador de ese tiro libre de carcter directo que ya tiene como seguro ejecutor a Miguel Tornino, que estudia con los ojos entrecerrados el ngulo de tiro, el hueco que le deja la barrera, la luz que atisba entre la pierna derecha del recio mediovolante de la visita y la pata de portland de la maceta grandota del culantrillo. Un solo grito en el estadio: Miguel, Miguel. El pblico de pie ante sta, la ltima oportunidad del Racing Club cuando slo faltan dos minutos para que finalice el match. Habr que apurarse antes de que vuelva a adelantarse la barrera o el Negro insista en morder la pelota y hacerla cagar como el otro da que la pinch el muy boludo. Son el silbato. Habr que pegarle de chanfle interno. La cara interna del pie diestro de Miguel Tornino, el pibe de las inferiores debutante hoy le dar al baln casi de costado, tal vez de abajo, con no mucha fuerza pero s con satnica precisin para que ese fulbo describa una rara comba sobre la cabeza de los asombrados defensores, sobre el despeinado pirincho del helecho de la segunda maceta y se cuele entre el travesao, el poste, el postrer manotazo de la lata de aceite Cocinero que se ha lucido hasta el momento. Tir Tornino...! y... se hizo mimbre en el aire el arquero ante el latigazo inslito de curva inesperada y con la punta de los dos dedos all vol la lata a la mierda, carajo que ladra el Negro, s mam... s la guardo... est bien... pero mir vos cmo la viene a sacar este guacho.
Roberto Fontanarrosa: Puro ftbol , Edic. de la Flor, Bs. As., 2004
EL FTBOL
La historia del ftbol es un triste viaje del placer al deber. A medida que el deporte se ha hecho industria, ha ido desterrando la belleza que nace de la alegra de jugar porque s. En este mundo del fin del siglo, el ftbol profesional condena lo que es intil, y es intil lo que no es rentable. A nadie da de ganar esa locura que hace que el hombre sea nio por un rato, jugando como juega el nio con el globo y como juega el gato con el ovillo de lana: bailarn que danza con una pelota leve como el globo que se va al aire y el ovillo que rueda, jugando sin saber que juega, sin motivo y sin reloj y sin juez. El juego se ha convertido en espectculo, con pocos protagonistas y muchos espectadores, ftbol para mirar, y el espectculo se ha convertido en uno de los negocios mas lucrativos del mundo, que no se organiza para jugar sino para impedir que se juegue. La tecnocracia del deporte profesional ha ido imponiendo un ftbol de pura velocidad y mucha fuerza, que renuncia a la alegra, atrofia la fantasa y prohbe la osada. Por suerte todava aparece en las canchas, aunque sea muy de vez en cuando, algn descarado carasucia que se sale del libreto y comete el disparate de gambetear a todo el equipo rival, y al juez, y al pblico de las tribunas, por el puro goce del cuerpo que se lanza a la prohibida aventura de la libertad.
Eduardo Galeano: El ftbol a sol y sombra , Catlogos, Sgo. de Chile, 1995.
Luis Scafati, Sello postal
Relatos / Poesas
EL FTBOL
(FRAGMENTO)
bailarn con un pie mareador silbador quien lo ve toca de a poco en caricia le pone al cuerpo ballet levanta el baln lo empuja lo resbala lo mima con una gana lo enrolla con otro pie le da una vuelta en el aire de taco que ni se ve la vuelve le cae al pecho que para cae resbala su pierna de forma rara la hace morir en el pie que la pisa si dormida por el suelo la toca y levanta vuelo la pelota y el ballet que en avance con un pique le dice que se le achique la guarda que en el zapato del otro que ni la ven se da vuelta y no la tiene est saltando en el aire le dice con la cabeza que va el otro que la deja que la espera en otro pie
Roberto Jorge Santoro, en Literatura de la pelota , Edic. Lea, Bs. As., 2007.
Andr Lhote, Jugadores de ftbol, 1918
FTBOL
el baldo Se puebla de gritos un eterno rodar estremece las piernas asombrados los ojos roban la pelota Vicente Zito Lema, en Tiempo de niez , Ed. Cero, Bs. As., 1964.
INSTRUCCIONES PARA ELEGIR EN UN PICADO

Cuando un grupo de amigos no enrolados en ningn equipo se disponen a establecer quines integraran los dos bandos. Generalmente dos jugadores se enfrentan en un sorteo o pisada y luego cada uno de ellos elige alternativamente a sus futuros compaeros. Se supone que los ms diestros son elegidos en los primeros turnos, quedando para el final los troncos. Pocos han reparado en el contenido dramtico de estos lances. El hombre que est esperando ser elegido vive una situacin que rara vez se da en la vida. Sabr de un modo brutal y exacto en qu medida lo aceptan o lo rechazan. Sin eufemismos, conocer su verdadera posicin en el grupo. A lo largo de los aos, muchos futbolistas advertirn su decadencia, conforme su eleccin sea cada vez ms demorada. Manuel Mandeb, que casi siempre oficiaba de elector, observ que las decisiones no siempre recaan sobre los ms hbiles. En un principio se crey poseedor de vaya a saber qu sutilezas de orden tcnico, que le hacan preferir compaeros que reunan ciertas cualidades. Pero un da comprendi que lo que en verdad deseaba, era jugar con sus amigos ms queridos. Por eso elega a los que estaban ms cerca de su corazn, aunque no fueran tan capaces. El criterio de Mandeb parece apenas sentimental, pero es tambin estratgico. Uno juega mejor con sus amigos. Ellos sern generosos, lo ayudarn, lo comprendern, lo alentarn y lo perdonarn. Un equipo de hombres que se respetan y se quieren es invencible. Y si no lo es, ms vale compartir la derrota con los amigos, que la victoria con los extraos o los indeseables.
Alejandro Dolina: Crnicas del ngel Gris, Booket, Bs. As., 2007.
U NA ENTREVISTA CON A N D R E A J U L I
DE D U E N D E S , MUJERES Y ABANICOS
Reportaje: Flavia Carbonetti (Consejo de Redaccin)
Andrea Juli es actriz y docente especializada en tcnicas corporales. Tiene una extensa trayectoria, lo que le permiti sumar a la obra sus aptitudes para el canto y la danza. Abanico de Soltera (textos deshojados para una Rosa granadina), su exitosa y multipremiada obra de teatro nos abre una ventana al mundo potico de Federico Garca Lorca. El espectculo, inspirado en Doa Rosita, la soltera, describe diferentes aspectos y momentos de la vida del autor granadino construyendo un relato conmovedor a partir de imgenes que surgen a medida que la actriz recorre el espacio escnico invitando a atravesar con intensidad un largo camino de sensaciones. Juli celebra el universo lorquiano otorgndole materialidad a objetos que convocan constantemente al poeta y su primera historia de amor. La actriz se pone en la piel de Federico, haciendo propios los pensamientos e ideales del escritor para as reconstruir su atrapante mundo. - En Abanico adems de hablar de las mujeres, describs algo de la obra y de la vida de Federico. Por qu Lorca? Por qu hoy? - Lorca fue una figura muy cuestionada. Fue cuestionada su vida y haba cuestionamiento en el motivo de su muerte. Con l se fue una persona que estaba transformando la sociedad desde el arte, alguien que deca cosas, que an hoy tienen vigencia. Ms o menos criticada, su manera de decir era mgica, su poesa es mgica (enftica). Plantea un universo muy profundo y lo narra a travs de imgenes increbles. Logr plasmar en su obra su intenso mundo interior y le cortaron ese camino. En este sentido, Federico es muy actual. Hoy les cortan el camino a muchos que tienen sus ideas, que defienden sus ideales, que dicen cosas. - A travs de tu obra mostrs el universo de otro. Qu es lo que te inspira del mundo de Lorca para producir a partir de l? - Federico me late de una manera muy especial, sin explicacin. Si pretendo hacerlo racional te dira que es por cmo l construye la palabra, cmo construye las imgenes, eso me da la posibilidad de entrar a un mundo interior mo muy fuerte. Por otro lado, me es familiar ya que mi madre lo estudi mucho durante su formacin como actriz en el ISER cuando la educacin actoral se basaba netamente en la palabra. Adems, mi padre era un gran amante de Federico. Escuch Lorca casi toda mi infancia, me resulta un sonido familiar. Me provoca y me abre a nuevos mundos. - Qu recursos teatrales utilizs para plasmar en Abanico lo que este duende despierta en vos? - Mi trabajo actoral est basado en el movimiento, en lo expresivo gestual, cara, cuerpo A m me tira ponerle el cuerpo, salir al espacio a romper. As es como, a partir de Lorca y con el uso de distintos objetos, voy construyendo como pequeos mundos, pequeos espacios en un gran espacio. - En algn sentido la obra evoca a la mujer, por qu crees que emociona a las mujeres de todas las edades conocedoras o no de Lorca? - Lo femenino es un lugar al que se llega inevitablemente, porque es una temtica que trasciende su obra. Fui descubriendo esto de la mujer a partir de lo que diferentes mujeres me decan de la obra. Lorca construye una mujer intensa, dramtica y fuerte y eso se refleja en el personaje que hago en la obra. Abanico habla de algo que para las mujeres es muy fuerte, del amor y de la esperanza. Pienso que tiene que ver con que las mujeres, cuando amamos, entregamos la fibra ms ntima. Adems, est el tema de la maternidad que si bien no est acentuado en la obra, aparece. Creo que, tambin ah, entra la emocin de la mujer de forma especial. - Alguien que no conoce a Lorca puede disfrutar Abanico de la misma forma que alguien conocedor de su obra?
Teatro
- Mientras la bamos haciendo tenamos ese miedo, pensbamos que era para un pblico conocedor. Y, justamente, la posibilidad de hacer la obra en distintos lugares con diferentes pblicos que tienen diferentes llegadas a los materiales de Lorca o de teatro, nos dio la pauta de que cuando un espectculo logra emocionar a travs de la accin y la palabra, no importa de qu hable. Abanico atrapa, segn el pblico que la ha visto, porque el espectculo no tiene fin en la sala sino que siguen surgiendo cosas. Bajan imgenes, aparecen palabras y todo puede ser reconstruido. Esto es propio de una obra construida en base al equilibrio entre la accin, la palabra y la imagen. La mirada est puesta en la imagen, lo que hace que todo el tiempo se descubran cosas. - Como autora e intrprete de la obra, qu consideras que le propons de distinto al espectador?
- Lo que logramos con Abanico es un espectador activo, atento y abierto para que, en determinado momento, se rinda al relato que no es lineal, que no es cmodo de seguir. Desde esa incomodidad, el espectador se rinde ante las imgenes que ve y que le producen emocin. Esto es algo que no me haba propuesto a priori si no que sucede despus. Tampoco s si es algo nuevo pero creo que proponemos algo interesante. - Abanico es una obra con vida propia, por su recorrido y por lo que decas del espectador activo. En qu momento de tu vida te llega esta obra? - Al principio fue un trabajo ms. Despus, me di cuenta que estaba relacionado con una edad especial, yo ya haba cumplido cuarenta aos... Se me aflojaron ciertas tensiones, me relaj en la maternidad porque mis hijos crecieron. As, le pude dar ms espacio a mi profesin sin que una cosa le quitara a la otra. Me di cuenta de que Abanico lleg en un momen-
to en que se iban acomodando ciertas cuestiones y pude hacer lo que tena ganas de hacer, con quien tena ganas de hacerlo y de la manera que tena ganas de hacerlo, que no es fcil. - De alguna manera, en esta obra escribiste para vos. Cmo surgi la idea y qu diferencia a este papel de otros? - A partir de un pequeo trabajo de movimiento que hice me surgi la necesidad de trabajar con este material. Nunca imagin que iba a ponerle palabras a ese trabajo. El texto me fue como tomando, todo Abanico me eligi a m. En un momento del proceso creativo tuve la necesidad de organizar ese texto que vena apareciendo. As, me di cuenta de que era una historia que quera contar. Una vez resuelto esto, tom el material como si fuera de otro autor y me puse a laburar con Pucho (Horacio Medrano, director de la obra y marido de Andrea) desde mi lugar de actriz. La ventaja de ser la autora fue tener un permiso para cambiar algunas palabras y escenas. Esa es la diferencia, te da libertad en eso. - Mencions un trabajo en paralelo con el director, tu marido. Adems, conocemos la labor de Rodrigo (Medrano, su hijo), como sonidista Cmo es trabajar en familia? - Con Pucho hemos trabajado muchas veces juntos, es algo conocido para nosotros. Yo tena muchas ganas de que l fuera el director porque, desde que empec a investigar, fue l quien tir la piedra inicial para gestar esto. No hubiera podido hacer este espectculo
Teatro
con otra persona. Fue un trabajo de acompaamiento mutuo. La inclusin de Rodrigo como parte del equipo vino despus, casi por casualidad. Se fue dando en viajes a los que l poda venir y, as, se fue comprometiendo con el trabajo. - Sabemos que con Abanico de Soltera has participado en festivales nacionales e internacionales, cmo es enfrentarse al pblico de Buenos Aires? - Lo raro fue hacer el camino inverso. El artista, en general, estrena la obra en su casa y despus sale. Es un lugar de mucha exposicin, la gente y el medio estn ms a la expectativa de lo que uno hace. Haber hecho el recorrido inverso est bueno porque le dio a la obra una trayectoria importante y a m me permiti tener una idea de qu es lo que puede llegar a pasar con ella, aunque cada funcin es distinta. - Cunto tiempo estuvo la obra en cartel en La Ranchera?; qu proyecto tens para lo que queda del ao? - En Buenos Aires estuvimos fijos en junio y julio. Si surgen otros teatros se harn funciones eventuales. Adems, seguiremos saliendo al interior del pas y est la posibilidad de volver a Espaa en enero como parte de un doble proyecto, llevar Abanico y un nuevo material que se gestara en Espaa, Argentina y Uruguay. Andrea Juli, quien nos recibi con mate y facturas en su casa, ahora tiene que enfrentarse (como cada da) al rol ms importante que le toca interpretar. Es hora de buscar a sus hijas, Gisela y Milena, a su clase de teatro. Si bien Lorca la apasiona, mucho ms la emociona cuando su hija de 6 aos repite con ella el texto de Abanico...
Abanico de Soltera
(textos deshojados para una Rosa granadina)
La obra escrita e interpretada por Andrea Juli exalta una significativa comprensin del poeta espaol respecto de la atadura de las mujeres predestinadas a una vida.
Fragmento de la obra
-Mujeres que aoran, bordan, tejen y carcomen su piel, su sexo y su ternura. Mujeres abandonadas, prestadas por un rato a una ilusin furtiva. Mujeres, esas mujeres que habitan los sueos como verdades, y que mueren en silencio, erguidas, cautivas de un secreto y de una promesa... -Mujeres para la boda signadas por la espera del da del casamiento, razn de ser de la formacin que han recibido. Mujeres de educacin cursi, basada en el fingimiento. Mujeres que viven como si tomaran decisiones o como si fueran adultas, como si fueran felices. Pero nada de esto es verdad. Mujeres que tienen manos suaves, blancas, intiles, dedicadas a hacer encaje, flores de seda, que no saben lo que es lavar la camisa de un hombre o los paales de un nio.
Comunidad
LA MINGA :
DE
L
TODO Y PARA T O D O S
Por Pastora Maman *
a incursin en una propuesta de investigacin que rescata un valioso ejemplo de solidaridad, la minga, se debe, principalmente, al despertar de los pueblos; de los que llamamos originarios y que acunan una perspectiva de vida muy diferente de la de aquellos que revolucionaron esta parte del mundo. Por ello, no se trata de un hecho casual ni fortuito. Crec en la montaa, entre dos serranas inaccesibles que atraviesan el espacio geogrfico del oriente jujeo de norte a sur: la serrana del Zenta y la de Calilegua. Ambas fueron refugios de un importante corredor multitnico segn los ltimos estudios sociales; aunque stos no profundizan en ciertos aspectos de la tambin conocida Cultura del Valle de San Francisco. All, habitaba una Gran Nacin cuya lengua extinguida apenas dej unos veintids trminos que quedaron registrados en el Tribunal de Justicia de Jujuy, debido a los enjuiciamientos realizados a los Caciques de aquellos pueblos, que luego de ser capturados eran condenados a la horca. La Gran Nacin Ocloya a la que hace referencia Pedro Lozano (S.J.) en su D e sc ri pc i n C o r e o g r fi ca d e l Gran Chaco Gualampa, representa para nosotros el despertar de una cultura que todava vibra en
l a s y u ngas (s e lv a de mo ntaa) jujeas. A ella dediqu toda mi v i d a y a e lla p e rte ne zc o . Ho y puedo decir, sin miedo, que soy ocloya y que me siento orgullosa de serlo. Esta situacin la puedo describir y fundamentar despus de recorrer, desde mi infancia, ese afn por reconstruir nuestra identidad y aquellos lazos que se rompieron. Implica, tambin, la suma de esfuerzos en la lucha por la autodeterminacin, por nuestros derechos, y por poder transmitir a las nuevas generaciones que no todo est perdido en la medida que sumemos voluntades para volver a creer. Desde el impacto colonial, fueron muchas las formas de sobrevivir. La sumisin es la ms cruel de las derrotas: dejar de ser lo que fuimos y pasar a ser pueblos fantasmas, sin espritu ni fe. Sin embargo, el Refugio de Los Ocloyas tambin es el refugio de una cultura milenaria; dbil pero no vencida; frgil, pero no destruida. Todava conservamos la minga , una jornada de trabajo comunitario donde un grupo de vecinos se une para ayudar a una familia. Se trata de una causa solidaria. En su poca de mayor esplendor se lograron construir edificios pblicos, caminos, y sembrar y cosechar de los mejores frutos. Todava recuerdo
aquellos verdaderos das de fiesta que comparta cuando era nia con mis abuelos, mis padres, mis vecinos. Ellos me transmitieron que no importa si la gente ya no asiste a la minga, pero que sta sigue siendo nuestra forma de trabajar y compartir; es nuestra forma de vivir y nuestra familia no debe perder esa costumbre. Creo que, a pesar de todos los cambios y las crisis, no hemos dejado de hacer mingas. Mi mam un da dijo: no voy a dejar de hacer mingas mientras viva porque es una forma de ayudar a mi hijos y que ellos me ayuden tambin a mi. La minga o minka (en quechua) no slo significa ayuda; para los pueblos del oriente jujeo, tambin representa una forma de alimentar el espritu en comunidad, ser parte de algo en comunin con el medio ambiente (la Pachamama o Madre Tierra) y cultivando el respeto por nuestros hermanos y dems seres vivos (una autntica ayuda comunitaria). Cuando era nia, ayudaba a mi madre a preparar la chicha una semana antes o dos (dependiendo del clima) para hacer mingas. Era mucho trabajo desgranar el maz, moler, preparar el arrope y hacer la chicha. Despus, los mayores se preocupaban de preparar lo que haca falta para que no escaseara la comida (locro, empanadas, picante). Mi
Comunidad
padre llegaba contento cada vez que invitaba a un vecino y ellos se disponan a ayudarnos. Todos esperaban el da de la minga como se espera un regalo en un da de fiesta. Mi abuela me enseaba a estar atenta por si alguno de los invitados necesitaba algo. En el campo, los mayores enseaban a los ms jvenes algunas ventajas en la siembra o cosecha de la tierra. A la hora del almuerzo, todos compartan lo que preparaban las mujeres entre cuentos, leyendas, ancdotas de otros tiempos donde no faltaban los relatos humorsticos. Mi abuela deca que antes, las mingas culminaban con una especie de ofrenda a la Madre Tierra en el rastrojo, armando rondas al son de instrumentos autctonos, cajas y coplas. Cada vez que pienso en aquellos das, lo que ms recuerdo son los rostros felices al terminar la jornada, porque ayudar a un vecino era, para nosotros, algo ms que satisfactorio. Era ayudarnos a nosotros mismos. Y cuando miraba la siembra y los frutos de aquellos das, los cuidbamos juntos, no tenan dueos, no podan comercializarse ya que eran de todos. En este contexto, desde el mbito personal y familiar, venimos trabajando para rescatar y recuperar ese espacio de participacin que transmite valores irrenunciables para
todo ser humano: la solidaridad y la dignidad. Por todo ello, yo tambin decid ayudar. Antes de que muriera mi padre, mientras estaba enfermo, yo le comentaba que no se preocupara porque haba conseguido un trabajo que me
gustaba. Pero el me respondi: no te olvides de ayudar a tus hermanos, ellos no tienen trabajo, debes ayudarles. Haciendo mingas pueden sembrar y cosechar de todo y para todos. A fines de 2006, tras cumplirse un
ao de la muerte del mi padre, hemos logrado la financiacin del proyecto: Promocin de la Minga en el Valle de Los Ocloyas. Es el primer proyecto que nace del seno de la comunidad y que beneficia a un grupo de familias en forma directa. Adems, ayud a nueve comunidades del actual departamento Valle Grande a recuperar la minga. De este modo, buscamos dar continuidad a la minga no solo como prctica, sino tambin para profundizar el anlisis terico que nos permita institucionalizar una actividad que en la mayora de las comunidades recibe un apoyo significativo. Entendiendo que se trata de una costumbre ancestral basada en el respeto por nuestra cosmovisin y filosofa de vida. Como parte de una cultura rica en valores, participar de una minga es una experiencia que nos permite reconocernos como hermanos, crecer como personas frente a la discriminacin y el egosmo. Un espacio donde lo material se desvanece dando paso a los valores que engrandecen a los hombres y colman de esperanza a los pueblos.
* Trabajo basado en la Tesis de Grado para la Licenciatura en Comunicacin SocialFacultad de Humanidades y Ciencias Sociales (Universidad Nacional de Jujuy )
Facultades
POR LAS
FACULTADES
O T R A S P U B L I C A C I O N E S:
U NA F A C U L T A D
TECNOL GICA , UNIVERSIDAD & E MPRESA

TUyE es una revista de divulgacin que refleja las actividades acadmicas, de investigacin y extensin que se desarrollan en todo el mbito de la Universidad Tecnolgica Nacional, a travs de notas, reportajes y artculos de inters general. Su versin impresa (ISSN: 1666-6909) se distribuye sin cargo en todas las dependencias de la UTN y en empresas, organismos e instituciones relacionadas con la produccin, la educacin, la ciencia y la tecnologa, mientras que la correspondiente versin electrnica (ISSN: 1666-6925) idntica a la anterior est disponible tanto para el pblico local como internacional a travs de Internet, en http://www.utn.edu.ar/tuye
MULTICULTURAL
Una gran actividad cultural caracteriza a la Facultad Regional San Rafael. Todos los aos se organizan una serie de encuentros que atraviesan los diferentes mbitos del arte como la msica, la pintura, la comunicacin y el canto, entre otras. El mapa es amplio. El compromiso que la FR San Rafael asume con la actividad cultural en sus mltiples formas de expresin con la idea de mantener una estrecha relacin tanto con las entidades intermedias de su ciudad como con la sociedad en su conjunto, queda reflejado en las ramas de un rbol que seguramente seguir creciendo y que aqu detallamos. - La Facultad de Cantar es un encuentro coral dirigido, fundamentalmente, a la participacin de los coros de las Facultades Regionales de la UTN. Esta propuesta se viene realizando desde el 2004, con el que la FR San Rafael ha obtenido grandes satisfacciones a travs de los logros alcanzados a partir del intercambio coral. - La Pea de la Facultad es un evento artstico-musical en el que participa todo el alumnado que gusta de la msica autctona y que tiene deseos de socializar sus condiciones artsticas. Tambin se cuenta con la colaboracin de artistas invitados y amigos. - La Facultad de Pintar, muestra pictrica permanente que se realiza en el seno de la Facultad San Rafael, cuenta con la intervencin de artistas plsticos invitados. Actualmente, estn exponiendo trece artistas de la ciudad de San Rafael, que trabajan con distintas tcnicas como el leo, acuarelas y acrlicos. Simultneamente, se estn presentando esculturas y grabados. Para poder apreciar la muestra ingresar al sector cultural de la pgina web de la Facultad, http://www.frsr.utn.edu.ar/sectorcultural.htm - Pedaleando con Amigos. Esta actividad recreativa orientada a la participacin de los alumnos ingresantes a las distintas carrreras de ingeniera, consiste en armar grupos de compaeros para realizar un visita guiada del Centro Tecnolgico de Desarrollo Regional Los Reyunos de la UTN. El objetivo: fusionar el deporte, el paisaje y la ciencia. - Otoo Coral en la Villa. Todos los aos se organiza un encuentro coral en la Villa 25 de Mayo, distrito del departamento de San Rafael que est ubicado a 25 kilmetros de esa ciudad. El propsito de este encuentro es compartir dos das a plena msica en un lugar de privilegio en la poca de otoo. Este evento ha sido declarado de inters cultural por el Honorable Concejo Deliberante de la ciudad de San Rafael. En el 2007 cont con la participacin del coro de la Facultad Regional Buenos Aires y la Camerata de dicha Facultad, ambos dirigidos por el maestro Gustavo Ehrenfeld, el coral del alma de la Ciudad de San Luis, dirigido por la profesora Meli Romero y el Grupo Vocal Piuqun de San Rafael. Adems, se mostr un novedoso escenario flotante en el lago Los Reyunos, donde se ofrecieron conciertos para aproximadamente 1200 personas.
Facultades
Radios de la UTN
PREMIADAS
A PURO
JAZZ
EN LA
UTN
El concurso Fortalecimiento de las Radios Universitarias organizado por la Secretara de Polticas Universitarias del Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin, realizado en el mes de junio, tuvo, entre los elegidos del jurado, a los proyectos presentados por las emisoras de las Facultades Regionales de Avellaneda, Baha Blanca, Crdoba, Mendoza, Paran y Resistencia. Cada emisora de la UTN recibir del Ministerio de Educacin una partida de seis mil pesos que debern ser destinados, exclusivamente, al desarrollo de la propuesta efectuada.
Una
PEA SOLIDARIA
por el
Da del I N G E N I E R O
La Facultad Regional La Rioja, a travs de su Subsecretara de Asuntos Estudiantiles, celebr el pasado 8 de junio el Da del Ingeniero con la 1 a Gran Pea Solidaria Tecnolgica. El lema pensado para la ocasin fue: Si todos ayudamos, todos mejoramos. Las entradas al evento folklrico fueron donaciones como alimentos y ropa infantil para el Centro Vecinal Barrio Parque Industrial. En la sede de la FR La Rioja se vivi un musical Da del Ingeniero que, gracias a la participacin de variados grupos folklricos entre ellos uno integrado por alumnos de la UTN tuvo gran xito tanto en la convocatoria de pblico como en la recoleccin de artculos. Se recogieron ms de 180 alimentos no perecederos y ms de 110 prendas infantiles.
A lo largo de este ao y a travs del ciclo Jazz en la UTN, la Universidad Tecnolgica Nacional ha ofrecido a la comunidad educativa y a la sociedad en general la presentacin las ms reconocidas bandas que agrupa este gnero musical en nuestro pas. El ya clsico Festival de Avellaneda, organizado por las Facultades Regionales Avellaneda y Buenos Aires, ofreci una vez ms tres das con lo mejor del jazz de la escena nacional. En la sede de la FRBA, una concurrida Jam Session dio apertura la edicin de este ao el jueves 4 de octubre. El viernes 5 y sbado 6, en el Teatro Roma de Avellaneda, tuvieron lugar shows con bandas que presentaron una gran variedad de estilos y una elevada calidad artstica. Lo recaudado con las entradas fue destinado a la Cooperadora del Hospital de Wilde (Avellaneda). Entre los grupos solidarios estuvieron: Sexteto La Plata, Cuerdas de San Telmo, Cuarteto de Osvaldo Gallo, Jazz Attack, Small Jazz Band, Cruz Alta Jazz, Ricardo Pellican Tro, Argenjazz y Grupo de Jazz Santa Rosa. Con el mismo espritu de ofrecer lo mejor de la msica nacional, cada vez ms Facultades se suman a la iniciativa jazzstica impulsada desde la Secretara de Extensin Universitaria de la UTN. Desde el 2006, la Facultad Regional Baha Blanca, en el marco del ciclo Jazz en la UTN en conjunto con Jazz Club de esa ciudad, organizan el Festival de Jazz Baha Blanca que este ao cont con la presencia de la Delta Jazz Band, la Small Jazz Band de Crdoba y bandas locales como la 52 Street Big Band. Adems, el 2007 da la bienvenida a la Facultad Regional Crdoba que se incorpora al ciclo Jazz en la UTN con dos presentaciones que tendrn lugar los das 19 y 20 de octubre.
Cultura
HOMERO MANZI:
UN MILITANTE DE LA CAUSA NACIONAL

(primera parte)
Por Daniel Eduardo Galasso (docente, escritor) Nos dicen que hay una cosa intocable entre los distintos eslabones de la economa: el gran capital, especialmente cuando se trata de accionistas extranjeros, y por eso es necesario crear la mentalidad opuesta, la mentalidad nacional, que frente a ese argumento diga sencillamente esto: que se vayan a la puta que los pari esos accionistas! H. M.
eguramente las expresiones transcriptas no formarn parte de antologa alguna referida a este santiagueo de Aatuya que se llam Homero Nicols Manzione Prestera, ms conocido como Homero Manzi. El costado ms difundido a nivel popular dir que an vive entre nosotros cuando alguien silba la meloda de Malena, de Ninguna o de Sur. Y si bien es cierto que sus creaciones residen en el bagaje colectivo que contribuyera a consolidar una identidad portea a travs de su potica, no resulta menos certero afirmar que el mundo creativo de Manzi descansa sobre una sensibilidad trada desde el origen de sus das, a partir de la cual las letras de tango han sido el canal expresivo ms conocido por la sociedad. Los hombres sensibles suelen no descuidar las reflexiones que su ser y estar les motiva, y el ser y estar de Manzi fue el pas que habitaba y su destino. Dispuesto a dar batalla en ese terreno, funda a los diecisiete
aos un Ateneo de la Unin Cvica Radical (1924), por ese entonces, partido gobernante bajo la gestin del Dr. Marcelo T. de Alvear que sucediera a Hiplito Yrigoyen en el e j e r c i c io de la P rime ra Magis tratura. Las crnicas ms difundidas dirn que, en aquellos tiempos, Homero se compenetraba cada vez ms con los paisajes de Boedo y Pompeya, cercanos a su casa de Danel y Av. Garay y que ya haba compuesto su primera obra, el vals Por qu no me besas , musicalizado por Francisco Caso. No obstante, a la par del descubrimiento de las vivencias urba-
nas de los barrios con la luna chapaleando sobre el fango, el sentimiento yrigoyenista y la conciencia poltica corran paralelas en el intelecto y el sentir de ese joven que cursaba estudios en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires y dictaba las ctedras de Castellano e Historia en los Colegios Domingo Faustino Sarmiento y Mariano Moreno. El yrigoyenismo de Manzi no fue una simple simpata poltica. Fue un compromiso militante que ir desarrollando progresivamente a lo largo de su vida. A tal punto que Arturo Jauretche, el creador de una socio-
Arriba, izquierda: Homero Manzi con Jos Constantino Barros, quien llegara a ser ministro de Industria y Comercio de Pern. Abajo:Luis Dellepiane, poltico de FORJA y Antonio Martino, cuado de Homero.
Cultura
loga nacional y el desmitificador de las zonceras argentinas, expresar que mucho de mi yrigoyenismo se lo debo a Homero Manzi, que tena 20 aos por esos das. l me dio una de las explicaciones ms orgnicas y tal vez ms poticas del caudillo y de lo que signific . El golpe de Estado del 6 de septiembre de 1930, que diera por tierra con el gobierno de Yrigoyen e inaugurara el lamentable ciclo de intervenciones militares sobre gobiernos constitucionales, lo encuentra ideolgicamente erguido para saber qu vereda debe ocupar ante tal circunstancia histrica. As, participa de la resistencia yrigoyenista contra la dictadura del General Uriburu y contra el gobierno ilegal del general Agustn P. Justo. Su militancia por la causa nacional y popular lo lleva a conspirar, a fabricar explosivos caseros y a dar con sus huesos en la Penitenciara Nacional de la Avenida Las Heras, lugar que aos despus tambin albergar al general Juan Jos Valle por intentar oponerse a otra dictadura militar. Su casa de Garay y Danel se convertir en un espacio clandestino no slo de oposicin a la dictadura gobernante, sino de debate acerca del rol que el yrigoyenismo deba adoptar ante la desviacin ideolgico-poltica que el alvearismo haba impuesto al radicalismo. Mientras tanto, la recomposicin del movimiento nacional y el retorno a la legalidad institucional pasa por las armas: las fallidas intentonas radicales encabezadas por los tenientes coroneles Gregorio Pomar en enero de 1932 y Roberto Bosch en diciembre de 1933 as lo aseveran. De ambas, resulta de mayor importancia esta ltima, de la cual no participa Manzi, mientras que s lo hace su amigo Arturo Jauretche.
La revuelta radical del 29 de diciembre de 1933 se centra en las ciudades de Paso de los Libres y Santo Tom en la provincia de Corrientes y culmina con la derrota de las fuerzas populares. Jauretche termina preso en una crcel correntina, sitio desde el cual escribe su poema gauchesco Paso de los Libres, destinado a exaltar la gesta reivindicativa. El posterior exilio de Jauretche en el Uruguay y la estada de Jorge Luis Borges, para entonces
coincidentes de ambos compartiendo su adhesin al yrigoyenismo, se bifurquen definitivamente. Homero sabe muy bien qu destino les aguarda a los hombres con convicciones profundas como las suyas. Sin embargo, nunca bajar los brazos. Por el contrario, volcar toda su inteligencia y su accionar en desentraar los mecanismos de dominacin extranjera que inmovilizan la Nacin. Expulsado de la Facultad de Derecho, marginado
Manzi saludando afectuosamente a Azucena Maizani en su camarn
en el pas vecino, confluyeron en una de las tantas paradojas de la historia argentina: ser Borges quien, a pedido del autor de E l medio pelo en la sociedad argentina , prologue la primera edicin aparecida en 1934 y juzgue como excelente la obra de Jauretche. El devenir histrico argentino y la aparicin del peronismo en el escenario poltico nacional, har que los rumbos
en el seno del radicalismo oficial por su rebelda y exonerado de sus ctedras de Castellano e Historia, su convencimiento interior no lo hace claudicar. De manera lcida, elegir no ser un hombre de letras y s hacer letras para los hombres , arrancndole al sistema la posibilidad de decidir sobre su propia vida, y ganndole, as, una batalla decisiva.
homenaje
Porque las balas no matan el recuerdo
71 A O S DE SU M U E R T E
HOMENAJEAMOS A
FEDERICO GARCA LORCA

Por Andrea Juli (Actriz, especialista en Entrenamiento Corporal para la Escena)
El 18 de Agosto pasado se cumpli el 71 aniversario de la muerte del poeta Federico Garca Lorca. La tela de la araa no poda dejar de homenajear a este gran artista espaol que no ha podido ser callado y que an hoy nos devela, a travs de sus textos, los misterios de todas las cosas. Para hacerlo le pedimos a Andrea Juli, una actriz amante de la obra lorquiana, que pusiera en palabras lo que, segn ella, fue y es Lorca.
E s t o s d a s m e a b u r r o d e u n a
manera terrible en Granada y tengo el desconsuelo de que no me guste mi obra lo ms mnimo. Todo me parece lamentable en mi poesa. Cuando le este pensamiento de Federico Garca Lorca expresado entre algunos de sus escritos, pens que se trataba de otra persona. Cmo aqul hombre poda sentir semejante cosa? Aquel hombre al que justamente la fuerza de su palabra lo llev a la muerte. Aquel hombre que hizo que muchsimas generaciones de otros hombres, y en especial mujeres, temblaran, lloraran, se agitaran o indignaran con esa poesa sensible y profunda; de un ser que viva con la misma pasin que escriba. Siempre fue muy exigente con l mismo. Dud y la duda lo hizo crecer como artista, porque lo llev a describir el alma humana con una grandeza casi nica. Sus contradicciones expresadas en notas musicales, poemas, dramaturgia o dibujos tienen hoy un valor expresivo nico e irrepetible que ni l mismo imagin cuando escribi aquel pensamiento en un diario ntimo. Granada, ese lugar del aburrimiento es hoy un pueblo agradecido y emocionado que homenajea al
autor en sus museo-casas familiares que incesantemente reciben a miles de curiosos, soadores, turistas, o artistas que desean por unos instantes mirar desde el balcn que l miraba o pisar las baldosas que l pisaba, como si eso los hiciera ser por un rato Federico. Su muerte redimension su obra; pero tambin la cuestion. Lo que nadie dud es que a ella lleg caminando sobre sus propias palabras, sas que le parecan lamentables. Un gran amigo de Lorca, Juan Ramn Jimnez, describe el momento en que se entera de la muerte de El Crdeno Granad, diciendo: Y sin embargo, esta muerte no
creda, no querida creer, es la muerte que por su obra y su vida le esperaba, la muerte que l, nio, no s cmo ni por qu, se fabric; la muerte que l estiliz como un romance que hubiese y no deseado: la muerte que ya no, que an no es su muerte .
Una de sus firmas ilustradas
Federico Garca Lorca y Luis Buuel, Madrid, 1923.
F . R. Mendoza
EL ESPACIO DE ARTE DE LA FACULTAD REGIONAL MENDOZA EN
Por Laura Albarracn (Directora de Comunicacin y Cultura, FRM-UTN)
l Espacio de Arte de la UTN Mendoza estuvo presente en la edicin N 16 de ArteBA, la feria de arte visual contemporneo ms relevante de Sudamrica, que no slo se ha convertido en un polo de atraccin para coleccionistas locales y extranjeros, sino que es un evento cultural ineludible para los amantes del arte. Ms de 110.000 personas recorrieron los 18.000 metros cuadrados que conforman la feria en la Sociedad Rural de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires durante 5 das, lo que ha representado una oportunidad nica para los artistas convocados por Espacio de Arte : Federico Arcidiacono, Daniel Bernal, Egar Murillo y Bernardo Rodrguez. La presencia de Espacio de Arte UTN en la feria ArteBA
07 es un hito en la historia de la entidad y, al mismo tiempo, un paso ms en el trabajo realizado has-ta el momento con las muestras de artistas regionales que presentamos mes a mes que a fin de este ao habrn
Fotos: la muestra, colmada de gente; la primera dama Cristina F. de Kirchner en el stand de la UTN; abajo, el equipo que trabaj en el montaje.
contenido a ms de 200 artistas, en las acciones destinadas a fomentar el coleccionismo y en la tarea de difundir a los muchos y valiosos creadores mendocinos tanto dentro como fuera de la provincia. Para la participacin se
cont con el apoyo del Ministerio de Turismo y Cultura, Andesmar, Empresa El Mendocino, Transportes Rodrguez y Municipalidad de Mendoza. As, el Espacio de Arte UTN no slo ha alcanzado el objetivo que se trazaran sus inspiradores acercar el mundo de la tecnologa al de las artes, abriendo nuevos horizontes culturales a los estudiantes de ciencias duras, al mismo tiempo que se contribuye al desarrollo del arte plstico mendocino, sino que, transponiendo los lmites de su misin inicial, ha colaborado en un proyecto juntamente con los cuatro artistas mencionados, y con el apoyo de empresas y de la misma UTN, para que Mendoza se hiciera presente como nica galera de las tierras cuyanas.

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Ao 2 - N 3 - Revista cultural de la Universidad Tecnolgica Nacional (UTN) Octubre de 2007

HOMENAJE a Garca Lorca

LA MINGA De todo y para todos

NUESTRO FTBOL en el cine

ENTREVISTA a Andrea Juli

Ftbol argentino: pelota parada?

Universidad Tecnolgica Nacional - Autoridades

Correspondencia (opiniones, crticas, sugerencias) revista_cultura@seu.utn.edu.ar, claudiov@rec.utn.edu.ar

2 - U.T.N. La tela de la araa

La tela de la araa - UTN - 3

4 - UTN - La tela de la araa

Tangos caribeos o boleros a la portea?

nos, para siempre, el hechizo de sus lgrimas negras.

letra de Agustn Lara. nac, de Roberto Cantoral,

Hurtado Oviedo, ibdem

La tela de la araa - UTN - 5

Por Martn Garca (Instituto Superior del Profesorado Tcnico-UTN)

Fundacin Atahualpa Yupanqui: www.fundacionyupanqui.org.ar

6 - UTN - La tela de la araa

Fragmentos de El Payador Perseguido

La tela de la araa - UTN - 7

8 - UTN - La tela de la araa

La tela de la araa - UTN - 9

10 - UTN - La tela de la araa

La tela de la araa - UTN - 11

Csar Vallejo ha muerto? Ilustracin de Poni Micharvegas

12 - UTN - La tela de la araa

PELOTA , EL POTRERO , EL HINCHA Y MARADONA

El potrero, la vieja y el amor a la camiseta, tpicos de Pelota de Trapo (1948)

La tela de la araa - UTN - 13

Nuestro ftbol en el cine

Maradona x 3, omnipresente en las ltimas realizaciones cinematogrficas referidas al ftbol

14 - UTN - La tela de la araa

Ftbol: pelota parada?

PROHIBIDO TIRAR CAOS

La tela de la araa - UTN - 15

Ftbol: pelota parada?

Ftbol: pelota parada?

16 - UTN - La tela de la araa

La tela de la araa - UTN - 17

Ftbol: pelota parada?

18 - UTN - La tela de la araa

La tela de la araa - UTN - 19

Luis Scafati, Sello postal

INSTRUCCIONES PARA ELEGIR EN UN PICADO

20 - UTN - La tela de la araa

La tela de la araa - UTN - 21

22 - UTN - La tela de la araa

La tela de la araa - UTN - 23

24 - UTN - La tela de la araa

La tela de la araa - UTN - 25

TECNOL GICA , UNIVERSIDAD & E MPRESA

26 - UTN - La tela de la araa

La tela de la araa - UTN - 27

UN MILITANTE DE LA CAUSA NACIONAL

28 - UTN - La tela de la araa

Manzi saludando afectuosamente a Azucena Maizani en su camarn

La tela de la araa - UTN - 29

Porque las balas no matan el recuerdo

FEDERICO GARCA LORCA

30 - UTN - La tela de la araa

Una de sus firmas ilustradas

Federico Garca Lorca y Luis Buuel, Madrid, 1923.