DOMINGO DE RAMOS 01 DE ABRIL MARCOS 14, 1-15, 47 EL CONTEXTO: CAPTULO 14 Jess fue arrestado y llevado frente el concejo durante

la noche (14:43-65). El sumo sacerdote pregunt, Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? Y Jess le dijo: Yo soy; y veris al Hijo del hombre sentado la diestra de la potencia de Dios, y viniendo en las nubes del cielo al or esto el sumo sacerdote se rasg sus ropas y pidi al concejo que le condenaran a muerte, lo que hicieron con ganas. Algunos eruditos anotan que ley juda prohbe llevar a cabo durante la noche procedimientos que podran acabar en una pena de muerte. Por eso el Sanedrn no actuara hasta las seis de la para poder cumplir con la ley. No obstante, esta ley juda viene de la Mishna, la codificacin de tradicin oral juda que no fue completada hasta dos siglos despus de morir Jess. Muchas de sus provisiones fueron parte de tradicin juda durante siglos, y por eso es muy posible que la prohibicin contra procedimientos nocturnos en casos capitales estuviera en efecto al ser juzgado Jess. Sin embargo, no podemos estar seguros (Brooks, 240). VERSCULOS 1-5: ERES T EL REY DE LOS JUDOS? 1Y luego por la maana, habiendo tenido consejo los prncipes de los sacerdotes con losancianos, y con los escribas, y con todo el concilio, llevaron a Jess atado, y le entregaron (griego: paredokan de paradidomi) a Pilato. 2Y Pilato le pregunt: Eres t el Rey de los Judos? Y respondiendo l, le dijo: T lo dices. 3Y los prncipes de los sacerdotes le acusaban mucho. 4Y le pregunt otra vez Pilato, diciendo: No respondes algo? Mira de cuntas cosas te acusan. 5 Pero Jess ni aun con eso respondi; de modo que Pilato se maravillaba. Y luego por la maana, habiendo tenido consejo los prncipes de lo s sacerdotes con losancianos, y con los escribas, y con todoel concilio (v. 1a). El concejo trabaj durante la noche, en parte para no incitar a los seguidores de Jess y en parte porque oficiales romanos comienzan su trabajo muy temprano por la maana. Como se anota arriba, llevar a cabo durante la noche un juicio que podra terminar en una pena de muerte, puede considerarse una violacin de la ley juda (laMishna). Si es as, es posible que los sumos sacerdotes y ancianos ratificaran sus decisiones nocturnas por la maana y as esquivar la ley. Si el concejo ha de hacer actuar a Pilato antes del sbado, necesitan entregarle a Jess temprano por la maana, ya que el tiempo es corto. Primero, deben lograr que Pilato est de acuerdo con la crucifixin. Entonces, la crucifixin se debe llevar a cabo. Finalmente, el cuerpo ha de ser bajado de la cruz y enterrado antes del anochecer y el comienzo del sbado, y as cumplir los requisitos de Deuteronomio 21:23. llevaron a Jess atado, y le entregaron (paredokan de paradidomi) a Pilato (v. 1b). Esta palabra paradidomi (entregado) tiene una cualidad siniestra. Primero es

utilizada en este Evangelio para hablar del arresto de Juan Bautista (1:14). Jess la utiliza para decirles a sus discpulos que ser traicionado (9:31; 10:33). Entonces, la utiliza para advertir a sus discpulos que sern entregados a concejos (13:9) y que entregar a la muerte el hermano al hermano, y el padre al hijo: y se levantarn los hijos contra los padres, y los matarn (13:12). Paradidomi se utiliza para hablar de la traicin de Judas, y se traduce como traicionado (3:19), traicionar (14:10 -11, 18), o traicionero (14:42, 44) cuando se refiere a Judas. Se utiliza para hablar de los sumos sacerdotes entregando Jess a Pilato (15:10) y Pilato entregando a Jess para ser crucificado (15:15). No obstante, aunque Jess y los discpulos parecen vctimas de esta traicin o entrega, el poder de Dios est en funcin aqu y el plan de la salvacin de Dios es implementado con esta entrega. llevaron a Jess atado, y le entregarona Pilato (v. 1b). Judos estn bajo ley romana. Roma ofrece a sus ciudadanos algunas medidas de auto-gobernacin, pero retiene autoridad sobre cuestiones serias, incluyendo crmenes capitales. Pilato vive en Caesarea (latn) Martima, pero lleva un contingente de soldados romanos a Jerusaln durante los festivales importantes para mantener el orden. Durante su estancia en Jerusaln, lo ms probable es que resida en el palacio de Herodes o en el Fuerte de Antonia seguramente en el palacio. Pilato ha servido de procurador romano desde el ao 26 d.C. y servir en esa capacidad hasta el ao 36 d.C., cuando ser relevado a causa de las quejas de sus sbditos. Es conocido por su desprecio hacia el pueblo judo y por su trato insensible hacia ellos. Y Pilato le pregunt: Eres t el Rey de los Judos? (v. 2a). Marcos no incluye ninguna documentacin de la conversacin entre el concejo y Pilato. La pregunta de Pilato a Jess deja claro que el concejo ha acusado a Jess de intentar establecerse como rey, una traicin contra Roma que requera la respuesta inmediata de Pilato. Desde la muerte de Herodes el Grande, judos no han tenido rey ya que Roma rechaz el ttulo a los hijos de Herodes. El cargo contra Jess no est completamente sin sustancia. Jess ha admitido ser el mesas (14:62), y el pueblo judo espera que el mesas sea un rey como David, que establezca de nuevo la grandeza de su nacin y eche a los romanos. No obstante, si el concejo verdaderamente creyese que Jess es el mesas, le apoyaran hasta el final. En vez, le consideran blasfemador y una amenaza a su poder personal, y por eso desean su muerte. No tienen autoridad para imponer la pena de muerte, consecuentemente, le llevan ante Pilato, que s la tiene. A Pilato no le importara la blasfemia, por esa razn el concejo presenta sus cargos contra Jess de manera que, segn ley romana, garantice una razn de actuar es decir, la sedicin la traicin. La irona, claro, es que Jess s es el mesas y Rey de los Judos. Marcos presenta la crucifixin de Jess casi como si fuera una subida al trono: Jess ha sido clamado por las multitudes al entrar en Jerusaln (11:1-10), ungido (por una mujer! 14:3-9), identificado por el sumo sacerdote (14:61), proclamado al pueblo por Pilato (15:9, 12). Pronto, ser subido al trono en la cruz, con una inscripci n dicindole al mundo quien es, y con dos ladrones ocupando los lugares de honor a su derecha y a su izquierda (10:37) (Hooker, 371).

Y respondiendo l, le dijo: T lo dices (v. 2b). Jess le da a Pilato una respuesta sin compromiso. Admitir que es un rey sera dar una falsa impresin, establecindose como rival al poder de Roma, lo cual no es verdad, pero negar que sea un rey sera igual de falso. Es cierto que es el Rey de los judos, pero en el sentido espiritual en vez de poltico. No trama violencia contra Roma, pero establece un reino espiritual que seguir an despus de caer Roma. Una irona es que, pronto, Roma ya no ser conocida como capital del Imperio Romano, sino como capital de la iglesia del mesas. Y los prncipes de los sacerdotes le acusaban mucho (v. 3). Marcos no da detalles de estos cargos, pero nos podemos imaginar a los enemigos de Jess gritando todo tipo de acusaciones en un intento de persuadir a Csar de que condene a Jess. Y le pregunt otra vez Pilato, d iciendo: No respondes algo? Mira de cuntas cosas te acusan. Pero Jess ni aun con eso respondi; de modo que Pilato se maravillaba (vv. 4-5). Pilato no puede imaginar que nadie se niegue a defenderse contra cargos capitales. Pilato tambin presiente que le estn utilizando para implementar el plan del concejo judo, por eso quiere que Jess le d una razn para perdonarle. Jess, sin embargo, no le da nada. Ya les ha explicado a sus discpulos que convena (griego: dei es necesario una necesidad divina) que el Hijo del hombre padeciese mucho, y ser reprobado de los ancianos, y de los prncipes de los sacerdotes, y de los escribas, y ser muerto, y resucitar despus de tres das (8:31). Ahora que su hora ha llegado (14:41), coopera, no con el concejo o con Pilato, sino con el plan divino. VERSCULOS 6-15: CRUCIFCALE! 6 En el da de la fiesta les soltaba un preso, cualquiera que pidiesen. 7Y haba uno, que se llamaba Barrabs, preso con sus compaeros de motn que haban hecho muerte en una revuelta. 8Y viniendo la multitud, comenz a pedir hiciese como siempre les haba hecho. 9Y Pilato les respondi, diciendo: Queris que os suelte al Rey de los Judos? 10Porque conoca que por envidia le haban entregado los prncipes de los sacerdotes. 11Pero los prncipes de los sacerdotes incitaron a la multitud, que les soltase antes a Barrabs. 12Y respondiendo Pilato, les dice otra vez: Qu pues queris que haga del que llamis Rey de los Judos? 13Y ellos volvieron a dar voces: Crucifcale. 14Pero Pilato les deca: Pues qu mal ha hecho? Y ellos daban ms voces: Crucifcale. 15Y Pilato, queriendo satisfacer al pueblo, les solt a Barrabs, y entreg a Jess, despus de azotarle, para que fuese crucificado. En el da de la fiesta les soltaba un preso, cualquiera que pidiesen (v. 6). No se sabe mucho de la costumbre de liberar un prisionero durante el festival, y algunos han cuestionado la autenticidad de la prctica. No obstante, existe documentacin de una amnista similar concedida a Fibin unos aos despus, apoyando el relato de Marcos (Lane, 553). Si hay algo extrao de la historia de Barrabs, es el hecho de que Pilato liberase a un fantico que traicion a Roma. Y haba uno, que se llamaba Barrabs, preso con sus compaeros de motn que haban hecho muerte en una revuelta (v. 7). Barrabs es un nombre comn

compuesto de dos palabras bar (hijo) y abba (padre). Esto nos presenta con an otra irona un Hijo inocente del Padre (Jess) muere en lugar de un hombre culpable llamado hijo del padre (Barrabs) un sacrificio que concuerda con la celebracin de la Pascua, cuando un cordero inocente es sacrificado para salvar a la gente. En este Evangelio, Mateo identifica al culpable de la insurreccin como Jess Barrabs, aadiendo an otra capa de irona. La multitud debe escoger entre Jess Barrabs y Jess el mesas. Es probable que Barrabs sea un fantico que haya tomado parte en la insurreccin contra Roma. Esto le dara popularidad entre judos, y la multitud parece estar dispuesta a pedir su libertad. Y viniendo la multitud, comenz a pedir hiciese como siempre les haba hecho. Y Pilato les respondi, diciendo: Queris que os suelte al Rey de los Judos? (vv. 8-9). La multitud exige la libertad de un prisionero, y Pilato ofrece liberar a Jess, no a Barrabs. Su referencia a Jess como el Rey de los Judos es sarcstica y resentida. Si Pilato de verdad quisiera influenciar esta multitud, controlara su sarcasmo, el cual solo sirve para separar a la multitud. Pilato, sin embargo, no est acostumbrado a integrarse con la plebe, y tiene pocas ganas de complacer a los judos. Porque conoca que por envidia le haban entregado los prncipes de los sacerdotes (v. 10). Pilato tiene sus lmites, pero no es tonto. Comprende que los prncipes de los sacerdotes no le entregaran a nadie si no fuera con el propsito de cumplir su propio plan. Pero los prncipes de los sacerdotes incitaron a la multitud, que les soltase antes a Barrabs (v. 11). La multitud favorece a Barrabs, pero los prncipes de los sacerdotes la escandalizan an ms a favor de Barrabs. Qu pues queris que haga del que llamis Rey de los Judos? (v. 12). De nuevo, Pilato utiliza el ttulo, Rey de los Judos, de manera sarcstica. Enfatiza el efecto negativo de su pregunta refirindose a Jess como el que llamis Rey de los Judos. Y ellos volvieron a dar voces: Crucifcale. Pero Pilato les deca: Pues qu mal ha hecho? Y ellos daban ms voces: Crucifcale (vv. 13-14). En este momento Pilato y la multitud se encuentran en una relacin adversaria, y no hay cupo para dialogo. Y Pilato, queriendo satisfacer al pueblo, les solt Barrabs (v. 15a). Flavio Josefo documenta otros incidentes que revelan a Pilato como lder que, a pesar de ser obstinado, cedera bajo la presin de una multitud. Sus acciones en este incidente, por lo tanto, estn completamente dentro de su carcter. Pilato ha trado a Jerusaln un grupo de soldados romanos para mantener la paz durante el festival, y no quiere que esta multitud pierda control en este momento. No desea castigar judos, pero siente poca obligacin de proteger a alguien que no es ciudadano romano en contra de su propia gente. Comprende que los prncipes de los sacerdotes actan por

envidia (v. 10), pero desea satisfacer al pueblo (v. 15). Puede simpatizar con Jess, pero negocios son negocios. Le gustara actuar de manera correcta, pero solo al precio correcto. Nos presenta con an ms irona un gobernador que pasa el poder de gobernar a los gobernados. El juicio no ha concluido adecuadamente ni se le ha pronunciado a Jess culpable. La oferta de Pilato para soltar a Jess sugiere que le est tratando como si fuera culpable, pero tambin demuestra sus dudas de que Jess sea una amenaza para Roma. Sea porque le atrae algo de Jess, porque no quiera condenar a un hombre inocente, o simplemente porque le disguste ser un pen en el juego del establecimiento judo, est claro que no quiere sentenciar a Jess. y entreg a Jess, despus de azotarle, para que fuese crucificado (v. 15b). Antes, en camino a Jerusaln, Jess advirti a los discpulos que sera azotado (10:33-34). Esto tambin cumple la profeca de Isaas, Pero l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz sobre l; y por su llaga fuimos nosotros curados (Isaas 53:5). Costumbre romana es azotar a los acusados antes de crucificarles. Azotar es un castigo casi tan malo como la crucifixin. Sus vctimas son azotadas con tiras de cuero que contienen pedacitos de hueso o hierro y, a veces, mueren de los azotes. Los sobrevivientes que han sido debilitados por los azotes mueren ms rpidamente en la cruz. Entonces Pilato entreg (griego: paradidomi) a Jess para ser crucificado. VERSCULOS 16-20: SALVE, REY DE LOS JUDOS! 16Entonces los soldados le llevaron dentro de la sala, es a saber al Pretorio; y convocan toda la cohorte. 17Y le visten de prpura; y ponindole una corona tejida de espinas, 18Comenzaron luego a saludarle: Salve, Rey de los Judos! 19Y le heran en la cabeza con una caa, y escupan en l, y le adoraban hincadas las rodillas. 20Y cuando le hubieron escarnecido, le desnudaron la prpura, y le vistieron sus propios vestidos, y le sacaron para crucificarle. Entonces los soldados le llevaron dentro de la sala, es a saber al Pretorio; y convocan toda la cohorte (v. 16). Siendo un prisionero condenado, Jess no tiene derechos los soldados tienen la libertad de hacer con l lo que quieran. Le llevan al patio del palacio, seguramente el palacio de Herodes, y renen toda la cohorte (v. 16), unos 600 soldados. Estos hombres son fuertes y brutos, y estn acostumbrados a usar su fuerza bruta. Burlarse de Jess es el entretenimiento del da. Esta burla es la segunda de tres burlas que Jess experimentar la primera ante el concejo judo (14:65) y la tercera en la crucifixin (vv. 26-32). Y le visten de prpura; y ponindole una corona tejid a de espinas, comenzaron luego a saludarle: Salve, Rey de los Judos! Y le heran en la cabeza con una caa, y escupan en l, y le adoraban hincadas las rodillas (vv. 17-18). En comparacin con los azotes que Jess acaba de recibir, estas burlas de los soldados

no son nada. Los azotes fueron para castigar brutalizar pero el nico propsito de la burla es rerse de l. El color prpura es un color real, por eso los soldados le visten a Jess de prpura. La corona de espinas puede infligir dao, pero, realmente es una parodia para la corona redonda (una corona de laurel que rodea la cabeza) utilizada por regidores y representada en monedas. El saludo, Salve, Rey de los Judos! es una burla basada en el saludo, Salve, Csar! La caa con la que pegan a Jess es demasiado floja para infligir dao, pero se refiere al cetro de un rey. Pegarle a un rey con su propio cetro es utilizar un smbolo de su poder para mostrar su debilidad. Escupir sera una parodia para un beso de homenaje. Los soldados se arrodillan ante Jess. El propsito de cada una de estas acciones es burlarse de Jess por sus pretensiones de realeza. La irona, claro, es que Jess s es un rey que merece honor. Esta burla contribuye a un tema bsico que se menciona a lo largo de esta unidad que Jess va a su muerte como el ungido de Dios, el Rey de los Judos (Williamson, 272). La sorna demostrada cumple con dos escrituras del Antiguo Testamento: Todos los que me ven, escarnecen de m; Estiran los labios, menean la cabeza (Salmo 22:7) y Despreciado y desechado entre los h ombres, varn de dolores, experimentado en quebranto: y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos (Isaas 53:3). Y cuando le hubieron escarnecido, le desnudaron la prpura, y le vistieron sus propios vestidos, y le sacaron para crucificarle (v. 20). El hombre condenado sera dirigido por un largo trayecto por las calles por cuatro soldados, dos delante y dos detrs. Llevara el crucero la parte vertical ya estara en su lugar en el sitio de la crucifixin. Llevara una seal en la que se escribira la naturaleza de su ofensa en este caso, Rey de los Judos. El propsito de la larga procesin por las calles es impresionar a la multitud de su comportamiento criminal. VERSCULOS 21-24: Y LE CRUCIFICARON 21Y cargaron a uno que pasaba, Simn Cireneo, padre de Alejandro y de Rufo, que vena del campo, para que llevase su cruz. 22Y le llevan al lugar de Glgota, que declarado quiere decir: Lugar de la Calavera. 23Y le dieron a beber vino mezclado con mirra; mas l no lo tom. 24Y cuando le hubieron crucificado, repartieron sus vestidos, echando suertes sobre ellos, qu llevara cada uno. Y cargaron a uno que pasaba, Simn Cireneo, padre de Alejandro y de Rufo, que vena del campo, para que llevase su cruz (v. 21). Cirenea es una colonia griega en el pas que ahora conocemos como Libia. Tener que llevar una cruz para un criminal debe ser una enorme decepcin para Simn, que vino a la Ciudad Sagrada haciendo una peregrinacin posiblemente la nica peregrinacin de su vida. En lugar de encontrar exaltacin espiritual y hacer memorias maravillosas, Simn se encuentra en medio de una fea situacin. Decir que este evento arruina su fin de semana sera rebajar gravemente la situacin. No

obstante, Marcos le ident ifica como el padre de Alejandro y de Rufo, hacindonos pensar que estos dos hombres son bien conocidos en la comunidad cristiana. Quiz Simn se hizo cristiano despus de caminar la va dolorosa con Jess. Quiz sus hijos siguieron sus pasos, hacindose figuras conocidas en la iglesia temprana. Si Dios puede redimir el Viernes Santo para Jess, puede hacer lo mismo para Simn. Antes Jess dijo, Cualquiera que quisiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame (8:34). Ahora, sin haberlo elegido l, Simn se convierte en el primero en hacer esto literalmente. Y le llevan al lugar de Glgota, que declarado quiere decir: Lugar de la Calavera (v. 22). La antigua cancin del Evangelio dice, en una colina a lo lejos haba una vieja y rstica cruz pero las escrituras no nos dicen que Glgota es una colina. No conocemos el origen de su nombre. Quiz tenga forma de calavera. No parece probable que sea un lugar donde haya calaveras humanas desparramadas por la tierra, ya que judos son fastidiosos para los entierros, aunque se trate del entierro de un criminal (Deuteronomio 21:23) (Brooks, 257). Y le dieron a beber vino mezclado con mirra; mas l no lo tom (v. 23). Eruditos difieren en el tema de la mirra si tiene un efecto narctico o si simplemente es para hacer el vivo ms tolerable. Esto parece aludir a Proverbios 31:6, Dad la cerveza al desfallecido, y el vino a los de amargo nimo, intentando aliviar el sufrimiento. Jess ha venido a tomar el pecado del mundo y el sufrimiento sobre s mismo, y por eso lo rehsa. Y cuando le crucificaron, repartieron sus vestidos, echando suertes sobre ellos, qu llevara cada uno (v. 24). Se ha escrito tanto de los horrores de la crucifixin que no elaborar ms aqu y los Evangelios no suelen ponderar en nuestro inters por detalles srdidos. La crucifixin es muerte por agotamiento, y sus vctimas generalmente viven varias horas o varios das, segn su estado fsico al ser colgado en la cruz. Hombres generalmente son colgados desnudos, pero los romanos a menudo respetan sentimientos judos, permitiendo que la vctima est cubierta con una pampanilla. Generalmente, romanos dejan que el cuerpo se pudra en la cruz para avisar a la plebe de las consecuencias del crimen. A veces, sin embargo, respetan sentimientos judos en cuanto a la necesidad de un entierro inmediato segn Deuteronomio 21:23, que dice, No estar su cuerp o por la noche en el madero, pero sin falta lo enterrars el mismo da, porque maldicin de Dios es el colgado: y no contaminars tu tierra, que Iahveh tu Dios te da por heredad. Y cuando le crucificaron, repartieron sus vestidos, echando suertes sobre ellos, qu llevara cada uno (v. 24). Los soldados tienen un trabajo aburrido y desagradable. Algunas personas logran vivir varios das en una cruz, y los soldados estn a cargo de que nadie rescate las vctimas. Han de mantener vigilia da y noche con poco ms que hacer que esperar. En tales circunstancias, inventan rutinas para pasar el rato. Dividir la ropa de la vctima era una de esas rutinas. Con un poco de suerte, podran vender la ropa de la vctima para comprarse una bota de vino que les ayudara a olvidar lo desagradable que es su trabajo. La irona, claro, es que el evento ms importante de la historia est tomando lugar en su presencia, pero miran hacia

abajo a un montn de ropa en lugar de mirar hacia arriba a Jess. Es parte de la experiencia humana meter la nariz en lo trivial e ignorar lo crucial (esta palabra est relacionada a la palabra cruz). VERSCULOS 25-32: SLVATE TI MISMO! 25Y era la hora de las tres (griego: hora trite la tercera hora) cuando le crucificaron. 26Y el ttulo escrito de su causa era: EL REY DE LOS JUDIOS. 27Y crucificaron con l dos ladrones, uno a su derecha, y el otro a su izquierda. 28Y se cumpli la Escritura, que dice: Y con los inicuos fue contado. 29Y los que pasaban le denostaban, meneando sus cabezas, y diciendo: Ah! t que derribas el templo de Dios, y en tres das lo edificas, 30Slvate a ti mismo, y desciende de la cruz. 31Y de esta manera tambin los prncipes de los sacerdotes escarneciendo, decan unos a otros, con los escribas: A otros salv, a s mismo no se puede salvar. 32El Cristo, Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos. Tambin los que estaban crucificados con l le ultrajaban. Y era la hora de las tres (hora trite la tercera hora) cuando le crucificaron (v. 25). La hora temprana hace surgir dos cuestiones: Primero, si sera posible juzgar a Jess ante Pilato, azotarle, burlarse de l, y marcharle al sitio de la crucifixin antes de esta hora tan temprana. Segundo, el Evangelio de Juan todava sita a Jess con Pilato al medioda (la sexta hora). No hay respuestas definitivas para estas cuestiones de la hora tan temprana de Marcos. Y el ttulo escrito de su causa era: EL REY DE LOS JUDIOS (v. 26). Segn los lderes judos, el crimen de Jess es blasfemia su declaracin de ser el mesas. Segn los romanos, el crimen de Jess es haberse situado como Rey de los Judos un rival para Csar. Segn Marcos, Jess es ambos el mesas y el Rey de los Judos, y la cruz es su trono. En el Evangelio de Juan, la cruz de Jess se presenta como parte de su glorificacin. Marcos no utiliza la palabra glorificacin, pero as es como l piensa de la cruz. Y crucificaron con l dos ladrones, uno a su derecha, y el otro a su izquierda (v. 27) una alusin al Siervo que Sufre de Isaas 53:12, por cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los perversos, habiendo l llevado el pecado de muchos y orado por los transgresores. Los dos ladrones podran ser responsables de insurrecciones en vez de ser ladrones comunes. Antes Santiago y Juan pidieron a Jess, Danos que en tu gloria nos sentemos el uno a tu diestra, y el otro a tu siniestra (10:37). Ahora Santiago y Juan no se ven por ninguna parte. Solo las mujeres estn presentes, mirando a distancia (v. 40). Pedro ha negado a Jess (14:66-72), y todos los dems le han abandonado. Los que se quedan (con excepcin de las mujeres) estn all para crucificarle o burlarse de l. Csmicamente, Jess est solo. Hay muchas razones para creer que Jess fue crucificado. Una razn tiene que ver con la naturaleza vergonzosa de la crucifixin ninguna muerte es ms vergonzosa o degradante. Que Jess fuera crucificado no era algo que los primeros cristianos

hubieran inventado para impresionar a sus contemporneos (Donahue& Harrington, 445). En algn momento, un escribano insert Isaas 53:12 que se convirti en v.28, pero en los mejores manuscritos no se encuentra. Varias traducciones modernas lo omiten. Y los que pasaban le ultrajaban, meneando sus cabezas, y diciendo: Ah! t que derribas el templo de Dios, y en tres das lo edificas, slvate a ti mismo, y desciende de la cruz (vv. 29-30). Transentes, sacerdotes, y ladrones se unen para la tercera y ltima burla de Jess. Le retan a que se salve a s mismo y que baje de la cruz (v. 30). Meneando sus cabezas es un gesto de desprecio. Y de esta manera tambin los prncipes de los sacerdo tes escarneciendo, decan unos a otros, con los escribas: A otros salv, a s mismo no se puede salvar (v. 31). De nuevo, estos versculos estn llenos de irona. Jess no se puede salvar a s mismo ni puede bajar de la cruz sin abortar su misin de salvar el mundo. Es verdad que no se puede salvar, pero no porque est desa mparado. Retan a Jess que baje de la cruz para poder creer (v. 32). Esto demuestra su falta de fe fe verdadera no requiere esas cosas. El Cristo, Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos. Tambin los que estaban crucificados con l le ultrajaban (v. 32). An los ladrones se unen con sorna, atormentando a Jess (v. 33) Marcos no incluye mencin del buen ladrn que toma el lado de Jess solo Lucas cuenta esa parte de la historia.

VERSCULOS 33-39: VERDADERAMENTE ESTE HOMBRE ERA EL HIJO DE DIOS 33Y cuando vino la hora de sexta, fueron hechas tinieblas sobre toda la tierra (griego: gen de ge, que significa terreno o tierra) hasta la hora de nona. 34Y a la hora de nona (griego: horas enates la novena hora), exclam Jess a gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, lama sabachthani? que declarado, quiere decir: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? 35Y oyndole unos de los que estaban all, decan: He aqu, llama a Elas. 36Y corri uno, y empapando una esponja en vinagre, y ponindola en una caa, le dio a beber, diciendo: Dejad, veamos si vendr Elas a quitarle. 37Pero Jess, dando una grande voz, espir. 38Entonces el velo del templo se rasg en dos, de alto a bajo. 39Y el centurin que estaba delante de l, viendo que haba espirado as clamando, dijo: Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios. Y cuando vino la hora de sexta, fueron hechas tinieblas sobre toda la tierrahasta la hora de nona (v. 33). La oscuridad entre las doce y las 3 de la tarde es una alusin a Amos 8:9, Y acaecer en aquel da, dice el Seor Iahveh, que har se ponga el sol al medioda, y la tierra cubrir de tinieblas en el da claro. Hace pensar de una de las plagas de Egipto, en la que Dios hizo caer oscuridad sobre la tierra de Egipto, una oscuridad que se poda sentir (xodo 10:21). Es una seal escatolgica,

refirindose al juicio de Dios, no solo sobre Jerusaln o Israel, pero sobre todo el mundo (griego: gen). Y a la hora de nona (horas enates la novena hora), exclam Jess a gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, lama sabachthani? que declarado, quiere decir: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (v. 34). Las palabras vienen de Salmo 22:1, un salmo que es a la vez el lamento del que sufre y la esperanza confiada en la vindicacin. El salmista que pregunta porque Dios le ha abandonado tambin dice que Dios, no menospreci ni abomin la afliccin del pobre, Ni de l escondi su rostro; Sino que cuando clam a l, le oy (22:24). Marcos cita el Salmo en arameo y despus da el significado en griego. Jess, quien se ha vaciado de su gloria celestial (Filipenses 2:7) y ha tomado carne humana, ahora no solo sufre el dolor de sus heridas pero tambin el dolor de la soledad espiritual. Salmo 22:1 expresa ese tipo de soledad dolorosa, pero tambin expresa gran esperanza en Dios Salvador. Sus ltimos versculos tienen tono de celebracin. Los judos que presenciaron la crucifixin y oyeron las palabras de Jess conoceran bien Salmo 22 y entenderan que las primeras palabras srdidas que Jess cit solo sirven para preparar el escenario para la salvacin de Dios. Y oyndole unos de los que estaba n all, decan: He aqu, llama a Elas (v. 35). Jess ha tomado sobre si mismo todo el pecado del mundo, acompaado por todo el dolor que viene con el pecado. Ha rehusado el vino y la mirra para que pueda sentir el dolor en pleno. Experimenta toda la alineacin que acompaa al pecado alineacin de las autoridades religiosas, transentes, ladrones desercin de sus amigos separacin de Dios. Transentes confunden Eloi, Eloi, o deciden burlarse de Jess una vez ms, de nuevo interpretando esas palabras como Elas, la persona supuesta a ayudar aqullos en desesperacin. Pero, para Marcos Elas ya ha venido. No vino a rescatar a Jess de la cruz, sino a preparar el camino que dirige a ella (9:11-13; 1:2, 14) (Geddert, 379). Y corri uno, y empapando una esponja en vinagre, y ponind ola en una caa, le dio a beber, diciendo: Dejad, veamos si vendr Elas a quitarle (v. 36). Una esponja de vino vinagroso puede ser un intento de aliviar el dolor de Jess o para atormentarle an ms. El comentario sobre Elas, sin embargo, forma parte de la burla. Pero Jess, dando una grande voz, espir (v. 37). La mayora de personas crucificadas se debilitaban ms y ms hasta que, gradualmente, expiran en silencio. El relato de Marcos sugiere que la muerte de Jess fue violenta y repentina, y que an se encontraba bastante fuerte en el momento de su muerte, y que de manera voluntaria y deliberada muri con el grito de uno victorioso (cf. Juan 19:30) (Brooks, 262). Entonces el velo del templo se rasg en dos, de alto a bajo (v. 38). Como la oscuridad, esta seal es escatolgica, pero no estamos seguros de su significado. El templo tiene dos velos, uno entre el Lugar Sagrado y el Sagrado de los Sagrados y el otro entre la Corte de Israel y la Corte de las Mujeres. El primer velo tapa la entrada al

Sagrado de los Sagrados donde reside Dios. El sumo sacerdote es el nico que puede pasar por l, y solo en el Da de Expiacin. El segundo velo separa a los fieles masculinos de los femeninos. Si el primer velo es rasgado, esto seala que la muerte de Jess ha roto la barrera entre Dios y los humanos rompiendo la pared divisora (Efesios 2:14) concediendo libre acceso a todos y sta es la interpretacin usual. Si el segundo velo es rasgado, tiene el carcter de una seal pblica, comparable a la oscuridad que cubri la tierra (Lane, 574). El centurin romano, al ver a Jess morir, dice, Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios (v. 39). Responde, no a seales como la oscuridad o el velo rasgado, sino a Jess mismo. Este centurin, capitn de la escuadra que vigila a Jess, ha visto gente morir, pero en la muerte de Jess ve algo que no ha visto antes. Su comentario nos recuerda al comienzo del ministerio de Jess, cuando los cielos se abrieron y la voz de Dios declar, T eres mi Hijo amado; en ti me complazco (1:1011) as, el ministerio de Jess comienza y termina con afirmaciones que l es Hijo de Dios. No nos sorprende esta declaracin del centurin. Esta es la primera confesin de fe en este Evangelio, y es un presagio de lo que se acerca la abertura del Evangelio a los gentiles. VERSCULOS 40-41: MIRANDO DE LEJOS 40Y tambin estaban algunas mujeres mirando de lejos; entre las cuales estaba Mara Magdalena, y Mara la madre de Santiago el menor y de Jos, y Salom; 41Las cuales, estando an l en Galilea, le haban seguido, y le servan; y otras muchas que juntamente con l haban subido Jerusaln. Y tambin estaban algunas mujeres mirando de lejos; entre las cuales estaba Mara Magdalena, y Mara la madre de Santiago el menor y de Jos, y Salom (v. 40). Mientras Jess es crucificado, sus discpulos, los doce, no estn por ninguna parte. A lo largo de este Evangelio, Marcos les ha presentado como infieles y ciegos. Las mujeres demuestran un contraste notable. No esperaramos que aparecieran porque sera tan difcil ver a Jess burlado y brutalizado pero vienen y se quedan. Miran de lejos, y podemos estar seguros de que Jess sabe que estn ah. Su presencia dice mucho de su amor. No pueden rescatar a Jess, pero pueden estar con l en su momento ms oscuro. Todos los dems le han atormentado o abandonado, pero estas mujeres permanecen fieles. El papel de mujeres como testigos es extraordinario. Ley juda no reconoce el testimonio de ninguna mujer, pero ellas sern testigos de la crucifixin, el entierro (15:47) y la resurreccin (16:4-6). Marcos nos da los nombres de estas tres mujeres: Mara Magdalena es una mujer de la que Jess ha echado demonios (16:9; Lucas 8:2). Tradicin sugiere que ella puede haber sido una prostituta, pero no existen pruebas bblicas que apoyan eso.

 Mara es la madre de Santiago y Jos. Marcos menciona los nombres de estos hombres como si fueran bien conocidos en la iglesia. Antes, Marcos nos dijo que dos de los hermanos de Jess se llaman Santiago y Jos (6:3), entonces, es posible que esta Mara sea la madre de Jess pero sera ms probable que Marcos la hubiera identificado as. Sabemos por el Evangelio de Juan que la madre de Jess estaba presente en la crucifixin, como tambin lo estaban Mara Magdalena y Mara, la esposa de Cleofs (Juan 19:25). Salom podra ser la madre de Santiago y Juan (vase Mateo 27:56). Marcos nos dice que estas mujeres estando an l en Galilea, le haban seguido, y le servan (v. 41). Limitadas por su gnero, haba mucho que estas mujeres no podan hacer, pero encontraron mucho que s podan hacer. En silencio, se dispusieron a cumplir la obra de Jess. Marcos dice que haba otras muchas que juntamente con l haban subido a Jerusaln. Esta es la primera vez que omos de ellas. VERSCULOS 42-47: Y LE PUSO EN UN SEPULCRO 42Y cuando fue la tarde, porque era la preparacin, es decir, la vspera del sbado, 43Jos de Arimatea, senador noble, que tambin esperaba el reino de Dios, vino, y osadamente entr a Pilato, y pidi el cuerpo de Jess. 44Y Pilato se maravill que ya fuese muerto; y haciendo venir al centurin, le pregunt si era ya muerto. 45Y enterado del centurin, dio el cuerpo a Jos. 46El cual compr una sbana, y quitndole, le envolvi en la sbana, y le puso en un sepulcro que estaba cavado en una pea, y revolvi una piedra a la puerta del sepulcro. 47Y Mara Magdalena, y Mara madre de Jos, miraban donde era puesto. Y cuando fue la tarde, porque era la preparacin, es decir, la vspera del sbado, 43Jos de Arimatea, senador noble, que tambin esperaba el reino de Dios, vino, y osadamente entr a Pilato, y pidi el cuerpo de Jess (vv. 43-44). Jess muri a las tres de la tarde (v. 34). Es viernes por la tarde, y el sbado comenzar al bajar el sol, aproximadamente a las seis durante esta parte del ao. Una vez comenzado el sbado, segn ley juda, ya no ser posible proceder con la preparacin del entierro del cuerpo de Jess. Cualquiera que haya preparado el funeral de un ser querido comprender la dificultad de bajar un cuerpo de una cruz, prepararlo, y enterrarlo en solo tres horas. La costumbre general de Roma es dejar los cuerpos en la cruz como continuo aviso para quienes se atrevieran a romper la ley. Ley juda, sin embargo, requiere enterrar antes del anochecer a cualquier persona que haya sido colgada de un rbol. El propsito no es honrar el cuerpo, sino no ensuciar la tierra, porque maldicin de Dios es el colgado (Deuteronomio 21:22 -23). Si es pedido, Roma a veces entrega el cuerpo a la familia para ser enterrado pero no si la persona fue condenada por traicin. No obstante, Pilato est enterado de los sentimientos judos en cuanto al entierro y, claramente, no est convencido de la culpabilidad de Jess.

Jos de Arimatea es un senador noble (v. 43). Los cuatro Evangelios mencionan a Jos de Arimatea. El concejo del cual es miembro es el Sanedrn, el cuerpo gubernamental de los judos. Los Evangelios nos dicen que Jos era un discpulo secreto por miedo de los Judos (Juan 19:38) que no haba estado de acuerdo con el plan y la accin del concejo (Lucas 23:51) que esperaba ansioso el reino de Dios (Marcos 15:43; Lucas 23:51) que era rico (Mateo 27:57) que osadamente entr a Pilato, y pidi el cuerpo de Jess (Marcos 15:43) que l y Nicodemo envolvieron el cuerpo de Jess en lienzos con especias, como es costumbre de los Judos sepultar (Juan 19:40) que el lugar donde enterr a Jess era un sepulcro abierto en una pea, en el cual ninguno haba an sido puesto (Lucas 23:53) que lo puso en su sepulcro nuevo, que l haba labrado en la pe a (Mateo 27:60) y que revolvi la gran piedra para sellar la entrada del sepulcro (Marcos 15:46; Mateo 27:60). Marcos nos dice que Jos va osadamente a Pilato para pedirle el cuerpo para el entierro OSADAMENTE! No hay ninguna duda que ha sido elegido a servir en el Sanedrn por el respeto que el pueblo tiene por su reputacin. No es fcil establecer una reputacin as, pero se necesita poco para comprometerla. Jos acepta gran riesgo personal al ir a Pilato para exigir el entierro de un hombre tan despiadado por sus compaeros del Sanedrn un hombre crucificado por su traicin a los romanos. Un hombre ordinario encontrara difcil ganar acceso a Pilato, pero la posicin de Jos como miembro del Sanedrn le da acceso. Y Pilato se maravill que ya fuese muerto; y haciendo venir al centurin, le pregunt si era ya muerto. Y enterado del centurin, dio el cuerpo a Jos (vv. 44-45). No es raro que una persona sufra dos o tres das en una cruz, pero Jess solo vivi seis horas. Pilato llama al centurin para confirmar su muerte presumiblemente el centurin que acaba de decir que Jess es el Hijo de Dios. Habiendo confirmado la muerte de Jess, Pilato le concede el cuerpo a Jos. Este incidente elimina cualquier duda de si Jess de verdad estaba muerto. El centurin certifica la muerte, y Jos le entierra. Ninguno podra haber hecho lo que hizo si no estuvieran seguros de la muerte de Jess. El cual compr una sbana, y quitndole, le envolvi en la sbana, y le puso en un sepulcro que estaba cavado en una pea, y revolvi una piedra a la puerta del sepulcro (v. 46). Dado el alto estatus de Jos, la dificultad de tratar un cuerpo muerto, y el corto tiempo disponible, es probable que Jos contratara sirvientes para bajar el cuerpo de Jess de la cruz y prepararlo para el entierro. Marcos nos dice que envolvi el cuerpo en una sbana, significando un entierro de honor. Pone el cuerpo en un sepulcro cavado de una pea, y revuelve una piedra frente la puerta del sepulcro para proteger el cuerpo de animales o ladrones de tumbas. Y Mara Magdalena, y Mara madre de Jos, miraban donde era puesto (v. 47). Dos de las mujeres que Marcos mencion como testigos de la crucifixin en versculo 40 tambin presencian el entierro. Las tres sern testigos del sepulcro abierto (16:14). LUNES SANTO 02 DE ABRIL

JUAN 12, 1-11 CAPTULOS 2-20: LIBRO DE SEALES LIBRO DE LA GLORIA Los Captulos 2 al 12 a menudo se llaman El Libro de Seales. Incluyen una serie de siete seales milagrosas (2:1-11; 4:46-54; 5:1-9; 6:1-14; 6:15-25; 9:1-12; 11:1-45), as llamadas por sealar a Dios y que slo se pueden comprender por completo a travs de los ojos de la fe siendo la resurreccin de Lzaro (11:1-45) la ltima y ms grande seal. Nuestra leccin del Evangelio aparece hacia el final del Libro de Seales, y hace de transicin para entrar en El Libro de la Gloria (captulos 13 -20), as llamado por documentar la muerte, el entierro, y la resurreccin de Jess su glorificacin. CAPTULO 11: UN TEXTO SIN EL CONTEXTO SE VUELVE UN PRETEXTO En el captulo que inmediatamente precede nuestra leccin del Evangelio, Jess resucit a Lzaro de la muerte. Relatar esta historia es algo oscuro y contiene indicios de lo que seguir: Cuando Jess supo que Lzaro estaba enfermo dijo, Esta enfermedad no es para muerte, SINO por gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella (11:4). En este Evangelio, la glorificacin de Dios gira alrededor de su muerte, resurreccin, y ascensin. Cuando Jess les dijo a sus discpulos que iban a Judea, ellos dijeron, Rab, ahora procuraban los Judos apedrearte, y otra vez vas all? (11:8). Cuando Jess persisti en ir a Judea, Toms dijo, Vamos tambin nosotros, para que muramos con l (11:16). Marta confes su fe en una fuerte declaracin, S Seor; yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has ven ido al mundo (11:27). Marta y Mara son hermanas de Lzaro, y los tres hermanos se encuentran entre los amigos ms ntimos de Jess. La piedra que cubra la cueva de la tumba de Lzaro se tuvo que mover, y el salir del hombre muerto de la tumba prefigura la resurreccin de Jess, que pronto seguir (11:38-44). El concejo conspir matar a Jess, porque mucha gente, al aprender de la resurreccin de Lzaro, crey en Jess (11:45). El concejo tema que la popularidad de Jess les llevara a una represalia romana (11:48). Caifs justific la muerte de Jess diciendo, Vosotros no sabis nada; Ni pensis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin se pierda (11:49 -50). El autor comenta que Caifs no dijo esto de s mismo; sino que, como era el sumo pontfice de aquel ao, profetiz que Jess haba de morir por la nacin (11:51). As que, desde aquel da consultaban juntos de matarle (11:53).

 Entonces mucha gente de los Judos entendi que l estaba all; y vinieron no solamente por causa de Jess, mas tambin por ver a Lzaro, al cual haba resucitado de los muertos (12:9). El autor entonces dice, Y la Pascua de los Judos estaba cerca: y muc hos subieron de aquella tierra a Jerusaln antes de la Pascua, para purificarse (v. 55). En este Evangelio, la Pascua ser tiempo de matar en Jerusaln. As empez la historia de la pasin de Jess en captulo 11 y contina en captulo 12. CAPTULO 12: UNA LLAMADA A CREER La llamada principal de este captulo se dirige a los judos contemporneos del Evangelista, que conocen el mensaje de Jess y se sienten atrados por l pero que an no tienen el valor de corazn para comprometerse a s mismos a Jess en obediencia de la fe (Beasley-Murray, 220). A causa de la resurreccin de Lzaro, muchos de los Judos iban y crean en Jess por causa de l (v. 11). Una gran multitud le dar la bienvenida a Jess en Jerusaln con gritos de Hosanna! y Bendito el que viene en el nombre del Seor, el Rey de Israel! (v. 13). Los fariseos admitirn su impotencia diciendo, Veis que nada aprovechis? He aqu, el mundo se va tras de l (v. 19). Sin embargo, Jess sabe que la aclamacin del Domingo de Ramos rpidamente pasar, y tambin pasar la poco profunda fe de la gente. Advierte, El que me desecha, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue: la palabra que he hablado, ella le juzgar en el da venidero (v. 48). Jess tambin promete pero el Padre que me envi, l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar. Y s que su mandamiento es vida eterna (vv. 49 -50). La vida eterna es una parte central de este Evangelio. Jess ha venido para que gocemos de la vida eterna (3:16), que define as: Esta es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has enviado (17:3). Efectivamente, el propsito de este Evangelio es para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengis vida en su nombre (20:30). VERSCULOS 1-8: COMPARACIONES CON LOS SINPTICOS Los cuatro Evangelios cuentan sta u otra historia similar. Los detalles en los cuatro relatos varan. Mateo (26:6-13) y Marcos (14:3-9) son similares y se parecen al relato de Juan (la diferencia ms significante es que, en Mateo y Marcos, la mujer unge la cabeza de Jess y, en Juan, la mujer unge los pies de Jess).

El relato de Lucas (7:36-38) es distintivo: aparece antes en el Evangelio, toma lugar en la casa de un fariseo, e incluye una mujer pecadora que lava los pies de Jess con sus lgrimas, secndoselos con el pelo, y ungindoselos con ungento. Considerando la manera tradicional en que mezclamos y combinamos historias de las escrituras de los distintos evangelios, muchos imaginan que esta historia vuelve a contar una accin de Mara Magdalena, a quien consideran prostituta! Es uno de los mejores ejemplos de lo variadas que pueden ser nuestras interpretaciones cuando permitimos que cada evangelio relate su propia historia de principio a fi n (HowardBrook, 269). Para or Juan 12:1-8 de la manera apropiada, es esencial que esta historia no se mezcle con relatos parecidos en los Sinpticos (Craddock, 164). Eruditos creen que puede haber dos incidentes separados tras estos relatos, uno descrito por Mateo, Marcos, y Juan, y otro descrito por Lucas. Lucas utiliza a Marcos como una de sus fuentes principales, entonces, parece probable que junte el relato de Marcos con material de una fuente secundaria. VERSCULOS 1-3: SEIS DAS ANTES DE LA PASCUA 1Y Jess, seis das antes de la Pascua, vino a Betania, donde estaba Lzaro, que haba sido muerto, al cual haba resucitado de los muertos. 2le hicieron all una cena (griego: deipnon) y Marta serva (griego: diakonei), y Lzaro era uno de los que estaban sentados a la mesa juntamente con l. 3Entonces Mara tom una libra (griego: litran) de ungento de nardo lquido de mucho precio, y ungi los pies de Jess, y limpi sus pies con sus cabellos: y la casa se llen del olor del ungento. seis das antes de la Pascua (v. 1a). Solo quedan seis das antes de comenzar el ltimo captulo de la vida de Jess. Seis das antes de la Pascua seguramente se refiere al sbado anterior, que comenz el viernes por la noche (Carson, 427). Lo ms probable es que esta comida en la que Mara unge a Jess tome lugar poco despus del final de la Pascua (el sbado por la noche). La Entrada Triunfal tomar lugar el prximo da. vino a Betania, donde estaba Lzaro, que haba sido muerto, al cual haba resucitado de los muertos (v. 1b). Betania es una pequea aldea a solo un par de millas de Jerusaln, y estara llena de peregrinos que vienen a Jerusaln para observar la Pascua. Al regresar a Betania, Jess pone en marcha una serie de eventos que dirigen a su muerte. Es ms, la reaccin popular a la resurreccin de Lzaro fue lo que llev al concejo a la decisin de matar a Jess (11:45-53). Y le hicieron all una cena (griego: deipnon) (v. 2). Deipnon puede referirse a cualquier comida, pero generalmente se refiere a la cena. En este Evangelio, la palabra se utiliza tres veces aqu y en dos referencias a la ltima Cena (13:2; 21:20). Esta cena en Betania tambin es sacramental prepara a Jess para su entierro (v. 7). Le hicieron seguramente se refiere a Marta, Mara, y Lzaro, pero tambin puede incluir a vecinos que queran participar y honrar a Jess por su papel en la resurreccin de su vecino, Lzaro (11:43-44).

y Marta serva (griego: diakonei), y Lzaro era uno de los que estaban sentados a la mesa juntamente con l (v. 2). Lucas cuenta otra historia de Jess en esta casa. En aquella ocasin, Marta se ocup de servir mientras que Mara se sentaba a los pies de Jess y Jess le dijo a Marta, Marta, Marta, cuidadosa ests, y con las muchas cosas ests turbada: Pero una cosa es necesaria; y Mara escogi la buena parte, la cual no le ser quitada (Lucas 10:41 -42) una descripcin negativa. Sin embargo, este Evangelio describe el trabajo de Marta como servicio diakonei, la palabra de la que se deriva nuestra palabra dicono una descripcin mucho ms favorable. La presencia de Lzaro en esta mesa nos recuerda a su reciente muerte y resurreccin. Entonces Mara tom una libra (griego: litran unas doce onzas o 325 gramos) de ungento de nardo lquido de mucho precio (v. 3a). El nardo se importa de la India, lo cual explica su precio. Mateo 26:7 y Marcos 14:13 tambin cuentan de este ungir pero, 1) no se menciona el nombre de Mara y 2) ella unge la cabeza de Jess en vez de ungirle los pies. El ungento vale trescientos denarios (v. 5), un ao de salario para un trabajador. Esto no indica que Mara sea rica, como algunos han sugerido. Es ms probable que esto sea un gesto extravagante de una mujer de medios ordinarios una ofrenda de sacrificio. El ungento de mucho precio se adelanta al ungir por parte de Jos de Arimatea y por Nicodemo, quienes usarn cien litras de mirra y loes (19:38-40) un ungento de reyes la realeza de Jess es un tema importante en este Evangelio (1:49; 12:13, 15; 18:33, 37, 39; 19:3, 12, 14, 19, 21-22). Mara ungi los pies de Jess (v. 3b). Como se anota arriba, Mateo y Marcos describen que Mara ungi la cabeza de Jess, un gesto que a veces se asocia con el ungir de un rey. En esta cena, hombres estaran reclinados cerca de la mesa, por lo tanto, los pies de Jess estaran accesibles. El ungir de los pies es un gesto humilde el cuidado de los pies es un trabajo reservado para los ms bajos sirvientes. Los pies son donde empezara la preparacin de un cadver para el entierro (Burridge, 539). El ungir los pies de Jess por parte de Mara tambin puede adelantarse a captulo 13, donde Jess lava los pies de los discpulos y les instruye que hagan lo mismo uno para otro (Cousar, 236). y limpi sus pies con sus cabellos (v. 3c). Este gesto es alarmante en una cultura donde las mujeres no dejan sus cabellos sueltos en presencia de cualquier hombre que no sea su marido. Barclay dice que Mara es una persona espontnea, que demuestra generosidad que no se puede explicar de una manera ms simple, y sugiere que todos podramos beneficiar de menos inhibiciones en cuanto a nuestro afecto por Jess (Barclay, 128) un pensamiento que merece consideracin. Para observar exuberancia en la iglesia hoy, visite un servicio afro-americano o de Pentecosts como me toc a m en Roma. Ver gente hablando en lenguas con las manos al aire absortos en un pequeo baile gritando an hasta desmayndose en los pasillos. Tales denominaciones tienen gran atractivo atraen gente a Cristo en un tiempo cuando denominaciones menos demostrativas se disminuyen.

y la casa se llen del olor del ungento (v. 3c). Poco antes, Jess haba ordenado que se moviera la piedra que cubra la tumba de Lzaro, y Marta protest, Seor, hiede ya, que es de cuatro das (11:39). El olor de la muerte ahora se reemplaza con un fuerte aroma de celebracin. En captulo 11, Marta trat de impedirle a Jess que abriera la tumba de Lzaro porque llevaba muerto el tiempo suficiente para olerse la descomposicin. A travs de la accin de Mara, el olor a muerte que se prolongaba en la casa se ha reemplazado por una fragancia de amor y devocin (ODay, 701). VERSCULOS 4-6: DAD EL DINERO A LOS POBRES 4Y dijo uno de sus discpulos, Judas Iscariote, hijo de Simn, el que le haba de entregar: 5Por qu no se ha vendido este ungento por trescientos dineros, y se dio los pobres? 6Pero dijo esto, no por el cuidado que l tena de los pobres: sino porque era ladrn, y tena la bolsa, y traa lo que se echaba en ella. Y dijo uno de sus discpulos, Judas Iscariote, hijo de Simn, el que le haba de entregar (v. 4) y porque era ladrn (v. 6). El autor hace un gran esfuerzo para informarnos que no se puede confiar en Judas. Esta pista es la nica que nos proporciona acerca el carcter de Judas antes de la traicin. Judas no tiene compasin por los pobres, sino que solo los utiliza para justificar lo que quiere. En Mateo 26:14 y Marcos 14:10 Judas traiciona a Jess entregndole a los altos sacerdotes inmediatamente despus de este incidente con Mara y el ungento. Esto sugiere que la defensa de la prodigalidad de Mara quiz habra impulsado su traicin. En pocos versculos, el autor muestra dos respuestas distintas a la llegada de la hora de Jess. Mara es modelo de discipulado fiel, y Judas de discipulado infiel (ODay, 702). No importa lo ilegtima que sea la preocupacin de Judas, la cuestin que presenta es, no obstante, legtima. En el Evangelio de Mateo, fueron los discpulos los que protestaron contra el desperdicio (Mateo 26:8). En Marcos, eran algunos (Marcos 14:4). Si fusemos confrontados con tal prodigalidad hoy, seguramente estaramos de acuerdo con su preocupacin. Trescientos denarios alimentaran a mucha gente hambrienta podra ser utilizado para un sinnmero de cosas prcticas. Gestos de devocin son apropiados, pero han de proporcionarse bien quiz una beca en nombre de Jess, pero no 20,000 Euros de perfume hospitalidad generosa, pero no este indecoroso gesto con el pelo! VERSCULOS 7-8: PERO A M NO SIEMPRE ME TENIS 7Entonces Jess dijo: Djala; para el da de mi sepultura ha guardado esto; 8Porque A los pobres siempre los tenis con vosotros, pero a m no siempre me tenis. Djala; para el da de mi sepultura ha guardado esto (v. 7). Jess elige no revelar a Judas como traidor aqu. Lo har durante la ltima Cena (13:21-30).

Mara no tiene ninguna intencin de ungirle a Jess para el entierro. Entiende que Jess est en peligro, pero no puede imaginarse que solo le queden unos das de vida. Sin embargo, el ungir de Jess tiene un significado que va ms all de nuestro entendimiento, igual que el comentario anterior de Caifs revel una verdad que va ms all de su entendimiento (11:49-52). Ambos Jess y el autor de este Evangelio estn muy conscientes de lo que traern los prximos das. Nos encontramos en medio de una narrativa de pasin. Por algn tiempo, Jess ha estado en camino a Jerusaln a su muerte a su glorificacin. Ahora, Jerusaln est bastante cerca y no solo geogrficamente. El Sanedrn ya ha decidido matar a Jess (11:53). Jess resuelve el tema de proporcin. La extravagancia de Mara es apropiada, porque ella est preparando su cuerpo para el entierro. Tratamos entierros con respeto. En das de funeral, hacemos cosas de manera ms grandiosa que en otros das. El difunto podra preferir pantalones de trabajo, pero ahora se encuentra en chaqueta y corbata. Podra haber conducido un carro modesto, pero ahora va al cementerio en una limosina, en una camioneta Hyundai o una Toyota, en una Tata como la mia, en fin. Su silla ms cmoda puede estar gastada, pero su atad ahora est forrado de seda por dentro. En los tiempos de Jess, gente consideraba el perfume caro adecuado para los funerales, igual que nosotros consideramos apropiados los ramos de flores caras. a los pobres siempre los tenis con vosotros, mas a m no siempre me tenis (v. 8). Estas palabras, que a menudo se han utilizado para justificar frialdad hacia los pobres, no pueden servir legtimamente ese propsito. Jess se refiere a la Tora, y el versculo completo dice, Porque no faltarn pobres de en medio de la tierra; por eso yo te mando, diciendo: Abrirs tu mano a tu hermano, a tu pobre, y a tu menesteroso en tu tierra (Deuteronomio 15:11). El sentido verdadero de la declaracin de Jess es, La oportunidad hay que aprovecharla cuando aparezca. Los pobres siempre estarn presentes Pero Jess no (Morris, 515). Gente reunida alrededor de un atad a menudo desea haber hecho cosas de manera diferente lamentan su fallo por no haberle expresado su amor al difunto pedir perdn ayudar. El da del funeral ya es demasiado tarde. Mara, sin embargo, ha aprovechado el momento ha hecho un gran gesto mientras Jess an est vivo y puede experimentarlo. Nuestra oportunidad de servir al Seor tambin terminar. En algn momento ser muy tarde. An ahora, los ms mayores entre nosotros solo podemos ofrecer un vigor disminuido. Pero, nuestro tiempo todava no ha terminado. An podemos aprovechar el momento para que Dios nos pueda saludar, Bien, buen siervo entra en el gozo de tu seor (Mateo 25:23). MARTES SANTO 03 DE ABRIL JUAN 13, 21-33. 36-38 : EL CONTEXTO

Antes de la fiesta de la Pascua (13:1). En este Evangelio, la cena que Jess comparte con sus discpulos no es la Pascua que aparece en los Evangelios Sinpticos (Mateo 26:17-25; Marcos 14:12-25; Lucas 22:7-13). En este Evangelio, Jess morir el da de la Preparacin de la Pascua (19:31). Durante la comida, Jess lava los pies de los discpulos (13:2-12), una tarea reservada para los ms bajos sirvientes una tarea demasiado baja para requerirse de un hombre judo. En pocos minutos, Jess les dir a sus discpulos que se amen uno a otro, pero comienza por demostrar su amor a travs de sus acciones. Jess les dice a los discpulos que El que come pan conmigo, levant contra m su calcaar (13:18) y predice la traicin de Judas (13:21). Despus de una discusin entre los discpulos, luego Judas sali: y era ya noche (13:30). Era una hora oscura ambos fsica y espiritualmente. Juan 13:31 16:33 es una serie de discursos de Jess, que juntos se consideran el Discurso de Despedida de Jess. A esto le sigue la Oracin del Alto Sacerdocio de Jess (17:1-26). Un discurso de despedida es una forma literaria comn que se encuentra en ambos testamentos (Gnesis 49; Deuteronomio 33; 1 Crnicas 28-29; Josu 23:24; Hechos 20; 2 Pedro). El tpico discurso de despedida lo hace una persona que se enfrenta con la muerte, e incluye parte o todo de lo siguiente: El a nuncio de despedida a un grupo de familiares o amigos, palabras de consolacin, predicciones o promesas acerca el futuro, bendiciones para los que se quedan, la asignacin de un sucesor, exhortaciones finales e instrucciones de conducta futura, y una oracin. Por supuesto que todas stas aparecen de una forma u otra en Juan 13.31 17.26 (Lincoln, 384). VERSCULOS 31-32: AHORA ES GLORIFICADO EL HIJO DEL HOMBRE 31Entonces como l sali, dijo Jess: Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en l. 32Si Dios es glorificado en l, Dios tambin le glorificar en s mismo, y luego le glorificar. Entonces como l (Judas) sali (v. 31a). Antes, al prepararse para identificar a Judas, Jess fue conmovido en el espritu (13:21), per o no permite que ese humor afecte el ambiente de esa noche. Parece que, al marcharse Judas, se retira un palio. La retirada de Judas aleja su mala presencia del grupo y pone en marcha los eventos que llevan a la glorificacin de Jess. Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en l (v. 31b). El ttulo, Hijo del Hombre, es una manera de referirse a s mismo en la tercera persona, particularmente en un contexto de humildad o exaltacin. En la primera mitad del Evangelio de Juan, Jess lo utiliza once veces, a menudo uniendo la humillacin y el alzar por medio de declaraciones del Hijo del Hombre alzado, as ligando ser subido a una cruz con ser exaltado (vase 3:14; 8:28; 12:34) (Burridge, 545).

Jess se enfoca en la glorificacin, la suya y la de Dios. Primero se nos present el tema de la gloria de Jess en el Prologo, donde habl de su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (1:14). El tema de la gloria de Jess vuelve a aparecer a lo largo de este Evangelio (2:11; 5:41; 7:18, 39; 8:50, 54; 11:4, 40; 12:16, 23; 14:13; 16:14; 17:1, 5, 10, 22, 24; 21:19). En sentido bblico, gloria pertenece a Dios; es su calidad distintiva como Dios Jess es glorificado precisamente por su abdicacin de gloria terrenal al elegir libremente morir en la cruz, obedeciendo a Dios (10:17-18). As glorifica a Dios y le revela (Smith, 259). En este Evangelio, la glorificacin de Jess se encuentra en su muerte, resurreccin, y ascensin. Como la gloria de Dios se revel en Sina (xodo 24:1617), as tambin ser revelada en la cruz y en la tumba abierta. es glorificado es glorificado (v. 31) es glorificado tambin le glorificar luego le glorificar (v. 32). Aunque la glorificacin de Jess tomar lugar en su muerte, resurreccin, y ascensin, habla de ella en el presente y el futuro. Es glorificado, en el presente, refleja su decisin, ya tomada, de obedecer an hasta morir en una cruz. Luego le glorificar, en el futuro, anticipa que tomar su lugar merecido con el Padre a travs de su resurreccin y ascensin. La espera ha sido larga, pero ahora ha llegado la hora de Jess. Su sacrificio demuestra su obediencia a Dios y su amor por la gente. En la cruz abrir la puerta a la eternidad (Juan 3:14-15). En la cruz traer a todos hacia l (Juan 12:32). Los discpulos comprenden la glorificacin en trminos tradicionales, por eso no comprenden a Jess. No comprendern hasta ver la tumba abierta y al Cristo resucitado. VERSCULO 33: DONDE YO VOY VOSOTROS NO PODIS VENIR 33Hijitos (griego: teknia), aun un poco estoy con vosotros. Me buscaris; pero, como dije a los Judos: Donde yo voy, vosotros no podis venir; as digo a vosotros ahora. Hijitos,aun un poco estoy con vosotros (v. 33a). En versculos 31-32, Jess anunci lo que le pasar. Ahora les dice a los discpulos como esto les afectar a ellos el efecto principal es que l pronto les dejar. Me buscaris; pero, como dije a los Judos: Donde yo voy, vosotros no podis venir (v. 33b). Como anota Jess aqu, antes l habl estas palabras a los judos (7:33-34; 8:21) refirindose a sus oponentes, los lderes judos. En ese contexto, sus palabras tenan intencin de juzgar, porque lderes judos le buscaban para matarle (5:18; 7:1). Les dijo, no me hallaris (7:34) y en vuestro pecado moriris (8:21). Aqu, dice las mismas palabras con cario, llamando a sus discpulos teknia pequeitos y omitiendo no me hallaris y en vuestro pecado moriris. En vez de decir, no me hallaris, Jess promete a sus discpulos que les preparar un lugar para ellos diciendo, vendr otra vez, y os tomar m mismo: para que donde yo estoy, vosotros tambin estis (14:3).

 En vez de decir, en vuestro pecado moriris, Jess promete, porque yo vivo, y vosotros tambin viviris (14:19). MIRCOLES SANTO 04 DE ABRIL MATEO 26, 14-25 Entonces uno de los Doce, llamado Judas Iscariote, fue donde los sumos sacerdotes, y les dijo: Qu queris darme, y yo os lo entregar? Ellos le asignaron treinta monedas de plata. Y desde ese momento andaba buscando una oportunidad para entregarle. El primer da de los zimos, los discpulos se acercaron a Jess y le dijeron: Dnde quieres que te hagamos los preparativos para comer la Pascua? l les dijo: Id a la ciudad, a un tal, y decidle: `El Maestro dice: Mi tiempo est cerca; en tu casa voy a celebrar la Pascua con mis discpulos.' Los discpulos hicieron lo que Jess les haba mandado, y prepararon la Pascua. A atardecer, se puso a la mesa con los Doce. Y mientras coman, dijo: Yo os aseguro que uno de vosotros me entregar. Muy entristecidos, se pusieron a decirle uno por uno: Acaso soy yo, Seor? l respondi: El que ha metido conmigo la mano en el plato, se me entregar. El Hijo del hombre se va, como est escrito de l, pero ay de aquel por quien el Hijo del hombre es entregado! Ms le valdra a ese hombre no haber nacido! Entonces pregunt Judas, el que iba a entregarle: Soy yo acaso, Rabb? Dcele: T lo has dicho. Ayer el evangelio habl de la traicin de Judas y de la negacin de Pedro. Hoy nos habla de nuevo de la traicin de Judas. En la descripcin de la pasin de Jess de los evangelios, se acenta fuertemente el fracaso de los discpulos. A pesar de la convivencia de los tres, nadie de entre ellos se queda para tomar la defensa de Jess. Judas lo traiciona, Pedro lo niega, todos huyen. Mateo cuenta esto, no para criticar o condenar, ni para causar desaliento en los lectores y lectoras, sino para indicar que la acogida y el amor de Jess superan la derrota y el fracaso de los discpulos. Esta forma de describir la actitud de Jess era una ayuda para describir la actitud de Jess hacia las comunidades en la poca de Mateo. A causa de las frecuentes persecuciones, muchos se sentan desanimados y haban abandonado la comunidad, preguntndose: "Ser posible volver? Ser posible que Dios nos acoge y perdona?" Mateo responde sugiriendo que nosotros podemos romper con Jess, pero que Jess nunca rompe con nosotros. Su amor es mayor que nuestra infidelidad. Este es un mensaje muy importante que recibimos del evangelio durante la Semana Santa. Mateo 26,14-16: La decisin de traicionar a Jess. Judas toma la decisin, despus que Jess no acepta la crtica de los discpulos respecto de la mujer que gast un perfume muy caro solamente para ungir a Jess (Mt 26,6-13). El fue hasta los sacerdotes y pregunt: Cunto me vais a dar si os lo entrego? Combinaron treint a monedas de plata. Mateo evoca las palabras del profeta Zacaras para describir el precio combinado (Zc 11,12). Al mismo tiempo, la traicin de Jess por treinta monedas evoca la venta de Jos por sus propios hermanos, valorado por los compradores en veinte monedas (Gn 37,28). Evoca asimismo el precio de treinta monedas que hay que pagar si se hiere a un esclavo (Ex 21,32). Mateo 26,17-19: La preparacin de la Pascua. Jess era de Galilea. No tena casa en

Jerusaln. Pasaba la noche en el Monte de los Olivos (cf. Jn 8,1). En los das de fiesta de pascua, la poblacin de Jerusaln se triplicaba por la cantidad de peregrinos que venan de todas partes. No era fcil para Jess encontrar una sala grande para poder celebrar la pascua junto con los peregrinos que haban llegado con l desde Galilea. Manda a los discpulos para que se encuentre con una persona en cuya casa decidi celebrar la Pascua. El evangelio no ofrece ulteriores informaciones y deja que la imaginacin complete las informaciones. Era una persona conocida por Jess? Era un pariente? Un discpulo? A lo largo de los siglos, la imaginacin de los apcrifos complet la falta de informacin, pero con poca credibilidad. Mateo 26,20-25: Anuncio de la traicin por Judas. Jess sabe que va a ser traicionado. A pesar de que Judas est haciendo las cosas en secreto, Jess est sabiendo. Sin embargo, trata de confraternizar con el crculo de amigos del que Judas forma parte. Estando todos reunidos por ltima vez, Jess anuncia quin es el traidor. Es "aquel que ha metido conmigo la mano en el plato". Esta manera de anunciar la traicin acenta el contraste. Para los judos la comunin en la mesa, colocar juntos la mano en el mismo plato, era la mxima expresin de amistad, de intimidad y de confianza. Mateo sugiere as que, a pesar de que la traicin est llevada a cabo por alguien muy amigo, el amor de Jess es mayor que la traicin! Lo que llama la atencin es la manera en que Mateo describe estos hechos. Entre la traicin y la negacin coloca la institucin de la Eucarista (Mt 26,26-29): la traicin de Judas, antes (Mt 25,20-25); la negacin de Pedro y la huida de los discpulos, luego (Mt 25,30-35). De este modo, destaca para todos nosotros la increble gratuidad del amor de Jess, que supera la traicin, la negacin y la huida de los amigos. Su amor no depende de lo que los dems hacen por l JUEVES SANTO 05 DE ABRIL

JUEVES SANTO 05 DE ABRIL JUAN13, 1-15

LECTURA DEL LIBRO DEL XODO: 12, 1-8. 11-14

En aquellos das, el Seor les dijo a Moiss y a Aarn en tierra de Egipto: "Este mes ser para ustedes el primero de todos los meses y el principio del ao. Dganle a toda la comunidad de Israel: 'El da diez de este mes, tomar cada uno un cordero por familia, uno por casa. Si la familia es demasiado pequea para comrselo, que se junte con los vecinos y elija un cordero adecuado al nmero de personas y a la cantidad que cada cual pueda comer. Ser un animal sin defecto, macho, de un ao, cordero o cabrito. Lo guardarn hasta el da catorce del mes, cuando toda la comunidad de los hijos de Israel lo inmolar al atardecer. Tomarn la sangre y rociarn las dos jambas y el dintel de la puerta de la casa donde vayan a comer el cordero. Esa

noche comern la carne, asada a fuego; comern panes sin levadura y hierbas amargas. Comern as: con la cintura ceida, las sandalias en los pies, un bastn en la mano y a toda prisa, porque es la Pascua, es decir, el paso del Seor. Yo pasar esa noche por la tierra de Egipto y herir a todos los primognitos del pas de Egipto, desde los hombres hasta los ganados. Castigar a todos los dioses de Egipto, yo, el Seor. La sangre les servir de seal en las casas donde habitan ustedes. Cuando yo vea la sangre, pasar de largo y no habr entre ustedes plaga exterminadora, cuando hiera yo la tierra de Egipto. Ese da ser para ustedes un memorial y lo celebrarn como fiesta en honor del Seor. De generacin en generacin celebrarn esta festividad, como institucin perpetua' ". Palabra de Dios. Te alabamos, Seor. Este ritual es establecido para conmemorar una intervencin decisiva de Dios a favor de Israel. Cada comunidad creyente deletrea la presencia de Dios en su historia. Del salmo 115 R/. Gracias, Seor, por tu sangre que nos lava. Cmo le pagar al Seor todo el bien que me ha hecho? Levantar el cliz de salvacin e invocar el nombre del Seor. R/. A los ojos del Seor es muy penoso que mueran sus amigos. De la muerte, Seor, me has librado, a m, tu esclavo e hijo de tu esclava. R/. Te ofrecer con gratitud un sacrificio e invocar tu nombre. Cumplir mis promesas al Seor ante todo su pueblo. R/. .

LECTURA DE LA PRIMERA CARTA DEL APSTOL SAN PABLO A LOS CORINTIOS: 11, 23-26 Hermanos: Yo recib del Seor lo mismo que les he transmitido: que el Seor Jess, la noche en que iba a ser entregado, tom pan en sus manos, y pronunciando la accin de gracias, lo parti y dijo: "Esto es mi cuerpo, que se entrega por ustedes. Hagan esto en memoria ma". Lo mismo hizo con el cliz despus de cenar, diciendo: "Este cliz es la nueva alianza que se sella con mi sangre. Hagan esto en memoria ma siempre que beban de l". Por eso, cada vez que ustedes comen de este pan y beben de este cliz, proclaman la muerte del Seor, hasta que vuelva. Palabra de Dios. Te alabamos, Seor. Pablo ha recibido la genuina tradicin cristiana. l sabe que Jess escogi el pan y el vino, compartidos, para simbolizar y expresar su decisin de entregar su vida por todos. ACLAMACIN (Jn 13, 34) R/. Honor y gloria a ti, Seor Jess.

Les doy un mandamiento nuevo, dice el Seor, que se amen los unos a los otros, como yo los he amado. R/. Lectura (Proclamacin) del santo Evangelio segn san Juan: 13, 1-15 Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre y habiendo amado a los suyos, que estaban en el mundo, los am hasta el extremo. En el transcurso de la cena, cuando ya el diablo haba puesto en el corazn de Judas Iscariote, hijo de Simn, la idea de entregarlo, Jess, consciente de que el Padre haba puesto en sus manos todas las cosas y sabiendo que haba salido de Dios y a Dios volva, se levant de la mesa, se quit el manto y tomando una toalla se la ci; luego ech agua en una jofaina y se puso a lavarles los pies a los discpulos y a secrselos con la toalla que se haba ceido. Cuando lleg a Simn Pedro, ste le dijo: "Seor, me vas a lavar t a m los pies?". Jess le replic: "Lo que estoy haciendo t no lo entiendes ahora, pero lo comprenders ms tarde". Pedro le dijo: "T no me lavars los pies jams". Jess le contest: "Si no te lavo, no tendrs parte conmigo". Entonces le dijo Simn Pedro: "En ese caso, Seor, no slo los pies, sino tambin las manos y la cabeza". Jess le dijo: "El que se ha baado no necesita lavarse ms que los pies, porque todo l est limpio. Y ustedes estn limpios, aunque no todos". Como saba quin lo iba a entregar, por eso dijo: 'No todos estn limpios'. Cuando acab de lavarles los pies, se puso otra vez el manto, volvi a la mesa y les dijo: "Comprenden lo que acabo de hacer con ustedes? Ustedes me llaman Maestro y Seor, y dicen bien, porque lo soy. Pues si yo, que soy el Maestro y el Seor, les he lavado los pies, tambin ustedes deben lavarse los pies los unos a los otros. Les he dado ejemplo, para que lo que yo he hecho con ustedes, tambin ustedes lo hagan". Palabra del Seor. Gloria a ti, Seor Jess.

1. El amor de Cristo. La liturgia de la cena pascual, que se describe detalladamente la primera lectura, es prefiguracin del sacrificio del sacrificio de Cristo que se ofrece en rescate por muchos, es decir, por todos, como nos explica san Pablo en la primera carta a los corintios. Por eso, el evangelio de hoy ms que narrar los hechos de la ltima cena, se concentra en describir el amor de Cristo, en describir los sentimientos de su corazn: El Seor, habiendo amado a los suyos, los am hasta el extremo. Meditar en los acontecimientos del jueves santo es introducirse en el amor de Cristo, en el amor del Padre de las misericordias que nos enva a su Hijo para rescatar a los que nos habamos perdido. El amor de Cristo es lo que se percibe esta tarde con tanta intensidad, que apenas hay lugar para algn otro sentimiento. Pablo que haba hecho experiencia viva del amor del Seor llega a exclamar: 35 Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin?, la angustia?, la persecucin?, el hambre?, la desnudez?, los peligros?, la espada?, 36 como dice la Escritura: Por tu causa somos muertos todo el da; tratados como ovejas destinadas al matadero. 37 Pero en todo esto salimos vencedores gracias a aquel que nos am. 38 Pues estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ni los ngeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni

las potestades 39 ni la altura ni la profundidad ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro. Rm 8,35-39. Si, en ocasiones, somos presa del desaliento, de la tentacin, de la angustia es porque nos olvidamos del amor de Cristo. Es porque nos olvidamos que hemos sido eternamente amados por Dios en su Hijo. La primera carta de san Pedro nos amonesta a vivir sabiendo que hemos sido rescatados del pecado, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, la del cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo. (Cfr. 1 Ped 1,18-19). Santa Teresa de Jess, que tena un gran amor por la humanidad de Jesucristo, exclamaba de forma muy singular: Oh qu buen amigo eres, Seor! Cmo sabes esperar a que alguien se adapte a tu modo de ser, mientras tanto T toleras el suyo. Tomas en cuenta los ratos que te demuestra amor, y por una pizca de arrepentimiento olvidas que te ha ofendido. No comprendo por qu el mundo no procura llegar a Ti por esta amistad tan especial. Los malos hemos de llegarnos a Ti para nos hagas buenos, pues por el poco tiempo que aceptamos estar en tu compaa, aunque sea con mil deficiencias y distracciones, T nos das fuerzas para triunfar de todos nuestros enemigos. La verdad es que T, Seor, que das la vida a todo, no la quitas a ninguno de los que se fan de Ti. (Santa Teresa de Jess, El libro de la vida Cap. 8, 9).

As pues, vuelve a nuestra mente la pregunta de Jess: Comprendis lo que he hecho con vosotros (por vosotros)? Quin nos diera comprender lo que Dios en Cristo ha hecho por nosotros! Quin nos diera comprender el misterio de la encarnacin del Verbo! Quin nos diera comprender lo que est sucediendo en esta ltima cena cuando Jess toma el pan y el vino y pronuncia unas palabras solemnes! Que esta Misa vespertina, que esta procesin con el santsimo, que esta adoracin nocturna nos ayuden a dar un paso en la comprensin de este amor.

2. El amor a Cristo. El amor lleva al amor. Quien experimenta el amor de Cristo no queda igual, no puede quedar igual. Los apstoles en la ltima cena son testigos del amor de Cristo y de la inmensa responsabilidad que queda en sus manos. De ahora en adelante son ms conscientes, por una parte, de su propia miseria, como hombres y pecadores, pero, por otra parte, son ms conscientes de los tesoros infinitos que Dios ha depositado en su alma. Ellos reciben el cuerpo y la sangre de Cristo, y reciben, adems, el poder de consagrar y el mandato de hacerlo en memoria del Seor. El sacerdote ha nacido all, en el cenculo, en la Eucarista. El Papa Juan Pablo II se diriga a los sacerdotes el jueves santo de 1982 en estos trminos: El jueves santo es el da del nacimiento de nuestro sacerdocio. Es en este da en el que todos nosotros sacerdotes hemos nacido. Como un hijo nace del seno de su madre, as hemos nacido nosotros, Oh Cristo, de tu nico y eterno sacerdocio. Hemos nacido en la gracia y en la fuerza de la nueva y eterna alianza del Cuerpo y de la Sangre de tu sacrificio redentor: del Cuerpo que es entregado por nosotros (cf. Lc 22,19), y de la Sangre, que por todos nosotros se ha derramado )cfr. Mt 26,28).. Hemos nacido en la ltima cena y, al mismo tiempo, a los pies de la cruz sobre el calvario; all, donde se encuentra la fuente de la nueva vida y de todos los

sacramentos de la Iglesia, all est tambin el inicio de nuestro sacerdocio. Pero no slo los sacerdotes experimentan hoy el amor de Cristo. Cualquier fiel contemplando los misteriosos acontecimientos de esta noche, escuchando las palabras de Jess y viendo sus gestos al lavar sus pies y distribuir la comunin, puede repetir con san Pablo: Dilexit me et tradiditsemetipsum pro me (Gal 2,20). Me am y se entreg a s mismo por m. Salgamos de este cenculo dispuestos a amar ms y mej or; a amar en lo grande y en lo pequeo; a amar en la prosperidad y en la adversidad; porque nosotros hemos sido amados e invitados a participar del amor de Dios. SUGERENCIAS PARA MIS DIGNOS FELIGRESES 1. La comunin frecuente. Quiz nunca se insistir lo suficiente sobre el valor de la vida eucarstica en la vida cristiana. En realidad, el camino es superior a nuestras fuerzas; tenemos necesidad de la gracia de Dios, tenemos necesidad de su perdn en el sacramento de la penitencia y de su fuerza en el sacramento de la Eucarista. Invitemos a nuestros fieles a acercarse, con las debidas disposiciones, a la mesa eucarstica. Sabemos que uno de los problemas pastorales que debemos afrontar es el de algunas personas que se acercan a la Eucarista sin una debida preparacin en el sacramento de la Penitencia. Esto puede obedecer a que sinceramente no encuentran en su conciencia nada que les impida acercarse al sacramento. Pero tambin puede ser sntoma de una menor sensibilidad en la conciencia de los fieles. Este es un gran desafo para la accin pastoral! (Cfr. Carta DomicaeCenae del Papa Juan Pablo II a todos los obispos sobre el misterio y culto de la Eucarista 1980 No. 11). Ayudemos a todos a tener una gran veneracin por la Eucarista, ayudarlos a prepararse debidamente y a recibir frecuentemente el sacramento. La liturgia de san Juan Crisstomo reza as: Hazme comulgar hoy en tu cena mstica, oh Hijo de Dios. Porque no dir el secreto a tus enemigos ni te dar el beso de Judas. Sino que, como el buen ladrn, te digo: Acurdate de m, Seor, en tu Reino.. 2. Los frutos de la comunin frecuente. Mucho nos ayudar poner a la vista de los fieles los frutos de una comunin frecuente. Convendra resaltar los siguientes: Se acrecienta nuestra unin con Cristo, pues lo tenemos sacramentalmente en nuestro pecho en nuestro corazn: La verdad es que esta presencia de Jess no es representacin de nuestra imaginacin como cuando estamos orando. l est all, con toda verdad en nuestro interior, de suerte que no hay que ir a buscar ms lejos. La comunin nos separa del pecado. El Cuerpo de Cristo que recibimos en la comunin es "entregado por nosotros", y la Sangre que bebemos es "derramada por muchos para el perdn de los pecados". Por eso la Eucarista no puede unirnos a Cristo sin purificarnos al mismo tiempo de los pecados cometidos y preservarnos de futuros pecados. La Eucarista borra los pecados veniales y nos preserva de futuros pecados mortales. (Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica 1394-1395). 1 CORINTIOS 11, 23-26

VERSCULO 23a: PORQUE YO RECIB DEL SEOR

23aPorque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado (griego: paredoka de paradidomi). Pablo establece dos cosas con estas pocas palabras: Primero, que su entendimiento de la Cena del Seor lo recibi del Seor. En el Nuevo Testamento no se documenta este intercambio, por eso algunos eruditos piensan que Pablo se refiere a que el Seor estableci esta tradicin que la iglesia despus pas a Pablo. De todos modos, no hay razn para creer que el Seor no le pasara a Pablo esta tradicin en privado. Segundo, mientras haca de pastor fundador de la iglesia corintia, Pablo pas a esta tradicin a la gente. Consecuentemente, ellos no tienen excusa por no entender la naturaleza sagrada de la Cena del Seor como tampoco tienen excusa por su falta de consideracin por los dems en el contexto de la alabanza.

VERSCULOS 23b-25: LA NOCHE QUE FUE ENTREGADO

23bQue el Seor Jess, la noche que fue entregado (griego: paredideto de paradidomi), tom pan (griego: arton), 24Y habiendo dado gracias (griego: eucharistesas de eucharisteo), lo parti, y dijo: Tomad, comed: esto es mi cuerpo que por vosotros es partido: haced esto en memoria de m. 25Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre: haced esto todas las veces que bebiereis, en memoria de m. Que el Seor Jess, la noche que fue entregado (paredideto de paradidomi), tom pan (arton) (v. 23b). Anote que la palabra griega paradidomi aparece en 23a, donde Pablo ense (paredoka de paradidomi) a los corintios lo l que recibi del Seor y en 23b, donde el Seor Jess fue entregado (paredideto de paradidomi). La palabra paradidomi conlleva el significado de entregado o dado a. En el Nuevo Testamento esta palabra adquiri un sentido de traicin por las acciones de Judas, que traicion a Jess entregndoles a los soldados romanos. Y habiendo dado gracias (eucharistesas de eucharisteo), lo parti (v. 24a). Era costumbre que el anfitrin de una comida de Pascua bendijera y partiera el pan antes de distribuirlo. La palabra eucarista se deriva de la palabra griega, eucharisteo, que significa dar gracias. Aunque hoy la palabra eucarista s e usa a menudo para referirse a la Cena del Seor, en el Nuevo Testamento no se utiliza con este propsito tampoco se utiliza la palabra comunin con este propsito en el Nuevo Testamento. En la introduccin de este pasaje Pablo se refiere a este rito co mo la Cena del Seor (11:20).

esto es mi cuerpo (v. 24b). Esta frase ha causado muchas divisiones en la iglesia (es irnico, dado que Pablo se preocupaba por las divisiones en la iglesia corintia). Los catlicos creemos en la transubstanciacin que la substancia del pan y vino de la eucarista se transforman en el cuerpo y la sangre de Jess, aunque sigamos pensando de ellos como pan y vino. Algunos (pero no todos) luteranos y cristianos ortodoxos creen en la consubstanciacin, que el cuerpo y la sangre de Jess estn presentes junto con el pan y vino. La mayora de protestantes creen que esto es mi cuerpo es una expresin semtica que significa, esto simboliza mi cuerpo. Algunos cleros hasta usan las palabras, esto simboliza mi cuerpo al con memorar el evento. Aunque yo creo en el valor simblico de estas palabras, nunca usara la palabra simboliza en las palabras de la Cena, porque va ms all del texto bblico. Resolver el dilema que presentan estas palabras es demasiado para esta exgesis, entonces, recomiendo que busquen en su propia tradicin para comprender las palabras de Jess. YO SOY TEOLOGO y por lo demas, DOCTOR que por vosotros es partido (v. 24c). El evento que marca la Cena del Seor es la muerte de Jesucristo en la cruz. L a frase que por vosotros es partido, nos recuerda del perdn de nuestros pecados que Cristo hizo posible al morir en la cruz.. haced esto en memoria de m (v. 24d). Mateo y Marcos no incluyen estas palabras en sus relatos de la Cena del Seor (Mateo 26:26-30; Marcos 14:22-25). Lucas s las incluye (Lucas 22:19). A causa de sta y de otras diferencias similares (Lucas y Pablo aaden que por vosotros es dado y Este vaso es el nuevo pacto), eruditos ligan a Mateo y a Marcos como derivados de una sola fuente y a Lucas y a Pablo de otra. Jess claramente quera que la Cena del Seor fuera un rito que conmemorara su muerte a favor del mundo. Sin embargo, nosotros, que tendemos a pensar de una conmemoracin solamente como un ejercicio mental, necesitamos entender lo que una conmemoracin significaba en tiempos bblicos. Dios conmemor su pacto con Israel, lo cual le llev a salvar a No y a los otros habitantes del arca (Gnesis 8:1) y a prometer que nunca ms volvera a utilizar un diluvio para destruir toda carne (Gnesis 9:15) y a redimir su pueblo de la esclavitud en Egipto (xodo 2:24; 6:5) y a mostrar compasin (Salmo 106:45) y a proveer comida (Salmo 111:5; vase tambin Salmo 105:8ff.; 115:12). Es decir, la conmemoracin iba ms all de simplemente recordar un evento pasado. Una conmemoracin culminaba en accin accin de salvacin. Dios tambin le pidi al pueblo de Israel que recordara todo lo que Dios haba hecho por ellos, y prometi bendecirles si lo hacan y castigarles si no lo hacan (Deuteronomio 8:18-19). Deban ampliar la conmemoracin negndose a comer pan leudado durante la Pascua (xodo 13:3ff.) para que la ley de Yahaveh est en tu boca (xodo 13:9). Tambin deban acordarse del da del reposo, para santificarlo, y no t rabajar el sbado (xodo 20:8ff.). Deban hacerse franjas en los remates de los vestidos para que cuando lo viereis, os acordis de todos los mandamientos de Yahaveh, para ponerlos por obra; y no miris en pos de vuestro corazn y de vuestros ojos (Nmer os 15:39). Es decir, la conmemoracin iba ms all de un simple recordar. Culminaba en accin en una respuesta.

Entonces, cuando Jess nos invita a conmemorarle a travs del pan y vino que compartimos en la Cena del Seor, nos pide algo ms que recordar su muerte. Nos pide obediencia un discipulado verdadero. Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado (v. 25a). Esto sugiere que Jess distribuy el pan antes de la comida y el vino despus de la comida. Seguramente ste era el orden que seguan los cristianos corintios, algunos quedando ms que satisfechos mientras que otros pasaban hambre. Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre (v. 25b). Como se anota arriba, la versin de Lucas tambin incluye a Jess diciendo, el nuevo pacto en mi sangre (Lucas 22:20). El relato de Marcos dice, Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada (Marcos 14:24). El relato de Mateo dice, Porque esto es mi sangre del nuevo pacto, la cual es derramada por muchos para remisin de los pecados (Mateo 26:28). Las palabras nuevo pacto, nos recuerdan que Dios prometi hacer un nuevo pacto con la casa de Jacob y la casa de Jud (Jeremas 31:31). Las palabras, pacto en mi sangre, nos recuerdan a las palabras de Moiss cuando ech sobre la gen te la sangre de un sacrificio diciendo, He aqu la sangre de la alianza que Yahaveh ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas (xodo 24:8).. haced esto todas las veces que bebiereis, en memoria de m (v. 25c). Estas palabras nos recuerdan que debemos poner la conmemoracin de Jess al frente de nuestros pensamientos cada vez que llevamos a cabo la Cena del Seor. Como se anota arriba (vanse los comentarios de v. 24d), la conmemoracin bblica significa accin obediencia lealtad. Cuando Jess dice, todas las veces que bebiereis, la frecuencia de la observacin queda inexacta. Lucas, sin embargo, dice Y el da primero de la semana, juntos los discpulos partir el pan (Hechos 20:7) sugiriendo que el propsito ms importante de la reunin de la iglesia en el Da del Seor era conmemorar la Cena del Seor. Esto sugiere que los primeros cristianos observaban la Cena del Seor cada da como lo hacemos los catlicos

VERSCULO 26: LA MUERTE DEL SEOR ANUNCIIS HASTA QUE VENGA 26Porque todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis (griego: katangellete de katangello) hasta que venga. Porque todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis (v. 26a). La palabra porque, conecta este versculo con versculo 25. Pablo les dice a estos cristianos corintios que deben cumplir con la Cena del Seor en conmemoracin de Jess porque cuando lo hacen, la muerte del Seor anunciis hasta que venga. Es decir, la Cena del Seor se convierte en una proclamacin una predicacin. Las palabras de la cena nos recuerdan a la muerte del Seor, pero el pan y vino tambin nos hacen pensar del sacrificio de Cristo en la cruz. Es significante que la palabra katangello aparece 17 veces en el Nuevo Testamento, y que se traduzca como predicar en 10 de esas 17 veces. hasta que venga (v. 26b). Con estas palabras, Pablo nos recuerda que somos un pueblo escatolgico que espera el gran da cuando Cristo vendr de nuevo y cuando

l juzgar vivos y muertos (Hechos 10:42; 2 Timoteo 4:1) y cuando volver a poner nuestro mundo torcido sobre su axis.

VIERNES SANTO 06 DE ABRIL JUAN 18, 1-19.42 18:1-2: COMO JESS HUBO DICHO ESTAS COSAS 1Como Jess dijo estas cosas, sali con sus discpulos tras el arroyo de Cedrn, donde estaba un huerto, en el cual entr Jess y sus discpulos. 2Y tambin Judas, el que le entregaba, saba aquel lugar; porque muchas veces Jess se juntaba all con sus discpulos. Como Jess dijo estas cosas (18:1). La frase, estas cosas, puede referirse a la oracin de Alto Sacerdocio de Jess en captulo 17, pero es probable que tambin incluya su Discurso de Despedida (13:31 16:33) y, posiblemente, sus comentarios en la primera parte de captulo 13. sali con sus discpulos tras el arroyo de Cedrn (18:1). Sali puede significar que sali del cuarto de arriba donde se encontraban o que sali de Jerusaln. El Valle de Cedrn es un valle hondo (aproximadamente de 200 metros de profundidad por donde pasa el Monte de Olivos un lugar que no es fcil de cruzar). Se sita en el lado este de Jerusaln, y separa Jerusaln del Monte de Olivos. Al fondo del valle, el arroyo de Cedrn lleva una buena cantidad de agua durante el invierno lluvioso, pero casi nada durante el verano. El valle comienza al norte de Jerusaln y sigue unas 15 millas hasta el Mar Muerto. Segn las elevaciones de Jerusaln (+2.500 pies) y del Mar Muerto (1.300 pies bajo nivel del mar), el Valle de Cedrn desciende 3.800 pies en su breve trayecto. donde estaba un huerto, en el cual entr Jess y sus discpulos (18:1). Mateo y Marcos identifican el huerto como Getseman (Mateo 26:36; Marcos 14:32), un huerto ubicado al otro lado del tempo en el Valle de Cedrn. Lucas nos dice que, cuando Jess enseaba en el templo a finales de su ministerio, pasaba la noche en el Monte de Olivos (Lucas 21:37) donde se encuentra Getseman. Lucas tambin nos dice que Jess acostumbraba ir al Monte de Olivos (22:39). Y tambin Judas, el que le entregaba, saba aquel lugar; porque muchas veces Jess se juntaba all con sus discpulos (18:2). Un traidor no querra llevar soldados en una busca sin sentido, por eso, el conocimiento de Judas de la preferencia que Jess tena por el Monte de Olivos le apoy en su propsito. El Monte de Olivos es un lugar conveniente para arrestar a Jess, porque estara desierto durante la noche. La mayor preocupacin de los soldados sera no alborotar a la poblacin, entonces, este lugar apartado tambin cumple con sus propsitos. 18:3: JUDAS PUES TOMANDO UNA COMPAA

3Judas pues tomando una compaa (griego: speiran), y ministros de los pontfices y de los Fariseos, vino all con linternas y antorchas, y con armas. una compaa (speiran). Un speiran es una cohorte romana de unos 600 soldados. Estos soldados estn encargados de mantener orden durante la Pascua cuando hay grandes multitudes reunidas en Jerusaln y las emociones del pueblo incrementan. Generalmente, los romanos aumentan su presencia en Jerusaln durante festivales con soldados de Cesara para que hubiera una presencia particularmente imponente de soldados romanos en Jerusaln durante este tiempo. No es probable que un comandante romano mandara la cohorte entera para arrestar a Jess, por eso, seguramente se trata de un pequeo pelotn de soldados. y ministros de los pontfices. Estos ministros seran del templo judo, encargados de mantener orden en el templo supuestamente los mismos ministros que antes haban decidido no arrestar a Jess porque Nunca ha hablado hombre as como este hombre (7:46). y de los Fariseos. Estos pontfices y fariseos seguramente son miembros del Sanedrn, el concejo regidor judo. Estaban encargados de los ministros del templo, a quienes haban criticado antes por no haber arrestado a Jess (7:45-47). Romanos delegan alguna autoridad civil y criminal al Sanedrn, pero esta autoridad es limitada y no incluye crmenes capitales (18:31). Al ser arrestado Jess, le llevan frente Ans, el suegro del pontfice (18:13). Esto nos hace pensar que se trata de ministros del templo y no los soldados romanos que arrestan a Jess en el huerto. 18:4-9: YO SOY 4 Jess, sabiendo todas las cosas que haban de venir sobre l, sali delante, y dijo: A quin buscis? 5Respondieron: A Jess Nazareno. Les Dice Jess; Yo soy (Y estaba tambin con ellos Judas, el que le entregaba). 6Y como les dijo, Yo soy, volvieron atrs, y cayeron en tierra. 7 Les volvi, pues, a preguntar: A quin buscis? Y ellos dijeron: A Jess Nazareno. 8Respondi Jess: Os he dicho que yo soy: pues si a mi buscis, dejad ir a stos. 9Para que se cumpliese la palabra que haba dicho: De los que me diste, ninguno de ellos perd. Jess, sabiendo todas las cosas que haban de venir sobre l, sali delante, y dijo: A quin buscis? (18:4). Finalmente haba llegado la hora de Jess (17:1), y est preparado. No hace ningn intento de evadir el arresto, en cambio, toma la iniciativa. En lugar de esperar a que Judas le seale, toma cargo pregunta a quin buscan. Los Evangelios Sinpticos mencionan que Judas traiciona a Jess con un beso (Mateo 26:49; Marcos 14:45; Lucas 22:47), pero este Evangelio no incluye este detalle. El nfasis aqu es el de Jess como dueo de esta situacin. Respondieron: A Jess Nazareno. Dice Jess; Yo soy (griego: ego eimi) (18:5). La respuesta de Jess, ego eimi, se puede entender de dos maneras.

 Primero, podra ser simplemente la manera en que Jess se identifica. Esta es la manera ms fcil de comprender ego eimi, y lo ms probable es que as sea como los soldados lo hubieran comprendido. Segundo, ego eimi se puede comprender como lenguaje codificado desde el encuentro entre Moiss y Dios muchos siglos antes. En esa ocasin, cuando Moiss le pregunt a Dios su nombre, Dios contest, As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros (xodo 3:14). En ese versculo, YO SOY es ego eimi en la bilia de los setenta (LXX) la versin griega del Antiguo Testamento. Tambin, en Isaas 40-55, Dios utiliza la frase, Yo soy, una y otra vez para referirse a s mismo. Es decir, ego eimi se puede interpretar como el nombre de Dios. Cuando Jess aplica ego eimia s mismo, puede ser que se est identificando con Dios como Dios. Ego eimi es una frase importante en este Evangelio, que incluye siete frases de Yo soy: Yo soy el pan de vida (6:35, 48; cf. 6:51) Yo soy la luz del mundo (8:12) Yo soy la puerta de las ovejas (10:7) Yo soy el buen pastor (10:11, 14) Yo soy la resurreccin y la vida (11:20) Yo soy el camino, y la verdad, y la vida (14:6) Yo soy la vid verdadera (15:1) Las declaraciones de Yo soy son la base del lenguaje de la auto -revelacin de Jess en el Cuarto Evangelio A travs de estos smbolos comunes, Jess declara que con l se cumplen las necesidades religiosas y los deseos humanos de la gente (ODay, 601). (Y estaba tambin con ellos Judas, el que le entregaba) (18:5). Todos los Evangelios identifican a Judas como traidor su identidad principal. Este Evangelio tambin le describe como ladrn (12:6). Y como les dijo, Yo soy, volvieron atrs, y cayeron en tierra (18:6). Esta declaracin no especifica si los que cayeron en tierra son soldados romanos o ministros judos del templo. No obstante, seguramente se trata de ministros judos. Como se anota arriba, estos ministros del templo antes fallaron al no arrestar a Jess porque Nunca ha hablado hombre as como este hombre (7:46). Aunque esto resultara en crtica por parte de pontfices y fariseos (7:45-47), est claro que no han perdido su respeto su admiracin por Jess. Es posible que hasta ellos hayan comprendido el significado de las declaraciones de Yo soy de Jess (18:5 -6). Volvi, pues, a preguntar: A quin buscis? Y ellos dijeron: A Jess Nazareno. Respondi Jess: Os he dicho que yo soy: pues si a mi buscis, dejad ir a stos (18:7-8). El Buen Pastor se preocupa por sus ovejas en el momento de su arresto, juicio, y muerte (Morris, 659). Jess sabe que esperar sabe que le espera una muerte violenta pero su primera preocupacin no es si mismo sino sus

discpulos. Deja claro que l es a quin buscan, y que no hay necesidad de crear ms problemas para sus discpulos. Para que se cumpliese la palabra que haba dicho: De los que me diste, n inguno de ellos perd (18:9). La palabra que Jess haba dicho era parte de su oracin en captulo 17: Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; los que me diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicin; para que la Escritura se cumpliese (17:12). Su preocupacin por el bienestar espiritual de sus discpulos se ve en la preocupacin que tiene por su bienestar fsico. 18:10-11: ENTONCES, SIMN PEDRO, QUE TENA ESPADA, LA SAC 10Entonces Simn Pedro, que tena espada, la sac, e hiri al siervo del pontfice, y le cort la oreja derecha. Y el siervo se llamaba Malco. 11Jess entonces dijo Pedro: Mete tu espada en la vaina: el vaso que el Padre me ha dado, no lo tengo de beber? Entonces Simn Pedro, que tena espada, la sac, e hiri al siervo del pontfice, y le cort la oreja derecha. Y el siervo se llamaba Malco (18:10). Pedro, siempre impulsivo en reaccionar, sale en contra de quienes han venido a arrestar a Jess. Este gesto refleja su espontaneidad, su valenta, y su compromiso hacia Jess, pero es un gesto intil. Aunque no estamos seguros del tamao del grupo que viene a arrestar a Jess, lo ms probable es que sea sustancial lo bastante grande para confrontar cualquier problema que se les presente ms grande de lo necesario para confrontarse con el pequeo grupo de discpulos de Jess. Las acciones de Pedro demuestran su determinacin de luchar antes de permitir que Jess sea arrestado sin oposicin. Debemos admirar el valor de Pedro y su lealtad hacia Jess, pero su gesto no tiene ninguna probabilidad de xito, todo lo contrario. Tiene la capacidad de causar una severa reaccin de Roma sobre todos los discpulos de Jess. Es un gran gesto, pero un gesto necio. Todos Evangelios Sinpticos relatan este incidente (Mateo 26:51-52; Marcos 14:47; Lucas 22:49-51), pero el Evangelio de Juan es el nico que incluye los nombres de Pedro y Malco. Jess entonces dijo a Pedro: Mete tu espada en la vaina: el vaso que el Padre me ha dado, no lo tengo de beber? (18:11). Las palabras de Jess llevan un leve regao, no porque Pedro ha actuado de manera irresponsable, sino porque Jess tiene que beber del vaso que el Padre le ha dado. La palabra vaso se utiliza frecuentemente en el Antiguo Testamento de manera muy parecida a la que usaramos la palabra lote fortuna o destino. En algunos casos lleva una connotacin positiva mi copa est rebosando (Salmo 23:5), p ero en muchos casos se refiere a sufrimiento o momentos difciles Sobre los malos llover lazos; Fuego y azufre, con vientos de torbellinos, ser la porcin del cliz de ellos (Salmo 11:6; cf. Isaas 51:17, 22; Jeremas 25:15; 49:12; Lamentaciones 4:12; Ezequiel 23:31-33; Habacuc 2:16; Zacaras 12:2). Cuando Jess habla de el vaso que el Padre me ha dado, se refiere a un vaso de sufrimiento. Sin embargo, Jess no pretende evitarlo.

El Padre le ha dado a Jess este vaso, y Jess ha venido a este mundo para beber de l. 18:12-14: ENTONCES PRENDIERON A JESA Y LE ATARON 12Entonces la compaa y el tribuno (griego: chiliarchos el comandante del cohorte literalmente, comandante de mil), y los ministros de los Judos, prendieron a Jess y le ataron, 13Y le llevaron primeramente aAns; porque era suegro de Caifs, el cual era pontfice de aquel ao. 14Y era Caifs el que haba dado el consejo a los Judos, que era necesario que un hombre muriese por el pueblo. Entonces la compaa y el tribuno (chiliarchos), y los ministros de los Judos, prendieron a Jess y le ataron (18:12). De nuevo, este Evangelio distingue entre los soldados romanos y los ministros del templo. Juntos arrestan y atan a Jess atar sera rutinario en una situacin as. Chiliarchos literalmente significa comandante de mil, entonces, no se trata solamente de un oficial romano sino del comandante de la cohorte romana. La presencia del comandante no significa que toda la cohorte est presente en el huerto, pero s indica la seriedad con que los romanos tratan el peligro que esta situacin puede presentar. Este comandante solo puede estar en un lugar a la vez, y ha decidido que ste es el lugar que requiere su presencia en este momento. Y le llevaron primeramente a Ans; porque era suegro de Caifs, el cual era pontfice de aquel ao (18:13). Este Evangelio es el nico que relata la visita a Ans, que haba sido pontfice aos antes de 6-15 d.C. El oficio de pontfice supona ser uno de por vida, pero ValeriusGratus, prefecto de Judea, destituy a Ans en 15 a.C. Esta intervencin en asuntos religiosos seguramente caus resentimiento en el pueblo judo, lo cual ayudara a explicar la continuada influencia de Ans despus de haber sido destituido de su puesto. Su influencia era tan fuerte que pudo lograr que cinco de sus hijos recibieran puestos de pontfices, as como su yerno, Caifs. En el pensar de muchos, Ans era el legtimo pontfice, an despus de ser destituido muchos aos antes. El hecho de que traigan a Jess frente Ans refleja su estatus de patriarca de la familia pontfice y, en la opinin de muchos, como el verdadero pontfice. Es probable que, cuando Ans manda Jess a Caifs (18:24), tambin manda su opinin de Jess y una recomendacin de como se debe proseguir. Como figura patriarca en una sociedad patriarca, la recomendacin de Ans llevara mucho peso con Caifs. El hecho que primero hayan llevado a Jess frente Ans y despus ante Caifs sugiere que soldados romanos, habiendo calmado la posibilidad de disturbios, entregaron a Jess a los ministros del templo para que ellos tomaran una decisin. Caifs, el cual era pontfice de aquel ao (18:13). Aquel ao no significa que Caifs fuera pontfice solo por un ao, sino que es pontfice en el ao que cambiar el mundo el ao de la crucifixin de Jess. ValeriusGratus, que destituy a Ans como

pontfice en 15 d.C., nombr a Caifs pontfice en 18 d.C. un puesto que mantendra hasta 36 d.C., cuando fue destituido por Vitellius. Y era Caifs el que haba dado el consejo a los Judos, que era necesario que un hombre muriese por el pueblo (18:14). Esto se refiere a un incidente relatado anteriormente, donde Caifs le dijo al Sanedrn, Vosotros no sabis nada; Ni pensis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin se pierda (11:49-50). El Evangelista aadi el comentario: Pero esto no lo dijo de s mismo; sino que, como era el sumo pontfice de aquel ao, profetiz que Jess haba de morir por la nacin: Y no solamente por aquella nacin, mas tambin para que juntase en uno los hijos de Dios que estaban derramados (11:49 -52). Mateo relata que en el juicio de Jess ante el Sanedrn, Caifs raj su ropa al or la declaracin blasfema de Jess, d esde ahora habis de ver al Hijo de los hombres sentado la diestra de la potencia de Dios, y que viene en las nubes del cielo (Mateo 26:57-65). 18:15-18: NO ERES T TAMBIN DE LOS DISCPULOS DE ESTE HOMBRE? 15Y segua a Jess Simn Pedro, y otro discpulo. Y aquel discpulo era conocido del pontfice, y entr con Jess al atrio del pontfice; 16Pero Pedro estaba fuera a la puerta. Y sali aquel discpulo que era conocido del pontfice, y habl a la portera, y meti dentro a Pedro. 17Entonces la criada portera dijo a Pedro: No eres t tambin de los discpulos de este hombre? Dice l: No soy. 18Y estaban en pie los siervos y los ministros que haban allegado las brasas; porque haca fro, y se calentaban: y estaba tambin con ellos Pedro en pie, calentndose. Y segua a Jess Simn Pedro, y otro discpulo. Y aquel discpulo era conocido del pontfice, y entr con Jess al atrio del pontfice (18:15). Quin es el discpulo que acompaa a Jess al atrio del pontfice que aqu solo se identifica como el otro discpulo? La respuesta tradicional es que se trata del Apstol Juan, en parte porque no se le llama por nombre. Este Evangelio tiene otro discpulo sin nombrar al cual Jess amaba (13:23; 20:2; 21:7, 20), q ue generalmente se identifica como el Apstol Juan. Puede ser que el otro discpulo (18:15) sea al cual Jess amaba? Puede ser que los dos sean Juan? Es posible pero no seguro. El argumento principal a favor de identificar a Juan como el otro discpulo es que este discpulo era conocido del pontfice (18:15). No parece probable que un simple pescador como Juan (Mateo 4:21) conociera al pontfice suficientemente bien para conseguir acceso a su atrio pero no sera imposible. Otra posibilidad es que el otro discpulo fuera Jos de Arimatea (15:43; 19:38) o Nicodemo (Juan 3; 7:50 -51; 19:39) hombres bien situados que conocan bien al pontfice y que seguan a Jess en secreto. al atrio del pontfice (18:15). Versculo 18:24 deja claro que el pontfice que se menciona aqu y en 18:19 es Ans. Pero Pedro estaba fuera a la puerta. Y sali aquel discpulo que era conocido del pontfice, y habl a la portera, y meti dentro a Pedro (18:16). Imagine lo solo que se habra sentido Pedro al ver como Jess y el otro discpulo desaparecan dentro

del atrio del pontfice un lugar completamente ajeno para Pedro. Por la naturaleza tempestuosa de Pedro, es difcil imaginar que no entrara en el atrio siguiendo a Jess, pero parece que el guardia de la puerta le impidi su entrada. El discpulo sin nombrar arregla esta situacin, pidiendo que permitan entrar a Pedro un acto de consideracin, particularmente en vista de las angustiosas circunstancias. El hecho de que una mujer est guardando el atrio indica que no es el atrio del templo, ya que todos los guardas del templo son hombres. Probablemente se encuentran en el atrio de la residencia de Ans. Entonces la criada portera dijo a Pedro: No eres t tambin de los discpulos de este hombre? Dice l: No soy (18:17). Los Evangelios Sinpticos se refieren a esta mujer como sirviente o criada del pontfice (Mateo 26:69; Marcos 14:66; Lucas 22:56). No dicen que ella estuviera cuidando el atrio. La mujer formula su pregunta en griego, esperando una respuesta negativa. Esto facilita la respuesta negativa de Pedro, negando ser discpulo de Jess respondiendo de la manera esperada tomando el camino ms fcil. Y estaban en pie los siervos y los ministros que haban allegado las ascuas; porque haca fro, y se calentaban: y estaba tambin con ellos Pedro en pie, calentndose (18:18). Marcos 14:54 y Lucas 22:55 mencionan la hoguera, pero solo Juan lo identifica como las brasas. En 18:25, de nuevo encontraremos a Pedro en pie, calentndose seguramente junto al mismo fuego. 18:19-24: SI HE HABLADO BIEN, POR QU ME HIERES? 19Y el pontfice pregunt a Jess acerca de sus discpulos y de su doctrina. 20Jess le respondi: Yo manifiestamente he hablado al mundo: yo siempre he enseado en la sinagoga y en el templo, donde se juntan todos los judos, y nada he hablado en oculto. 21Qu me preguntas m? pregunta a los que han odo, qu les haya yo hablado: he aqu, sos saben lo que yo he dicho.22Y como dijo esto, uno de los criados que estaba all, dio una bofetada a Jess, diciendo: As respondes al pontfice? 23 Le Respondi Jess: Si he hablado mal, da testimonio del mal: y si bien, por qu me hieres? 24Y Ans le haba enviado atado a Caifs pontfice. Y el pontfice pregunt a Jess acerca de sus discpulos y de su doctrina (18:19). Ya que Ans mandar atar a Jess y lo entregar a Caifs en 18:24, seguramente Ans es el pontfice que lleva a cabo la interrogacin aqu. Ya que l no es pontfice oficial y que no lleva a cabo esta investigacin frente al Sanedrn (el grupo oficial regidor del pueblo judo), Ans no est sujeto bajo la ley juda que requiere que juicios legales se basen en el testimonio de testigos. La ley prohbe o desanima que oficiales intenten persuadir a la gente a incriminarse a si misma. A lo mejor, esta interrogacin es un acto no oficial por parte de un ciudadano que intenta descubrir la verdad. Quiz, es una actividad semi-oficial (a fin de cuentas, el guarda del templo tambin est involucrado) que quebranta la proteccin legal que la ley juda provee para el individuo. Ans prosigue con dos tipos de interrogatorio el primero sobre los discpulos de Jess y el segundo sobre su enseanza. En su respuesta, Jess evita cualquier

mencin de sus discpulos rehsa implicarles. En su reciente oracin del Alto Sacerdocio, Jess or, Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; los que me diste (17:12). Continu pidindole al Padre que los guardes del mal (17:15). Ahora, an bajo la presin de la interrogacin, Jess no falla en su compromiso para el bien de sus discpulos. Jess le respondi: Yo manifiestamente he hablado al mundo: yo siempre he enseado en la sinagoga y en el templo, donde se juntan todos los judos, y nada he hablado en oculto (18:20). Jess contesta la pregunta diciendo que ha enseado abiertamente, no en secreto, y que sus enseanzas son de conocimiento pblico. Por lo tanto, no hay razn por esta interrogacin cuestionable. Uno esperara que los oficiales hubieran estudiado los hechos antes de arrestarle. Adems, los pontfices y fariseos han intentado saber ms de Jess, aunque no podran defender sus mtodos injustos y discriminantes. Han estado buscando la manera de detener a Jess arrestarle matarle (8:45-52; 9:13-34; 10:22-39; 11:4557; 12:37-43). En su defensa, debemos anotar que su responsabilidad es proteger a la gente contra falsas enseanzas, estn persuadidos de que Jess est cometiendo blasfemia (10:33), y estn preocupados que l pueda guiar a la gente equivocadamente. A causa de estas preocupaciones, tienen la obligacin de averiguar los hechos. Sin embargo, la preocupacin por sus propios intereses como miembros del establecimiento afecta su juicio, y su circunnavegacin de las medidas y procedimientos establecidos por la ley juda promete un resultado defectuoso. Cuando Jess dice que no ha enseado ocultamente, no sugiere que no les ha enseado a sus discpulos en privado. Es ms, s lo ha hecho. No obstante, su enseanza privada y su proclamacin en pblico son consistentes lo que dijo en privado concuerda con sus declaraciones en pblico. No ha predicado en pblico e incitado rebelin en privado. Qu me preguntas m? pregunta a los que han odo, qu les haya yo hablado: he aqu, sos saben lo que yo he dicho (18:21). Segn la proteccin asegurada por la ley juda y el requisito que las sentencias se basen en testimonio de testigos, esta interrogacin es cuestionable o ilegal. Segn ley juda, Ans debe estar reuniendo testimonio de testigos en lugar de interrogando a Jess. En el versculo anterior, Jess dijo que Ans podra aprender todo lo que necesitaba saber de Jess fijndose en la enseanza pblica de Jess. En este versculo, le sugiere a Ans que concluya esta interrogacin y que llame testigos para proceder segn la ley. Y como l dijo esto, uno de los criados que estaba all, dio una bofetada a Jess, diciendo: As respondes al pontfice? (18:22). Si Jess le hubiera faltado respeto a Ans, podra ser acusado de desobedecer la prohibicin que prohbe faltar el respeto a un lder del pueblo (xodo 22:28), pero no ha hecho tal cosa. Solo es culpable de no dejarse intimidar, y de no pedir nada ms que se siga el procedimiento legal apropiado.

An si Jess fuera culpable de faltar el respeto, el recurso apropiado sera aadir el cargo a cualquier otro cargo que ya apareca contra l. El polica que abofete a Jess fue ms all de su autoridad. Le Respondi Jess: Si he hablado mal, da testimonio del mal: y si bien, por qu me hieres? (18:23). De nuevo, Jess rehsa ser intimidado y pide que se siga el procedimiento apropiado da testimonio del mal. Tambin reta al polica para que explique sus acciones. Y Ans le haba enviado atado a Caifs pontfice (18:24). Ans ha llegado a la conclusin que no quedar satisfecho con su interrogacin de Jess. Por eso, le manda a Caifs, el pontfice oficial y la autoridad apropiada para juzgar a Jess frente al Sanedrn. Aunque este Evangelio no nos da detalles de la visita de Jess a Caifs, los Evangelios Sinpticos incluyen algunos detalles (Marcos 14:53-65; Mateo 26:5768; Lucas 22:66-71). Llevan a Jess atado frente Caifs, que sera algo rutinario para cualquier prisionero. 18:25-27: Y LUEGO EL GALL CANT 25Estaba pues Pedro en pie calentndose. Y le dijeron: No eres t de sus discpulos? El neg, y dijo: No soy. 26Uno de los siervos del pontfice, pariente de aqul a quien Pedro haba cortado la oreja, le dice: No te vi yo en el huerto con l? 27Y neg Pedro otra vez: y luego el gallo cant. Estaba pues Pedro en pie calentndose. Y le dijeron: No eres t de sus discpulos? El neg, y dijo: No soy (18:25). Ahora el narrador nos lleva de nuevo a Pedro, quien todava se encuentra calentndose junto al fuego que se menciona en 18:18. De nuevo, alguien le pregunta si es discpulo de Jess y, de nuevo, la pregunta est formulada para esperar una respuesta negativa. Pedro vuelve a contestar como es esperado. La secuencia aqu es algo diferente a la de los Sinpticos. En el Evangelio de Marcos, por ejemplo, el relato de las tres negaciones de Pedro sigue al relato del juicio de Jess ante el Sanedrn. Este Evangelio no incluye un relato del juicio de Jess ante el Sanedrn pero si lo menciona (18:24, 29). El autor pone las ltimas dos negaciones de Pedro despus de la interrogacin de Jess por parte de Ans y as construye un contraste dramtico en el que Jess se defiende y no niega nada, mientras que Pedro se dobla y niega todo (Brown, 842). Uno de los siervos del pontfice, pariente de aqul a quien Pedro haba cortado la oreja, le dice: No te vi yo en el huerto con l? (18:26). Esta tercera pregunta viene de un pariente de Malco, el sirviente cuya oreja Pedro cort en el huerto (18:10). Esta vez, el que pregunta muestra ms confianza y disea su pregunta esperando una respuesta afirmativa. Y neg Pedro otra vez (18:27). Sera ms fcil para Pedro contestar esta pregunta con un s, que a las dos preguntas anteriores. Sin embargo, Pedro ya se ha

comprometido dos veces a negar su relacin con Jess, y ahora contina en el mismo camino. Una vez que mentimos, es mucho ms difcil decir la verdad. Existen leves variaciones en los relatos de los cuatro Evangelios en cuanto a las negaciones de Pedro. Podramos pasar bastante tiempo buscando sus similitudes, pero parece mejor reconocerlas como variaciones esperadas en relatos escritos por cuatro autores diferentes. y luego el gallo cant (18:27). Antes, Pedro dijo, Seor, por qu no te puedo seguir ahora? mi alma pondr por ti, pero Jess contest, Tu alma pondrs por m? De cierto, de cierto te digo: No cantar el gallo, sin que me hayas negado t res veces (13:37-38). Ahora el gallo canta, y este Evangelio deja al lector imaginar cmo esto le habr afectado a Pedro. Los Sinpticos nos dicen que Pedro, pensando en esto, lloraba (Marcos 14:72; Mateo 26:75; Lucas 22:52). 18:28-32: QU ACUSACIN TRAIS CONTRA ESTE HOMBRE? 28Y llevaron a Jess de Caifs al pretorio: y era por la maana: y ellos no entraron en el pretorio por no ser contaminados, sino que comiesen la pascua. 29Entonces sali Pilato a ellos fuera, y dijo: Qu acusacin trais contra este hombre? 30Respondieron y le dijeron: Si ste no fuera malhechor, no te le habramos entregado. 31Dceles entonces Pilato: Tomadle vosotros, y Juzgadle segn vuestra ley. Y los Judos le dijeron: A nosotros no es lcito matar a nadie: 32Para que se cumpliese el dicho de Jess, que haba dicho, dando a entender de qu muerte haba de morir. Y llevaron a Jess de Caifs al pretorio (18:28). Como se anota arriba, este Evangelio no incluye detalles de la interrogacin de Jess ante Caifs, en cambio, se concentra en el juicio ante Pilato. En parte, era la intencin de Juan demostrar que Pilato testific de la inocencia de Jess (18:38; 19:4, 6) y que intent liberarle. Solo fue ante la insistencia de los pontfices que al final consinti a la crucifixin (Morris, 673). y era por la maana (18:28). Podemos entender esto en sentido general, que era temprano por la maana, o, lo podramos entender de manera ms especfica, que era durante la cuarta hora, entre las 3:00 y las 6:00 de la maana. Algunos eruditos anotan que ley juda prohbe llevar a cabo por la noche procedimientos que podran terminar en una pena de muerte. Por eso, el Sanedrn deba suspender actividad hasta las 6:00 de la maana para cumplir con la ley. No hay manera de saber si estn cumpliendo con esta ley. No obstante, la ley juda en cuestin viene de laMishna, la codificacin de la tradicin oral juda que no fue terminada hasta dos siglos despus de la muerte de Jess. Mucho de lo que incluye haba sido parte de la tradicin juda por muchos siglos, por eso, es muy probable que la prohibicin en contra de llevar a cabo juicios capitales durante la noche estuviera en efecto en el momento de juzgar a Jess. De todos modos, no podemos estar seguros (Brooks, 240).

y ellos no entraron en el pretorio (griego: praitorion) por no ser contaminados, sino que comiesen la pascua (18:28). El despacho de un comandante romano se llama pretorio. La residencia/pretorio permanente del gobernador romano se encuentra en Cesara, pero los gobernadores generalmente residen en Jerusaln durante las grandes fiestas para asegurar orden. Su residencia tempornea, donde sea que se encuentre, se convierte en su pretorio. Pilato seguramente tiene su pretorio en Jerusaln en el Fuerte de Antonia o en el palacio de Herodes. por no ser contaminado (18:28). Tradicin juda dicta que un judo que entra en un hogar gentil se rinde impuro y, por lo tanto, no puede participar en fiestas religiosas. Tal impureza es tempornea y se elimina por medio de un rito de limpieza, generalmente despus de siete das. Sera muy vergonzoso para un lder judo contaminarse a s mismo y excluirse de su participacin en la Pascua. Es de comprender por qu se niegan a entrar en el pretorio de Pilato. Lo irnico es que mientras observan tan de cerca la ley juda de la pureza ceremonial, fallan gravemente en observar la ley cuando se trata del juicio capital de Jess. Entonces sali Pilato a ellos fuera, y dijo: Qu acusacin trais contra este hombre? (18:29). Pilato comprende su reticencia de entrar en su pretorio, y respeta su preocupacin saliendo afuera para reunirse con ellos. Cuando les pide declarar sus cargos contra Jess es, en efecto, cuando comienzan los procedimientos del juicio. Aunque este Evangelio no incluye el juicio de Jess ante Caifs, los Sinpticos dejan claro que el Sanedrn acus a Jess de blasfemia, ofensa capital bajo ley juda (Levtico 24:16), y le conden a muerte (Marcos 14:53-65). Sin embargo, aunque los romanos concedan a los lderes judos bastante autoridad sobre casos civiles y asuntos criminales, Roma sigue manteniendo pleno control en casos capitales. Esto causa gran dificultad para lderes judos, porque no se les permite llevar a cabo la pena de muerte por apedreamiento, el castigo por blasfemar (Levtico 24:16). En cambio, han de pedirle al gobernador romano (Pilato) que l determine la pena de muerte. Esto requerira especificar un cargo contra Jess que Roma interpretara como ofensa capital. Jess no ha cometido una ofensa capital bajo ley romana, por eso, lderes judos se encuentran entre la espada y la pared una situacin en que el fin deseado es imposible ya que la ley no tiene ningn resguardo para ella. No pueden apedrear a Jess porque Roma no lo permitir, pero tampoco pueden acusar a Jess de un crimen capital bajo ley romana porque la ofensa de que se le acusa es cuestin de ley juda. Roma permite una excepcin en cuanto a la pena de muerte. A los lderes judos se les permite mandar la pena de muerte contra los que violan la santidad del templo Esto puede explicar porque, segn el relato de Marcos, hubo un intento ante el Sanedrn para mostrar que Jess amenaz e insult el templo (Marcos 14:57-59) (Bruce, 351). Ya que lderes judos han involucrado a los soldados romanos en el arresto de Jess, Pilato seguramente est bien enterado del problema que tienen estos lderes judos. Cuando les pide especificar su acusacin contra Jess, se da cuenta de la situacin

en que les pone. Es posible que su primer inters sea declarar justicia en este caso, pero es probable que tambin est disfrutando de su poder sobre estos lderes judos y de la incomodidad que han de sentir cuando Pilato abre el juicio, exigiendo que especifiquen su acusacin. Respondieron y le dijeron: Si ste no fuera malhechor, no te le habramos entregado (18:30). Esta respuesta es insignificante y el equivalente de puedes confiar en nosotros! Es una respuesta tan dbil que sugiere que esperaban que Pilato simplemente se rindiera bajo su solicitud de la pena de muerte. No llegaron a considerar cmo contestaran si Pilato les exigiese detallar su cargo contra Jess. Les dice, entonces Pilato: Tomadle vosotros, y juzgadle segn vuestra ley. Y los Judos le dijeron: A nosotros no es lcito matar a nadie (18:31). Cuando Pilato les dice que juzguen a Jess segn su ley, sabe bien lo que quieren y conoce sus limitaciones en cuanto a la pena de muerte limitaciones que les hace imposible llevarla a cabo sin su apoyo. Para que se cumpliese el dicho de Jess, que haba dicho, dando a entender de qu muerte haba de morir (18:32). Antes, Jess dijo, Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos traer m mismo (12:32). Levantado de la tierra es cdigo para crucifixin. Si lderes judos fueran permitidos apedrear a Jess, no se hubiera cumplido la prediccin de Jess que sera levantado de la tierra. 18:33-38a: ERES T EL REY DE LOS JUDOS? 33As que, Pilato volvi aentrar en el pretorio, y llam a Jess, y le dijo: Eres t el Rey de los Judos? 34Respondi Jess: Dices t esto de ti mismo, o te lo han dicho otros de m? 35Pilato respondi: Soy yo Judo? Tu gente, y los pontfices, te han entregado a m: qu has hecho? 36Respondi Jess: Mi reino no es de este mundo (griego: kosmou de kosmos): si de este mundo fuera mi reino, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los Judos: ahora, pues, mi reino no es de aqu. 37Dijo entonces Pilato: Luego rey eres t? Respondi Jess: T dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad. Todo aqul que es de la verdad, oye mi voz. 38aDcele Pilato: Qu cosa es verdad? As que, Pilato volvi entrar en el pre torio, y llam Jess, y le dijo: Eres t el Rey de los Judos? (18:33). Pilato se ha reunido con lderes judos fuera de su pretorio por la aversin de stos a entrar en un edificio gentil, pero ahora l entra de nuevo en su pretorio. Manda que le traigan a Jess all para cuestionarle. Pilato va al grano directamente diciendo, Eres t el Rey de los Judos? El t es enftico, como si Pilato estuviera incrdulo que un hombre ante l pudiera considerarse rey (Morris, 679). La pregunta de Pilato muestra que lderes judos claman que Jess dice ser (o que intenta establecerse como) Rey de los Judos. ste es un cargo poltico que Pilato no puede ignorar. Si Jess intenta tomar reino poltico, esto constituye sedicin, una

ofensa capital, y Pilato tendra razn al mandar la pena de muerte. Claramente esto es lo que lderes judos esperan, pero su verdadera preocupacin es teolgica y no poltica que Jess se considere el Hijo de Dios (19:7). Como se anota arriba, no son libres para apedrear a Jess por su supuesta ofensa teolgica, por eso, ajustan su acusacin contra Jess para que requiera la pena de muerte bajo la ley romana. Los cuatro Evangelios relatan la pregunta de Pilato de la misma manera, pero la respuesta de Jess en los Sinpticos es diferente T lo dices (Mateo 27:11; Marcos 15:2; Lucas 23:3). Respondi Jess: Dices t esto de ti mismo, o te lo han dicho otros de m? (18:34). Para nosotros, esta pregunta parece irrespetuosa como si Jess preguntara a Pilato si fue entrenado para hacer esta pregunta ridcula. Sin embargo, eso no es lo que Jess pretende. Jess quiere saber si esta pregunta es de Pilato, lo que podra ser un intento por parte de Jess para establecerse como rey poltico o una pregunta formulada por lderes judos, que se tratara de un intento por parte de Jess para establecerse como rey religioso un mesas un Hijo de Dios. Si la pregunta es de Pilato, la respuesta es No. Si la pregunta es de lderes judos, la respuesta es Si. Jess no puede contestar la pregunta sin saber quien la hace. Como fue verdad en el jardn (18:4-9) y con la interrogacin de Ans (18:19-24). Jess reacciona a una situacin intimidante tomando cargo de manera sutil. En este caso, pone a Pilato a la defensiva al hacer esta pregunta. Pilato respondi: Soy yo Judo? (18:35). Esta pregunta revela la poca consideracin que Pilato tiene para los judos. Pilato es romano, y est orgulloso de serlo. Estara muy descontento si alguien pensara que l es judo MUY descontento. Tu gente, y los pontfices, te han entregado (paredokan de paradidomi) m (18:35a). Pilato reconoce que este encuentro no es de su hacer. Lderes judos le han entregado (paradidomi) a Jess. Paradidomi se utiliza en este Evangelio refirindose a la traicin de Judas (6:64, 71; 12:4; 13:11; 18:2) y refirindose a los enemigos de Jess, entregndole a quienes le crucificarn (18:30, 35; 19:11, 16). qu has hecho? (18:35b). Pilato reconoce su confusin. La misma gente de Jess le ha entregado a Pilato y le ha dicho que quieren muerto a Jess (18:31). No obstante, no han sido honestos con sus razones. Tienen un plan escondido, y planes escondidos siempre causan confusin. Como se anota arriba, creen a Jess culpable de blasfemia, una ofensa capital bajo ley juda. Sin embargo, Roma no permite que lderes judos lleven a cabo una ejecucin ni Roma llevar a cabo una ejecucin a favor de judos a menos que el criminal sea culpable de una ofensa capital bajo ley romana. Por lo tanto, lderes judos no revelan su preocupacin por la blasfemia, en vez, presentan el cargo que Jess es culpable de sedicin contra Roma, clamando ser Rey de los Judos. Pilato nota que algo est mal, pero no puede entender el qu. Por eso le pregunta a Jess, qu has hecho? espera que Jess le diga algo para ayudarle a comprender la situacin. Mi reino no es de este mundo (griego: kosmou de kosmos) (18:36a). Jess no puede negar que es rey, pero no es rey en el sentido que Pilato comprende la

palabra. Su reino no es de este mundo (kosmos). El kosmos en este Evangelio es la esfera de oscuridad, rebelin, ceguedad, pecado (Carson, 594). Jess no es un rey del kosmos. No intenta establecer un reino de kosmos, en vez, ha empezado a establecer el reino de Dios, un reino espiritual donde gente permite que Dios rija sus corazones y sus vidas. Por extensin, el reino de Dios tambin se refiere a Jesucristo, que se encontraba en perfecta sumisin ante Dios. Es as que el reino est en mano (Mateo 3:2; Marcos 1:15; Lucas 10:9, 11). Alguna evidencia sugiere que, de esta perspectiva, la frase sirve de nombre divino; consecuentemente, la declaracin de Jess que el reino de Dios est presente en l es una declaracin de divinidad (Mateo 12:28; Lucas 11:20) (Myers, 625). Mateo relata que Jess dice, Y si por espritu de Dios yo echo fuera los dem onios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios (Mateo 12:28). El ministerio entero de Jess se entiende en relacin a esta importante declaracin de la presencia del reino. Sus enseanzas ticas, por ejemplo, no se pueden comprender aparte del anuncio del reino. Son las ticas del reino; la perfeccin a la que sealan no tiene sentido sin la presencia actual del reino De la misma manera, las obras de Jess tienen sentido solo en el contexto ms grande de proclamar el reino En la sinagoga en Nazarea, Jess ley un pasaje de Isaas 61 de la venida de la edad mesinica. Entonces hizo la asombrosa declaracin, Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros odos (Lucas 4:21). Todo lo que Jess hizo est relacionado con esta declaracin que el reino de Dios ha llegado a travs de Su ministerio (Lockyer, 617). Podramos pensar que el reino de Jess no presenta ningn peligro para Roma, pero el reino de Jess presenta una amenaza para cada reino del kosmos. Aunque capaz de ser buenos ciudadanos muy buenos ciudadanos los discpulos de Jess deben su primera alianza a Dios en lugar de nacin. Aunque capaz de ser buenos trabajadores muy buenos trabajadores deben su primera alianza a Dios en vez de a quien les emplea. En su mejor punto, los discpulos de Jess se levantan frente reinos opresivos del kosmos para buscar justicia para los pobres. si de este mundo fuera mi reino, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los Judos: ahora, pues, mi reino no es de aqu (18:36b). Para mostrar que no intenta establecer un reino terrenal, Jess le recuerda a Pilato la facilidad con que los soldados y la polica le arrestaron. Con excepcin del tempestuoso Pedro, los discpulos no levantaron la mano para prevenir el arresto y rpidamente Jess puso a Pedro en su lugar y repar el dao que haba causado. Djo entonces Pilato: Luego rey eres t? (18:37a). Pilato le pidi a Jess que explicara lo que haba hecho (18:35), y Jess explic la naturaleza de su reino (18:36). Pilato escucha la palabra reino, y pide clarificacin. Est Jess diciendo que es rey? Respondi Jess: T dices que yo soy rey (18:37b). Jess no niega ser rey, pero simplemente dice que rey es la palabra de Pilato. De nuevo, el problema es cmo interpretar la palabra rey. Pilato est preocupado que Jess pueda ser un rey del kosmos, pero el reino de Jess no es de este kosmos.

Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio la verdad (18:37c). Esto nos recuerda lo que Pablo dijo de la Encarnacin. Dijo que Jesucristo, siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpacin ser igual Dios: Sin embargo, se anonad s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante los hombres; Y hallado en la condicin como hombre, se humill s mismo, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Filipenses 2:6 -11). Versculo 18:37c repite las palabras de Pablo. Recuerde que este Evangelio no incluye la historia del nacimiento de Jess. Esta declaracin de Jess en 18:37c es lo ms cercano a la historia del nacimiento de Jess en este Evangelio. El propsito de Jess en nacer venir al mundo era dar testimonio la verdad (18:37c). Verdad es una palabra importante en este Evangelio: El Verbo que se hizo verdad es lleno de gracia y de verdad (1:14). la gracia y la verdad por Jesucristo fue hecha (1:17). Pero el que obra verdad, viene la luz, para que sus obras sean manifestadas que son hechas en Dios (3:21). El Padre busca los que adoran en Espritu y en verdad (4:23). Juan el Bautista, dio testimonio la verdad (5:33). Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres (8:32). Jess regaa sus enemigos que procuran matarle, hombre que os he hablado la verdad, la cual he odo de Dios (8:40). El diablo homicida ha sido desde el principio, y no permaneci en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira (8:44). El diablo est, por lo tanto, opuesto a Dios, que es verdad y a Jess, que es el camino, y la verdad, y la vida (14:6). Jess habla del Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, y promete a sus discpulos que conocern el Espritu de verdad, porque est con vosotros, y ser en vosotros (14:17). Jess dice que el Espritu de verdad (el Espritu Santo) dar testimonio de m (15:26), y promete que el Espritu de verdad os har saber las cosas que han de venir (16:13). En su Oracin de Alto Sacerdocio, Jess reza a Dios por sus discpulos S antifcalos en tu verdad: tu palabra es verdad (17:17).

Debe ser obvio, entonces, que cuando Jess dice para esto he venido al mundo, para dar testimonio la verdad (18:37), habla de algo ms profundo que la verdad a que juramos en un saln de corte verdad como algo sobre y contra la mentira. Este Evangelio se apoya en el entendimiento de la verdad que aparece en el Antiguo Testamento, donde las palabras hebreas para verdad tambin se refieren a lealtad, confianza, honradez, seguridad, y dems (Morris, 259). Jess ha venido a este kosmos para testificar de Dios, que es verdad otra manera de decir que Dios es leal, confiable, honrado, y seguro. Jess tambin ha venido a este kosmos como verdad encarnecida como Dios encarnecido. Su vida rinde testimonio a la verdad. Hace posible que sus discpulos conozcan la verdad (8:32), otra manera de decir que revela a Dios y todas sus cosas a sus discpulos. Promete a los discpulos, la verdad os libertar (8:32) libres de pecado y de un comportamiento auto-destructivo que, de otro modo, amenazara su derrota. Todo aqul que es de la verdad, oye mi voz (18:37d). Ser discpulo de Jess va acompaado de implicaciones ticas. Ya que Jess es verdad (14:6), los que pertenecen a Jess tambin pertenecen a la verdad (18:37d). Escuchan la voz de Jess, igual que las ovejas escuchan para or la voz del pastor (10:3). Ellos le siguen, porque conocen su voz (10:4). Mas al extrao no seguirn, antes huirn de l: porque no conocen la voz de los extraos (10:5). Ellos vienen la luz, para que sus obras sean manifestadas que son hechas en Dios (3:21). Igual que la vida de Jess rindi testimonio a la verdad, nuestras vidas tambin han de hacerlo. Le dice Pilato: Qu cosa es verdad? (18:38a). El contexto deja claro que Pilato no espera que Jess conteste. Es una pregunta retrica con la que concluye su conversacin con Jess. As muestra que l no est entre aqullos que el Padre ha dado al Hijo (Carson, 595). 18:38b-40: NO HALLO EN L NINGN CRIMEN 38bY como dijo esto, sali otra vez a los judos, y dice: Yo no hallo en l ningn crimen. 39Vosotros tenis costumbre, que os suelte uno en la Pascua: queris, pues, que os suelte al Rey de los Judos? 40Entonces todos dieron voces otra vez, diciendo: No a ste, sino a Barrabs. Y Barrabs era ladrn. Y como dijo esto, sali otra vez a los Judos, y dceles: Yo no hallo en l ningn crimen (18:38b). Lderes judos, en su preocupacin por pureza religiosa, no han entrado en el pretorio de Pilato, pero Pilato ha cuestionado a Jess dentro del pretorio. Ahora Pilato sale de nuevo a reunirse con lderes judos. Les dice que, a su parecer, no tienen ningn caso contra Jess. Por supuesto, la decisin de Pilato es la que cuenta. Cuando se trata de casos capitales, l tiene plena autoridad y ellos ninguna. En dos ocasiones ms, Pilato declarar la inocencia de Jess (19:4, 6; cf. Lucas 23:14). Vosotros tenis costumbre, que os suelte uno en la Pascua: queris, pues, que os suelte al Rey de los Judos? (18:39). Marcos y Lucas presentan este incidente de manera algo diferente la multitud pide la liberacin de Barrabs, pero

Pilato les ofrece al Rey de los judos (Marcos 15:6 -15; Lucas 23:18-25). En el Evangelio de Mateo, Pilato les ofrece Barrabs Jess que se dice el Cristo? (Mateo 27:17). En el Evangelio de Juan, Pilato no menciona a Barrabs, pero solo pregunta si quieren que l suelte al Rey de los Judos (18:39) No podemos verificar esta costumbre de liberar un prisionero, pero su mencin en los cuatro Evangelios es una clara muestra de su autenticidad. Entonces todos dieron voces otra vez, diciendo: No a ste, sino a Barrabs. Y Barrabs era ladrn (18:40). Marcos y Lucas nos dicen que Barrabs estaba encarcelado por un asesinato cometido durante una insurreccin (Marcos 15:7; Lucas 23:19). La multitud sentira afinidad por un insurrecto como Barrabs, porque haba intentado echar a los romanos. Sin embargo, Marcos y Mateo nos dicen, Mas los prncipes de los sacerdotes incitaron la multitud, que les soltase antes Barrabs (Marcos 15:11; Mateo 27:20) as, el movimiento para salvar a Barrabs y matar a Jess no fue nada espontneo los enemigos de Jess fomentan las acciones de la multitud. Esto es irnico. Barrabs es culpable de sedicin, pero Pilato, a quien le gustara ver castigado a Barrabs, se ve obligado a soltarle. Jess es inocente de sedicin y Pilato, a quien le gustara soltar a Jess, se ve obligado a castigarle. El hombre culpable es liberado, y el inocente es sentenciado a muerte. 19:1-3: SALVE, REY DE LOS JUDOS! 1Asi que, entonces tom Pilato a Jess, y le azot. 2Y los soldados entretejieron de espinas una corona, y le pusieron sobre su cabeza, y le vistieron de una ropa de grana; 3Y decan: Salve, Rey de los Judos! y le daban de bofetadas. As que, entonces tom Pilato a Jess, y le azot (19:1). Como veremos en 19:4, el propsito de Pilato en azotar a Jess es evitar la crucifixin. Quiz pueda generar simpata por Jess. Quiz pueda convencer a los judos que los azotes son castigo suficiente. Quiz puede lograr que Jess se vea tan lastimoso que su declaracin de ser Rey de los Judos parezca ridcula. Marcos y Mateo (Mateo utiliza a Marcos como una de sus fuentes principales) relatan que Pilato mand azotar a Jess despus de rendirse ante la multitud. En su versin, Pilato manda azotar a Jess inmediatamente antes de entregarle para ser crucificado (Marcos 15:15; Mateo 27:26). En la versin de Lucas, Pilato ofrece azotar a Jess primero y despus soltarle (Lucas 23:22), pero la multitud rehsa su oferta. En lugar de intentar reconciliar estos detalles, seguramente es mejor atribuir estas variaciones en los relatos a los autores diferentes. Los romanos tienen tres niveles diferentes para los azotes, dependiendo en la seriedad de la ofensa. El fustigatio es el menos severo el flagellatio es el siguiente y el verberatio es el ms severo. Los romanos suelen guardar el verberatio para casos en que otro castigo, como la crucifixin, es parte de la sentencia. Mientras que estos

tres niveles son brutales, el verberatio tiene la capacidad de matar a quien lo recibe y la ventaja de apurar su muerte. Si Pilato manda azotar a Jess mientras todava est tratando de disuadir a la multitud de crucificarle (como en este Evangelio), los azotes administrados contra Jess seran de cualquier de los tres niveles. Si manda azotar a Jess despus de tomar la decisin de crucificar a Jess, seguramente se trata del verberatio. Algunos eruditos han sugerido que (a causa de las variaciones entre los cuatro relatos) Pilato podra haber mandado azotar a Jess dos veces una con el mtodo menos severo en su intento de cambiar la opinin de la multitud y, despus, por el mtodo ms severo una vez tomada la decisin de crucificar a Jess (Carson, 597-598). Sin embargo, esto es especulacin. Y los soldados entretejieron de e spinas una corona, y la pusieron sobre su cabeza (19:2a). Los soldados se involucran en tres burlas una corona de espinas, una ropa de grana, y un saludo. En las monedas romanas aparecen emperadores con coronas redondas coronas tejidas de ramas con hojas alrededor de la cabeza. Los soldados tejen una corona de espinas como una cruel imitacin. Eruditos especulan que las ramas podan haber sido de una higuera con espinas de varias pulgadas de largo. y le vistieron de una ropa de grana (19:2b). El tinte de color grana se saca del caracol murex y es bastante caro. Por eso, la ropa de color grana es cara y se reserva para los ms ricos y poderosos. Es posible que estos soldados hayan pedido prestada la ropa de grana de uno de sus oficiales. Y decan: Salve, Rey de los Judos! y le daban de bofetadas. (19:3). Los soldados modifican su saludo comn para el emperador (Salve, Csar!) como su burla final. En lugar de saludar, le abofetean la cara, algo muy doloroso. Si lo hacen con puo cerrado, el resultado es mucho ms devastador. Es probable que gran nmero de los soldados quisieran participar en este juego cruel. 19:4-7: CRUCIFCALE, CRUCIFCALE! 4Entonces Pilato sali otra vez fuera, y les dijo: He aqu, os le traigo fuera, para que entendis que ningn crimen hallo en l. 5Y sali Jess fuera, llevando la corona de espinas y la ropa de grana. Y les dice Pilato: He aqu el hombre. 6Y como le vieron los prncipes de los sacerdotes, y los servidores, dieron voces diciendo: Crucifcale, crucifcale. Le dice Pilato: Tomadle vosotros, y crucificadle; porque yo no hallo en l crimen. 7 Le respondieron los Judos: Nosotros tenemos ley, y segn nuestra ley debe morir, porque se hizo Hijo de Dios. Entonces Pilato sali otra vez fuera, y les dijo: He aqu, os le traigo fuera, para que entendis que ningn crimen hallo en l (19:4). Pilato sale de nuevo de su pretorio para hablar con los lderes judos. De nuevo declara que no encuentra ningn crimen de que acusar a Jess.

Y sali Jess fuera, llevando la corona de espinas y la ropa de grana (19:5a). Jess sale con Pilato, sea por orden de Pilato o por el empujn de un soldado romano. Lleva la corona de espinas y la ropa de grana smbolos que se burlan de su poder. En aquel momento ya haba sido azotado (19:1) y abofeteado por los soldados (19:3), ya est moreteado y sangriento una imagen lastimosa. Seguramente esto es parte del plan de Pilato presentar a Jess como pattico en lugar de peligroso. Y Les dice Pilato: He aqu el hombre (19:5b). Las palabras de Pilato seguramente tienen intenciones irnicas He aqu el hombre. No parece peligroso? Pero las palabras de Pilato revelan ms de lo que sabe. Igual que Caifs antes dijo la verdad sin darse cuenta al profetizar que Jess haba de morir por la nacin (11:51), Pilato tambin dice la verdad sin darse cuenta al presentar a Jess diciendo, He aqu el hombre. Jess es el Hijo del Hombre el que fue enviado del cielo para salvar al mundo. Las palabras y acciones de Pilato se burlan de Jess y de sus acusadores. Si Jess es una persona lastimosa en vez de alguien peligroso, los que le acusan son culpables de crear una tormenta de nada. Lderes judos sin duda comprenden las implicaciones de las palabras de Pilato, y esto solo sirve para endurecerles en su determinacin de causar la crucifixin de Jess. Y como le vieron los prncipes de los sacerdotes, y los servidores, dieron voces diciendo: Crucifcale, crucifcale (19:6a). En los Evangelios Sinpticos, los pontfices incitan a la multitud a pedir la libertad de Barrabs y la crucifixin de Jess (Marcos 15:11-15), pero en este Evangelio los pontfices y policas se involucran directamente en lugar de instigar a las multitudes a actuar. Son los pontfices y policas los que gritan, Crucifcale! Les dice Pilato: Tomadle vosotros, y crucificadle; porque yo no hallo en l crimen (19:6b). En el griego, hay un gran contraste entre vosotros y yo. Pilato dice, Vosotros hacedlo, porque yo no encuentro razn de hacerlo. Parece que est dando a los lderes judos la autoridad de matar a Jess, pero sus palabras son las de un hombre disgustado, frustrado por la intransigencia de estos judos tercos. Los lderes judos no lo entienden as porque si as fuera, hubieran tomado accin inmediata. Le respondieron los Judos: Nosotros tenemos ley, y segn nuestra ley debe morir, porque se hizo Hijo de Dios (19:7). Como se anota arriba, Roma concede a sus colonias bastante autoridad para mantener la ley y el orden. Mientras que la primera responsabilidad de Pilato es imponer la ley romana, tambin debe apoyar lderes locales en el mantenimiento de sus leyes locales. No puede permitir que la poblacin local ponga romanos contra judos y viceversa. Lderes han de presentar un frente unido no sea que el pueblo les explote. La ley a que se refieren los lderes judos es la de blasfemia. Creen a Jess culpable de blasfemia hacindose igual a Dios (5:18) o porque te haces Dios. (10:33). El castigo por blasfemia es la muerte por apedreamiento (Levtico 24:16).

porque se hizo Hijo de Dios (19:7). Aunque en este Evangelio Jess generalmente se refiere a s mismo como el Hijo del Hombre (1:51; 3:13-14; 5:27; 6:27, 53, 62; 8:28; 12:23; 13:31), tambin a veces se ha referido a si mismo como el Hijo de Dios (3:18; 5:25; 11:4). Normalmente se refiere a Dios como Padre (4:21-23; 5:17-45; 6:27-46, 65, etctera). No obstante, hay precedente en Israel de hombres conocidos como Hijos de Dios. Israelitas pensaban de s mismos como hijos de Dios (xodo 4:22; Isaas 1:2; Jeremas 3:22) y de sus reyes como hijos de Dios (2 Samuel 7:14; Salmo 2:7). Pero los que se oponen a Jess, con derecho reconocen que al utilizar el ttulo existe un mensaje no solo mesinico, pero tambin que l mismo comparte los derechos y la autoridad de Dios (Carson, 599). Apenas se han olvidado de que Jess no les ha mostrado la deferencia apropiada y les ha retado en cada momento. Este reto a su autoridad forma la base de su determinacin de eliminarle. 19:8-11: NINGUNA POTESTAD TENDRAS CONTRA M 8Y como Pilato oy esta palabra, tuvo ms miedo. 9Y entr otra vez en el pretorio, y dijo a Jess: De dnde eres t? Pero Jess no le dio respuesta. 10Entonces le dice Pilato: A m no me hablas? No sabes que tengo potestad para crucificarte, y que tengo potestad para soltarte? 11Respondi Jess: Ninguna potestad tendras contra m, si no te fuese dado de arriba: por tanto, el que ti me ha entregado, mayor pecado tiene. Y como Pilato oy esta palabra, tuvo ms miedo (19:8). Pilato se asusta cuando oye que Jess dice ser el Hijo de Dios (19:7). Entre romanos, las historias de dioses que aparecen en forma humana son comunes. Pilato acaba de mandar azotar a Jess. Si de verdad resulta que Jess es hijo de los dioses, Pilato teme las consecuencias de sus acciones. Adems, el Evangelio de Mateo nos dice que la esposa de Pilato le ha enviado palabra, No tengas que ver con aquel justo; porque hoy he padecido muchas cosas en sueos por causa de l (Mateo 27:19). Ese mensaje ha reforzado la angustia de Pilato. Tambin es posible que el comportamiento de Jess a lo largo de sus interrogaciones haya dejado a Pilato preguntndose si de verdad Jess ser divino. Y entr otra vez en el pretorio, y dijo a Jess: De dnde eres t?Mas Jess no le dio respuesta (19:9). Intentando otra vez de comprender los eventos que acaban de suceder, Pilato le hace a Jess una pregunta ms De dnde eres t? Sera interesante saber cmo hubiera reaccionado Pilato si Jess le hubiera dicho que es de Dios, pero Jess no dice nada. Entonces le dice Pilato: A m no me hablas? No sabes que tengo potestad para crucificarte, y que tengo potestad para soltarte? (19:10). A Pilato le enoja que Jess se niegue a contestarle. Para persuadirle a hablar, Pilato le pone una zanahoria delante (soltarle) y un palo (crucifixin). Segn ley romana, Pilato tiene el poder de vida o muerte sobre Jess, y sugiere que le puede permitir vivir. No obstante, siente gran presin por parte de lderes judos para crucificar a Jess, y su sugerencia de soltar a Jess se hace menos realista por minuto.

Respondi Jess: Ninguna potestad tendras contra m, si no te fuese dado de arriba (19:11a). Jess le corrige a Pilato. S, Pilato tiene la autoridad de decidir su vida o su muerte, pero esa autoridad viene de una potestad ms grande que el emperador de Pilato. Sin el consentimiento de Dios, Pilato no tendra ninguna potestad contra Jess. No debemos pensar que esto significa que Pilato quede absuelto de su responsabilidad por sus acciones. Dios no ha hecho imposible que Pilato tome la decisin correcta. Como Judas, Pilato tendr que responder por sus acciones de este da. Por tanto, el que ti me ha entregado (paradous de paradidomi), mayor pecado tiene (19:11b). Esta palabra, paradidomi, ha sido utilizada varias veces en este Evangelio para referirse a la traicin de Judas (6:64, 71; 12:4; 13:11; 18:2), por eso, podramos pensar que Jess est hablando de Judas como el que mayor pecado tiene. Sin embargo, Judas no entreg Jess a Pilato, sino a la polica del templo y a los lderes judos. Aunque Judas s era culpable de mayor pecado, es casi seguro que aqu Jess est hablando de Caifs, el pontfice, que haca tiempo haba empezado a convencer al Sanedrn que un hombre muera por el pueblo (11:50). Aunque el nombre de Caifs aparece solo unas veces en este Evangelio, l es lder de los pontfices que no han dejado de empujar para que Jess sea crucificado (7:32, 45; 11:47, 57; 18:3, 35; 19:6). Caifs es el que mayor pecado tiene. De todos modos, el hecho de que Caifs sea culpable de mayor pecado, no significa que la culpabilidad de Pilato quede eliminada. El pecado de Pilato es el menor pecado, pero an es un pecado terrible crucificar al Hijo de Dios.

19:12: NO ERES AMIGO DE CSAR 12Desde entonces procuraba Pilato soltarle; pero los Judos daban voces, diciendo: Si a ste sueltas, no eres amigo de Csar: cualquiera que se hace rey, a Csar contradice. Desde entonces procuraba Pilato soltarle (19:12a). Pilato est convencido desde el principio que Jess es inocente de sedicin, y en varias ocasiones ha intentado salvarle. Para el crdito de Pilato, no quiere ver desviada la justicia bajo su mando. Tambin parece impresionado con Jess y quiere salvar a un buen hombre. El corazn de Pilato est en un buen lugar pero su espina es dbil. pero los Judos daban voces, diciendo: Si a ste sueltas, no eres amigo de Csar: cualquiera que se hace rey, Csar contradice (19:12b). En versculo 6 eran los pontfices y la polica del templo los que gritaban, Crucifcale! Ahora, en este versculo son los judos los que protestan la libertad de Jess. No podemos estar seguros si los judos se refieren solo a los lderes judos o si tambin incluye a la multitud.

Este versculo presenta un nuevo y siniestro elemento en el dialogo. Todos (judos y romanos) saben que el Emperador Tiberio es paranoico y que no permitir que nadie rete su autoridad. Todos tambin saben que lderes judos antes se haban quejado de Pilato ante el emperador y que no dudaran en quejarse de nuevo. Todos saben que a Pilato le costara defenderse si se quejaran de que l no ha condenado a un hombre culpable de sedicin. Los pontfices y sus seguidores han tardado en encontrar el tendn Aquiles de Pilato, pero en este versculo por fin lo han encontrado. 19:13-16a: Y ERA LA VSPERA DE LA PASCUA 13Entonces Pilato, oyendo este dicho, llev fuera Jess, y se sent en el tribunal en el lugar que se dice Lithstrotos, y en hebreo Gabbatha. 14Y era la vspera de la Pascua, y como la hora de sexta. Entonces dijo a los judos: He aqu vuestro Rey. 15Pero ellos dieron voces: Quita, quita, crucifcale. Les dice Pilato: A vuestro Rey he de crucificar? Respondieron los pontfices: No tenemos rey sino a Csar. 16aAs que entonces lo entreg a ellos para que fuese crucificado. Entonces Pilato, oyendo este dicho, llev fuera a Jess, y se sent en el tribunal (19:13a). Por fin Pilato reconoce su derrota cuando se mueve hacia el tribunal una plataforma grande y elevada, diseada para enfatizar su autoridad y la seriedad de los procedimientos. Se puede traducir este versculo de manera que es Jess, en lugar de Pilato, quien se sienta en el tribunal. Algunos eruditos piensan que esa traduccin sera correcta que Pilato sienta a Jess en el tribunal para burlarse de los lderes judos. No obstante, esto sera una seria violacin de protocolo romano, y Pilato tambin se burlara de si mismo al hacerlo entonces, seguramente Pilato es el que se sienta en el tribunal. en el lugar que se dice Lithstrotos, y en hebreo Gabbatha (19:13b). Estos son los nombres de los lugares en griego y hebreo (o arameo, lengua comn del pueblo judo en la poca de Jess). Recientemente, se ha escavado un rea pavimentada que se cree ser el Fuerte de Antonia uno de los dos lugares ms probables del pretorio de Pilato (el Palacio de Herodes siendo el otro). Es posible que esta zona pavimentada sea el sitio donde tom lugar este juicio. Y era la vspera de la Pascua (19:14a). Hay bastante desacuerdo acerca del da. En los Sinpticos, la ltima Cena era una cena de Pascua (Marcos 14:12 ff.; Mateo 26:17 ff.; Lucas 22:7 ff.). Sin embargo, en el Evangelio de Juan la ltima Cena ocurre antes de la fiesta de la Pascua (13:1) y los discpulos piensan en la ltima Cena que Jess le dijo a Judas, Compra lo que necesitamos para la fiesta (13:29) y lderes judos se niegan a entrar en el pretorio de Pilato para no rendirse impuros y quedar excluidos de la cena de la Pascua (18:28) y lderes judos pidiendo que se rompan las piernas de los crucificados y sus cuerpos bajados ya q ue era la vspera de la Pascua (19:31). Por eso, en este Evangelio parece que Jess es crucificado a la hora en que se sacrifican los corderos de la Pascua.

Intentos acadmicos de resolver esta diferencia entre los Sinpticos y el Evangelio de Juan son largos y complejos ms all del intento de esta exgesis. Para relatos ms detallados, Morris 684-695, 708-709 son particularmente buenos; tambin vase Carson, 603-605; Brown, 882, 895; y Bruce, 364. y como la hora de sexta (griego: hora en hoshekte era aproximadamente la sexta hora) (19:14b). Marcos dice que era la tercera hora cuando crucificaron a Jess (Marcos 15:25). Algunos eruditos intentan reconciliar estos relatos sugiriendo que Juan utiliza el mtodo romano de calcular la hora, mientras que Marcos utiliza el mtodo judo. Sin embargo, en aquel entonces la gente no tena relojes y no se precisaba la hora. Es probable que la hora sea entre la tercera y sexta hora (entre las 9:00 de la maana y el medioda) y que Marcos lo calcule como la hora ms temprana y Juan la ms tarda. Entonces dijo a los Judos: He aqu vuestro Rey (19:14c). De nuevo, Pilato se burla de ellos presentando a Jess como su rey. La irona, claro, es que Jess de verdad es su rey, pero ellos se niegan a reconocerle como tal. Pero ellos dieron voces: Quita, quita, crucifcale. Le dice Pilato: A vuestro Rey he de crucificar? (19:15a). De nuevo, lderes judos (y quiz la multitud) exigen la crucifixin de Jess. De nuevo Pilato se burla de ellos llamando a Jess su rey. En estos momentos, sin embargo, los sentimientos de ambos lados ya llevan mucho tiempo endurecidos, y no existe posibilidad de dialogo. Respondieron los pontfices: No tenemos rey sino a Csar (19:15b). Hay muchsima irona en esta declaracin. Los pontfices rechazan la declaracin de Csar que Jess es el rey de los judos, diciendo que Csar es su nico rey pero Dios es el rey legtimo de Israel (Jueces 8:23; 1 Samuel 8:7). Al proclamar que Csar es su nico rey, los pontfices son culpables de la misma blasfemia de que han acusado a Jess y arriesgan provocar a los fanticos a acusarles tambin a ellos tambin de traicin. Como se anunci en el Prlogo de este Evangelio, A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron (1:11). As que entonces lo entreg a ellos para que fuese crucificado (19:16a). No hay documentacin en este Evangelio de que Pilato pronunciara sentencia sobre Jess de manera oficial, pero al final admite su derrota y entrega Jess ellos para ser crucificado. En un sentido, Pilato entrega Jess a soldados romanos, porque ellos son los que llevarn a cabo la crucifixin. Pero en otro sentido, Pilato verdaderamente entrega Jess a lderes judos que han exigido la crucifixin de Jess. 19:16b-18: EL LUGAR DE LA CALAVERA 16bY tomaron aJess, y le llevaron. 17Y llevando su cruz, sali al lugar que se dice de la Calavera, y en hebreo, Glgota; 18Donde le crucificaron, y con l otros dos, uno cada lado, y Jess en medio. Y tomaron a Jess, y le llevaron. Y llevando su cruz, sali al lugar que se dice de la Calavera, y en hebreo, Glgota (19:16b-17). Los que se llevan a Jess son

los soldados romanos asignados al pelotn de ejecucin. Este Evangelio relata que Jess carga la cruz l solo, mientras que los Sinpticos relatan que soldados ordenan a Simn el Cireneo que ayude a Jess (Marcos 15:21; Mateo 27:32; Lucas 23:26). No es necesario reconciliar estos relatos. Los Sinpticos han escogido enfatizar ciertas cosas, y este Evangelio ha escogido enfatizar otras en particular el plan soberano del Padre y la obediencia del Hijo (Carson, 609). El hombre condenado carga la parte horizontal de la cruz. La parte vertical ya estaba colocada en su lugar en el sitio de la crucifixin. Una vez que el condenado llegua al lugar, es forzado a acostarse para que los soldados le puedan amarrar a la parte horizontal de la cruz. Despus, con la vctima atada, la cruz es levantada y asegurada al palo vertical con correas o clavos clavos en este caso (20:25). Donde le crucificaron, y con l otros dos, uno a cada lado, y Jess en medio (19:18). Los Sinpticos (Lucas en particular) nos dan ms detalles de los otros dos hombres (Marcos 15:27; Mateo 27:38, 44; Lucas 23:32-33, 39-43). Marcos y Mateo llaman estos otros dos lestas, la misma palabra que utilizan para describir a Barrabs. Entonces, es posible que los otros dos hombres sean insurrectos y no tpicos ladrones. El nfasis en este Evangelio es que Jess es crucificado entre dos lestas (ladrones o insurrectos) y as se cumple la profeca de Isaas fue contado con los perversos (Isaas 53:12). 19:19-22: JESUS NAZARENO, REY DE LOS JUDOS 19Y escribi tambin Pilato un ttulo, que puso encima de la cruz. Y el escrito era: JESUS NAZARENO, REY DE LOS JUDIOS. 20Y muchos de los Judos leyeron este ttulo: porque ellugar donde estaba crucificado Jess era cerca de la ciudad: y estaba escrito en hebreo, en griego, y en latn. 21Y decan a Pilato los pontfices de los Judos: No escribas, Rey de los Judos: sino, que l dijo: Rey soy de los judos. 22Respondi Pilato: Lo que he escrito, he escrito. Y escribi tambin Pilato un ttulo, que puso encima de la cruz. Y el escrito era: JESUS NAZARENO, REY DE LOS JUDIOS (19:19). Generalmente los romanos hacen una seal que dice el crimen del que es castigado, y lo ponen en la cruz o alrededor del cuello del criminal. Este titulus, como lo llaman los romanos, informa a los transentes de la ofensa del criminal y sirve de advertencia para que no rompan la ley romana. Los cuatro Evangelios mencionan el titulus amarrado a la cruz de Jess. Las palabras varan levemente, como se puede esperar de cuatro relatos escritos por personas diferentes (vase Marcos 15:26; Mateo 27:37; Lucas 23:38). Pilato publica estas palabras en la cruz de Jess para burlarse una vez ms de los lderes judos. Ellos le acorralaron y le forzaron a crucificar a Jess, pero ellos no pueden evitar esta ltima venganza. Es el acto de un hombre petulante y enojadizo casi un gesto infantil. Pero Dios utiliza la accin vengativa de Pilato para su propsito. El cartel dice la verdad. Es cierto que Jess es el Rey de los Judos.

Y muchos de los Judos leyeron este ttulo: porque el lugar donde estaba crucificado Jess era cerca de la ciudad: y estaba escrito en hebreo, en griego, y en latn (19:20). Soldados romanos llevan a cabo ejecuciones en lugares frecuentados por transentes, aprovechndose de su visibilidad. Escriben el crimen en latn, griego, y en la lengua local para causar mayor impacto. El resultado es que muchos judos vieron este cartel que anuncia que Jess es Rey de los Judos. Y decan a Pilato los pontfices de los Judos: No escribas, Rey de los Judos: sino, que l dijo: Rey soy de los Judos (19:21). Los pontfices presentan a Pilato con una queja del cartel, que indica que Jess realmente es Rey de los Judos (claramente, lo es). Quieren que Pilato modifique el cartel para que parezca que Jess solo pretende llegar al trono (claramente, no es eso lo que hace). Respondi Pilato: Lo que he escrito, he escrito (19:22). Antes, lderes judos forzaron a Pilato a doblar bajo sus deseos, pero ya no tienen nada en que apoyarse para hacerle cambiar el cartel. Pilato deja lo escrito como est. 19:23-24: PARA QUE SE CUMPLIESE LA ESCRITURA 23Y como los soldados hubieron crucificado a Jess, tomaron sus vestidos, e hicieron cuatro partes (para cada soldado una parte); y la tnica; la tnica era sin costura, toda tejida desde arriba. 24Y dijeron entre ellos: No la partamos, sino echemos suertes sobre ella, de quin ser; para que se cumpliese la Escritura, que dice: Partieron para s mis vestidos, Y sobre mi vestidura echaron suertes. Y los soldados hicieron esto. Y como los soldados cruficificaron a Jess, tomaron sus vestidos, e hicieron cuatro partes (para cada soldado una parte) (19:23a). Este versculo nos dice que hay cuatro soldados en el pelotn de ejecucin. Para los romanos, es normal requerir que la persona crucificada se desnude y que el pelotn de ejecucin se quede con su ropa. Dividen la ropa de Jess en cuatro una parte para cada uno. A veces, esto se ha interpretado de manera que los soldados cortan la ropa en cuatro partes. Sin embargo, haba suficientes prendas de ropa, como un cinturn, sandalias, el manto de la cabeza, una tnica (una prenda fina que se lleva cerca del cuerpo), y otra tnica (una prenda ms pesada llevada sobre la fina), para permitir que los soldados dividieran la ropa sin tener que cortarla. No hay manera de determinar cmo los soldados decidieron la divisin de las prendas. y la tnica; pero la tnica era sin costura, toda tejida desde arriba. Y dijeron entre ellos: No la partamos, sino echemos suertes sobre ella, de quin ser (19:23b-24a). La tnica es de inters particular ya que es tejida de una sola pieza y, por eso, vale ms. Echan suertes por ella para no tener que cortarla y destruir su valor. para que se cumpliese la Escritura, que dice: Partieron para s mis vestidos, y sobre mi vestidura echaron suertes. Y los soldados hicieron esto (19:24b). La escritura en cuestin es Salmo 22:18, que dice, Partieron entre s mis vestidos, y

sobre mi ropa echaron suertes. A menudo se ha comentado que Juan incluye ms y ms declaraciones de para que se cumpliera la Escritura a medida que se acerca la pasin (Carson, 612). 19:25-27: Y ESTABA JUNTO LA CRUZ SU MADRE 25Y estaban junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de su madre, Mara mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. 26Y como vio Jess a la madre, y al discpulo que l amaba, que estaba presente, dice a su madre: Mujer, he ah tu hijo. 27Despus dice al discpulo: He ah tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la recibi consigo. Y estaban junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de su madre, Mara mujer de Cleofs, y Mara Magdalena (19:25). Algunos eruditos han especulado que este versculo se refiere a que solo hay dos o tres mujeres, pero eso es improbable. Es casi cierto que hay cuatro mujeres: La madre de Jess, Mara, que no se menciona en este Evangelio, pero a quien se refiere como la madre de Jess (2:1, 3) o su madre (2:5, 12). la hermana de su madre, que es seguramente Salom (Marcos 15:40), y probablemente madre de los hijos de Zebedeo (Mateo 27:56). Si Salom de verdad es la hermana de la madre de Jess y la madre de Santiago y Juan, entonces los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, son primos de Jess. Santiago y Juan, claro, son dos de los tres miembros del crculo ntimo de Jess el tercero siendo Pedro. Mara, mujer de Cleofs, seguramente madre de Santiago el menor y de Jos (Marcos 15:40). Mara Magdalena, a quien Jess salv de siete demonios (Lucas 8:2) y que ser el primer testigo del Cristo resucitado (20:11-18). Y como vio Jess a la madre, y al discpulo que l amaba, que estaba presente, dice su madre: Mujer, he ah tu hijo. Despus dice al discpulo: He ah tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la recibi consigo (19:26-27). Primero encontramos al discpulo sin nombrar, al discpulo que l amaba en la ltima Cena (13:23). Ser mencionado tres veces ms (20:2, 21:7; 21:20). Por la mayor parte se considera como el autor de este Evangelio.En medio de su miseria, Jess muestra la gracia de considerar el bienestar de su madre. En los Evangelios hay bastantes menciones de los hermanos de Jess (Mateo 12:4647; 13:55; Marcos 3:31-32; Lucas 8:19-20; Juan 2:12; 7:3, 10), por eso, parecera ms apropiado que Jess les encargara a ellos el cuidado de su madre. Sin embargo, no creen en Jess (7:5), y puede que no estn en Jerusaln en ese momento. Lo nico que sabemos es que el discpulo querido de Jess es el nico discpulo o pariente varn que est presente en la crucifixin. Los dems discpulos huyeron, dejndole (Mateo 26:56; Marcos 14:50). 19:28-30: CONSUMADO ES

28Despus de esto, sabiendo Jess que todas las cosas eran ya cumplidas (griego: tetelestai de teleo terminado, cumplido, completado), para que la Escritura se cumpliese, dijo: Tengo Sed. 29Y estaba all un vaso lleno de vinagre: entonces ellos empaparon una esponja de vinagre, y rodeada a un hisopo, se la llegaron a la boca. 30Y como Jesstom el vinagre, dijo: Consumado es (griego: tetelestai). Y habiendo inclinado la cabeza, dio el espritu. Despus de esto, sabiendo Jess que todas las cosas eran ya cumplidas (tetelestai de teleo) (19:28a). Jess comprende bien que su muerte se acerca. Todas las cosas eran ya cumplidas no que todo haya llegado a su fin, sino que la meta ha sido lograda. No se trata de un final ftil sino de una misin cumplida no de un fracaso, sino de un final exitoso a lo que Jess ha venido a hacer. para que la Escritura se cumpliese, dijo: Tengo Sed . (19:28). Como se anota arriba, este Evangelio se preocupa del cumplir de la escritura, y an ms mientras se va desarrollando la historia. La escritura en cuestin es seguramente Salmo 69:21, que dice Le pusieron adems hiel por comida, Y en mi sed me dieron a beber vinagre. Esto no sugiere que Jess no tenga sed de verdad. Han pasado muchas horas desde que fue arrestado. Ha sido azotado y abofeteado, y ha caminado al sitio de la crucifixin. Negar el agua es parte del proceso de crucifixin. No es difcil imaginar lo terrible que debe ser su sed. Pero tambin es probable que al decir que tiene sed, Jess sabe que sus palabras cumplen con la escritura. Y estaba all un vaso lleno de vinagre: entonces ellos empaparon una esponja de vinagre, y rodeada a un hisopo, se la llegaron a la boca (19:29). Los evangelios relatan dos incidentes diferentes acerca del vino. En el primero, los que estn mirando le ofrecen a Jess vino mezclado con hiel o mirra (Mateo 27:34; Marcos 15:23). Jess rehsa el vino, el cual aliviara su dolor. En el segundo, Jess bebe vino agrio (Mateo 27:48; Marcos 15:36; Lucas 23:36; Juan 19:29). Hay desacuerdo acadmico acerca del hisopo si una rama de hisopo soportara el peso de una esponja mojada en vino si la palabra griega debe ser hysso, una jabalina romana. El primero parece probable, el segundo improbable. El vino que Jess toma antes de morir es seguramente un vino barato que se les da a los soldados mientras montan guardia sobre el rea de la crucifixin. Y como Jess tom el vinagre, dijo: Consumado es (griego: tetelestai de teleo) (19:30a). Teleo tiene varios significados, pero el ms probable para estas ltimas palabras desde la cruz es que Jess ha cumplido la misin por la que vino al mundo. Y habiendo inclinado la cabeza, dio el espritu (19:30b). No es inusual que una persona moribunda espere hasta que llegue un ser querido para despedirse o hasta que alguien le de permiso para morir o hasta que alguna otra cosa significante tome lugar. Una vez que esto ocurre, pueden soltar. As es con Jess aqu. Ha cumplido lo que vino a hacer. Ha llevado la carga del pecado del mundo y la agona de la cruz.

Ha puesto en marcha los eventos que derrotarn a Satans. Ha hecho posible que el mundo del kosmos sea salvado (3:16).

19:31-32: Y VINIERON LOS SOLDADOS, Y QUEBRARON LAS PIERNAS 31Entonces los Judos, por cuanto era la vspera de la Pascua, para que los cuerpos no quedasen en la cruz en el sbado, pues era el gran da del sbado, rogaron a Pilato que se les quebrasen las piernas, y fuesen quitados. 32Y vinieron los soldados, y quebraron las piernas al primero, y asimismo al otro que haba sido crucificado con l. Entonces los Judos, por cuanto era la vspera de la Pascua, para que los cuerpos no quedasen en la cruz en el s bado, pues era el gran da del sbado (19:31a). Ley juda dice: Cuando en alguno hubiere pecado de sentencia de muerte, por el que haya de morir, y le habrs colgado de un madero. No estar su cuerpo por la noche en el madero, mas sin falta lo enterrars el mismo da, porque maldicin de Dios es el colgado: y no contaminars tu tierra, que Yahaveh tu Dios te da por heredad (Deuteronomio 21:22-23). En deferencia a esa ley, lderes judos quieren que la crucifixin termine y que los cuerpos se entierren antes la puesta del sol del viernes, cuando empieza el sbado. Su inters es an ms agudo ya que la Pascua coincide con el sbado. Es una costumbre romana dejar los condenados en las cruces hasta morir sin ayuda, como un aviso dirigido a los transentes de las consecuencias de quebrantar ley romana. En muchos casos, una persona condenada tarda varios das en morir. Despus de morir, los romanos dejan los cadveres ah, pudrindose, como una continua advertencia. Bajo circunstancias normales, Jess y sus dos acompaantes permaneceran colgados en la cruz por muchos das ms all del sbado y de la Pascua pero eso sera una grave violacin de la ley y la sensibilidad juda. rogaron a Pilato que se les quebrasen las piernas, y fuesen quitados (19:32). Lderes judos piden a Pilato que quiebren las piernas de los condenados y as apresurar sus muertes y poder enterrar los cuerpos antes de llegar el sbado. Para hombres que ya estn debilitados por azotes y horas de haber colgado en una cruz, el trauma de un mazo romano rompindoles las piernas les hara perder el conocimiento y pronto llegara su muerte. Tambin, tener las piernas rotas apresurara la muerte por asfixio. No podran usar las piernas para empujarse hacia arriba y aliviar la presin sobre el diafragma. Como resultado, no podran respirar como es debido, y moriran rpidamente. Sera concebible que Pilato ignorase estos lderes judos, ya que claramente est descontento con ellos. Antes, rehus su solicitud de cambiar las palabras del titulus sobre la cruz de Jess (19:22), pero aqu concede lo que piden. El texto no nos dice que l mandara romper las piernas de los condenados, pero eso queda claro al ver que los soldados lo hacen. Y vinieron los soldados, y quebraron las piernas al primero, y asimismo al otro que haba sido crucificado con l (19:32). La cruz de Jess se encuentra en medio

de las cruces de los dos lestas (ladrones o insurrectos), entonces parece que los soldados comienzan por ambos lados y van movindose hacia el centro. Quiebran las piernas de los otros dos lestas. 19:33-37: PARA QUE SE CUMPLIESE LA ESCRITURA 33Pero cuando vinieron a Jess, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas: 34Uno de los soldados le abri el costado con una lanza, y luego sali sangre y agua. 35Y el que lo vio, da testimonio, y su testimonio es verdadero: y l sabe que dice verdad, para que vosotros tambin creis. 36Porque estas cosas fueron hechas para que se cumpliese la Escritura: Hueso no quebrantaris de l. 37Y tambin otra Escritura dice: Mirarn al que traspasaron. Pero cuando vinieron Jess, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas (19:33). Jess lleva unas horas colgado en la cruz y la muerte le ha llegado pronto. Eso no es inusual, ya que un azoteo severo tiene la capacidad de matar. Es posible que Jess haya sufrido dos azoteos (vase las notas de 19:1), lo cual apresurara su muerte. Uno de los soldados le abri el costado con una lanza (19:34a). Como saben los que trabajan con traumas severos, puede ser difcil saber si una persona en coma est muerta o no, a no ser que midan el pulso o que tengan un monitor cardiaco. Este soldado no se molesta en tomar el pulso de Jess, ya que no tiene ningn inters en revivirle. Su prueba es mucho ms bruta abrir el costado de Jess con una lanza. Si Jess est muerto, no responder. Si no est muerto, su respuesta involuntaria le dir al soldado que se requiere algo ms y el corte de la lanza tambin apresura la muerte de Jess. y luego sali sangre y agua (19:34b). Con esto surgen dos cuestiones. Primero, cul es la naturaleza del agua? Segundo, qu simbolismo hay (si lo hay), y que se pretende lograr con l? Se han sugerido numerosas posibilidades en cuanto a la naturaleza del agua, mayor parte de ellas asumen que es suero (la parte lquida de la sangre sin clulas rojas). En 1847 el mdico J.C. Stroud tuvo la hiptesis de que el corazn de Jess sufri una ruptura, y as la sangre gote dentro del saco pericardio, donde la sangre se coagul, separando el suero de las clulas rojas de la sangre. No obstante, expertos mdicos recientemente han encontrado que eso es improbable. Es posible que los azotes causaran una hemorragia de la cavidad pleural de Jess, permitiendo que sangre goteara y despus se separara en sangre y suero (Brown 946-947). Sin duda, el que salgan sangre y agua cabe dentro de lo posible fsicamente, pero solo podemos especular acerca de la verdadera naturaleza del agua. En cuanto al simbolismo, algunos sugieren que la sangre y el agua simbolizan la Cena y el bautizo del Seor, pero eso no es seguro. Otros han sugerido que la sangre simboliza la vida y el agua la limpieza pero, de nuevo, eso es especulativo.

El Evangelio de Juan es el nico que habla de la sangre y el agua que salieron del costado de Jess, y no ofrece ninguna respuesta clara para cualquiera de las preguntas incluidas arriba. Y el que lo vio, da testimonio, y su testimonio es verdadero: y l sabe que dice verdad, para que vosotros tambin creis (19:35). El autor de este Evangelio quiere que comprendamos que fue un testigo el que report la sangre y el agua y que esta persona testific de ello para que nosotros pudiramos creer. Este lenguaje es muy parecido al versculo que se considera originalmente como el ltimo versculo de este Evangelio: Estas empero son escritas, para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengis vida en su nombre (20:31) esto sugiere que el testigo es el autor de este Evangelio (vase tambin 21:24). Porque estas cosas fueron hechas para que se cumpliese la Escritura: Hueso no quebrantaris de l (19:36). De nuevo se menciona la escritura cumplida. Hay dos versculos del Antiguo Testamento que se pueden cumplir aqu. Uno es xodo 12:46, que forma parte de las instrucciones para la preparacin del cordero de la Pascua: En una casa se comer, y no llevars de aquella carne fuera de casa, ni quebraris hueso suyo. El otro es Salmo 34:20, El guarda todos sus huesos; Ni uno de ellos ser quebrantado la promesa de Dios hacia un hombre justo. Ambos versculos son apropiados. Jess es el cordero de la Pascua (1 Corintios 5:7; 1 Pedro 1:19), y tambin es justo (2 Timoteo 4:8). Y tambin otra Escritura dice: Mirarn al que traspasaron (19:37). La alusin aqu es de Zacaras 12:10: Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y harn llanto sobre l, como llanto sobre unignito, afligindose sobre l como quien se aflige sobre primognito (vase tambin Apocalipsis 1:7). 19:38-40: TOMARON PUES EL CUERPO DE JESS 38Despus de estas cosas, Jos de Arimatea, el cual era discpulo de Jess, pero en secreto por miedo de los Judos, rog a Pilato que pudiera quitar el cuerpo de Jess: y se lo permiti Pilato. Entonces vino, y quit el cuerpo de Jess. 39Y vino tambin Nicodemo, el que antes haba venido a Jess de noche, trayendo un compuesto de mirra y de loes, como cien libras. 40Tomaron pues el cuerpo de Jess, y lo envolvieron en lienzos con especias, como es costumbre de los Judos sepultar. Despus de estas cosas, Jos de Arimatea, el cual era discpulo de Jess, pero en secreto por miedo de los Judos, rog a Pilato que pudiera quitar el cuerpo de Jess (19:38a). Los cuatro Evangelios mencionan a Jos de Arimatea. Nos dicen que Jos era un senador noble, del Sanedrn, el cuerpo gobernante d e los judos (Marcos 15:43; Lucas 23:50) que no haba estado de acuerdo con el plan ni con la accin del concejo (Lucas 23:51) que esperaba ansioso el reino de Dios (Marcos 15:43; Lucas 23:51) que era rico (Mateo 27:57) que osadamente entr Pilato, y pidi el cuerpo de Jess (Marcos 15:43) que la tumba en la que enterr a Jess era un sepulcro abierto en una pea, en el cual ninguno haba an sido puesto (Lucas 23:53) que era su sepulcro nuevo, que haba labrado en la pea (Mateo

27:60) y que l revolvi una piedra la puerta del sepulcro (Marcos 15:46; Mateo 27:60). El detalle que me gusta ms es que Jos fue a la tumba osadamente (Marcos 15:43). Haba sido discpulo secreto de Jess por temor a los judos (19:38), pero despus de morir Jess fue OSADAMENTE a Pilato para pedir su cuerpo. Para un hombre normal sera difcil tener acceso a Pilato, pero la posicin de Jos como miembro del Sanedrn le permite acceso. Esta posicin es tambin la razn porque ha mantenido su discipulado en secreto, y puede esperar que sus compaeros en el Sanedrn no estn contentos al or que l mismo ha honrado a Jess al enterrarle en su propia tumba. Para los judos un entierro apropiado es importante, y generalmente la gente se entierra en tumbas de familia que se puedan volver a utilizar despus de descomponerse el cuerpo. Ley juda permite el entierro de una persona ejecutada como criminal: Cuando en alguno hubiere pecado de sentencia de muerte, por el que haya de morir, y le habrs colgado de un madero, no estar su cuerpo por la noche en el madero, mas sin falta lo enterrars el mismo da, porque maldicin de Dios es el colgado: y no contaminars tu tierra, que Yahaveh tu Dios te da por heredad (Deuteronomio 21:22-23). Una familia puede escoger no contaminar la tumba familiar con tal persona, y generalmente la enterraran en una tumba designada para criminales ubicada en las afueras de la ciudad. y se lo permiti Pilato. Entonces vino, y quit el cuerpo de Jess (19:38b). No es raro que romanos entreguen el cuerpo de un criminal ejecutado a la familia del criminal despus de su muerte, pero cuando la persona ha sido acusada de sedicin, no. Los acusados de sedicin se dejan en las cruces hasta que sus cuerpos se pudran o sean comidos por buitres. Es asombroso que Pilato le permita a Jos enterrar el cuerpo de Jess. Esto dice algo del respeto que Pilato tiene por Jos y su opinin de la inocencia de Jess y tambin le da otra oportunidad para burlarse de los lderes judos. Y vino tambin Nicodemo, el que antes haba venido a Jess de noche (19:39a). Los Sinpticos no mencionan a Nicodemo, pero es una figura prominente en el Evangelio de Juan particularmente en el tercer captulo, donde viene a Jess por la noche (Juan 3:1-21). Es fariseo (3:1; 7:47-50) y posiblemente un miembro del Sanedrn. Antes, trat de defender a Jess ante los dems fariseos (7:51). Nicodemo es una excepcin importante a la categorizacin de Juan de los judos que, como grupo, se opusieron a Jess (cf. 1:11; 9:39-41) (Myers, 762). trayendo un compuesto de mirra y de loes, como cien libras (litras) (19:39b). Una litra pesa aproximadamente 11,5 onzas o tres cuartos de libra. Entonces, el peso total de las especies que trae Nicodemo es 75 libras (34 kg). Necesitara ayuda para llevar tanto peso al sitio del entierro. Sera raro que alguien utilizara una cantidad tan grande de especies para una persona comn, porque las especies eran bastante caras. Sin embargo, no sera raro usar grandes cantidades de especies para ungir los cuerpos de reyes u otras personas ricas. El entierro de Jess es un entierro de un rey, por eso es apropiado en este Evangelio cuyo tema principal es el reinado de Jess.

Tomaron pues el cuerpo de Jess, y lo envolvieron en lienzos con especias, como es costumbre de los Judos sepultar (19:40). Judos no participan en la prctica egipcia de embalsar, por la que se extraen rganos internas del cuerpo y se ponen especies de embalse en su lugar. Los judos utilizan especies, no para preservar el cuerpo, pero para enmascarar el olor de la descomposicin. Ungir el cuerpo es tambin una manera de mostrar un ltimo respeto. La prctica juda normal es envolver el cuerpo en largas tiras de lienzo sobre el cual se echan polvos de mirra y loes. 19:41-42: PUSIERON A JESS 41Y en aquel lugar donde haba sido crucificado, haba un huerto; y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual aun no haba sido puesto ninguno. 42All, pues, por causa de la vspera de la Pascua de los Judos, porque aquel sepulcro estaba cerca, pusieron a Jess. Y en aquel lugar donde haba sido crucificado, haba un huerto (19:41a). El huerto es lo suficientemente grande para que ms adelante Mara imagine que Jess es el jardinero (20:15). y en el huerto un sepulcro nuevo (19:41b). Como se anota arriba, ste es su sepulcro nuevo, que haba labrado en la pea (Mateo 27:60). Una tumba como sta sera cara, digna de un hombre rico como Jos. Que Jos utilice su propia tumba para enterrar a Jess es un gesto extravagante, como Nicodemo y las cien libras de especies de entierro, o como Mara ungiendo a Jess con una libra de perfume caro (12:3). en el cual aun no haba sido puesto ninguno (19:41c). Este detalle es importante. La maana de la Pascua, los discpulos encuentran una tumba vaca. Se hubiera complicado la historia si Jess hubiera sido enterrado en una tumba donde otros cuerpos yacan, porque la tumba no hubiera estado abierta la maana de la Pascua. Este entierro en una tumba donde no haba sido puesto ninguno tambin implica un entierro digno de un rey. Mientras que la mayor parte de las tumbas seran usadas de nuevo al descomponerse los difuntos, un rey sera enterrado en una tumba nueva que nunca haba sido usada y que nunca sera usada excepto por miembros de su propia familia. All, pues, por causa de la vspera de la Pascua de los Judos, p orque aquel sepulcro estaba cerca, pusieron a Jess (19:42). Al anochecer comienza el sbado un sbado especial que coincide con la Pascua. Una vez que empiece el sbado, todo trabajo ha de cesar. Por lo tanto, es imperativo que Jos y Nicodemo terminen el entierro antes del anochecer. El sitio cercano y conveniente de la tumba de Jos les facilita el entierro y les ayuda a cumplir con la hora lmite. SBADO SANTO 07 DE ABRIL MARCOS 16, 1-7

Cada uno de los otros tres Evangelios incluye historias de las apariciones de Jess despus de la resurreccin, pero el Evangelio de Marcos en su forma original no lo hace (vase abajo la discusin de vv. 8b-20). Eso quiere decir que el predicador debe tener cuidado de no utilizar cualquier sermn de Pascua con este texto de Marcos. En el Evangelio de Marcos, el mancebo (el ngel) les dice a las mujeres que los discpulos vern a Jess resucitado en Galilea (v. 7), pero eso es diferente de contar la historia misma de la resurreccin. Segn la opcin de predicar sobre Juan 20 o Marcos 16 durante esta Pascua, la gran parte de predicadores elegir Juan 20. No obstante, es posible predicar un sermn basado en el texto de Marcos, que proporcionara un cambio del sermn usual para el da de la Pascua. El sermn relatara de nuevo la historia de Pascua de vv. 1-6, y terminara enfocndose en vv. 7-8a. En esos versculos, el ngel pide a las mujeres que digan a los discpulos y a Pedro que vern a Jess en Galilea, pero las mujeres ni decan nada nadie (v. 8a) el doble negativo enfatiza su fallo completo al no transmitir las Buenas Noticias. En este Evangelio, entonces, las mujeres resultan tener pies de barro, como los hombres. Un nfasis, entonces, es que todos llegamos al Cristo resucitado necesitando perdn. Versculos 7-8a tambin presentan la posibilidad de predicar sobre nuestra necesidad de proclamar las Buenas Noticias del Cristo resucitado, y el peligro de fallar al no hacerlo por la misma razn que las mujeres temor. VERSCULOS 1-2: MUY DE MAANA, EL PRIMER DA DE LA SEMANA 1Y como pas el sbado, Mara Magdalena, y Mara madre de Santiago, y Salom, compraron drogas aromticas, para venir a ungirle. 2Y muy de maana, el primer da de la semana, vienen al sepulcro, ya salido el sol. Y como pas el sbado (v. 1a). La celebracin del sbado termina al anochecer el sbado por la noche. Como veremos en versculo 2, las mujeres no van al sepulcro justo terminado el sbado, en vez, compran drogas aromticas para preparar su visita al sepulcro la prxima madrugada (nuestro domingo por la maana). Su demora es para poder hacer el viaje y su obra bajo la luz del da en lugar de bajo la oscuridad de la noche. Mara Magdalena, y Mara madre de Santiago, y Salom, compraron drogas aromticas (v. 1b). Marcos nos dijo que Mara Magdalena, Mara madre de Jacobo el menor y de Jos, y Salom presenciaron la crucifixin de Jess (15:40). Entonces nos dijo que Mara Magdalena y Mara madre de Jos presenciaron el entierro de Jess (15:47). Ahora nos dice que Mara Magdalena, Mara madre de Jacobo, y Salom compraron drogas aromticas. Estas mujeres, entonces, son testigos de la muerte, el entierro, y la resurreccin de Jess en contraste con los hombres discpulos, que huyeron al ser arrestado Jess (14:50-51) y en contraste con Pedro, que neg a Jess tres veces (14:66-72). Es inusual tener a mujeres de testigos ya que, en procedimientos legales, ley juda no acepta el testimonio de mujeres. Ms adelante, crticos de la iglesia apuntaron a estas mujeres testigos como una razn por no creer la veracidad de este relato. Sin

embargo, si la iglesia hubiera fabricado esta historia, podramos estar seguros de que no tendra mujeres de testigos. Consecuentemente, testigos femeninos son la prueba que muestra la veracidad de esta historia. para venir a ungirle (v. 1c). No como los egipcios, que embalsaman para preservar el cuerpo, judos ungen con perfumes para honrar al difunto y para enmascarar el olor de la descomposicin. El embalsamar generalmente toma lugar poco despus de la muerte, ya que la descomposicin comienza poco despus de morir. En el caso de Jess, sin embargo, el sbado previno a las mujeres de visitar el sepulcro hasta que ya haba pasado da y medio (desde empezar el sbado al anochecer del viernes hasta el amanecer del domingo). Despus de esa cantidad de tiempo, el olor de la descomposicin sera muy desagradable, y la disposicin de estas mujeres para proceder con su ungimiento es seal de gran devocin. Sin embargo, no debemos olvidar que el ungir del cuerpo de Jess para su entierro tom lugar antes cuando una mujer le ungi con un caro aceite en la casa de Simn en Betania (Mateo 26:12; Marcos 14:8; Juan 12:7). Tambin, el Evangelio de Juan relata como Jos de Arimatea y Nicodemo ungieron el cuerpo de Jess al enterrarle (Juan 19:38-40). Y muy de maana, el primer da de la semana, vienen al sepulcro, ya salido el sol (v. 2). Algunos eruditos podran decir que muy de maana se refiere a las horas antes de la madrugada, y concluir que muy de maana no concuerda con la prxima frase de Marcos, ya salido el sol (Brooks, 269; Hooker, 384). Sin embargo, otros eruditos dicen que muy de maana puede significar entre las tres y las seis de la maana (Lane, 585). Parece ser, entonces, que no hay ninguna inconsistencia. VERSCULOS 3-4: LA PIEDRA YA ESTABA REVUELTA 3Y decan entre s: Quin nos revolver la piedra de la puerta del sepulcro? 4Y como miraron, ven la piedra revuelta; que era muy grande.

Quin nos revolver la piedra de la puerta del sepulcro? (v. 3). En el prximo versculo, Marcos anota que la piedra es muy grande. Una piedra as pesara cientos de libras y, una vez situada, sera difcil de mover. Parece que las mujeres, que estaban lo suficientemente organizadas como para ir a comprar drogas aromticas inmediatamente despus de terminar el sbado, tambin hubieran conseguido la ayuda de hombres para mover la piedra pero estas mujeres estn en plena lamentacin. Lo asombroso no es que hayan olvidado la piedra hasta ese momento, sino que funcionan a tan alto nivel. Adems, los hombres discpulos han huido. A quines podran haber pedido ayuda estas mujeres? Y como miraron, ven la piedra revuelta; que era muy grande (v. 4). Aqu no hay mencin de un guarda como en Mateo 27:62-66. No se nos dice quien ha revuelto la piedra, pero la frase ven la piedra revuelta est en la voz pasiva. Construcciones de este tipo a menudo se llaman el pasivo divino, queriendo decir que marcan la actividad de Dios. Seguro que se es el caso aqu. Mateo nos dice que un ngel haba revuelto la piedra (Mateo 28:2) actuando como agente de Dios.

Es posible que piedras cuadradas para cerrar la entrada de las tumbas fueran ms comunes que las circulares a causa del coste ms elevado de las circulares (Evans, 535). En este caso, sin embargo, decir revuelta implica una piedra circular y una piedra circular concuerda con el hecho que es la tumba personal de Jos de Arimatea (Mateo 27:60), un hombre rico (Mateo 27:57). VERSCULOS 5-7: HA RESUCITADO 5Y entradas en el sepulcro, vieron un hombre sentado al lado derecho, cubierto de una larga ropa blanca; y se espantaron. 6Pero l les dice: No os asustis: buscis a Jess Nazareno, el que fue crucificado; Ha resucitado, no est aqu; he aqu el lugar en donde le pusieron. 7Mas id, decid a sus discpulos y a Pedro, que l va antes que vosotros a Galilea: all le veris, como os dijo. Y entradas en el sepulcro (v. 5a). Como se anota arriba, Jos de Arimatea y Nicodemo ungieron y enterraron a Jess en la tumba de Jos (Juan 19:38-40; cf. Mateo 27:57-60). Jos es rico (Mateo 27:57) y puede pagar por un buen sepulcro para su entierro. Porque entierros generalmente se hacen el da de la muerte, familias en buenas condiciones econmicas a menudo tienen un sepulcro que se pueda utilizar segn haga falta (pero Mateo nos dice que esta tumba nunca ha sido utilizada). Tumbas ms elaboradas tenan una pequea entrada con un pasaje a la sala de entierro que tena uno o ms nichos o plataformas para poner. Cuando la descomposicin hubiera terminado su obra, los restos eran movidos a un osario (contenedor de huesos) para permitir que la sala de entierro se pueda utilizar de nuevo (Gower, 72-74). vieron un hombre sentado al lado derecho, cubierto de una larga ropa blanca (v. 5b). En la versin de Mateo, el hombre es un ngel vestido en ropas tan blancas como la nieve (Mateo 28:2-3). Marcos solo nos dice que el hombre est vestido de blanco. En el simbolismo del color en el Nuevo Testamento, el blanco es principalmente el color celestial y se menciona casi exclusivamente en contextos escatolgicos o apocalpticos (Lane, 587) por eso, la ropa de este mancebo le identifica como un ser celestial. y se espantaron (v. 5c). Considere su estado emocional. Se encuentran absortas en una lamentacin terrible. Es muy temprano en la maana. Han ido al sepulcro esperando no tropezarse con nadie, pero se encuentran en presencia de este ser celestial. No es sorprendente que teman. Temor es una respuesta comn a la presencia celestial (4:41; 5:15, 33; 6:50; 9:6; 10:32). Tambin tienen miedo porque han venido al sepulcro con un entendimiento del mundo en el que la muerte tiene la ltima palabra. Poco a poco, entonces, este mundo antiguo es desmantelado y todo queda desequilibrado (Campbell, 283). La tumba que debe estar cerrada est abierta. El cuerpo que debe estar presente no lo est. Un joven vestido en ropas blancas celestiales est sentado donde el cuerpo debe estar tendido. A continuacin, aprendern que la muerte de Jess no fue el final. Las verdades absolutas que han conocido toda su vida no han resultado ser absolutas, y

esto hace temblar los cimientos de su entendimiento del mundo. No es sorprendente que tengan miedo. Pero l les dice: No os asustis: buscis a Jess Nazareno, el que fue crucificado; ha resucitado, no est aqu; he aqu el lugar en donde le pusieron (v. 6). Los verbos en v. 6 (fue crucificado y ha resucitado ) se refieren a las dos caras del evento de la Pascua. El anuncio del emisario divino establece una continuidad que hace imposible separar el Jess histrico del Jess resucitado (Edwards, 494). La frase ha resucitado es un verbo pasivo divino significa que Dios es el que resucit a Jess de la muerte. Lo excepcional y distintivo de la temprana proclamacin cristiana de la resurreccin de Jess es que esto le haya ocurrido a un individuo (y no a todos los que mueren) durante el trayecto de la historia humana (y no al final del tiempo). O, para ponerlo de una manera que concuerda con la reflexin de Pablo sobre la resurreccin de Jess y nuestra resurreccin en 1 Corintios 15, la resurreccin de Jess es el evento decisivo en una secuencia de eventos escatolgicos que traen la plenitud del reino de Dios. Jess, el resucitado, anticipa el estado glorioso que espera a todos los que permanecen fieles a su enseanza y ejemplo (Donahue y Harrington, 460). Pero id, decid a sus discpulos y a Pedro, que l va antes que vosotros a Galilea: all le veris, como os dijo (v. 7). Los discpulos huyeron al ser arrestado Jess (14:50-51) y Pedro neg a Jess tres veces (14:66-72). Esta responsabilidad de las mujeres, entonces, es una nota de gracia, Jess ha perdonado a estos hombres y mantendr su relacin especial con ellos a pesar de su fallo en un momento de crisis. Antes, Jess prometi, Pero despus que haya resucitado, ir delante de vosotros Galilea (14:28). Las palabras del mancebo son el comienzo del cumplimiento de esa promesa. all le veris (v. 7c). La fe apostlica en la resurreccin se encuentra en testimonio de primera persona, de una experiencia personal, no en rumores (por ejemplo, el relato de las mujeres) (Evans, 538). all le veris (v. 7c). Esta noticia es maravillosa, por supuesto, pero inquietante tambin. El viejo refrn dice que solo existen dos cosas ciertas muerte e impuestos. Si Jess ha logrado engaar a la muerte, cuales otras certezas quedan inciertas. Quiz encuentren que son los pobres los bendecidos por Dios y no los ricos (Mateo 5:3; Lucas 6:20). Quiz aprendan que los que lamentan sern consolados en lugar de ser llamados penosos (Mateo 5:4). Quiz aprendan que los dbiles, no los agresivos, heredarn la tierra (Mateo 5:5). VERSCULO 8a: Y SE FUERON HUYENDO DEL SEPULCRO 8Y ellas se fueron huyendo del sepulcro; porque las haba tomado temblor y espanto; ni decas nada a nadie (oudeniouden), porque tenan miedo.

El consejo del joven de no asustarse (v. 6) tiene poco efecto. Estas mujeres temen, por eso, ni decan nada nadie un doble negativo para enfatizarlo. Esto difiere del relato de Mateo, donde fueron corriendo dar las nuevas sus discpulos (Mateo 28:8) y el relato de Lucas, donde dieron nuev as de todas estas cosas los once, y todos los dems (Lucas 24:9) y el relato de Juan, donde Mara Magdalena encontr la tumba abierta y corri, y vino Simn Pedro, y al otro discpulo, al cual amaba Jess (Juan 20:2). Todos los Evangelios pintan a los discpulos como infieles despus del arresto de Jess. El Evangelio de Marcos ahora pinta a las mujeres como infieles tambin. Esto concuerda con nuestro entendimiento de que nadie viene a Cristo con las manos limpias. Todos necesitamos perdn an estas mujeres que, hasta el momento, han sido tan fieles. Puede ser beneficioso reconocer que estas mujeres, a quienes solemos poner en un pedestal, tienen pies de barro. Podemos apreciar su testimonio y sus momentos de gran fe, pero no se nos antoja imitar sus errores y pecados. A veces sus vidas claman Id y haced lo mismo, como la historia del ciego bar-Timao, pero a veces claman Id y haced lo mismo, como la historia de Pedro rechazando a Jess (Witheringon, 419).

VERSCULOS 8b-20: DOS FINALES ALTERNATIVOS PARA EL EVANGELIO DE MARCOS La mayor parte de eruditos concuerda que versculo 8a es el final original del Evangelio de Marcos. Gundry rene pruebas significantes para apoyar su punto de vista que la ltima oracin de v. 8, ni decan nada nadie, porque tenan miedo, era, de hecho, el comienzo de un nuevo prrafo, que ahora est perdido (Evans, 539, cita a R. H. Gundry, Mark: A CommentaryonHisApologyforthe Cross ). Como anota ALONSO SCKEL, dos finales alternativos han sido aadidos, el ms corto solo dice Y todo lo que fueron mandadas les dijeron en breve a Pedro y los que le acompaaban. Y despus Jess mand entre ellos, de este a oeste, la sagrada e imperecedera proclamacin de salvacin eterna (v. 8b). El final ms largo se encuentra en versculos 9-20, y relata la aparicin de Jess a Mara Magdalena (vv. 9-10) y dos discpulos (vv. 12-13). Entonces nos dice de la aparicin de Jess y su comisin a los once (vv. 14-18) y su ascensin (vv. 19-20). No obstante, los mejores manuscritos antiguos no contienen el final corto ni el largo. Eusebio, un historiador de la iglesia del siglo cuarto, testific que en su da las copias ms precisas terminaban con versculo 8 (Hare, 222). Ms adelante, cristianos aparentemente aadieron el final corto y largo en un intento de completar la historia. Brooks delinea tres razones que apoyan que este Evangelio termina con versculo 8a. Primero, las emociones de estas mujeres (terror y asombro) concuerdan con las emociones de otros al encontrarse con Jess (1:22, 27; 2:12; 5:15, 33, 42; 6:51; 9:6, 15, 32; 10:24, 32; 11:18; 12:17; 14:50, 52; 15:5-6; 16:5-6). Segundo, el final abrupto

se parece al comienzo abrupto del Evangelio Tercero, Marcos tena un propsito definitivo en su final. Aparentemente, quera dejar un final abierto, indicando que la historia no estaba completa sino que continuara despus del tiempo en que escriba. Quera que sus lectores/oyentes continuaran la historia con sus propias vidas. Al declarar que las mujeres no decan nada a nadie, ret a sus lectores/oyentes a tomar la responsabilidad de declarar las buenas noticias a todos (Brooks, 274 -275). Hooker delinea tres objeciones a la idea que este Evangelio termina con versculo 8a, y entonces contina, retando cada objecin. La primera objecin es que, en griego, versculo 8a termina con la preposicin gar, que significa para un final inusual. No obstante, Hooker anota que construcciones similares aparecen en otros lugares y que el griego de Marcos era algo bruto. La segunda objecin es que Marcos concluye en un tono de temor, pero el temor es una reaccin comn a la presencia divina. Tercero, la historia parece exigir una aparicin del Seor resucitado Marcos parece dejarlo justo antes del clmax de su historia pero esto concuerda con el mtodo que utiliza a travs del Evangelio para dejar que sus lectores tomen por si mismos el paso crucial hacia la fe, y sin presentarles pruebas menos ambiguas de la resurreccin (Hooker, 591-592). Eruditos han especulado razones porque Marcos puede haber terminado su obra con versculo 8a. Una posibilidad es que el final original se haya perdido. Una segunda posibilidad es que Marcos muriera o que de alguna otra manera fuera prevenido de completar su obra. Una tercera posibilidad es que terminara su obra deliberadamente con versculo 8a, sabiendo que sus lectores ya sabran de la resurreccin y queriendo terminar la historia enfatizando la dimensin humana del discipulado terror, asombro, miedo, infidelidad contrapuestos contra la llamada de Cristo para proclamar las Buenas Noticias. DOMINGO DE PASCUA DE LA RESURRECCIN DEL SEOR 07 DE ABRIL JUAN 20, 1-9 CAPTULOS 20-21: TESTIGOS DE LA RESURRECCIN Podemos discernir dos ciclos de las apariciones despus de la resurreccin en el NT: un ciclo galileo (presupuesto por Marcos y registrado por Mateo); y el ciclo de Judea (registrado por Lucas)... Ambos ciclos hallan su lugar en este Evangelio: el ciclo de Judea en el captulo 20 y el ciclo de Galilea en el captulo 21 (Bruce, 383). La resurreccin de Cristo es central a la fe cristiana. Ver al Cristo resucitado transform a la pequea banda de discpulos de Jess y les dio valor para salir de su encierro para enfrentar el peligro en nombre de Cristo. La iglesia de Oriente... es propensa a reunirse alrededor del pesebre, sintiendo que la Encarnacin es central; y la iglesia de Occidente se inclina sobre el Calvario, tomando a la cruz como su smbolo... Pero el NT mismo contina exaltando, primero que nada, la tumba vaca, encontrando en ella la prueba de pruebas de la victoria de Jess (Gossip, 790). VERSCULOS 1-2: EL PRIMER DA DE LA SEMANA VINO DE MAANA

1Y el primer da de la semana, Mara Magdalena vino de maana (en el griego algunos manuscritos dicen erchetaiproi= viene temprano), siendo an oscuro, al sepulcro; y vio la piedra quitada del sepulcro. 2Entonces corri, y vino Simn Pedro, y al otro discpulo, al cual amaba Jess, y les dice: Han llevado al Seor del sepulcro, y no sabemos dnde le han puesto. La gente crea que el espritu de una persona muerta permaneca en los alrededores de la tumba por tres das, as que comnmente slo visitaban la tumba durante los primeros tres das despus del entierro. Las leyes religiosas prohiban las vistas durante el sbado, as que lo ms temprano que Mara poda visitar la tumba era al ocultarse el sol en nuestra tarde del sbado, y en que termina el sbado y comienza el primer da de la semana. Nuestra tradicin coloca la visita cerca del amanecer del domingo, pero Juan nos dice que es temprano en el primer da de la semana y sigue oscuro. Ninguno de los Evangelios (ver Mt. 28:1; Mc. 16:2; Lc. 24:1) habla de este como el tercer da despus de la crucifixin, sino ms bien como el primer da de la semana. Tal vez quieren enfatizar el nuevo da lanzado por Jess en la resurreccin. Este evangelio ha usado las palabras oscuro y oscuridad varias veces y generalmente para hablar de la oscuridad espiritual (1:5; 3:9; 8:12; 12:35, 46). Tal vez en el primer versculo Juan us la palabra oscuro para reflejar la oscuridad del entendimiento de Mara a estas alturas. Jess encender la luz para ella en el v. 16, pero por el momento el mundo de Mara es tan oscuro como es posible. Mateo 27:56 y Marcos 15:40 dicen que Mara Magdalena iba acompaada por Salom y Mara, la madre de Jacobo. Juan menciona solamente a Mara Magdalena, pero en el v. 2, Mara dice no sabemos, y con ello sugiere que pudo haber estado acompaada por otras. Juan no nos dice el propsito de la visita, pero Marcos 16:1 dice que las mujeres comprarondrogas aromticas, para venir ungirle. Jos y Nicodemo haban hecho lo que haban podido hacer, dado el escaso tiempo que tuvieron por la llegada del sbado. Mara viene para asegurarse de que el cuerpo de Jess ha sido adecuadamente preparado, para dolerse y para mostrar sus respetos a un hombre cuya muerte la ha herido profundamente. Jess la haba liberado de siete demonios (Lc. 8:2), y su devocin para l es bastante fuerte. La roca que sellaba la entrada haba sido quitada... del sepulcro (v. 1). Los sinpticos describen diciendo que fue removida, y Mateo dice que un ngel la removi (Mt. 28:2). En Mateo 28, un ngel les dice a las mujeres que Jess ha resucitado. En Marcos 16, el mensajero es un hombre joven vestido de blanco. En Lucas 24, las mujeres entran a la tumba, pero no encuentran el cuerpo. Aqu Juan no habla de un mensajero ni de que Mara entr a la tumba. Tal vez lo hace, o tal vez ella infiere de la puerta abierta de la tumba que Jess no est ah. Ella ni siquiera considera que Jess pueda haber resucitado de la muerte. Ella concluye, bastante lgicamente, que alguien ha tomado el cuerpo de Jess de la tumba. Tal fueron las autoridades imponiendo un agravio ms sobre Jess. Tal vez fueron salteadores de tumbas. Imagine el impacto emocional de

encontrar ultrajada la tumba de un ser amado. Mara haba estado sufriendo. Ahora est impactada, horrorizada. Mara reacciona yendo a decirle a Pedro y al discpulo amado que Han llevado al Seor del sepulcro, y no sabemos dnde le han puesto (v. 2). Ella ve, pero falla en ver. Ella presupone basada en su experiencia que los cuerpos no desaparecen nada ms as. Probablemente las autoridades han removido el cuerpo como parte de su esfuerzo para borrar todo recuerdo de Jess; o tal vez algunos salteadores de tumbas han robado el cuerpo, que era un problema comn en ese tiempo. Mara va a Pedro, en parte, porque l es el lder de los discpulos. Adems, Pedro y el discpulo amado permanecieron en los alrededores y no se fueron como otros discpulos (18:15-18, 25-27; 19:26-27). La presencia de estos dos hombres en la tumba ser importante, porque establece dos testigos legales (el nmero requerido por la ley de la Tora) para la tumba vaca. Como mujer, Mara no tiene una posicin legal como testigo. VERSCULOS 3-10: Y VIO LOS LIENZOS ECHADOS 3Y sali Pedro, y el otro discpulo, y vinieron al sepulcro. 4Y corran los dos juntos; mas el otro discpulo corri ms rpido que Pedro, y lleg primero al sepulcro. 5Y bajndose a mirar, vio los lienzos echados; pero no entr. 6Lleg luego Simn Pedro siguindole, y entr en el sepulcro, y vio los lienzos echados, 7Y el sudario (griego = soudarian, lienzo facial), que haba estado sobre su cabeza, no puesto con los lienzos, sino envuelto en un lugar aparte. 8Y entonces entr tambin el otro discpulo, que haba venido primero al sepulcro, y vio, y crey. 9Porque aun no saban la Escritura, que era necesario (griego = dei, es necesario = un imperativo divino) que l resucitase de los muertos. 10Y volvieron los discpulos los suyos. Es interesante ver la interaccin entre Pedro y el discpulo amado, que por lo general se piensa que era Juan. Corren juntos por un trecho, pero despus el discpulo deja atrs a Pedro y llega primero a la tumba. Algunos eruditos han dicho que estn corriendo como rivales, pero no hay evidencia para apoyar esto. Tal vez el discpulo amado es ms joven y capaz de correr ms rpido. Tal vez est motivado por su gran amor. Cuando llega, se asoma hacia la tumba para ver, pero no entra a la tumba (v. 5). Pedro, siempre impetuoso, lo pasa y entra a la tumba, donde ve los lienzos (v. 6) Y el sudario (griego = soudarian, lienzo facial), que haba estado sobre su cabeza, no puesto con los lienzos, sino envuelto en un lugar aparte (v. 7). Algunos eruditos proponen que estos lienzos estn en su lugar como si el cuerpo de Jess de alguna manera se hubiera desmaterializado, dejando los lienzos en el lugar donde su cuerpo haba estado. Sin embargo, Juan no nos dice nada de eso. En su lugar, nos dice que el soudarian est en un lugar aparte del resto de los lienzos y ha sido enrollado. Si Jess se hubiera desmaterializado, el soudarian estara bastante cerca del resto de los otros lienzos y no habra estado enrollado. Los lienzos sirven tres funciones en esta historia:

 Primero, proveen una evidencia visual de la resurreccin de Jess. El cuerpo ya no est, pero los lienzos nos recuerdan que el cuerpo de Jess estuvo ah. Segundo, los lienzos proveen evidencia de que el cuerpo de Jess no fue robado. Los salteadores de tumbas no habran dejado atrs un lienzo de lino valioso, y ni los salteadores ni las autoridades judas hubieran tomado el tiempo para quitar los lienzos del cuerpo, retrasando as su escape e incrementando el riesgo de ser descubiertos. De hecho, la ordenada escena que Juan describe aqu no es lo que esperaramos en la escena de un robo o un secuestro. Tercero, sirven para una funcin teolgica. Cuando Jess levant a Lzaro de los muertos, Lzaro sali de la tumba todava envuelto en los lienzos fnebres. Jess tuvo que mandar a los presentes que lo liberaran para que Lzaro pudiera reasumir su vida terrenal normal (11:38:44). Sin embargo, cuando Jess sali de la tumba, lo hizo desatado, tal vez simbolizando su resurreccin a la vida del orden eterno de Dios (Beasley-Murray, 372). Entonces... el otro discpulo... vio, y crey (v. 8). Crey qu? La impresin es que cree que Jess ha sido levantado de entre los muertos, pero Juan no nos dice eso. En su lugar, en los siguientes tres versculos, Juan nos dice que aun no saban la Escritura, que era necesario que l resucitase de los muertos (v. 9). Algunos eruditos piensan que simplemente l cree en el informe de Mara de que el cuerpo de Jess ya no est ah, pero eso parece trivial comparado con el tono serio de vio, y crey y el comentario posterior de Jess a Toms, Porque me has visto, Toms, creste: bienaventurados los que no vieron y creyeron (20:29). Parece ser que ver los lienzos en el sepulcro despert algo de una fe novata en el discpulo amado y que sera fuertemente presionado a definir. Se encuentra a s mismo en algn lugar entre la esperanza y la fe, sin entender lo que ha pasado pero sintiendo en un nivel profundo que debe ser maravilloso. Muchos de nosotros llegamos a la fe justamente de esa manera. Creemos en un Seor a quien solamente conocemos en una pequea parte, y reconocemos lo incompleto de nuestra fe. Pasando los aos, nuestra fe se ha profundizado y nuestra habilidad para articularla creci, pero, viendo hacia atrs, de cualquier manera entendemos que haba algo maravilloso incluso sobre nuestra inmadura e inarticulada fe. Es muy posible que el escritor del Evangelio tambin sea el discpulo amado, y que est contando la historia del nacimiento de su propia creencia. En el v. 9, la palabra necesario (griego = dei, es necesario, un imperativo divino) es importante... Ya que llegaron a ver la resurreccin en la profeca inspirada no ocurrira por casualidad. La mano de Dios estaba ah. Deba ocurrir (Morris, 737). De cualquier manera, el discpulo amado ve ms claramente que Pedro, que ve sin ver, y cree ms rpidamente que Toms, quien requiere evidencia irrefutable (20:25). Y volvieron los discpulos los suyos (v. 10). Si estaban completamente convencidos que Jess estaba vivo, de seguro que lo habran gritado desde los techos. Que regresen a los suyos es una conclusin decepcionante para esta parte de la historia.

LUNES 09 DE ABRIL MATEO 28, 8-15 VERSCULOS 8-10: JESS LES SALE AL ENCUENTRO 8Entonces ellas, saliendo del sepulcro con temor y gran gozo, fueron corriendo a dar las nuevas a sus discpulos. Y mientras iban a dar las nuevas a sus discpulos, 9He aqu, Jess les sale al encuentro, diciendo: Salve. Y ellas se llegaron y abrazaron sus pies, y le adoraron. 10Entonces Jess les dice: No temis: id, dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan Galilea, y all me vern. Entonces ellas, saliendo del sepulcro con temor y gran gozo (v. 8). Las mujeres corren a los discpulos. No solo estn obedeciendo una orden directa del ngel, sino que tambin estn obedeciendo su impulso humano de compartir las buenas noticias. A pesar de ser aseguradas por el ngel, an tienen miedo, la respuesta natural para eventos tan dispares. Pero tambin estn alegres, porque el ngel les promete que Jess est vivo. Salve! (v. 9). Jess las encuentra y les dice, Chairete, un comn saludo griego que se traduce como Saludos! Chairete puede ser para los griegos lo que Shalm es para los judos u Hola para el resto de nosotros un saludo normal al que le falta una traduccin precisa. Saludos! es tan buena traduccin como cualquiera. Y ellas se llegaron y abrazaron sus pies, y le adoraron (v. 9). Las mujeres inmediatamente reconocen a Jess, no como en los relatos de Lucas 24:16 y Juan 20:14, e inmediatamente se vuelven (proseltousai) hacia l. El verbo proselthon se usa a lo largo del Evangelio para describir el acercarse a Jess por los enfermos u otros que le solicitan (vase, e.g., 8:2, 5, 19, 25; 9:14, 20, 28; 13:10, 36; 15:30; 17:14; 18:21; 19:16; 20:20; 21:14; 26:7) (Senior, 342). Las mujeres toman los pies de Jess y, al hacer esto, testifican a la resurreccin fsica de Jess. Le alaban. sta es una de solo tres veces en los Evangelios donde gente alaba a Jess (vase 2:11; Juan 9:38) (Craddock, 239). No temis (v. 10). Jess vuelve a tranquilizarlas, como haba hecho el ngel. Tambin repite el mandato del ngel que vayan y se lo digan a los discpulos, pero con una diferencia significante. Dice, dad las nuevas mis hermanos, para que vayan Galilea. Hermano a hermano es una relacin ms ntima que la de discpulo a maestro. Otro momento de gracia! Jess prometi confesar ante el Padre a cualquiera que confesara a Jess ante el pueblo, pero avis que rechazara a cualquiera que le rechazara a l (10:32-33). Los discpulos han abandonado a Jess (26:56), y Pedro le ha negado (26:69-75). Justicia manda que Jess sea recproco con esas acciones, pero amor manda que l perdone. Los once discpulos van a Galilea (28:16) Galilea de los gentiles (4:15) donde oyen a Jess decirles que Por tanto, id, y doctrinad todos los Gentiles (28:19). sta no es la primera vez que Jess incluye a gentiles en su ministerio. Con los Reyes (2:1-12) introdujo gentiles al comenzar la historia. Jess san al sirviente del Centurin (8:5-13) y a la hija de una mujer cananea (15:21-28). Ahora, la Gran Comisin formaliza su ministerio para ellos que estn fuera de la nacin juda.

VERSCULOS 11-15: EL GUARDA ENTR EN LA CIUDAD Estos versculos no son parte de la lectura del leccionario, pero pertenecen con ella. Aunque los guardas tenan miedo del terremoto y quedaron deslumbrados por el ngel, no se convierten en discpulos. Ellos son simples empleados (vase Juan 10:13) que permanecen leales a los que les pagan. Habiendo sido comprados, permanecen comprados! Mateo escribe este relato, en parte, para responder al rumor de que los soldados robaron el cuerpo de Jess de la tumba. Estos versculos explican cmo empez ese rumor. Los soldados reportan los eventos de esa maana a los altos sacerdotes, que les sobornan para decir que los discpulos han robado el cuerpo de la tumba. Mateo anota y este dicho fue divulgado entre los Judos hasta el da de hoy (28 MARTES 10 DE ABRIL JUAN 20, 11-18 VERSCULOS 11-18: DCELE JESS: MARA! 11Mara estaba fuera llorando junto al sepulcro: y estando llorando, se baj a mirar el sepulcro; 12Y vio dos ngeles en ropas blancas que estaban sentados, el uno a la cabecera, y el otro a los pies, donde el cuerpo de Jess haba sido puesto. 13Y y le dijeron: Mujer, por qu lloras? Les dice: Porque se han llevado a mi Seor, y no s dnde le han puesto. 14Y como dijo esto, se volvi atrs, y vio a Jess que estaba all; pero no saba que era Jess. 15Le dice Jess: Mujer, por qu lloras? quin buscas? Ella, pensando que era el hortelano, le dice: Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo lo llevar. 16Le dice Jess: Mara! Volvindose ella, le dice: Rabboni! que quiere decir, Maestro. 17Le dice Jess: No me toques: porque aun no he subido a mi Padre: mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. 18Fue Mara Magdalena dando las nuevas a los discpulos de que haba visto al Seor, y que l le haba dicho estas cosas.

Mara regresa al sepulcro para encontrar a dos ngeles sentados donde Jess haba yacido, el uno la cabecera, y el otro los pies o la cabecera, y el otro los pies (v. 12), igual que los dos querubines que estaban a los lados del Arca del Pacto (Ex. 25:18). Ni Pedro ni el discpulo amado vieron a los ngeles, y Mara no los reconoce como ngeles. Ellos le preguntan a Mara por qu est llorando, y ella explica a travs de sus lgrimas Porque se han llevado mi Seor, y no s dnde le han puesto (v. 13). Nosotros no sabemos quines son ellos, y Mara seguramente tampoco. Entonces Mara se vuelve, y Jess repite la pregunta que los ngeles apenas le han hecho. Mara falla para reconocer a Jess. Tal vez su visin est obscurecida por las lgrimas. Tal vez su dolor la ha abrumado tanto que no puede pensar claramente. Tal vez porque vino buscando a un hombre muerto, su mente es incapaz de ver un hombre vivo. Frecuentemente vemos lo que esperamos ver, y fallamos para reconocer

lo inesperado que est frente a nuestros ojos. Tal vez el cuerpo de Jess ha sido transformado tanto que no es inmediatamente reconocible. Esto es irnico. Los opositores de Jess, por su hostilidad hacia l, fallan en ver al Mesas en medio de ellos. Ahora los amigos de Jess, debido a su amor por l, tambin fallan en verlo. Tambin hay tensin espiritual aqu. Por un lado, el cuerpo resucitado de Jess puede ser tocado y manejado (v. 27; Lc. 24:39), lleva las marcas de las heridas infligidas en el cuerpo de Jess de antes de su muerte (20:20, 25, 27), y no solamente cocina pescado (21:9) sino que lo come (Lc. 24:41-43). Por otro lado, el cuerpo resucitado de Jess aparentemente se levant a travs de los lienzos fnebres (20:68), aparece en un cuarto cerrado (vv. 19, 26), y algunas veces no es (al menos inicialmente) reconocido. Lo ms cerca que llegamos a una explicacin es en 1 Corintios 15:35ss (Carson, 641). Hay algo amoroso sobre Jess haciendo su primera aparicin ya resucitado a Mara Magdalena, que es un personaje menor en este Evangelio. Nosotros pensaramos que Jess concedera este honor a uno de los discpulos de su crculo ntimo o a su madre. Pero los caminos de Dios no son nuestros caminos. Nosotros no hubiramos escogido a Mara Magdalena para este honor, pero tampoco hubiramos escogido al tramposo Jacob para mantener la promesa de la gran nacin, o a David para derrotar al gigante, o a Saulo para ser misionero. Dios llama a quien Dios llama. Mara se dirige a Jess, a quien toma por el jardinero, con la palabra kyrie, que se traduce como Seor. Jess se dirige a ella por su nombre, Mara. Al or su nombre y la voz de Jess, Mara lo reconoce y entonces se dirige a l como Rabboni. Mara, al igual que los discpulos de Emmas, no reconoce a Jess hasta que un acto especfico levanta el velo de sus ojos. Los discpulos de Emmas lo reconocen cuando parti el pan con ellos. Mara lo reconoce cuando la llama por su nombre. Este incidente nos recuerda las palabras de Jess y sus ovejas llama por nombre , y las saca. Y como ha sacado fuera todas las propias, va delante de ellas; y las ovejas le siguen, porque conocen su voz (10:3-4). La palabra de Mara, Raboni, causa confusin. Juan nos dice que significa maestro, una palabra menor que Seor, que us un poco antes (v.13). Algunos eruditos hacen notar que Raboni fue usada para hablar de Dios, y sugieren que Mara la est usando para referirse a Jess como deidad. Eso es posible, pero la palabra no siempre fue usada para hablar de Dios, y la traduccin de Juan maestro sugiere un significado menor. Howard Brook dice que, al usar esta palabra hebrea/aramea, el narrador nos fuerza a ver que el rechazo del poder judo y la altamente crtica actitud hacia la Ley y el ambiente relacionado no es un rechazo al pueblo judo (Howard-Brook, 450). La multiplicidad de explicaciones sugiere que nadie ha encontrado realmente una buena. No me toques: porque aun no he subido a mi Padre: mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (v. 17). Este versculo ha generado muchos comentarios en los comentarios. Por qu Jess le prohbe a

Mara que lo toque y luego invita a Toms a que lo haga (v. 27)? Cul es la relacin ente tocar y la ascensin? Cuando Jess habla de sus hermanos, est hablando de sus hermanos carnales o sus discpulos? Cmo el tiempo de la ascensin en el evangelio de Juan se relaciona con el de Lucas y Hechos? Los eruditos difieren en estos asuntos, pero la opinin preponderante es que Mara se ha tirado a los pies de Jess y en su gran gozo est fuertemente agarrada a l. Jess le manda no agarrarse a l, porque est ascendiendo al Padre y por lo tanto ya no es capaz de reasumir su vida, como la haba conocido antes. En este evangelio, su resurreccin y su ascensin constituyen un solo evento en vez de dos. Est en el proceso de la ascensin, parte de la glorificacin, que es necesaria para permitir el don del Espritu (7:39). Ms que aferrarse a Jess, Mara debe ir a sus hermanos, sus discpulos. l y sus discpulos son hermanos por virtud del hecho de que tien en al mismo Padre, mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios. Esta es la primera vez en este evangelio que Jess se refiere a sus discpulos de esta manera. Hasta ahora, slo Jess ha sido el Hijo de Dios. La hora de Jess, que dentro de poco terminar en la ascensin de Jess al Padre, crear una nueva situacin donde el Dios y Padre de Jess tambin ser el Dios y Padre de los hermanos de Jess [y ellos ya no sern] los discpulos de Jess, sino sus hermanos (Moloney, 526). Mientras que el evangelio de Juan ve una ascensin inmediata ms que cuarenta das despus, esto no necesariamente est en conflicto con el relato de Lucas-Hechos. En Lucas-Hechos despus de su resurreccin, Jess apareci a sus discpulos muchas veces, pero no estuvo continuamente con ellos como en los das antes de su crucifixin. Su morada, su hbitat, ya no era esta tierra; en su cuerpo espiritual (para usar el lenguaje de Pablo) ya no estaba restringido como en los das de su carne (Hechos 5:7), sino que ya estaba glorificado... Su partida final fue... dramtica y decisiva..., as que la finalidad de lo que se estaba llevando a cabo fuera clara. En ese sentido, en ambos relatos de Juan y Lucas-Hechos, Jess est en el proceso de ascender al Padre hasta la culminacin de la ascensin (Carson, 645). Mara obedece yendo a los discpulos y anunciando que haba visto al Seor, y dicindoles todo lo que l le haba dicho a ella (v. 18). MIRCOLES 11 DE ABRIL LUCAS 24, 13-35 VERSCULOS 13-35: UN RESUMEN Este Evangelio fue escrito hacia finales del primer siglo. En ese tiempo, la mayora de la iglesia se compona de cristianos que no haban presenciado a Cristo en carne y hueso. Esta historia les conecta a ellos (y a nosotros) con Cristo, que an hoy es revelado a travs de la lectura y la interpretacin de escritura (v. 27), y la Cena del Seor (vv. 30-31). Discpulos que vinieron despus no se encuentran en desventaja por no haber visto a Jess (Madsen, 66).

Esta historia se parece a la historia de la aparicin de los ngeles a Abrahn y a Sara en Mamre (Gen 18:1-15). En ambas historias, los anfitriones fallan en reconocer el significado de sus huspedes, pero an as les ofrecen su hospitalidad. En ambas historias, la hospitalidad les dirige a revelacin y a bendicin. El Evangelio de Lucas organiza su relato de la resurreccin en tres partes: la tumba, Emaus, y los discpulos reunidos. Esta organizacin presta atencin especial a la simblica geografa de Lucas. La primera historia establece Jerusaln como un lugar incredulidad y como el lugar de la muerte (24:11). La historia de Emaus, entonces separndose de Jerusaln en agona (24:17) establece una palabra que, de nuevo, se trae a Jerusaln (24:33, 35)... La tan esperada redencin de Jerusaln (2:38)... viene, sorprendentemente, de fuera de Jerusaln, al venir Jess mismo de fuera de Jerusaln (Lathrop). Esta historia incorpora un alto nivel de lenguaje litrgico, incluyendo tomando el pan, bendijo, y parti, y les dio (v. 30); Ha resucitado el Seor verdaderamente (v. 34); y al partir el pan (v. 35). El Cristo resucitado es revelado al contar la historia, al interpretar la escritura, y al partir el pan. VERSCULOS 13-16: DOS DE ELLOS IBAN A EMAUS 13Y he aqu, dos de ellos iban el mismo da a una aldea que estaba de Jerusaln sesenta estadios (griego: stadioushexekonta sesenta stadia), llamada Emaus. 14E iban hablando entre s de todas aquellas cosas que haban acaecido. 15Y aconteci que yendo hablando entre s, y preguntndose el uno al otro, el mismo Jess se lleg, iba con ellos juntamente. 16Mas los ojos de ellos estaban embargados, para que no le conociesen. El mismo da (v. 13). El mismo da se refiere al primer da de la semana en v. 1. sta es la tarde de la Pascua solo horas despus de que Jess resucitara de su muerte. Dos de ellos iban el mismo da una aldea que estaba de Jerusaln sesenta estadios, llamada Emaus (v. 13). Dos de ellos se refiere a los once y todos los dems (v. 9). Cleofs nunca es mencionado en ninguna lista de apstoles, entonces, estos dos estn entre los dems en vez de estar entre los once apstoles. Bergant sugiere que son marido y mujer, en parte, porque ambos ofrecen su hospitalidad como lo haran un marido y su mujer (Bergant, 170). Sabemos poco de Emaus, que estaba a 60 stadia (7 millas o 11 kilmetros una stadia es 607 pies o 184 metros), de Jerusaln. Todas las apariciones de la resurreccin de Jess toman lugar cerca de Jerusaln. La historia no nos dice porque los viajeros van a Emaus, aunque su hospitalidad con Jess invitndole a quedarse con ellos hace probable que Emaus sea su hogar. Buechner dice, Emaus es adonde vamos, adonde fueron estos, para tratar de olvidar a Jess y el gran fracaso de su vida (de El Fracaso Magnifico, citado en Vawter y Carl, 34). El hogar proporciona ese tipo de refugio.

Pero los ojos de ellos estaban embotados (ekratounto se mantenidos), para que no le conociesen (v. 16). El problema no es que la apariencia de Jess haya cambiado o que los discpulos de Emaus estn distrados. El verbo es pasivo, indicando que algo est actuando sobre estos dos discpulos. Dios les est previniendo de ver lo que, de otra manera, sera obvio. VERSCULOS 17-24: ERES T SLO EL QUE NO SABE? 17Y Les dijo: Qu plticas son estas que tratis entre vosotros andando, y estis tristes? 18Y respondiendo el uno, que se llamaba Cleofs, le dijo: T slo peregrino eres en Jerusaln, y no has sabido las cosas que en ella han acontecido estos das? 19Entonces l les dijo: Qu cosas? Y ellos le dijeron: De Jess Nazareno, el cual fue hombre profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo; 20Y cmo le entregaron los prncipes de los sacerdotes y nuestros prncipes a condenacin de muerte, y le crucificaron. 21Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel: y ahora sobre todo esto, hoy es el tercer da que esto ha acontecido. 22Aunque tambin unas mujeres de los nuestros nos han espantado, las cuales antes del da fueron al sepulcro: 23Y no hallando su cuerpo, vinieron diciendo que tambin haban visto visin de ngeles, los cuales dijeron que l vive. 24Y fueron algunos de los nuestros al sepulcro, y hallaron as como las mujeres haban dicho; pero l no lovieron.

Y respondiendo el uno, que se llamaba Cleofs, le dijo... (v. 18). sta es la nica mencin de Cleofs en el Nuevo Testamento. Este pasaje est lleno de irona. Cleofs presume que Jess es T slo peregrino eres en Jerusaln, y no has sabido las cosas que en ella han acontecido estos das? (v. 18) cuando, el hecho es que, Jess es la nica persona que verdaderamente comprende esos hechos. El mismo Cleofs es ignorante. Cleofs resume en finas palabras el Evangelio en estos versculos diciendo que: - Jess era hombre profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo (v. 19). Esto es verdad, pero no toda la verdad. Jess es un profeta, y hablaba de s mismo como tal en 4:24 y 13:33 pero tambin es mucho ms. Es un profeta como Moiss. Hechos 7:22 (tambin escrito por Lucas) describe a Moiss como poderoso en sus dichos y hechos. Deut. 34:12 dice que Moiss cumpli grandes seales... a ojos de todo Israel. Ahora Cleofs describe a Jess como varn profeta, poderoso en obra y en palabra (v. 19). - Los entregaron los prncipes de los sacerdotes y nuestros prncipes a condenacin de muerte, y le crucificaron (v. 20). No se hace ninguna mencin de las autoridades romanas ni de las multitudes. As, Lucas mantiene que los lderes judos son los responsables por la muerte de Jess. - Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel (v. 21). Esperbamos. stas son palabras tristes esperado en el tiempo pasado

esperanza convertida en desesperanza. Para estos discpulos, la redencin de Israel significaba la liberacin de Israel de sus enemigos, es decir, los romanos. Para Lucas, sin embargo, Jess s redimi Israel y le trajo el reino de Dios. Pero fue a travs de su muerte que Jess cumpli con esta redencin y sell este nuevo convenio (Lucas 22:20) (Stein, 611). - Hoy es el tercer da que esto ha acontecido (v. 21). La irona es que, aunque cada da que ha pasado ha profundizado su agona, los lectores de Lucas saben que Jess predijo su resurreccin al tercer da (9:22; 13:32; 18:33; 24:7). La mencin del tercer da est llena de esperanza para los que saben como termina la historia. - Unas mujeres de los nuestros nos han espantado al decirles que haban visto visin de ngeles, los cuales dijeron que l vive (v. 23). Tannehill anota, El relato de las mujeres produjo sorpresa, pero no fe (Tannehill, 354). - Y fueron algunos de los nuestros al sepulcro, y hallaron as c omo las mujeres haban dicho; pero a l no le vieron (v. 24). Debemos admirar estos dos discpulos de Emaus. Los lderes judos mataron a Jess, y los discpulos se escondieron temiendo que ellos podan ser los prximos en ser perseguidos. Se podra esperar que los discpulos de Emaus no abrieran la boca sobre su relacin con Jess excepto, quiz, en compaa de fieles amigos. Aqu, sin embargo, hablan abiertamente de Jess con una persona que creen ser un desconocido. VERSCULOS 25-27: COMENZANDO DESDE MOISS Y LOS PROFETAS 25Entonces l les dijo: Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho! 26No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria? 27Y comenzando desde Moiss, y de todos los profetas, le esnse en todas las Escrituras lo que de l decan. Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho! (v. 25). Jess regaa a los dos discpulos por no creer a los profetas (v. 25). Los profetas sealaron a ambos, el ministerio (de Jess) (4:16 -30) y su sufrimiento, muerte, y resurreccin (vv. 26-27, 44-47). Por esta razn, Lucas considera que las Escrituras son suficiente para la generacin de fe (16:31) (Craddock, Interpretacin, 286). No era necesario (griego: dei) que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria? (v. 26). Esta pequea palabra, dei, sugiere un imperativo divino algo mandado por Dios. Jess implica que Dios mand el sufrimiento del Mesas antes de que entrara en su gloria. Mientras que esto no era evidente para los primeros discpulos, los discpulos de Emaus han identificado a Jess como un profeta, recordndonos que los profetas eran perseguidos (6:23-26) y matados (11:47-49; 13:34) las propias palabras de Jess. Las maneras de Dios no son como las nuestras. Dios escogi la locura de la cruz, porque Porque lo loco de Dios es ms sabio que los hombres; y lo flaco de Dios es ms fuerte que los hombres (1 Cor.

1:25). No nos debe sorprender que Dios que escogi al joven David y el pequeo ejrcito de Geden y la pequea Israel tambin escogiera una cruz. Y comenzando desde Moiss, y de todos los profetas, les enseaba en todas las Escrituras lo que de l decan (v. 27). Lucas no nos dice cuales escrituras Jess us para revelarse. Algunas posibilidades incluyen Deut. 18:15; Salmo 2:7; 110:1; 118:2123; y Daniel 7:13-15. Nos quedamos preguntando si Jess explcitamente conect el sufrimiento y muerte de los profetas con su propio sufrimiento y muerte. Es verdad que los profetas sirvieron de modelo para la crucifixin y para el servicio humilde y de sacrificio que Dios espera de nosotros. La escritura es un vehculo poderoso para llegar a la revelacin de Cristo. Cristianos son guiados y re fortalecidos por la escritura. Los que no son cristianos son persuadidos al leer la Biblia. Geden cuenta historias verdicas de gente cuyas vidas cambian despus de leer la Biblia. Le damos a la Biblia un lugar importante en nuestra veneracin porque puede testificar poderosamente de Cristo. VERSCULOS 28-32: ENTONCES SUS OJOS FUERON ABIERTOS 28Y llegaron a la aldea a donde iban: y l hizo como que iba ms lejos. 29Pero ellos le detuvieron por fuerza, diciendo: Qudate con nosotros, porque se hace tarde, y el da ya ha declinado. Entr pues a estarse con ellos. 30Y aconteci, que estando sentado con ellos a la mesa, tomando el pan, bendijo, y parti, y les dio. 31Entonces fueron abiertos los ojos, y le conocieron; Pero l se desapareci de los ojos de ellos. 32Y decan el uno al otro: No arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abra las Escrituras? Y llegaron a la aldea a donde iban (v. 28). Esto suena como si los discpulos de Emaus han llegado a su casa. Jess se adelanta para dejarles. Costumbre requiere que ellos le inviten a Jess a cenar, y costumbre requiere que Jess se niegue a no ser que ellos insistan. Como se menciona arriba, esta historia nos recuerda a Abrahn en Mamre, que entretuvo a ngeles sin saberlo (Gen 18:1-15). Estando sentado con ellos la mesa, tomando el pan, bendijo, y part i, y les dio (v. 30). stas son casi las mismas palabras que Lucas us para describir las acciones de Jess durante la ltima Cena (22:19). Anote especialmente los cuatro verbos: tom, bendijo, parti, y dio. Jess cumpli estas mismas acciones al alimentar a los cinco mil (9:12-17). Normalmente, el anfitrin cumplira estas acciones en una casa y el celebrante las cumplira en un servicio de veneracin. Jess, el husped, se convierte en ambos, el anfitrin y el celebrante en esta mesa. Entonces fueron abiertos sus ojos , y le conocieron (v. 31). Antes, los ojos de ellos estaban embargados, para que no le conociesen (v. 16). Ahora sus ojos fueron abiertos. La exposicin de las escrituras les prepar para reconocerle al partir el pan. Fue Dios el que tap sus ojos, y es Dios el que se los destapa. La unin de la mesa no es un error; es un tema principal de Lucas. Muchas de las apariciones de la

resurreccin que Lucas describe estn asociadas con la unin de la mesa (24:41-43; Hechos 1:4; 10:41; tambin Jn 21:9-15) (Bock, 385). En cuanto le reconocieron, Jess desapareci. Culpepper dice que esta historia es un contrapunto a la parbola del hombre rico y de Lzaro (16:19-31). En esa parbola, Lzaro estaba acostado fuera a la puerta del hombre rico, pero el hombre rico ni lo reconoci ni comparti su pan con l. En la muerte, sus situaciones se dan la vuelta, y el hombre rico le suplic a Dios que mandara a Lzaro con una gota de agua. La irona es que por no haber ayudado a Lzaro, el hombre rico se priv a si mismo de bendiciones. Imagina por un momento. Qu hubiera descubierto el hombre rico si hubiera compartido su pan con Lzaro? (Culpepper, 482). En comparacin, los discpulos de Emaus le demostraron hospitalidad a Jess, y son recompensados con una audiencia privada con el Seor resucitado. Nunca sabemos qu bendiciones podemos recibir al dar hospitalidad o qu bendiciones podemos perder al no hacerlo. Y comenzando desde Moiss, y de todos los profetas, les enseaba en todas las Escrituras lo que de l decan (v. 27). Jess empieza revelndose por medio de las escrituras (vv. 25-27). En pocos momentos, completar su revelacin por medio de la Eucarista (vv. 30-31). Cristo todava contina revelndose a travs de la Palabra y el Sacramento. No arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abra las Escrituras? (v. 32). En ese momento, estos dos discpulos no comprendieron lo que estaba pasando, pero Jess les estaba preparando para la revelacin que vendra con el partir del pan. VERSCULOS 33-35: SE LEVANTARON Y VOLVIERON A JERUSALN 33Y levantndose en la misma hora, regresaron e a Jerusaln, y hallaron a los once reunidos, y a los que estaban con ellos. 34Que decan: Ha resucitado el Seor verdaderamente, y ha aparecido Simn. 35Entonces ellos contaban las cosas que les haban acontecido en el camino, y cmo haba sido conocido de ellos al partir el pan.

Y levantndose en la misma hora, regresaron a Jerusaln (v. 33). Los discpulos de Emaus se apresuran para compartir su historia con los discpulos en Jerusaln. Eran siete millas de camino para regresar a Jerusaln y era tarde, pero no podan quedarse sin compartir las buenas noticias (Barclay, 310). Ha resucitado el Seor verdaderamente, y ha aparecido a Simn (v. 34). Una vez que los discpulos llegan a Jerusaln, encuentran a los once apstoles y a sus compaeros discutiendo la aparicin de Jess a Pedro. Debemos...preguntar por qu Lucas le presta atencin especial a Simn. Sin duda, es para indicar el arrepentimiento y la rehabilitacin de Simn despus de haberle negado a Jess (22:55-62) y, as, legitimar a Simn no simplemente como un autentico testigo de la

resurreccin (Hechos 1:22) sino tambin como lder de la comunidad de testigos (cf. 22:31-34) (Green, 851). Entonces ellos contaban las cosas que les haban acontecido en el camino, y cmo haba sido conocido de ellos al partir el pan (v. 35). Los discpulos de Emaus comparten su testimonio solo con otros discpulos. Solo ms adelante, despus de haber recibido el poder de lo alto (v. 49) expresarn su testimonio ante no creyentes (vv. 47-48; cf. Actos 1:8) (Nickle, 261). JUEVES 12 DE ABRIL LUCAS 24, 35-48 CAPTULO 24: APARICIONES DE LA RESURRECCIN La aparicin de Jess a los once y a los que estaban con ellos toma lugar en Jerusaln, donde los dos hombres que encuentran al Cristo resucitado en camino a Emmas encuentran los once reunidos, y los que estaban con ellos (v. 33). Lucas nos ha dicho que el encuentro de los dos hombres en la carretera de Emmas tom lugar el mismo da (v. 13) refirindose al da de la resurreccin de Cristo. Entonces, nos dice que despus de reconocer a Jess en el momento de partir el pan, levantndose en la misma hora, tornronse Jerusaln, y hallaron los once reunidos, y los que estaban con ellos (v. 33). Entonces, este encuentro seguramente toma lugar la noche de Pascua. Toma lugar seguramente en la habitacin donde los discpulos se reunieron con la puerta cerrada, como se relata en el Evangelio de Juan (Juan 20:19-23) aunque Lucas no especifica el lugar. Esta es la tercera aparicin de Jess resucitado en el Evangelio de Lucas. Las mujeres encuentran la tumba vaca, pero no ven a Jess (vv. 1-12). La primera aparicin de Jess es a Pedro, pero Lucas solo menciona el encuentro sin detalles (v. 34). La segunda aparicin es a los dos discpulos en camino a Emmas, un incidente que Lucas relata con bastante detalle (vv. 13-35). La aparicin de la Carretera de Emmas (vv. 13-35) prepara el camino para la aparicin de Jess a sus discpulos reunidos (vv. 36-49). Existen varios paralelos entre las dos apariencias: Jess aparece a discpulos que no le reconocen (v. 16) o imaginan ver un espritu (v. 37). Jess regaa a los discpulos por no creer (vv. 25, 38). Jess parte el pan para los discpulos (v. 30) o come en su presencia (v. 43). Jess interpreta escritura para la edificacin de los discpulos (vv. 27, 44-47). A los discpulos les arde el corazn al escuchar a Jess (v. 32) o responden con alegra (v. 41).

El nico elemento aadido, no presente en el episodio de Emmas, es la comisin que Cristo les da a sus discpulos (vase vv. 46 -49 para la comisin) (Fitzmyer, 1573). VERSCULOS 36-43: EL ESPRITU NI TIENE CARNE NI HUESOS 36Y entre tanto que ellos hablaban estas cosas, l se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros. 37Entonces ellos espantados y asombrados, pensaban que vean espritu (griego: pneuma). 38Pero l les dice: Por qu estis turbados, y suben pensamientos a vuestros corazones? 39Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy: palpad, y ved; que el espritu ni tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo.40Y en diciendo esto, les mostr las manos y los pies. 41Y no creyndolo an ellos de gozo, y maravillados, les dijo: Tenis aqu algo de comer? 42Entonces ellos le presentaron parte de un pez asado, y un panal de miel. 43Y l tom, y comi delante de ellos. Y entre tanto que ellos hablaban estas cosas (v. 36a). Quines son ellos? Son los dos discpulos del encuentro en la carretera a Emmas, los once, y los que estaban con ellos (vv. 32-35). El tema de discusin inmediatamente antes de esta aparicin de Jess fue la aparicin anterior en la carretera a Emmas. Los dos discpulos que vieron a Jess en esa ocasin contaban cmo haba sido conocido de ellos al partir el pan (v. 35). Fue entre tanto que ellos hablaban estas cosas que Jess de repente se puso frente a ellos diciendo Paz a vosotros (v. 36b). espantados y asombrados, pensaban que vean espritu (v. 37). Basado en la presencia y el testimonio de los discpulos de la carretera de Emmas, podramos imaginar que los discpulos reunidos estaran bien preparados para la aparicin de Jess entre ellos pero, en lugar de alegrarles, la repentina apariencia de Jess les asusta y espanta. Dan por hecho que estn viendo un pneuma un espritu o fantasma sin cuerpo. Por qu estis turbados, y suben pensamientos a vuestros corazones? Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy: palpad, y ved; que el espritu ni tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo (vv. 38-39). Jess presenta dos pruebas que demuestran que no es un espritu, pero que su cuerpo ha sido resucitado. Primero, les muestra sus manos y pies y les invita a palparle. Segundo, pide comida y come en su presencia. Ninguna de estas acciones sera posible si Jess fuera un espritu sin cuerpo. Al relatar esta historia Lucas tiene un propsito apologtico establecer que Jess ha sido resucitado de la muerte en un cuerpo fsico, un hecho al que este grupo relativamente grande puede testificar que ha visto con sus propios ojos. Jess llamar estos discpulos a ser testigos de estas cosas (v. 48), y el efecto de su testimonio depender en la experiencia personal que cada uno tenga con el Seor resucitado. Este nfasis en el cuerpo de Jess requiere que consideremos dos creencias griegas populares la dualidad y la inmortalidad. El dualismo divide el mundo entre lo fsico y lo espiritual, diciendo que el mundo fsico es malo y que el espiritual es bueno. El concepto de la inmortalidad, basado en este entendimiento dualista dice que al morir el

espritu o el alma buena, se separa del cuerpo malo y contina viviendo independientemente del cuerpo. Debemos anotar que hoy muchos cristianos tienen un entendimiento algo borroso entre la resurreccin (orientada al futuro Dios levanta a una persona de la muerte despus de un periodo de tiempo) y la inmortalidad (orientada al presente una vida que contina despus de la muerte sin pasar el tiempo). En un funeral, no es inusual or a cristianos diciendo, se no es Jos. Jos est en otro lugar como si el cuerpo fuera piel que se desprende al morir algo que ya no importa para la persona difunta. Sin embargo, Jess se presenta despus de la resurreccin, no como un espritu sin cuerpo, sino como persona de carne y hueso un cuerpo reconocible a la vista y al tacto un cuerpo capaz de comer. Las escrituras ensean que nosotros tambin resucitaremos de la muerte en forma corporal. El cuerpo no es un desperdicio sin valor que dejamos atrs, en cambio, es parte ntegra de nuestra identidad. No obstante, tambin hemos de reconocer que aunque la resurreccin es la enseanza principal del Nuevo Testamento, el Nuevo Testamento tambin incluye escrituras referentes a la inmortalidad. En su Oracin de Alto Sacerdocio, Jess dice, Esta es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has enviado (Juan 17:3) as dando a la vida eterna una dimensin del ahora que generalmente consideramos algo que solo experimentamos en el futuro. En su captulo clsico de la resurreccin, casi todo orientado al futuro, Pablo habla de la inmortalidad. Porque es menester que esto corruptible sea vestido de incorrupcin, y esto mortal sea vestido de inmortalidad. Y cuando esto corruptible fuere vestido de incorrupcin, y esto mortal fuere vestido de inmortalidad, entonces se efectuar la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte con victoria (1 Corintios 15:53-54). Jess incorpora ambas dimensiones del ahora y el futuro en una sola or acin cuando dice, El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna (ahora): y yo le resucitar en el da postrero (futuro) (Juan 6:54). Tambin hay aqu temas pastorales delicados: Debemos tener cuidado de no corregir a gente que lamenta. Es bueno predicar la resurreccin, pero no es tan bueno pedir de una persona que lamenta que explique algo como, se no es Jos. Tambin, con la doctrina de la resurreccin surgen preguntas de personas cuyos cuerpos fueron destruidos en una explosin, incendio, u otro desastre. Qu es de ellos? La respuesta es que el Dios original que les dio vida (y cuerpo) es muy capaz de restaurarles vida (y cuerpo) a travs de la resurreccin. Y entonces aparece el tema de la incineracin es la incineracin un obstculo para la resurreccin? Es difcil imaginar que el Dios que resucita cuerpos perdidos al

mar o quemados en un accidente no pueda tambin resucitar cuerpos incinerados. Hay otros temas que considerar, como el respeto con el que se trata el cuerpo difunto. En mi opinin, la incineracin parece tan respetuosa como el embalsamamiento. Al comprender que Lucas puede tener un propsito apologtico aqu (establecer que Jess ha resucitado de la muerte en cuerpo fsico), podemos dudar la verdad de esta historia. Quiz Lucas la ha fabricado para dar credibilidad a la resurreccin de Jess. Sin embargo, la historia es creble a causa de las vidas cambiadas de estos discpulos. Antes de su aparicin, estaban vencidos y temerosos. Despus de su aparicin, encontrarn valor para predicar en pblico en alguna esquina de Jerusaln durante Pentecosts para traer a miles de judos a la fe cristiana en un bautizo muy pblico (Hechos 2). Seguirn adelante para cambiar el mundo. Tambin debemos anotar que, aunque el cuerpo resucitado de Jess es un cuerpo fsico, aparentemente es diferente de su cuerpo antes de la resurreccin. Aparece de repente y de la nada (v. 36). En el Evangelio de Juan, entra en un cuarto sin ser impedido por una puerta cerrada (Juan 20:19). Los discpulos de Emmas no le reconocieron por mucho tiempo, y los discpulos reunidos necesitan pruebas de que no es un espritu. Pablo habla del cuerpo resucitado en 1 Corintios 15:35-57, contrastando el cuerpo fsico con el cuerpo espiritual (1 Corintios 15:44). Sin embargo, Pablo quera enfatizar la diferencia entre Jess de Nazarea antes de la resurreccin y el Seor Jess despus de la resurreccin pero, aqu, Lucas quiere enfatizar su similitud (Stein, 618). Los discpulos responden a Jess con alegra, incredulidad, y maravilla (v. 41). La apariencia repentina de Jess abruma su capacidad de procesar lo que est pasando. La experiencia de una vida les dice que la muerte es el fin, pero la presencia repentina de Jess les dice otra cosa. No nos debe sorprender que estn atnitos. Imagine como respondera Usted si enterrara un ser querido y se lo encontrara de nuevo, vivo, pocos das despus. Alegra, incredulidad, maravilla, s! Confusin, absolutamente! VERSCULOS 44-48: LES ABRI EL SENTIDO 44Y l les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario (griego: dei es necesario una necesidad divina) que se cumpliesen todas las cosas que estn escritas de m en la ley de Moiss, y en los profetas, y en los salmos. 45Entonces les abri el sentido, para que entendiesen las Escrituras; 46Y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; 47Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y la remisin de pecados en todas las naciones (griego: ethne), comenzando de Jerusaln. 48Y vosotros sois testigos (griego: martures de maruria de aqu viene nuestra palabra mrtir) de estas cosas. Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario (dei) que se cumpliesen todas las cosas que estn escritas de m en la ley de Moiss, y en los profetas, y en los salmo s (v. 44). Primero, Jess demostr la realidad fsica de su cuerpo resucitado al invitar a los discpulos a mirarle y tocarle y

tambin al comer en su presencia. Nos imaginamos a los discpulos escuchando en silencio, atnitos. Ahora Jess toma el prximo paso en el proceso de revelacin, recordando a los discpulos de lo que les haba dicho antes ayudndoles a comprender las escrituras escrituras que hablan del Mesas que sufre y resucita al tercer da (v. 46) escrituras que hablan del arrepentimiento y la remisin de pecados en todas las naciones, comenzando de Jerusaln (v. 47). Lucas no especifica cules de las palabras anteriores de Jess son las que ahora repite a los discpulos, pero seguro que deben incluir sus predicciones de la pasin (9:22; 18:31-33). Ambas predicen su sufrimiento y muerte en manos de lderes judos tanto como su resurreccin al tercer da. 18:31 relata que esto pasar en Jerusaln y que concuerda con las escrituras de los profetas. Lucas tampoco especifica cules son las escrituras que Jess les ayuda a comprender. No hay ninguna escritura del Antiguo Testamento que incorpore los tres temas de vv. 46-47 tres temas que formarn el centro del kerigma de la iglesia: (1) el sufrimiento y la muerte del Mesas, (2) su resurreccin al tercer da, y (3) la proclamacin de arrepentimiento y del perdn de todas las naciones. No obstante, existen varias escrituras del Antiguo Testamento que se refieren a elementos particulares. Lucas menciona o cita un nmero de ellas en los Hechos de Lucas (vase Bock, 387-389 y Evans, 358-360). Isaas 53:7-8 dice, Angustiado l, y afligido, no abri su boca: como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca. De la crcel y del juicio fue quitado; y su generacin quin la contar? Porque cortado fue de la tierra de los vivientes; por la rebelin de mi pueblo fue herido. Lucas nos dice que stos fueron los versculos que el eunuco de Etiopia estaba leyendo. Felipe usar estos versculos para proclamarle a l las buenas noticias de Jess (Hechos 8:32-35). Salmo 16:10 dice, Porque no dejars mi alma en el sepulcro; Ni permitirs que tu santo vea corrupcin. Pedro se refiere a este versculo en Hechos 2:27 y Pablo en Hechos 13:25 (ambos casos documentados por Lucas). seas 6:2 dice, Nos dar vida despus de dos das: al tercer da nos resucitar y viviremos delante de l. Este versculo puede ser al que Jess se refiere en Lucas 24:46. En Lucas 11:29-32, Jess se refiri a la seal de Jons. En la versin de Mateo Jess dijo, Porque como estuvo Jons en el vientre de la ballena tres das y tres noches, as estar el Hijo del hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches (Mateo 12:40). Isaas 49:6 dice, te di por luz de las gentes, para que seas mi salud hasta lo postrero de la tierra. Lucas se refiere a este versculo en Lucas 2:32; Hechos 1:8; 13:47.

 Joel 2:32 dice, Y ser que cualquiera que invocare el nombre de Yahaveh, ser salvo, citado por Pedro (y documentado por Lucas) en Hechos 2:21. Otras escrituras del Antiguo Testamento que Jess puede haber usado para abrir las mentes de los discpulos incluyen Salmos 22; 31:5; 69; 110:1; 118:22-26 e Isaas 11:10. Tambin, Green anota la referencia inusual a los salmos en v. 44 (la frase normal sera la ley y los profetas, pero Jess aade los salmos). Green llama esto una consecuencia del papel importante de los salmos en la interpretacin de la pasin de Jess por parte de Lucas y concluye, No solo Isaas, pues todas las Escrituras hablan de Jess y se consuman en l (Green, 856). Como sola decir uno de mis profesores, todo el Antiguo Testamento seala adelante hacia Jess y todo el Nuevo Testamento seala atrs hacia Jess. Jess es el punto de enfoque en toda escritura. Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y la remisin de pecados (v. 47a). Aunque esto no se encuentre en el imperativo (Jess no dice, proclamars), sin embargo constituye la declarac in de la misin de Jess para los discpulos. Han de proclamar dos cosas arrepentimiento y remisin de pecados. Han de hacerlo en el nombre el Mesas, quien hace posible el perdn. en todas las naciones, comenzando de Jerusaln (v. 47b). Los discpulos han de proclamar arrepentimiento y perdn en todas las naciones ( eis panta taethne). La palabra ethne puede significar naciones o gentiles, y estas palabras sugieren abrir la puerta a gentiles cristianos( ver mi tesis doctoral en la UPB DE MEDELLIN). En los Hechos de los Apstoles, Lucas describir como los discpulos llegan a comprender el Mesas judo como el Mesas de todos (vase especialmente Hechos 10). Esta proclamacin comienza en Jerusaln (v. 47), pero no ser limitada a Jerusaln. Los discpulos han de ser testigos de Jess en Jerusaln, en toda Judea, y Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8). Antes de Jess, judos haban asumido un modelo centrpeto, con el mundo atrado hacia un punto cntrico, Jerusaln. Despus de Jess, el modelo se reversa, circulando hacia fuera desde Jerusaln. En Marcos y Mateo, Jess hace declaraciones de comisin an ms explcitas en cada caso amoldadas a un tema mayor de cada Evangelio (Fitzmyer, 1578). Cuando Lucas enfatiza arrepentimiento y remisin de pecados (v. 47), Marcos enfatiza predicar el Evangelio (Marcos 16:15) y Mateo enfatiza hacer discpulos y enseanza (Mateo 28:19-20a). La proclamacin inicial tomar lugar el da de Pentecosts en Jerusaln con el sermn de Pedro (Hechos 2), que enfatizar los tres grandes temas de vv. 46-47: El sufrimiento y la muerte del Mesas (Hechos 2:23, 36). Su resurreccin al tercer da (Hechos 2:24, 31-36).

 La proclamacin de arrepentimiento y perdn de todas las naciones (Hechos 2:17, 21, 38-39). Y vosotros sois testigos (martures de marturia un testigo, uno que rinde testimonio) de estas cosas (v. 48). En las escrituras del Nuevo Testamento, el concepto de testigo se desarrolla desde el papel de un testigo, a uno que puede testificar del Evangelio, a uno que muere por el evangelio (un mrtir) (Culpepper, 488). Estos discpulos a quienes Jess habla en nuestra leccin del Evangelio, abriendo su entendimiento de las escrituras (v. 45), son testigos del Cristo resucitado. Le han visto con sus ojos y le han experimentado en sus vidas. Ahora, testificarn de lo que han visto, y algunos sern matados como consecuencia. Deban contar la historia. No contarla como un rumor, sino como su propia sabidura (1 Juan 1:1). Y contarla a un coste. No haba ningn otro plan (Scherer, 433). Todava no existe ningn otro plan. No hemos visto al Cristo resucitado con nuestros propios ojos, pero lo hemos experimentado en nuestras vidas. Nuestra responsabilidad es contar la historia. No contarla como un rumor, sino como nuestra propia sabidura Y contarla a un coste. No hay ningn otro plan.

VERSCULOS 49-53: LA ASCENSIN 49Y he aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros: pero vosotros quedaos en la Ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de potencia de lo alto. 50Y los sac fuera hasta Bethania, y alzando sus manos, los bendijo. 51Y aconteci que bendicindolos, se fue de ellos; y era llevado arriba al cielo. 52Y ellos, despus de haberle Adorado, se volvieron Jerusaln con gran gozo; 53Y estaban siempre en el templo, alabando y bendiciendo a Dios. Amn.

Fitzmyer anota que versculos 36-53 forman una unidad literaria, porque solo recuentan una apariencia del Cristo resucitado (Fitzmyer, 1572, cf. 1578). El no incluir versculo 49 en esta lectura del leccionario parece particularmente confuso. En ese versculo, Jess an est con los discpulos en Jerusaln y les da sus rdenes. Han de permanecer en Jerusaln hasta recibir la promesa de mi Padre hasta que seis investidos de potencia de lo alto hasta que reciban el Espritu Santo. No han de proceder por su cuenta; la comisin de Cristo claramente incluye la gracia, pero tambin es una comisin autorizada, con una investidura de dynamis (poder), que necesitarn para llevarla a cabo (Fitzmyer, 1580). VIERNES 13 DE ABRIL CAPTULOS 2-20: EPLOGO Captulo 20 cuenta la historia de la resurreccin y las apariciones de Jess a Mara y a los discpulos. En 20:30-31, el Cuarto Evangelista declar el propsito de este

Evangelio y lo concluy. Generalmente, quienes comentan concuerdan que captulo 21 es un eplogo, aunque no existen pruebas de la circulacin de l a obra sin este captulo (Bruce, 398). Casi la quinta parte de la narrativa del Cuarto Evangelio (captulos 13 -17) est dedicada exclusivamente a las palabras de Jess sobre el futuro de la comunidad de fe desde el momento de su glorificacin Las historias en Juan 21 pertenecen a este conjunto de preocupaciones teolgicas (ODay, 863). VERSCULOS 1-3: A PESCAR VOY 1Despus se manifest Jess otra vez a sus discpulos en la mar de Tiberiades; y se manifest de esta manera. 2Estaban juntos Simn Pedro, y Toms, llamado al Ddimo, y Natanael, el que era de Can de Galilea, y los hijos de Zebedeo, y otros dos de sus discpulos. 3Le dice Simn: Voy a pescarLe dicen: Vamos nosotros tambin contigo. Fueron, y subieron en una barca; y aquella noche no cogieron nada. Despus (v. 1a). Despus de la resurreccin (20:1-10), la aparicin a Mara Magdalena (20:11-18), y la aparicin a los discpulos (10:19-23) y a los discpulos y a Toms (20:24-31). se manifest Jess otra vez sus discpulos en la mar de Tiberiades (v. 1b). El Mar de Tiberiades es otro nombre para el Mar Galileo. Jess ha estado cerca de Jerusaln desde 7:10, por eso, esta transicin a Galilea es abrupta. Estaban juntos (v. 2a). Se mencionan siete discpulos (v. 2) sin explicar por qu solo siete: Simn Pedro confes a Jess como el Cristo, el Hijo de Dios viviente (6:69), pero es conocido por haber negado a Jess (18:15-18, 25-27). Ha estado gravemente equivocado, pero despus de la resurreccin se convierte en un hombre diferente el lder de los discpulos. Toms es famoso por dudar la resurreccin (20:25), pero cuando Jess se le apareci, Toms confes, Seor mo, y Dios mo! (20:28). Natanael se menciona solo en este Evangelio, y es mejor conocido por sus dudas de que algo bueno pudiera salir de Nazarea (1:46) pero despus de conocer a Jess Natanael confes, Rab, t eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel (1:49). Los hijos de Zebedeo son mencionados frecuentemente en los Sinpticos, pero aqu solo en el Evangelio de Juan. Se llaman Santiago y Juan. y otros dos (v. 2). Uno de ellos es aquel discpulo, al cual amaba Jess (v. 7 vase tambin 13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20). Este Evangelio nunca nombra este discpulo, y varios eruditos creen que se trata del mismo autor de este Evangelio. Les dice Simn: A pescar voy. Le dicen: Vamos nosotros tambin contigo (v. 3a). En los Sinpticos, Jess invita a Pedro y Andrs ambos pescadores a

seguirle, prometiendo hacerles pescadores de hombres o halieisanthropon(Mateo 4:19; Marcos 1:17). Algunos eruditos sugieren que, volviendo a sus barcos, estos discpulos dan la espalda a su responsabilidad de ser halieisanthropon (pescadores de hombres). Sin embargo, eso parece demasiado para este texto. Personas tienen que comer, y los pescadores sacan su comida del mar. Tambin, cuando gente no sabe qu hacer, recurre a la actividad conocida. Pedro es pescador, est acostumbrado a una la vida ocupada y fsicamente exigente en el mar. Es de esperar que se inquiete cuando no est pescando y que agradezca el regreso al bote y las redes. l y los dems discpulos toman las redes, reman las barcas, y pescan. Cosa natural! Y an, tambin aqu hay peligro. Al sumergirse en lo familiar, gente a veces ignora otros trabajos esenciales. Qu les pasar a estos discpulos? Regresarn al ministerio? Jess interviene para asegurar que no se pierdan para siempre en sus antiguas costumbres. VERSCULOS 4-8: ES EL SEOR ! 4Y venida la maana, Jess se puso a la ribera: pero los discpulos no entendieron que era Jess. 5Y Les dijo: tenis algo de comer? Respondieron: No. 6Y l les dice: Echad la red a la Mano derecha del barco, y hallaris. Entonces la echaron, y no la podan en ninguna manera sacar, por la multitud de los peces. 7Entonces aquel discpulo, al cual amaba Jess, dijo a Pedro: Es el Seor. Y Simn Pedro, como oy que era el Seor, se ci la ropa, porque estaba desnudo, y se ech a la mar. 8Y los otros discpulos vinieron con el barco (porque no estaban lejos de tierra sino como doscientos codos [griego: pechondiakosion dos cientos cubitos]), trayendo (griego: surontes diferente del verbo en v. 11) la red de peces.

Y venida la maana, Jess se puso a la ribera: pero los discpulos no entendieron que era Jess (v. 4). Aqu tenemos dos temas de la resurreccin. Mara Magdalena visit la tumba de Jess temprano por la maana (20:1), e inicialmente no reconoci a Jess (20:15). Ahora estos discpulos tampoco le reconocen. Por qu fallan en reconocer a Jess? Quiz la distancia o la falta de luz les impiden verle claramente. Quiz la apariencia despus de la resurreccin de Jess sea diferente. Quiz tengan los ojos borrosos y no le pueden reconocer. Mara no reconoci a Jess en la Pascua hasta que l la llam por nombre (20:16). Camino a Emmas, los ojos de los discpulos estaban embargados hasta que tom el pan, bendijo, y parti, y les di (24:16, 30). tenis algo de comer? (v. 5a). La palabra mozos (paidia no teknon) sugiere una relacin familiar. Generalmente, uno no llamara mozos a pescadores sin esperar recibir una respuesta hostil.

Echad la red a la Mano derecha del barco, y hallaris (v. 6a). Algunos eruditos anotan que los griegos consideran el lado derecho el lado de la suerte. Sin embargo, es difcil comprender la relevancia de este hecho en el Nuevo Testamento. En esta historia, la obediencia a Cristo, no la suerte, es lo importante (Morris, 762). Entonces la echaron, y no la podan en ninguna manera sacar, por la multitud de los peces (v. 6b). Estos hombres obedecen a Jess aunque no le hayan reconocido. No es raro que gente mirando le sugiera a un pescador sin xito otro lugar donde pescar. A menudo, gente local conoce los secretos locales, por eso, no debe sorprendernos que estos hombres sigan la sugerencia de Jess. El resultado de su obediencia es una pesca tan grande que no pueden con ella. Entonces aquel discpulo, al cual amaba Jess, dijo a Pedro: Es el Seor (v. 7a). Igual que en la maana de la Pascua, el discpulo querido es el primero en ver y creer, y Pedro es el primero en actuar (vase 20:6-8). De manera caracterstica, el discpulo querido muestra discernimiento espiritual, mientras que Pedro muestra una accin valiente (casi impetuosa) (Kostenberger, 591). Anote que solo lograron ver y comprender despus de haber obedecido. Debemos tomar nota. Cuando fe se obscurece, actuar segn la fe inspira ms fe. Y Simn Pedro, como oy que era el Seor, se ci la ropa, porque estaba desnudo, y se ech a la mar (v. 7b). Parece extrao que Pedro se vista antes de tirarse al agua. Brown anota que: (1) Pedro no hubiera estado completamente desnudo, sino que levemente ataviado; (2) el verbo diazonnynai puede significar vestirse, pero un significado ms apropiado sera ajustar la camisa y atrsela con un cincho para que uno pueda tener libertad de movimiento. (3 ) Lo ms probable es que Pedro se amarre el cincho por la cintura antes de saltar al agua (Brown, 1072). Y los otros discpulos vinieron con el barco (porque no estaban lejos de tierra sino como doscientos codos (pechondiakosion dos cientos cubitos), trayendo la red de peces (v. 8). Un cubito es el largo del antebrazo de un hombre aproximadamente 18 pulgadas o media yarda. En poca profundidad, arrastrar una red llena de peces saltando es trabajo pesado. Ciento cincuenta y tres peces grandes pesaran cientos de libras. Cien yardas es el largo de un campo de ftbol americano mucha distancia para tirar de un peso pesado. Pedro completar esta tarea l solo en versculo 11. Debe ser un hombre de fsico fuerte. VERSCULOS 9-14: SIMN PEDRO TRAJO LA RED A TIERRA 9Y como descendieron a tierra, vieron brasas puestas (griego: anthrakian), y un pez encima de ellas, y pan. 10Dceles Jess; Traed de los peces que cogisteis ahora. 11Subi Simn Pedro, y trajo (griego: heilkusen) la red a tierra, llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres: y siendo tantos, la red no se rompi. 12Dceles Jess: Venid, comed. Y ninguno de los discpulos osaba preguntarle: T, quin eres? sabiendo que era el Seor. 13Viene pues Jess, y toma el pan, y les da; y asimismo

del pez. 14Esta era ya la tercera vez que Jess se manifest sus discpulos, habiendo resucitado de los muertos.

Y como descendieron a tierra, vieron brasas puestas (griego: anthrakian), y un pez encima de ellas, y pan (v. 9). La nica otra vez que encontramos esta palabra anthrakian en el Nuevo Testamento es cuando Pedro se calent sobre las ascuas de un fuego mientras traicionaba a Jess (18:18, 25-27). Ahora, Jess le dar la oportunidad de redimirse junto a otro athrakian. Traed de los peces que cogisteis ahora (v. 10). Jess ya ha preparado pescado y pan. Supuestamente, se necesitarn ms peces para alimentar este grupo de hombres hambrientos. Subi Simn Pedro, y trajo (griego: heilkusen) la red a tierra (v. 11a). Previamente, Jess utiliz este verbo, helkein, en dos ocasiones en este Evangelio para describir el atraer a gente hacia l (6:44; 12:32). El uso de este verbo, refirindose a los discpulos y a la pesca, sugiere que ahora los discpulos se unen a Dios y a Jess atrayendo a gente hacia Jess (ODay, 858; vase tambin Brown, 1097; Smith, 393-394; Krentz y Vogel, 30). Lo que los dems discpulos no lograron hacer (v. 6), Pedro logra solo (v. 11). Esto es un tributo, no solo a la fuerza fsica de Pedro, sino tambin a su liderazgo entre los discpulos. llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres (v. 11b). Cristianos de una edad tan temprana como San Agustn han llegado muy lejos tratando de averiguar el significado de este nmero. Anotan que 153 es la suma de los nmeros 1 a 17 (1+2+3+17=153) y que 17 es la suma de 7 y 10 (7+10=17) y que 7 es la suma de 3 y 4 (3+4=7). Entonces, asignan significados a estos nmeros, por ejemplo, diez es el nmero de la ley (Diez Mandamientos); siete es la gracia o siete veces el espritu de Dios (Revelaciones 1:4); tres es la Trinidad; cuatro es el Nuevo Jerusaln, la ciudad construida sobre cuatro esquinas. Otros acuden a gematria, asignando valores numricos a las letras del alfabeto hebreo, y encontrando significados en palabras cuyas letras suman a un valor particular en este caso 153. San Jernimo dijo que pescaron uno de cada uno de los 153 tipos de peces en el Mar Galileo. Si eso es verdad, el simbolismo sera que estos pescadores a quienes Jess llam para ser pescadores de hombres (Mateo 4:19) han de pescar todo tipo de hombres la iglesia no debe excluir a ningn pecador arrepentido. Ms adelante, Pablo el Apstol lo dir de esta manera: No hay Judo, ni Griego; no hay siervo, ni libre; no hay varn, ni hembra: porque todos vosotros so is uno en Cristo Jess (Glatas 3:28). Pero tambin es posible que un discpulo simplemente contara los peces para determinar las dimensiones exactas del milagro y declarase: Cara mba! Ciento cincuenta y tres peces y grandes tambin!

Algunos eruditos sugieren que los discpulos necesitan saber el nmero de peces para poder compartirlos equitativamente, pero el tamao del milagro es lo importante aqu. Jess comenz su ministerio con un milagro de abundancia en Cana de Galilea (2:111). Ahora, concluye su ministerio con otro milagro de abundancia. y siendo tantos, la red no se rompi (v. 11c). La mayora de eruditos concuerdan que la gran pesca representa los cristianos, en la red del evangelio (la iglesia), que permanece intacta a pesar del gran peso. Al escribirse este Evangelio, la iglesia estaba creciendo rpidamente y hacindose ms diversa. Esa es la intencin de Cristo. Viene pues Jess, y toma el pan, y les da; y asimismo del pez (v. 13). Estas palabras tienen un tono eucarstico, pero no se menciona ninguna bendicin ni partir del pan, ambos de los cuales son parte de la frmula eucarstica comn. Esto tambin recuerda al previo alimentar de cinco mil en las orillas del mismo mar (6:1-15). Jess se da cuenta de las dos necesidades de la gente, la fsica y la espiritual. En lo mejor, la iglesia sigue el ejemplo de Jess al alimentar, vestir, alojar, y educar a la gente. Nuestra preocupacin por las necesidades fsicas de la gente no solo alivia sufrimiento humano, pero tambin constituye un poderoso testigo espiritual. Esta era ya la tercera vez que Jess se manifest a sus discpulos, habiendo resucitado de los muertos (v. 14). Verdaderamente, se trata de la cuarta aparicin. La primera fue a Mara Magdalena (20:11-17) la segunda a los discpulos sin Toms (20:19-23) y la tercera a Toms y los discpulos (20:26-29). Se supone que el autor no cuenta la aparicin a Mara, porque ella no es uno de los doce. SBADO 14 DE ABRIL MARCOS 16, 9-15 Jess resucit en la madrugada, el primer da de la semana, y se apareci primero a Mara Magdalena, de la que haba echado siete demonios. Ella fue a comunicar la noticia a los que haban vivido con l, que estaban tristes y llorosos. Ellos, al or que viva y que haba sido visto por ella, no creyeron. Despus de esto, se apareci, bajo otra figura, a dos de ellos cuando iban de camino a una aldea. Ellos volvieron a comunicrselo a los dems; pero tampoco creyeron a stos. Por ltimo, estando a la mesa los once discpulos, se les apareci y les ech en cara su incredulidad y su dureza de corazn, por no haber credo a quienes le haban visto resucitado. Y les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. El evangelio de hoy forma parte de una unidad literaria ms amplia (Mc 16,9-20) que trae una lista o un resumen de diversas apariciones de Jess: (a) Jess aparece a Mara Magdalena, pero los discpulos no aceptan su testimonio (Mc 16,9-11); (b) Jess aparece a los dos discpulos, pero los dems no creen en el testimonio de ellos (Mc 16,12-13); (c) Jess aparece a los Once, critica la falta de fe y les ordena que anuncien la Buena Nueva a todos (Mc 16,14-18); (d) Jess sube al cielo y sigue cooperando con los discpulos (Mc 16,19-20). Adems de esta lista de apariciones del evangelio de Marcos, hay otras listas que no siempre coinciden entre s. Por ejemplo, la lista conservada por Pablo en la carta a los Corintios es bien diferente (1 Cor 15,3-8). Esta variedad muestra que, inicialmente, los

cristianos no se preocupaban de probar la resurreccin por medio de apariciones. Para ellos la fe en la resurreccin era tan evidente y tan vivida que no haba necesidad de pruebas. Una persona que se toma el sol no se preocupa de probar que el sol existe. Ella misma, bronceada, es la prueba misma de que el sol existe. Las comunidades, ellas mismas, al existir en medio de aquel imperio inmenso, eran una prueba viva de la resurreccin. Las listas de las apariciones empiezan a aparecer ms tarde, en la segunda generacin, para rebatir las crticas de los adversarios. Marcos 16,9-11: Jess aparece a Mara de Mgdala, pero los otros discpulos no creen en ella. Jess aparece primero a Mara Magdalena. Ella fue a anunciarlo a los dems. Para venir al mundo, Dios quiere depender del seno de una joven de 15 o 16 aos, llamada Mara, la de Nazaret (Lc 1,38). Para ser reconocido como vivo en medio de nosotros, quiso depender del anuncio de una chica que haba sido liberada de siete demonios, ella tambin llamada Mara, la de Mgdala! (Por esto, era llamada Mara Magdalena). Pero los dems no le creen. Marcos dice que Jess aparece primero a Magdalena. En la lista de las apariciones, transmitida en la carta a los Corintios (1 Cor 15,3-8), no constan las apariciones de Jess a las mujeres. Los primeros cristianos tuvieron dificultad en creer en el testimonio de las mujeres. Es una lstima! Marcos 16,12-13: Jess aparece a los discpulos, pero los dems no creen en ellos. Sin muchos detalles, Marcos se refiere a una aparicin de Jess a dos discpulos, que iban de camino por los campos. Se trata, probablemente, de un resumen de la aparicin de Jess a los discpulos de Emas, narrada por Lucas (Lc 24,13-35). Marcos insiste en decir que tampoco creyeron en stos. Marcos 16,14-15: Jess critica la incredulidad y manda anunciar la Buena Nueva a todas las criaturas. Por fin, Jess aparece a los once discpulos y los reprende por no haber credo en las personas que lo haban visto resucitado. De nuevo, Marcos se refiere a la resistencia de los discpulos en creer en el testimonio de quienes han experimentado la resurreccin de Jess. Por qu ser? Probablemente, para ensear tres cosas. Primero, que la fe en Jess pasa por la fe en las personas que dan testimonio de l. Segundo, que nadie debe desanimarse, cuando la duda y la incredulidad nacen en el corazn. Tercero, para rebatir las crticas de los que decan que el cristiano es ingenuo y acepta sin crtica cualquier noticia, ya que los discpulos tuvieran mucha dificultad en aceptar la verdad de la resurreccin. El evangelio de hoy termina con el envo: Id por el mundo entero y proclamad a Buena Nueva a toda criatura. Jess les confiere la misin de an unciar la Buena Nueva a toda criatura.

DOMINGO 15 DE ABRIL JUAN 20, 19-31 CAPTULOS 1-21: EL CONTEXTO

Este Evangelio es un tapiz intricadamente tejido que deriva su riqueza de sus entretejidos hilos. Por ejemplo: - En el Prlogo, el evangelista declar, En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas; y sin l nada de lo que es hecho, fue hecho (1:1 -3). Ahora Toms se dirige a Jess como Seor mo, y Dios mo! (v. 28), reafirmando la divinidad de Jess. Muchos acadmicos creen que captulo 21 fue aadido ms tarde. Si eso es verdad, entonces este Evangelio est marcado al principio (captulo 1) y al final (captulo 20) por declaraciones de la divinidad de Jess. - Jess les prometi a los discpulos, No os dejar hurfanos: vendr vosotros (14:18). Ahora, l regresa despus de su resurreccin a discpulos que se sienten hurfanos de la crucifixin. - En esa misma discusin l dijo, La paz os dejo, mi paz os doy: no como el mundo la da, yo os la doy. No se turbe vuestro corazn, ni tenga miedo (14:27). Ahora, al entrar en presencia de sus discpulos, sus primeras palabras para ellos son, Paz vosotros (v. 19). Repite esto una semana ms tarde cuando de nuevo se encuentra con los discpulos y con Toms (v. 26). - En su oracin poco antes de su muerte, Jess rez, Padre, la hora es llegada; glorifica tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique ti (17:1). Jess ha sido glorificado en la cruz y ahora se les aparece a los discpulos como el Salvador resucitado. - Antes, el evangelista dijo, ...aun no haba venido el Espritu Santo; porque Jess no estaba an glorificado (7:39). Ahora que Jess ha sido glorificado, l les da el regalo del Espritu Santo a los discpulos (v. 22). - Pensamos de nuestra leccin del Evangelio (10:19-31) como la historia del Toms que Duda. Sin embargo, en el prximo captulo, Jess se les aparecer a siete discpulos, y solo cinco de ellos son nombrados. De los cinco, tres dudaron de Jess o le negaron, pero sobrellevaron su duda y su negacin para llegar a expresar gran fe: - Natanael es mejor conocido por su duda de que algo bueno pudiera salir de Nazarea (1:46) pero ms adelante confes, Rab, t eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel (1:49). - Toms es famoso por dudar de la resurreccin (20:25) pero ms tarde confiesa, Seor mo, y Dios mo! (20:28). - Pedro confes a Jess como el Hijo de Dios viviente (6:6 9), pero ms tarde le neg a Jess (18:15-18, 25-27). Estos ejemplos demuestran como la leccin del Evangelio de esta semana se relaciona al Evangelio completo.

VERSCULOS 19-31: JESS SE LES APARECE A LOS DISCPULOS Juan da un relato simple y honesto de la aparicin resucitada, revelando su fe en ella. Si hubiera estado menos seguro, hubiera embellecido el relato (Lindberg, 61). Las dos apariciones de Jess toman lugar con una semana de tiempo entre las dos, la primera siendo la tarde de la Pascua y la segunda siendo methhemerasokto literalmente despus de ocho das a menudo traducido como una semana despus. Jess les habla a los discpulos tres veces. Cada vez, sus palabras les dan fuerza a los discpulos que las oyen (Althouse, 107): - Paz vosotros. Como me envi el Padre, as tambin yo os envo (vv. 19, 21). - Tomad el Espritu Santo: A los que remitiereis los pecados, les son remitidos: quienes los retuviereis, sern retenidos (vv. 22 -23). - Mete tu dedo aqu, y ve mis manos: y alarga ac tu mano, y mtela en mi costado: y no seas incrdulo, sino fiel (vv. 27). Este Evangelio nos dice que los discpulos estn reunidos, pero no nos dice cuales de ellos. En el Evangelio de Lucas (Lucas 24:36-49), son los once y los que estaban con ellos (24:33). En el Evangelio de Juan, dada la ausencia de Toms, son realmente los diez y sus compaeros. Este Evangelio nos demuestra que fe viene de diferentes maneras a gente diferente. El discpulo querido cree al ver la tumba vaca (v. 8). Mara cree cuando el Seor dice su nombre (v. 16). Los discpulos deben ver al Seor resucitado (v. 20). Toms dice que debe tocar las heridas (v. 25) aunque esa necesidad se evapora una vez que ve a Cristo resucitado (v. 28). La gente encuentra fe de diferentes maneras. Es instructivo mencionar que Toms crey, perdi la fe, pero despus vuelve a una fe an ms fuerte. VERSCULOS 19-23: LA PRIMERA APARICIN 19Y como fue tarde aquel da, el primero de la semana, y estando las puertas cerradas (griego: kekleismenon de kleio cerrado o cerrado con llave) donde los discpulos estaban juntos por miedo de los Judos, vino Jess, y se puso en medio, y les dijo: Paz a vosotros. 20Y como dijo esto, les mostr las manos y el costado. Y los discpulos se gozaron viendo al Seor. 21Entonces les dijo Jess otra vez: Paz a vosotros: como me envi el Padre, as tambin yo os envo. 22Y como hubo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo: 23A los quienes les perdonis los pecados, les quedan perdonados: a quienes se los retengan, les quedan retenidos.

Y como fue tarde aquel da (v. 19). sta es la tarde de Pascua, el mismo da que los discpulos vieron la tumba vaca y que Mara vio a Jess. Los discpulos se encontraron en un cuarto en Jerusaln con las puertas cerradas. Las puertas cerradas reflejan el miedo de los discpulos, pero tambin demuestran el poder del Cristo resucitado, quien no se puede contener por una tumba de piedra ni por una puerta cerrada con llave. Y estando las puertas cerradas donde los discpulos estaban juntos por miedo de los judos (v. 19). Es sorprendente que los discpulos tengan miedo, porque Pedro y el otro discpulo han visto y credo (v. 8). Mara Magdalena ha hablado con el Cristo resucitado y les ha contado a los discpulos de su experiencia (v. 14-18). Sin embargo, an despus de que el otro discpulo haya visto y credo, no est claro qu es lo que cree, porque aun no saban la Escritura, que eranecesario que l resu citase de los muertos (v. 9). Adems, los discpulos an estn traumatizados por la crucifixin y atemorizados por la posibilidad de que los enemigos de Jess ahora se puedan dirigir a ellos. Su temor nos desanima, porque estn actuando como discpulos cuyo lder est muerto. Su temor les pone, claramente, al mismo nivel que los padres del hombre ciego que fue sanado y que los discpulos secretos como Jos de Arimatea (9:22; 19:38)... Aparentemente, hasta el previamente Querido Discpulo ha sido red ucido a este estado tan bajo de temor (Howard-Brook, 456). Paz a vosotros (v. 19). A estos discpulos atemorizados, Jess les da su paz, como prometi (14:27). Los discpulos tendrn paz a pesar de ser perseguidos por un mundo que les odiar tanto como odiaba a Jess (15:18-25). Mientras que este texto usa la palabra griega para paz, eirene, el concepto es el de shalom judo que indica ms la ausencia de conflicto un bien que es el regalo de Dios. En pensamiento judo, paz y alegra eran seales de tiempo escatolgico cuando la intervencin de Dios habra trado armona a la vida humana y al mundo. Juan ve esta edad cumplida cuando regresa Jess para verter su Espritu sobre los hombres (Brown, 1035). Les mostr las manos y el costado (v . 20). Por un lado, Jess entra por una puerta cerrada, sugiriendo que su cuerpo ha adquirido una cualidad diferente. Por otro lado, sus heridas confirman su resurreccin corporal, y su cuerpo es claramente reconocible por sus discpulos. Lucas habla de Jess comiendo con los discpulos (Lucas 24:43). Esto es misterioso el cuerpo resucitado de Jess es, a la vez, como el nuestro y no como el nuestro. Pablo habla del cuerpo resucitado como incorruptible, glorioso, poderoso, y espiritual (1 Cor. 15:42-44). Sin embargo, no debemos llevar la palabra espiritual demasiado lejos porque, claramente, el cuerpo de Jess es tambin fsico. El punto significante, por supuesto, es que la misma persona que fue crucificada ha sido resucitada (Sloyan, 224). En la poca que este Evangelio fue escrito, la iglesia tena un problema con Docetitas y Gnsticos. Ambos crean que la materia fsica era malvada y que, por lo tanto, Jess no podra haber sido verdaderamente humano. La mencin de las manos y el costado heridos de Jess presenta una discusin para ese tipo de dualismo.

Y los discpulos se gozaron (v. 20). Los discpulos se alegran al ver al Seor. ste es el punto de partida para ellos, y nunca ms temern ni dudarn. Paz a vosotros: como me envi el Padre, as tambin yo os envo (v. 21). Jess les da su paz por segunda vez y aade, como me envi el Padre, as tambin yo os envo. Igual que Dios mand a Jess al mundo, as Jess manda a sus discpulos al mundo (vase la oracin de Jess en 17:18). ste es el equivalente Johanino de la Gran Comisin (Mateo 28:19-20). Refleja el comienzo del pensamiento que la autoridad del que es mandado es igual a la del que le mand el emisario del rey habla con la autoridad del rey. Dios est presente en la obra de Jess; Jess estar presente en el trabajo de los discpulos. Sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo (v. 22). Sin embargo, mandar a estos discpulos al mundo solos sera ftil, entonces, Jess les prepara respirando sobre ellos o respirando dentro de ellos (griego: enephusesen). Igual que Dios respir en un hombre el aliento de vida (Gen. 2:7 LXX), Jess respira en los discpulos el Espritu de vida. Este regalo del Espritu renueva la vida de los discpulos igual que el aliento de Dios dio nueva vida a los huesos del muerto (Ezek. 37:9). Los discpulos han estado temerosos y confundidos escondidos en un cuarto cerrado para escapar del peligro. Ahora, encuentran la fuerza para levantarse, abrir la puerta, salir afuera, y empezar su proclamacin. Recibid el Espritu Santo (v. 22). Cmo podemos reconciliar este dar del Espritu con el relato de Pentecosts en Hechos 2? - Algunos sabios dicen que los dos relatos son irreconciliables y que vs. 22 es del Pentecosts Johanino. - Otros, anotando la falta de artculo definido Jess dice, Tomad Espritu Santo en vez de Recibid el Espritu Santo creen que los discpulos recibieron algo menos que el pleno regalo del Espritu en esta ocasin. - Otros dicen que Juan sabe de Pentecosts, pero escribe la historia de esta manera porque su peculiar visin teolgica que une el descenso del Espritu en la muerte y exaltacin de Jess... El relato de Juan, en otras palabras, es teolgico pero no cronolgico (Carson, 651). - An, otros dicen, Es falso tanto para el Nuevo Testamento como para la experiencia cristiana el mantener que hay solo un regalo del Espritu. En vez, el Espritu continuamente se manifiesta en nuevas maneras... Juan habla de un regalo del Espritu y Lucas de otro (Morris, 748). A los quienes les perdonen los pecados les quedan perdonados: a quienes se los retengan, les quedan retenidos (v. 23). Esto nos recuerda a Mateo 16:19 cuando Jess le dice a Pedro, Todo lo que ates en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desates en la tierra ser desatado en los cielos. Mateo 18:18 les da a los discpulos la misma autoridad en un contexto que tiene que ver con la resolucin de conflicto en la iglesia.

Rabes tienen la autoridad de unir y separar segn su interpretacin de la ley para determinar lo que es y no es permitido, pero no perdonan pecados. Jess abre camino aqu. Esta manera de hablar claramente demuestra que originalmente la frmula de unir y separar describe la... declaracin del juez de la culpabilidad o la inocencia de las personas que aparecen ante l, que son unidas o separadas de los cargos puestos contra ellas (Schlatter, citado en Beasley-Murray, 383). En Juan, el pecado es un fallo teolgico, no una trasgresin moral o de comportamiento (contrastado con Mateo 18:18) (ODay, 847). El pecado es no ver la verdad el rehusar aceptar a Cristo resucitado. Jess est mandando a los discpulos al mundo, dndoles el poder del Espritu para proclamar a Cristo resucitado. Alguna gente aceptar su testimonio, y otros la rechazarn. Su respuesta determinar si esta gente se encuentra entre aqullos cuyos pecados son perdonados o entre aqullos cuyos pecados son retenidos. V. 23 presenta dos preguntas: Primero, Da Jess el poder de perdonar o retener pecados o solo el poder de discernir la voluntad de Dios en casos particulares y hacer saber la decisin de Dios? Segundo, Da Jess este poder a cristianos individuales o a la iglesia? Mientras que exista lugar para discusin, una cosa est clara solo mientras actuemos bajo el liderazgo del Espritu tendremos el poder de Dios. VERSCULOS 24-25: SI NO VIERE NO CREER 24Toms, uno de los doce, que se dice el Ddimo, no estaba con ellos cuando Jess vino. 25Le dijeron pues los otros discpulos: Al Seor hemos visto. Y l les dijo: Si no veo en sus manos la seal de los clavos, y meto mi dedo en el lugar de los clavos, y meto mi mano en su costado, no cre. Toms... no estaba con ellos cuando Jess vino (v. 24). Como resultado, l se neg a creer. Esto nos debe servir de aviso. Es difcil creer cuando no nos hacemos ms fuertes con la compaa de otros creyentes (Gossip, 798). Al Seor hemos visto (v. 25). La primera persona a la que los discpulos testifican es uno de ellos Toms, quien no estaba presente cuando Jess se les apareci la primera vez. Sus palabras a Toms (Al Seor hemos visto) s on esencialmente las mismas palabras (He visto al Seor) que Mara us para contarles de su encuentro con Jess. Toms no cree a los discpulos, pero tampoco le creyeron los discpulos a Mara. Era un grupo abatido y derrotado hasta que vieron a Jess con sus propios ojos. Toms, por lo tanto, no es el nico que duda, y no permanece dudoso. Una vez que ve lo que los otros discpulos han visto, manifiesta gran fe. Si no veo en sus manos la seal de los clavos, y meto mi dedo en el lugar de los clavos, y meto mi mano en su costado, no creo (v. 25). Toms hace una demanda extravagante. Antes, Jess conden aqullos que exigan pruebas y maravillas antes de creer (4:48). Toms va an ms all. Solo est dispuesto a poner a un lado su falta de fe si el Jess resucitado sigue su criterio... Toms demanda que Jess sea

tocable. ...Insiste que el cuerpo resucitado de Jess cumpla con sus requisitos (Moloney, 537). Quiz podemos comprender la aversin de Toms si recordamos sus palabras mientras Jess se preparaba para ir a Jerusaln Vamos tambin nosotros, para que muramos con l (Juan 11:16). Toms era un fantico de Jess, pero vio como se cumpla lo que ms tema. La crucifixin le parti el corazn. Nos recuerda a la frase, Una vez quemado, la segunda es tmido! Toms crea, pero Jess traicion su creencia (o as pareca) entonces, podemos comprender porque Toms ser lento en empezar a creer otra vez. Quiz esto explique por qu Jess demuestra tal compasin y sensibilidad por Toms en versculos 26-29. VERSCULOS 26-29: LA SEGUNDA APARICIN 26Y ocho das despus (griego: methhemerasokto despus de ocho das), estaban otra vez sus discpulos dentro, y con ellos Toms. Vino Jess, las puertas cerradas, y se puso en medio, y dijo: Paz a vosotros. 27Luego dice a Toms: Mete tu dedo aqu, y ve mis manos: y alarga ac tu mano, y mtela en mi costado: y no seas incrdulo, sino fiel. 28Entonces Toms respondi, y djo: Seor mo, y Dios mo! 29Dcele Jess: Porque me has visto, Toms, creste: bienaventurados los que creyeron sin haber visto. Y ocho das despus (v. 26). El griego es methhererasokto despus de ocho das. Los ocho das han de contarse inclusivamente de domingo a domingo es otra vez el primer da de la semana. Jess se les aparece de nuevo. Otra vez las puertas estn cerradas (v. 26), pero ya no se encuentra ninguna mencin de temor. Todo lo dems es igual que el domingo pasado. La aparicin de Jess a los discpulos la semana anterior ha transformado su miedo en fe. Otra vez Jess les da su paz. Mete tu dedo aqu, y ve mis manos: y alarga ac tu mano, y mtela en mi costado (v. 27). Jess no condena a Toms por su falta de fe, sino que le proporciona lo que le ayuda a creer (v. 27). Toms ha exigido ver y tocar al Seor resucitado, y Jess le permite hacerlo. No hay ninguna indicacin que Toms actualmente toque las heridas de Jess. Con ver al Cristo herido y resucitado, le basta. No seas incrdulo, sino fiel (v. 27). En griego, Jess dice kai me ginou (y no seas) apistos(no creyente) alla pistos (sino creyente). Pensamos de sta como la historia del Toms que Duda, pero la palabra duda no aparece, a no ser que traduzcamos apistos de esa manera. Toms respondi, y le dijo: Seor mo, y Dios mo! (v. 28). Al responder a Jess, Toms hace la suprema pronunciacin cristolgica del Cuarto Evangelio (Brown, 1047). Su confesin, Seor mo, y Dios mo! (v. 28), va mucho ms all de ttulos o confesiones que se encuentran en otros lugares en este Evangelio. As viene a ser que el ms dudoso de la resurreccin de Jess pronuncia la mayor confesin del Seor que resucit de la muerte (Beasley- Murray, 385). Como se anota arriba, si captulo 21 fue aadido ms tarde, como muchos acadmicos creen, este Evangelio comienza y termina con una afirmacin de la divinidad de Cristo.

Bienaventurados los que creyeron sin haber visto (v. 29). sta es la ltima beatitud o bendicin de Jess. Estas palabras alentarn a los tempranos cristianos que se sentirn injuriados por haberse perdido la oportunidad de ver a Jess solo por unos meses o unos aos. Ellos tambin nos alientan a nosotros, que nos encontramos entre aqullos que no han visto pero que han credo. Los pocos cristianos de la primera generacin que vieron a Jess en persona no tienen ninguna ventaja sobre los muchos cristianos de las ms tardas generaciones que no lo han visto en persona. Anoten que Jess no dice que estos cristianos ms tardos sern ms bendecidos que los discpulos que ven, sino solo que sern bendecidos.

VERSCULOS 30-31: SON ESCRITAS, PARA QUE CREIS 30Y tambin (griego: menoun por lo tanto) hizo Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, que no estn escritas en este libro. 31Estas e son escritas, para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengis vida en su nombre. Y tambin hizo Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, que no estn escritas en este libro (v. 30). Captulos 2-12 de este Evangelio a menudo son llamados El Libro de Seales, porque los milagros en esa seccin son llamados seales (2:11; 23; 3:2; 4:48; 6:2, 26; 7:31; 9:16; 11:47; 12:37). La palabra seales es significante, porque seales sealan a algo. En este Evangelio, las seales sealan a Jess, el Mesas (Madsen, 24). Estas seales dan a la gente razn para creer, pero muchos que las ven an no creen (6:36). La eleccin es nuestra. Las siete seales en captulos 2-12 son cambiar agua en vino en Cana (2:1-11); sanar al hijo del oficial real (4:46-54); sanar a un paraltico (5:1-9); alimentar a los cinco mil (6:1-14); caminar sobre el agua (6:15-25); dar la vista a un hombre que haba nacido ciego (9:1-12); y la resurreccin de Lzaro (11:1-45). La resurreccin de Jess (que no es parte de captulos 2-12), es la mxima seal (Hendriksen). Estas son escritas, para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios (v. 31). El propsito de este Evangelio no es capturar todo detalle de la vida de Jess, sino proveer lo que se necesita para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengis vida en su nombre (v. 31). Podemos preguntarnos qu seales sealan a Dios y a Cristo hoy. La creacin! El testimonio de cristianos! La intervencin directa de Dios en nuestras vidas! Las seales estn a nuestro alrededor. Somos libres para creerlas o no creerlas. Jess bendice aqullos que creen (v. 29). Una mayora de acadmicos est de acuerdo que versculo 31 concluye este Evangelio en su forma original. Si es as, el autor concluye explicando el propsito de su escritura que podamos creer. Cumpli con esto. Millones de cristianos han crecido ms fuertes en su fe al leer este Evangelio, y millones se han acercado a la fe por lo menos, en parte, por su testimonio a Cristo.

LUNES 16 DE ABRIL JUAN 3, 1-8 VERSCULOS 1-21: UN TEXTO DETALLADO ste es un texto lleno de imgenes, irona, teologa, y sofisticados juegos de palabras. ODay nos avisa que no destilemos este texto a su esencia ni que alteremos su sustancia al ponerlo en nuestras palabras. Al hacer esto le robamos de su riqueza. Debemos preservar la unin entre la historia de Nicodemus y la conversacin que discurre a continuacin. Tambin debemos leer este texto teniendo en cuenta el prlogo del Evangelio (1:1-18) (ODay, 553-554). La amonestacin de ODay me recuerda a los resmenes de grandes novelas que vemos en las libreras de las universidades. Mientras que la obra original tiene poder emotivo, los resmenes solo ofrecen un breve vistazo de la obra sin darle vida. Hacemos algo anlogo si hacemos un lema de Juan 3:16, divorcindolo de su contexto. La primera parte de este texto es dilogo. Nicodemo tiene su ltima parte hablada en v. 9, y Jess contina en vv. 10-12. En algn momento, el narrador toma la palabra, posiblemente en v. 13 o 16. El punto exacto de esta transicin es de poca consecuencia, dado que el hilo de pensamiento sigue sin romperse. Esta historia sigue un hilo comn para este Evangelio (Barclay, 113). Una persona hace una pregunta. Jess le da una respuesta difcil de comprender. La persona lo malentiende. Jess responde an ms enigmticamente. Una conversacin discurre.

VERSCULOS 1-2: HABA UN FARISEO LLAMADO NICODEMO 1Y haba un hombre de los Fariseos que se llamaba Nicodemo, prncipe de los judos. 2Este vino a Jess de noche, y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios por maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no fuere Dios con l. Y haba un hombre de los Fariseos que se l lamaba Nicodemo, prncipe de los Judos (v. 1). Nicodemo viene con impresionantes credenciales. Es un fariseo y lder de los judos posiblemente es miembro del Sanedrn (7:45-52). Despus de la muerte de Jess, Nicodemo traer cien libras de mirra y loes para el entierro de Jess (19:39). Esto sugiere que es rico. Vino a Jess de noche (v. 2). El hecho de que Nicodemo viene por la noche es preocupante. Este Evangelio asocia la noche y la oscuridad con lo malvado y con la separacin de Dios (1:5; 3:19-21; 9:4; 11:10; 13:30). Seguramente, Nicodemo viene por la noche para no ser visto. Naturalmente, es un hombre de reputacin importante,

y Jess, en cambio, es un recin llegado una cantidad desconocida. Adems, Jess acaba de crear un jaleo en el templo (2:13-23). Est por ver si es un profeta o un alborotador. Rab, sabemos que has venido de Dios por maestro (v. 2). Nicodemo se acerca a Jess con respeto, llamndole venido de Dios por maestro, afirmando las obras de Jess como pruebas de que Jess est operando por medio del poder de Dios (2:23). Jess, sin embargo, ha rehusado confiar en gente que crea a causa de seales (2:2425). VERSCULO 3: NACER DE NUEVO 3Respondi Jess, y le dijo: En verdad, en verdad te digo, que el que no nazca otra vez (griego: anothen), no puede ver el reino de Dios. La respuesta de Jess es abrupta, particularmente dada la presentacin tan respetuosa de Nicodemo. La respuesta de Jess refleja el hecho que l y Nicodemo no pueden conversar de forma significativa porque ellos discurren en dos reinos diferentes;...su conversacin es como dos barcos que se cruzan en la noche (Smith, 94). El que no nazca otra vez, no puede ver el reino de Dios (v. 3). El nacer se puede considerar por el lado del padre, cuyo verbo es engendrar o por el lado de la madre, cuyo verbo es parir. La metfora Johanina usa el significado anterior, engendrar (Howard, 505; vase tambin Brown, 138), entonces, Jess est diciendo que necesitamos ser engendrados dos veces, esta vez por el Padre Celestial. La idea de renacer no es nueva con Jess. El pueblo judo considera que proslitos nacen de nuevo con su conversin al judasmo. La idea de un renacimiento ocurre frecuentemente en el Nuevo Testamento (Rom 6:1-11; 1 Cor 3:1-2; 2 Cor 5:17; Gal 6:15; Eph 4:22-24; Titus 3:5; Heb 5:12-14; 1 Pet 1:3, 22-23). La palabra griega, anothen, tiene un doble sentido de nuevo y de lo alto una ambigedad que enriquece este versculo. Debemos nacer de nuevo o nacer de lo alto? Ambos! - Cristianos a menudo disminuyen el significado de nacido anothen, enfatizando el tomar una decisin a favor de Cristo que resulta con un nuevo nacimiento la accin es nuestra. - Nacido anothen, sin embargo, es muy diferente. Bebs no deciden nacer... Dios es el personaje principal en este pasaje (Johnson, 497) la accin es de Dios. La palabra, reino, aparece frecuentemente en los Sinpticos, pero aqu solo y en 18:36 del Evangelio de Juan. El nfasis de este Evangelio est en la vida eterna. Nicodemo pensara del reino de Dios como su recompensa celestial por una vida bien vivida, pero los Sinpticos dejan claro que el reino est cerca (Marcos 1:15). En el Evangelio de Juan, la vida eterna tiene ese mismo sentido inmediato. La persona que cree en Jess tiene vida eterna (5:24; 6:47).

VERSCULO 4: PUEDE ENTRAR OTRA VEZ EN EL VIENTRE DE SU MADRE? 4Le dica Nicodemo: Cmo puede el hombre nacer siendo viejo? Puede entrar otra vez en el vientre de su madre, y nacer? Cmo puede el hombre nacer siendo viejo? (v. 4). Nicodemo interpreta las palabras de Jess como un renacer fsico en vez de espiritual. Lo ms probable es que, dndose cuenta de lo radical que es la demanda de Jess, Nicodemo prefiera malinterpretar. Encontrara natural pensar de un proslito renazca despus de convertirse al judasmo, pero no sera natural pensar que los judos el pueblo elegido el pueblo de Dios necesitaran nacer de nuevo. Encontrara particularmente difcil imaginar que un fariseo, un lder del pueblo judo, necesitara nacer anothen de nuevo de lo alto. Desde esta perspectiva, la salvacin de Dios se basa en la adhesin a la ley del Tora, y los fariseos superan es eso. Considerara a los judos y los proslitos como la nica gente leal a la ley de la Tora, y se considerara a si mismo entre los mejores judos en esta cuestin. Seguramente, para l, su entrada en el reino de Dios est asegurada. Pero Jess dijo que nadie puede ver el reino a no ser que l o ella nazca anothen de nuevo de lo alto. Esto le roba a Nicodemo de la iniciativa y la pone en las manos de Dios. No importa lo cuidadosamente que Nicodemo obedezca la ley del Tora; se requiere algo ms su renacer. Esto es algo sobre lo que l no tiene control nadie controla su propio renacer. Todos encontramos difcil perder control hacer lo mejor que podemos y saber que con eso no llega. Para alguien como Nicodemo, quien se ha adherido tanto a la ley que ha llegado a una alta posicin religiosa en su comunidad sera particularmente difcil. No es raro que prefiera or las palabras de Jess pensando de un renacer fsico en vez de espiritual. VERSCULOS 5-7: NADIE SIN NACER DEL AGUA Y DEL ESPRITU 5Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo:, que el que no nazaca de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. 6Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. 7No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer otra vez. El que no nazaca de agua y del Espritu (v. 5). Hay tres maneras posibles de entender el agua: aqu: purificacin procreacin (nacimiento/renacimiento) el bautismo cristiano. Morris dice que la procreacin (nacimiento/renacimiento) es el significado ms probable (Morris, 190-193). Sin embargo, no parece necesario escoger solo uno de los tres significados. La referencia de Jess al agua y al Espritu tiene sus races en Ezequiel 36:25-27, donde Dios prometi rociar a la gente con agua para limpiarles y poner un nuevo espritu el espritu de Dios dentro de ellos. Agua y espritu tambin tienen fuertes referencias al bautizo. En el bautizo morimos y somos resucitados nacidos de nuevo nacidos de lo alto. En el bautizo tambin recibimos el Espritu (Rom 6:1-11; Hechos 2:38).

Nacer de la carne significa estar contento con lo que uno puede observar y controlar. El vivir en la carne significa juzgar basndose en lo que uno siente (cf. 7:24; 8:15). Nacer en el Espritu lleva a una manera diferente de ver y comprender (Moloney, 93). VERSCULO 8: AS ES CON EL ESPRITU 8El viento (griego: pneuma) de donde quiere sopla, y oyes su sonido; pero ni sabes de dnde viene, ni a dnde vaya: as es todo aquel que es nacido del Espritu (griego: pneumatos de pneuma). El viento (pneuma) ...el Espritu (pneumatos) (v. 8). Pneuma tiene un doble significado viento y espritu de nuevo una rica ambigedad. El pneuma sopla donde quiere... As es con todos los que nacen del pneumatos. El contexto sugiere que viento es la traduccin apropiada para la primera ocurrencia de la palabra y espritu para la segunda. Jess usa el viento como una analoga para el espritu de Dios. No podemos ver, controlar, ni completamente comprender el viento, pero podemos verlo doblar las ramas de un rbol. As es con el espritu de Dios invisible, misterioso, y ms all de nuestro control, pero discernible por sus efectos. MARTES 17 DE ABRIL JUAN 3, 5.7b-15 VERSCULOS 9-10: CMO PUEDEN PASAR ESTAS COSAS? 9Respondi Nicodemo, y le dijo: Cmo puede esto hacerse? 10Respondi Jess, y djole: T eres el maestro (griego: hodidaskalos el maestro) de Israel, y no sabes esto? Cmo puede esto hacerse? (v. 9). stas son las ltimas palabras de Nicodemo en este pasaje. No comprende a Jess o prefiere no comprender. Ms tarde, sin embargo, Nicodemo defender a Jess (7:50) y asistir a su entierro (19:39). En algn momento, la luz amanecer para l. Cuando Nicodemo vino a Jess, reconoci a Jess como maestro (didaskalos sin artculo definido) dando a entender que Jess es un maestro entre maestros. Era una forma generosa de dirigirse a un joven sin credenciales por parte de un alto rab. Ahora, Jess se dirige a Nicodemo como el maestro ( hodidaskalos) usando el artculo definido dando a entender que Nicodemo es un gran maestro. Pregunta cmo es que ese gran maestro de Israel Dr. Nicodemo no puede comprender. Si somos honestos, comprendemos perfectamente el asombro de Nicodemo. Si estudiamos cuidadosamente este pasaje, tendremos oportunidad de comprenderlo. Al orlo al principio, sin embargo, a menudo encontramos a Jess difcil de comprender, aqu, y en otras partes. Ambos Nicodemo y Jess son maestros, pero no comparten un suelo comn. Jess ha descendido de lo alto, pero Nicodemo todava no ha nacido de lo alto. sta es la razn por la que Nicodemo no puede comprender a Jess.

VERSCULOS 11-12: CMO CREERIS EN COSAS CELESTIALES? 11En verdad, en verdad te dig, que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos; y no recibs nuestro testimonio. 12Si os he dicho cosas terrenas, y no creis, cmo creeris si os dijere las celestiales? Lo que sabemos hablamos (v. 11). Cuando Nicodemo vino a Jess, l dijo, Sabemos... (oidamen) (v. 2). Ahora, Jess dice, lo que sabemos (hooidamen). Nicodemo pensaba que conoca a Jess dado todo lo que Jess haba mostrado, pero su comprensin era incompleta. Jess s conoce cosas celestiales porque, habiendo descendido del cielo, las ha visto (v. 13). Y lo que hemos visto, testificamos (v. 11). El testimonio de un testigo tiene mucha ms autoridad que el testimonio de una persona que no ha visto el evento del que testifica. Cmo creeris si os dijere las celestiales? (v. 12). Nicodemo ni siquiera comprende las cosas terrenales (el reino humano en el que vive todos los das). Por lo tanto, cmo puede comprender cosas celestiales (el reino de Dios)? VERSCULO 13: EL QUE DESCENDI DEL CIELO 13Y nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo, el Hijo del hombre, que est en el cielo.

Jess deja claro que l habla con autoridad de cosas celestiales. Estaba con Dios en el principio (1:1). Estaba presente durante la creacin, y particip en ella (1:3). Vino al mundo (1:9-10), y se hizo carne (1:14). Nadie ha visto a Dios, pero Jess le ha hecho conocido (1:18). En las palabras de Pablo, Jess, siendo en forma de Dios,... se anonad s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante los hombre s y muriendo en una cruz (Phil 2:7-8). Habiendo descendido del cielo, Jess ascender de nuevo a l (20:17). Cuando Juan escribe este Evangelio, Jess ya lo ha hecho desde hace mucho. VERSCULOS 14-15: QUE EL HIJO DEL HOMBRE SEA LEVANTADO 14Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del hombre sea levantado; 15Para que todo aquel que en l crea, no se pierda, sino que tenga vida eterna. Estos versculos contestan la pregunta de Nicodemo , Cmo puede el hombre nacer siendo viejo? Puede entrar otra vez en el vientre de su madre, y nacer? (v. 4). Ambos, la serpiente levantada y Jess levantado confieren nueva vida en ellos que los ven o que creen en ellos. Y como Moiss levant la serpiente en el desierto (v. 14). La historia es de Num.21:4-9, y cada nio judo la conoce. Los israelitas pecaron al quejarse a Dios por

sacarles de Egipto y llevarles al desierto. Dios les castig con una plaga de serpientes ardientes, que mat a muchos de ellos. Entonces, los israelitas confesaron su pecado y suplicaron su merced. Dios le dijo a Moiss que construyera una serpiente de cobre y que la subiera en un palo. Quin mirara la serpiente de cobre sera salvado de las serpientes ardientes recibiendo nueva vida naciendo de nuevo (recuerda la pregunta de Nicodemo, v. 4 puede esperarse que l conecte esta historia a las palabras de Jess sobre nacer anoten de nuevo de lo alto). As es necesario que el Hijo del hombre sea levantado; 15Para que todo aquel que en l crea, no se pierda, sino que tenga vida eterna (v. 14). Hay varios paralelos entre la historia de Moiss y la de Jess. En ambas: - El pueblo est en peligro de muerte por sus pecados. - Dios provee salvacin la serpiente de bronce en la primera historia, y el Hijo del Hombre en la segunda. - El agente de salvacin es levantado la conexin ms profunda entre la serpiente de bronce y Jess fue el hecho de ser levantado (Carson, 201). - El pueblo se salva mirando o creyendo en el agente de salvacin de Dios. Sin embargo, hay dos diferencias significantes: - La serpiente de bronce solo tiene un pedazo de bronce, sin tener ningn poder de salvar por s misma. Cuando los israelitas empezaron a hacer ofrendas a la serpiente de bronce, tratndola como un dolo, Ezequas la destruy (2, Reyes 18:4). Jess, sin embargo, tiene pleno poder de salvar. - Mirando a la serpiente de cobre levantada les extendi a los israelitas la vida fsica. Cuando miramos a Jess levantado, nos d a la vida eterna. La palabra, levantado, tiene mltiples significados en este Evangelio. Se refiere a la cruz de Jess, pero tambin se refiere a su resurreccin/ascensin/glorificacin. Jess ser levantado en la cruz, el gran sacrificio pascual. Ser levantado al tercer da, conquistando la muerte. Su cruz y su resurreccin/ascensin son solo distintos aspectos de su glorificacin. (Este Evangelio no incluye un relato de la ascensin, pero s incluye varias referencias a ella por parte de Jess 6:62; 7:33; 13:3; 14:28; 16:10; 16, 28; 17:11, 13; 20:17). Que todo aquel que en l creyere, no se pierda, sino que tenga vida eterna (v. 15). sta es la primera vez que se menciona la vida eterna en este Evangelio. Se menciona diecisiete veces, quince de ellas de los labios de Jess. La palabra, vida, que tiene el mismo sentido, tambin aparece frecuentemente. Solemos pensar de la vida eterna como una vida sin fin, y s tiene ese sentido (6:58). Sin embargo, tambin se refiere a la calidad de una vida vivida en presencia de Dios. Ms tarde, en su oracin, Jess definir la vida eterna de esta manera: Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y Jesucristo, al cual has enviado (17:3).

La palabra eterna... se refiere a una edad. Los judos dividan el tiempo entre el presente y la edad que est por venir. El adjetivo se usaba para describir la vida en la edad que viene, no para la vida del presente. La vida eterna entonces, significa la vida de la edad que est por venir. Es un concepto escatolgico... Pero como la vida que est por venir se concibe como una vida que nunca termina, el adjetivo lleg a significar para siempre, eterno. La nocin del tiempo est ah. La vida eterna nunca cesar. Pero tambin hay algo ah ms significante. Lo importante de la vida eterna no es su cantidad, sino su calidad... La vida eterna est en Cristo. Es una vida que quita a una persona de lo meramente terrenal (Morris, 201). MIRCOLES 18 DE ABRIL JUAN 3, 16-21 VERSCULOS 14-21: VISTA GENERAL Este pasaje enlaza los tres asuntos relacionados que notamos arriba: 1) El levantamiento del Hijo del Hombre, que hace la vida eterna posible. 2) El amor de Dios por el mundo, que provoc el don de Dios del Hijo, as que quienes creen en l tengan vida eterna. 3) El juicio de condenacin para quienes no creen en el Hijo. Estos tres estn cercanamente relacionados como para convertirse en uno, pero no los hemos tratado de esa manera. Tendemos a memorizar el versculo 16, y no hacer caso de lo que viene antes y despus. La razn es clara. El versculo 16 es positivo y da seguridad, y nos deleitamos en su mensaje del amor de Dios y de nuestra salvacin. Los versculos 14-15 enlazan la muerte de Jess a una extraa historia del Antiguo Testamento, cuyo significado parece oscuro. Los versculos 17-21 hablan de juicio y condenacin, y esto los hace menos atractivos que el versculo 16. Escuchamos lo que queremos or, y queremos escuchar sobre el amor y la salvacin. Es la obligacin del predicador de volver a unir estos tres aspectos. Debemos ayudar a nuestro pueblo a entender no solamente la gracia sino tambin el juicio en este texto. La gracia no tiene sentido separada del juicio. Si no tenemos pecado, entonces no necesitamos perdn. Si no hay juicio, no necesitamos la gracia. VERSCULOS 14-15: EL HIJO DEL HOMBRE DEBE SER LEVANTADO 14Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del hombre sea levantado; 15Para que todo aquel que en l crea, no se pierda, sino que tenga vida eterna. Estos versculos contestan la pregunta de Nicodemo, Cmo puede el hombre nacer siendo viejo? Puede entrar otra vez en el vientre de su madre, y nacer? (v. 4). Tanto la serpiente levantada y el Jess levantado confieren nueva vida a quienes los ven y creen en ellos. Y como Moiss levant la serpiente en el desierto (v. 14). La historia viene de Nmeros 21:4-9. Los israelitas haban pecado por quejarse de que Dios los haba sacado de Egipto a un desierto bastante incmodo. Dios los castig enviando una plaga de feroces serpientes que mataron a muchos israelitas. Los israelitas confesaron

su pecado y clamaron por misericordia, as que Dios le dijo a Moiss que hiciera una serpiente de bronce y que la pusiera sobre un poste. Quien viera a la serpiente de bronce se salvaba de las feroces serpientes se les daba nueva vida podramos decir que volvan a nacer (tengan en mente la pregunta de Nicodemo del versculo 4). As es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, sino que tenga vida eterna (v. 14). Los paralelismos en las historias de Moiss y Jess son varios. En ambas historias: El pueblo est en peligro de muerte a causa de su pecado. Dios provee el agente de salvacin: la serpiente en la primera historia, y el Hijo del hombre en la segunda. El agente de salvacin fue levantado, el punto de contacto ms profundo entre la serpiente de bronce y Jess en verdad fue el hec ho de ser levantado (Carson, 201). El pueblo fue salvado por ver o por creer en el agente de la salvacin de Dios. Sin embargo, tambin tenemos dos diferencias muy significativas: La serpiente de bronce solamente era un pedazo de bronce, que no tena poder por s misma. Cuando los israelitas comenzaron a hacer ofrendas a la serpiente de bronce, tratndola como un dolo, Ezequas la destruy (2 Reyes 18:4). Jess, sin embargo, est investido con poder salvador. Ver a la serpiente de bronce levantada extendi la vida fsica a los israelitas. Ver al Jess levantado nos da vida eterna. El trmino levantado, tiene un doble/triple significado en este evangelio. Se refiere a la cruz, pero tambin se refiere a la resurreccin/ascensin. Jess ser levantado sobre la cruz, el gran sacrificio pascual; ser resucitado en el tercer da, conquistando a la muerte. Su cruz y su resurreccin son simplemente diferentes facetas de su glorificacin. (Este evangelio no incluye el relato de la ascensin, pero incluye varias alusiones a ella por Jess: ver 6:62; 7:33; 13:3; 14:28; 16:10, 16, 28; 17:11, 13; 20:17). para que todo aquel que en l cree, no se pierda, sino que tenga vida eterna (v. 15). Esta es la primera mencin de la frase vida eterna, un tema principal de este evangelio. Vida eterna se menciona 15 veces, y la palabra vida, que tiene el mismo significado, tambin aparece frecuentemente. Tendemos a pensar en la vida eterna como una vida sin fin, y tiene ese sentido (6:58). Sin embargo, tambin se refiere a la calidad de vida que se vive en la presencia de Dios. Despus, en su oracin, Jess definir la vida eterna de la siguiente manera: Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y Jesucristo, al cual has enviado (17:3). La palabra que se rinde como eterna bsicamente significa referente a una era. Los judos dividieron el tiempo en la era presente y la era por venir, pero el adjetivo se usaba para la vida en la era venidera, no para la presente era. Vida eterna, entonces, significa la vida propia a la era venidera. Es un concepto escatolgico Pero como

se piensa en la era por venir como una que nunca llega al final, el adjetivo lleg a significar perpetua, eterna. La nocin de tiempo est ah. La vida eterna nunca cesa. Pero tambin hay algo ms ah, y algo ms importante. Lo importante sobre la vida eterna no es la cantidad, sino su calidad La vida eterna es vida en Cristo, esa vida que remueve a la persona de la vida meram ente terrenal (Morris, 201). VERSCULO 16: DE TAL MANERA AM DIOS AL MUNDO 16Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, sino tenga vida eterna. Las palabras en este versculo se parecen mucho a las de la historia de Abraham, a quien Dios le mand Toma ahora tu hijo, tu nico, Isaac, quien amas, y vete tierra de Moriah, y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir (Gnesis 22:2). Abraham se prepar para obedecer este mandato, pero se le detuvo de hacerlo por un ngel de Dios. Dios, sin embargo, no se detiene a s mismo de lo que se detuvo a Abraham. Fue con la encarnacin que Dios comenz a dar a su hijo, pero tambin requera la cruz. La respuesta de Dios no es una dbil indulgencia, [sino] un divino sacrificio (Gossip, 510). Hubiera sido menos costoso para Dios ignorar los pecados del mundo y permitir que la gente viviera en tinieblas, pero eso reflejara, no el amor, sino la apata. Los padres terrenos proveen una analoga. Es mucho ms costoso en tiempo y energa para un padre o madre supervisar a uno de sus hijas o hijos, que dejar que hagan lo que quieran. Algunos padres lo ven de manera diferente, prefieren no restringir a su hijo o hija, pero eso que parece ser un don de libertad, en realidad pone en riesgo su bienestar. No es una poltica de no meter las manos lo que demuestra el amor, sino la voluntad de hacer que los sacrificios de quienes los atienden sean para la seguridad del hijo o hija. Dios hace ese sacrificio al enviar al Hijo para salvar al mundo. sino tenga vida eterna. La palabra tener, est en tiempo presente, sugiriendo que los creyentes la poseen en el aqu y en ahora, ms que tener que esperar por ella como una herencia futura. Esta es la escatologa realizada juanina el don ya recibido la vida eterna como una relacin con Dios que ya comenz. Juan 3:16 probablemente es el versculo ms amado en la Biblia, y lo escuchamos frecuentemente. Un problema con que sea tan conocido es que este pasaje frecuentemente se imprime por todos lados desde las camisetas hasta las pegatinas para los carros pero siempre fuera de su contexto. Aunque el versculo puede ser el centro del banquete, una dieta bien balanceada requiere el resto del alimento; lo que lo acompaa, y lo que va antes o viene despus (Burridge, 498). VERSCULOS 17-21: EL QUE CREE NO ES CONDENADO 17Porque no envi Dios su Hijo al mundo, para que condene al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. 18El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya es condenado, porque no crey en el nombre del unignito Hijo de Dios. 19Y esta es la condenacin: porque la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las

tinieblas que la luz; porque sus obras eran malas. 20Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene la luz, porque sus obras no sean redargidas. 21Pero el que obra verdad, viene la luz, para que sus obras sean manifestadas que son hechas en Dios. El versculo 17 declara el propsito de Dios al enviar a su Hijo. No es para condenar (griego = krine) al mundo, sino para salvarlo. Krinepuede significar juzgar, pero en este contexto colocado entre salvar significa condenar. Dios enva a su Hijo, no para condenar al mundo, sino para salvarlo. La declaracin en el versculo 17 parece estar en conflicto con 9:39, donde Jess dice, Yo, para juicio he venido este mundo. Sin embargo, La incredulidad, al cerrar la puerta al amor de Dios, convierte su amor en juicio (Bultmann, citado por Smith, 99). La separacin entre quienes aceptan su perdn y quienes lo rechazan es inevitable; pero estos ltimos se auto-juzgan. La responsabilidad de su auto-juicio no se puede dejar a la puerta del salvador del mundo (Juan 4:42; 1 Juan 4:14) (Bruce, 90). Una paradoja est implcita en la obra salvadora de Jess. Si es necesario para Dios enviar a su Hijo para salvar al mundo, debe ser porque el mundo necesita que lo salven, est perdido. Adems, la obra del Hijo es eficaz solamente si el mundo acepta la salvacin ofrecida. Juan lo pone de esta manera: El que en l cree, no es condenado; mas el que no cree, ya es condenado, porque no crey en el nombre del unignito Hijo de Dios (v. 18). El lenguaje del Prlogo regresa cuando Jess habla de vida, luz, y tinieblas (vv. 18-21; cf. en 1:4-8) (Moloney, 96). Al igual que tenemos una clara declaracin del propsito de Jess en el versculo 16 que vino a salvar al mundo tambin tenemos una clara declaracin del problema y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz; porque sus obras eran malas (v. 19). Pues todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene la luz, porque sus obras no sean redargidas (v. 20). Las imgenes que surgen por este tipo de lenguaje son siniestras pero todas bastante reales: el peligro de calles obscuras, transacciones que se hacen en lugares apartados, gente vestida de negro para hacerse invisible en la noche. La realidad, sin embargo, es que existe algo de amor a las tinieblas en cada corazn: obscuros secretos que preferimos no compartir con nadie. Es solamente en el mundo de los pequeos que creen que uno puede encender una luz sin crear sombras (Craddock, 159). El siglo veintiuno es joven, pero ya ha demostrado que, de cierto, hay personas que aman las tinieblas ms que la luz porque sus obras son malas quienes odian la luz y no vendrn a la luz personas que van tras la maldad y odian lo que es bueno. Nos resistimos a juzgar a otras personas, y eso est bien. No podemos conocer todos los matices de la vida de una persona, as que es mejor dejar el juicio a Dios. Sin embargo, algunas tinieblas son tan tenebrosas y algunas luces son tan brillantes que no podemos dejar de notar la diferencia. Pero el que obra verdad, viene a la luz, para que sus obras sean manifestadas que son hechas en Dios (v. 21). Esta extraa expresin deja claro que quien ama la luz

no es intrnsecamente una persona superior. Si disfruta la luz, entonces es porque todo lo que se ha llevado a cabo, y por lo que no hay vergenza o juicio, ha sido hecho por Dios en unin con Dios, y por lo tanto por Su poder (Carson, citado por Westcott, 208). JUEVES 19 DE ABRIL JUAN 3, 31-36 El que viene de arriba est por encima de todos: el que es de la tierra, es de la tierra y habla de la tierra. El que viene del cielo, da testimonio de lo que ha visto y odo, y su testimonio nadie lo acepta. El que acepta su testimonio certifica que Dios es veraz. Porque aquel a quien Dios ha enviado habla las palabras de Dios, porque no da el Espritu con medida. El Padre ama al Hijo y ha puesto todo en su mano. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; el que resiste al Hijo, no ver la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre l. En el mes de enero hemos meditado el texto de Juan 3,22-30, que nos habla del ltimo testimonio de Juan Bautista respecto a Jess. Era la respuesta que Jess da a sus discpulos, y en el cual vuelve a afirmar que l, Juan, no es el Mesas sino solamente el precursor (Jn 3,28). En aquella ocasin, Juan dijo aquella frase tan bonita que resume su testimonio: "Es necesario que l crezca y que yo disminuya!" Esta frase es el programa de todos los que quieren seguir a Jess. Los versculos del evangelio de hoy son, de nuevo, un comentario del evangelista para ayudar las comunidades a comprender mejor todo el alcance de las cosas que Jess hizo y ense. Aqu tenemos otra muestra de aquellos tres hilos de los que hablamos ayer. Juan 3,31-33: Un refrn que vuelve siempre. A lo largo del evangelio de Juan, muchas veces aparece el conflicto entre Jess y los judos que contestan las palabras de Jess. Jess habla a partir de lo que oye del Padre. Es transparencia total. Sus adversarios, por no abrirse a Dios y por agarrarse a sus propias ideas aqu sobre la tierra, no son capaces de entender el significado profundo de las cosas que Jess vive, dice y hace. Al final, este malentendido llevar a los judos a detener y condenar a Jess. Juan 3,34: Jess nos da el Espritu sin medida. El evangelio de Juan usa muchas imgenes y smbolos para significar la accin del Espritu. Como en la creacin (Gen 1,1), as el Espritu baja sobre Jess "como una paloma, venida del cielo (Jn 1,32). Es el inicio de la nueva creacin! Jess dice las palabras de Dios y nos comunica el Espritu sin medida (Jn 3,34). Sus palabras son Espritu y vida (Jn 6,63). Cuando Jess se despide, dice que enviar a otro consolador, a otro defensor, para que se quede con nosotros. Es el Espritu Santo (Jn 14,16-17). A travs da su pasin, muerte y resurreccin, Jess conquist el don del Espritu para nosotros. A travs del bautismo todos nosotros recibimos este mismo Espritu de Jess (Jn 1,33). Cuando apareci a los apstoles, sopl sobre ellos y dijo: "Recibid el Espritu!" (Jn 20,22). El Espritu es como el agua que brota de dentro de las personas que creen en Jess (Jn 7,37-39; 4,14). El primer efecto de la accin del Espritu en nosotros es la reconciliacin: "A quienes perdonan los pecados, quedarn perdonados; a quienes no perdonaris sus pecados, quedarn atados" (Jn 20,23). Es Espritu nos es dado para que podamos recordar y entender el significado de las palabras de Jess (Jn 14,26;

16,12-13). Animados por el Espritu de Jess podemos adorar a Dios en cualquier lugar (Jn4,23-24). Aqu se realiza la libertad del Espritu de la que habla San Pablo: "Donde est el Espritu all hay libertad" (2Cor 3,17). Juan 3,35-36: El Padre ama al hijo. Reafirma la identidad entre el Padre y Jess. El Padre ama al hijo y entrega todo en sus manos. San Pablo dir que en Jess habita la plenitud de la divinidad (Col 1,19; 2,9). Por esto, quien acepta a Jess y cree en Jess ya tiene la vida eterna, porque Dios es vida. Quien no cree en Jess se pone a s mismo fuera. VIERNES 20 DE ABRIL JUAN 6, 1-15 CAPTULO 6: GALILEA, JERUSALN, GALILEA, JERUSALN Al final de captulo 4 Jess se encuentra en Galilea. En captulo 5 est en Jerusaln. Captulo 6 (nuestra lectura para esta semana) le sita de nuevo en Galilea. En captulo 7 Jess regresa a Jerusaln. La geografa sera ms simple si captulo 6 se encontrara entre captulos 4 y 5, pero este autor se preocupa ms por la teologa que por la geografa. Jerusaln ser el lugar de la muerte de Jess durante la Pascua subsiguiente. All romper pan con los discpulos en el Cuarto de Arriba, momentneamente resguardados de sus enemigos. Aqu, durante la Pascua, lejos de Jerusaln, romper pan con miles en la cima de una montaa. La leccin del Evangelio de esta semana incluye dos historias. La primera (vv. 1-15) relata el alimentar de los cinco mil. La segunda (vv. 16-21), trata de Jess caminando sobre el agua. Ambos el milagro del pan del cielo y la milagrosa travesa a travs del mar nos recuerdan al xodo.

VERSCULOS 1-4: Y SUBI JESS UN MONTE Y SE SENT 1Pasadas estas cosas, fuese Jess de la otra parte de la mar de Galilea, que es de Tiberiades. 2Y le segua grande multitud, porque vean sus seales que haca en los enfermos. 3Y subi Jess un monte, y se sent all con sus discpulos. 4Y estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judos. Pasadas estas cosas, fuese Jess de la otra parte de la mar de Galilea (v. 1). La otra parte seguramente es el lado este, enfrente de Tiberio, pero no se sabe con seguridad. Donde sea que estn cuando llega la noche, los discpulos se suben al barco y parten para Capernaum, al lado norte del mar, (6:16). Que es de Tiberiades (v. 1). El Mar de Tiberiades es un nombre que solo se encuentra en los Evangelios aqu y en 21:1. El nombre viene de la ciudad de Tiberio, construida por Herodes Antipas en la orilla oeste del mar, completada en 20 d.C. y nombrada en honor de Tiberio Cesar, Emperador Romano de 14 hasta 37 d.C. El mar tambin es conocido como Genezaret (Lucas 5:1). Y le segua grande multitud, porque vean sus seales que haca en los enfermos (v. 2). En Galilea, Jess san al hijo de un oficial real (4:46-54). En Jerusaln san un

hombre que haba estado enfermo 38 aos (5:1-18). Este versculo sugiere que Jess san a an ms durante su visita a Galilea. Vean sus seales que haca en los enfermos (v. 2). Las palabras seal y seales son importantes en este Evangelio y ocurren 17 veces. Una seal es algo que seala o representa algo ms grande o importante que si mismo... En el Nuevo Testamento, ...seales generalmente marcan actos poderosos de la salvacin de Dios, recibida a travs del ministerio de Jess y sus apstoles (Lockyer, 991). Seales milagrosas como fuente de fe tienen un papel importante en el Evangelio de Juan (cf. Juan 20:30). La reaccin positiva y correcta por parte del pueblo hacia Jess est documentada (6:2, 14; 7:31; 10:41-42; 12:18-19). Pero an en el Evangelio de Juan, Jess se mantiene escptico hacia fe alentada por seales (2:23-25; 4:48) e intenta mostrar lo que hay ms all de las demandas y promesas de su mensaje (3:2-3; 6:2627, 35-40) (Myers, 949). Y subi Jess a un monte (v. 3). Estas palabras anuncian que algo importante est a punto de ocurrir. Montaas son lugares donde se revela Dios y su voluntad donde Dios le dio a Moiss la Tora (xodo 19) donde Dios derrot los profetas de Baal (1 Reyes 18) donde Jess dio su mejor sermn (Mateo 5-7) y donde pasar por la transfiguracin (Mateo 17; Marcos 9: Lucas 9). Esta referencia a la montaa forma parte de una serie de imgenes en este captulo sobre el xodo y Moiss. Otras incluyen la travesa cruzando el mar (v. 1), la mencin de la Pascua (v. 4), el pan proporcionado por Dios (man) (v. 11), la recoleccin de pedazos (v. 12), la mencin de man (vv. 31-32, 49-50), y la mencin de el pan que descendi del cielo (v. 58). Jess es como Moiss, pero es ms grande que Moiss. Y estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judos (v. 4) . La mencin de la Pascua es otra seal de que algo importante est ocurriendo. Este Evangelio menciona tres Pascuas: - La primera fue en Jerusaln, donde Jess limpi el templo durante la Pascua (2:1325). En los sinpticos, esto toma lugar hacia el final del ministerio de Jess, pero en este Evangelio aparece inmediatamente despus de las primeras seales de Jess: un milagro de abundancia convertir el agua en vino en la boda de Cana en Galilea (2:1-11). - Ahora, durante la segunda Pascua de Jess, tenemos otro milagro de abundancia, el alimentar de cinco mil (6:1-14), un milagro parecido al del man que Dios regal en el desierto una conexin que Jess dejar clara en el discurso del Pan de Vida (6:2240), despus de alimentar a los cinco mil. - La historia de la tercera Pascua de Jess requiere ocho captulos (11:55-19:42), e incluye los eventos que llevaron a la crucifixin de Jess y la crucifixin misma. La Pascua celebra el xodo, y el cordero de Pascua conmemora la salvacin de los israelitas del ngel de la muerte. En este Evangelio, Jess es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (1:29, 36 vase tambin 1 Corintios 5:7; 1 Pedro 1:18; Revelaciones 5:12). Igual que el cordero de la Pascua salv a los israelitas, tambin

el Cordero de Dios ha venido al mundo para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (3:16). VERSCULOS 5-14: ALIMENTAR A CINCO MIL 5Y alz Jess los ojos, y vio que haba venido a l grande multitud, dice aFelipe: De dnde compraremos pan para que coman stos? 6Pero esto deca para probarle (griego: peirazon); porque l saba lo que haba de hacer. 7Respondile Felipe: Doscientos denarios (griego: diakosiondenarion doscientos denarios) de pan no les bastarn, para que cada uno de ellos tome un poco. 8Dcele uno de sus discpulos, Andrs, hermano de Simn Pedro: 9Un muchacho est aqu que tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero qu es esto entre tantos? 10Entonces Jess dijo: Haced recostar la gente. Y haba mucha hierba en aquel lugar: y se recostaroncomo nmero de cinco mil hombres. 11Y tom Jess aquellos panes, y habiendo dado gracias (griego: eucharistesas), reparti a los discpulos, y los discpulos a los que estaban recostados: asimismo de los peces, cuanto queran. 12Y como fueron saciados, dijo a sus discpulos: Recoged los pedazos que han quedado, porque no se pierda nada. 13Cogieron pues, y llenaron doce cestas de pedazos de los cinco panes de cebada, que sobraron a los que haban comido. 14Aquellos hombres entonces, como vieron la seal que Jess haba hecho, decan: Este verdaderamente es el profeta que haba de venir al mundo (griego: erchomenoseis ton kosmon). Al contrario de Mateo 14:14 y Marcos 6:34; 8:2, este Evangelio no menciona la compasin que Jess tiene por las multitudes, que son como ovejas sin pastor. En este Evangelio, la historia se trata de tener fe en Jess en vez de una explicacin de su compasin. La historia de Alimentar a los Cinco Mil tambin se encuentra en Lucas 9:10-17, hacindola la nica historia milagrosa que se encuentra en los cuatro Evangelios. De dnde compraremos pan para que coman stos? (v. 5). Jess le dirige la pregunta a Felipe, cuyo hogar est cerca de Bethsaida (1:44). Si alguien sabe donde se puede comprar pan, se es Felipe. Jess esto deca para probarle (peirazon) (v. 6). Peirazon puede significar examinar o tentar. El que examina espera que el alumno pase la prueba, mientras que el que tienta espera que el alumno falle. Jess es el que examina aqu esperando encontrar en Felipe un hombre de fe. Doscientos denarios (griego: diakosiondenarion doscientos denarios) de pan no les bastarn, para que cada uno de ellos tome un poco (v. 7). Felipe anota la obvia dificultad la compra de pan para tan grande multitud saldra muy cara. El griego dice diakosiondenarion doscientos denarios. Un denario es la paga de un da para un trabajador, por lo tanto, doscientos denarios representan por lo menos seis meses de paga esto es un capital que, para un hombre como Felipe, parecera enorme. Cmo podra l conseguir tanto dinero? Felipe tambin podra anotar los problemas logsticos asociados con conseguir y transportar tal cantidad de pan. An si los discpulos pudieran recolectar los fondos

suficientes, no podran esperar encontrar esta cantidad de pan ya hecho. Cuntos hornos haran falta? Cuntos panaderos? Cunta harina? Cunto tiempo tardara la masa en subir? En hornear? Cmo podran los discpulos transportar miles de barras de pan? Y qu del agua? Y qu de los servicios? Si los discpulos pudieran organizar esta obra descomunal y lograr encontrar bastante comida, podra Jess reorganizar a la multitud para poder ensear despus de la cena? No tendra ms sentido despedirles ahora para que se encontrasen su propia cena? Pero no recuerda Felipe el milagro de Jess en Cana (2:1-11) este principio de seales (2:11) que revel la gloria de Jess y caus que sus discpulos creyeran en l (2:11)? Felipe ya era discpulo de Jess cuando ste obr ese milagro de abundancia (1:43-48). Mientras que no se nos dice que Felipe estuviera presente en la boda de Cana, seguro que ha odo del milagro. Por cualquier razn, no reconoce la conexin entre ese milagro de abundancia y la necesidad de abundancia aqu. Le dice uno de sus discpulos, Andrs, hermano de Simn Pedro: Un muchacho est aqu que tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero qu es esto entre tantos? (v. 9). Andrs propone una dbil solucin identificando un modesto recurso un nio y su almuerzo. Pero despus apoya el pesimismo de Felipe diciendo, mas qu es esto entre tantos? Ambos Felipe y Andrs nos ayudan a comprender la magnitud del milagro que se acerca al destacar las obvias dificultades con que se enfrentan. Cinco panes de cebada (v. 9). Pan de cebada es un pan inferior consumido por gente pobre. Estas barras de pan recuerdan al milagro de Eliseo, que aliment a cien personas con un poco de pan de cebada. En esa historia, un hombre del Baal-salisa trajo veinte barras de pan de cebada y espigas de trigo para darle a Eliseo como ofrenda por los primeros frutos. Eliseo dijo, Da a la gente para que coman. Y su sirviente respondi, Cmo he de poner esto delante de cien hombres? Entonces Eliseo repiti, Da a la gente para que coman, porque as ha dicho Yahaveh: Comern, y sobrar. El sirviente, lo puso delante de ellos, y comieron, y les sobr, conforme a la palabra de Yahaveh (2 Reyes 4:42-44). Las conexiones entre las historias del profeta Eliseo y el profeta Jess son indiscutibles. Y dos peces (v. 9). Seguramente los peces son pequeos algo para acompaar al pan, que constituye el alimento principal. Esto es todo lo que los Evangelios dicen de este nio (los sinpticos ni siquiera le mencionan). El nio es un candidato improbable para salvar el da, igual que David, el nio pastor, haba sido un oponente improbable para enfrentarse con Goliat muchos aos antes. Su lastimosa ofrenda es tan inadecuada como lo fue la honda de David. El nio tiene poco que ofrecer, pero lo ofrece. Jess transformar ese poco a ms que suficiente. Qu pasara si el nio no hubiera estado dispuesto a compartir su comida? Qu pasara si dijera, Necesito esto para mi o Este poco mo no cambiar las cosas? En la parbola de los dones nuestro Seor queda claro que... la gente de un solo talento es la ms dispuesta a fallar; basado en el hecho que todo lo que puedan hacer es tan trivial que no vale la pena hacerlo... Cristo dice que eso es una falacia con consecuencias desastrosas (Gossip, 555). Si ese nio hubiera rehusado venir o si

no hubiera compartido su pan o sus peces, hubiera habido una gran y brillante obra menos en la historia. El hecho es que Jesucristo necesita lo que nosotros le podemos dar. Quiz no tengamos mucho que dar pero l necesita lo que tenemos (Barclay, 207). Jess les dice a los discpulos que hagan reco star a la gente, y se recostaron como nmero de cinco mil varones (v. 10). Puede ser que Jess pretenda que este gesto le comunique a la multitud que se prepare para almorzar. Si es as, es una accin valiente para un hombre con tantas bocas que alimentar y tan poca comida. El nmero solo incluira hombres, por lo tanto, el nmero total de personas sera ms grande, mucho ms grande. El Evangelio de Mateo deja esto explcito al decir: Y los que comieron fueron como cinco mil hombres, sin las mujeres y los nios (Mateo 14:21). Y tom Jess aquellos panes, y habiendo dado gracias (griego: eucharistesas), reparti los discpulos, y los discpulos los que estaban recostados (v. 11). En este lugar de la historia, (la palabra eucharistesas) no tiene ms significado que el obvio de dar gracias a Dios... Pero a medida que progresa el captulo, la palabra adopta un significado particular para la comunidad de Juan y su pblico (Howard Brook, 145). La oracin tradicional de dar gracias es Bendito seas, Seor nuestro Dios, Rey del universo, que trae el pan de la tierra (Carson, 270). No consta de una bendicin por la comida, sino de la accin de darle gracias a Dios. En los sinpticos, los discpulos distribuyen el pan, pero en este Evangelio Jess es el que lo hace. Las acciones de Jess no reflejan el estilo litrgico que aparece en los relatos sinpticos (Marcos 6:41; Lucas 9:16), sino que reflejan las acciones de un dueo en una comida juda (ODay, 594). El nfasis en este Evangelio es menos eucarstico que en los sinpticos. Y como fueron saciados (v. 12). La gente come en abundancia no es una cantidad insignificante como algunos eruditos han sugerido. Tampoco es sta una leccin de compartir, como otros han sugerido. sta NO es la historia de un nio que sirve de ejemplo de generosidad para inspirar al resto de la multitud a que compartan su comida que resulta adecuado para la ocasin. sta S es una historia una de muchas en ambos el Antiguo y el Nuevo Testamento de la habilidad de Dios/Jess para transformar muy poco en ms que suficiente. Intentar explicar esta historia con interpretaciones racionales o humansticas solo la disminuyen en vez de aumentar la importancia del milagro para ver mejor la majestad de Dios, la disminuye para que pueda caber dentro de nuestro entendimiento. Debemos preguntarnos por qu algunos intrpretes pueden creer en el milagro de la resurreccin pero no en el milagro de los panes y peces y si no creen en el milagro de la resurreccin, pueden servir de fieles guas espirituales? Jess manda, recoged los pedazos que han quedado, porque no se pierda nada (v. 12). Esto varia del relato del xodo, donde Dios mand a los israelitas que recogieran el man pero que no guardaran nada para el prximo da (xodo 16:16-21). Cuando los israelitas desobedecieron esta orden e l man cri gusanos, y se pudri y se ech

a perder (xodo 16:20). La discusin se referir a esto hablando de comida que perece (v. 27). Tambin dir que Jess no permitir perder nada de lo que le da el Padre (v. 39; cf. tambin 10:28; 17:12; 18:9) (Lincoln, 213). El nfasis en la historia del xodo era la fiel providencia de Dios, mientras que el nfasis aqu se encuentra en la abundancia de la providencia de Dios. Jess no dice que recojan solo lo que les hace falta para ese da. Cogieron pues, y llenaron doce cestas de pedazos de los cinco panes de cebada, que sobraron los que haban comido (v. 13). Las doce cestas de sobras es ms comida de la que tenan al empezar una cesta para cada tribu de Israel. La provisin es abundante. Dios provee mucho para proveer por nuestras necesidades. Las combinaciones de cuatro y tres (el mundo y lo divino) son importantes. La suma de tres y cuatro es siete, un nmero que se considera referente a plenitud o perfeccin. La multiplicacin de tres y cuatro es doce, un nmero que representa el pueblo de Dios. Cinco y diez a menudo se consideran nmeros con significado de plenitud humana o mortal... Mil (tres mltiples de diez), el nmero grande general (Borchert, 255) vase tambin el artculo sobre Nmeros en Bromiley, 556-561). Mientras que nuestro texto no provee ninguna explicacin sobre los nmeros que se encuentran aqu, s incluye varios de estos nmeros significantes siete recursos (cinco barras de pan y dos peces) (v. 9) una multitud de cinco mil (v. 10) y doce cestas de sobras (v. 13). Al ver el milagro, la gente dice, Este verdaderamente es el profeta que haba de venir al mundo (v. 14). Aparentemente, esto se refiere a la promesa de Moiss. Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar Jehov tu Dios: l oiris (Deuteronomio 18:15). En griego, la frase es igual a la descripcin en el prlogo de Jess, an sin nombrar (1:9): La luz verdadera, que alumbra todo hombre que viene este mundo (erchomenos[n] eis ton kosmon). As es como Juan expresa la venida de Jess (Smith, 149). VERSCULO 15: JESS VOLVI A RETIRARSE AL MONTE SOLO 15Y entendiendo Jess que haban de venir para arrebatarle, y hacerle rey, volvi retirarse al monte, l solo. La multitud pretende asignarle a Jess el ttulo de proveedor y salvador. Le han visto obrar con su poder, y ahora quieren captar este poder para cumplir sus propios fines. Si ste era el segundo Moiss, seguro que hara lo mismo por ellos que el primer Moiss hizo por sus antepasados, y les salvara d e su opresin (Bruce, 146). Aunque la respuesta de la multitud es natural, disminuye demasiado a Jess, al que quieren proclamar como su mago particular. La reaccin de la multitud la da la vuelta a la pregunta del catecismo para que diga, Nuestro fin principal es ser glorificados por Dios para siempre (Brueggemann, 446). Volvi a retirarse al monte, l solo (v. 15b). Al ver que le queran hacer rey a la fuerza, Jess se retira. Tiene un ministerio que cumplir, pero su ministerio no es el

que esta gente tiene en mente. Convertirse en el rey que ellos quieren limitara su ministerio en el mundo (3:16) y se limitara tambin al lado este del Mediterrneo lo reducira de algo que transciende la historia a algo que incluye solo una generacin o dos del proveedor de la vida eterna a alguien que les provee seguridad temporal. Tambin, convertirse en su rey le dejara expuesto a enfrentarse con un cargo justificado de traicin, haciendo legtima su ejecucin como criminal. Ya no sera el cordero inocente que muere por el pecado del mundo, sino que morira como convicto bajo unos cargos justificados. Hay mucha irona de San Juan en el pasaje; l, que ya es Rey, ha venido para abrir Su reino a los hombres; pero en su ceguera, hombres intentan forzarle a ser el rey que ellos quieren; as, ellos no logran conseguir el rey que quieren, y pierden el reino que l ofrece (R.F. Bailey, El Evangelio de San Juan, citado en Morris, 307). SBADO 21 DE ABRIL JUAN 6, 16-21 VERSCULOS 16-21: VIERON A JESS ANDANDO SOBRE LA MAR 16Y como se hizo tarde, descendieron sus discpulos a la mar; 17Y entrando en un barco, venan de la otra parte de la mar hacia Cafarnam. Y era ya oscuro, y Jess no haba venido ellos. 18Y se levant la mar con un gran viento que soplaba. 19Y como navegaron como veinticinco o treinta estadios (griego: hosstadiouseikosipente e triakinta veinticinco o treinta estadios), ven a Jess que andaba sobre la mar, y se acercaba al barco: y tuvieron miedo. 20Mas l les dijo: Yo soy (griego: ego eimi); no tengis miedo. 21Ellos entonces gustaron recibirle en el barco: y luego el barco lleg a la tierra donde iban. Y como se hizo tarde, descendieron sus discpulos a la mar (v. 16). En Mateo 14:22 y Marcos 6:45, los discpulos se marchan bajo rdenes de Jess. Aqu, se van por su propia iniciativa. Lucas 9 no relata esta partida. Y era ya oscuro, y Jess no haba venido ellos (v. 17). En este Evangelio, la oscuridad es ms que la falta de luz fsica seala algo malo o peligroso. Ahora, ha oscurecido y Jess no est con ellos. Y se levantaron la mar con un gran viento que soplaba (v. 18). Situado a casi 700 pies (215 metros) bajo nivel del mar, el mar est rodeado por altos montes. La topografa es tal que, a menudo, fuertes vientos bajan de repente por las laderas de los montes. Esto hace del mar un lugar peligroso para los que estn en un barco pequeo. Todava no hay indicacin que los discpulos estn en peligro o que tengan miedo, pero su travesa no ser fcil. Y como navegaron como veinticinco o treinta estadios (hosstadiouseikosipente e triakinta veinticinco o treinta estadios) (v. 19a). Un estadio es poco ms de 600 pies (180 metros), por lo tanto, esta distancia es de 15,000-18,000 pies o aproximadamente 3 3.5 millas (4.8 5.6 kilmetros). El mar (verdaderamente un lago bastante grande) mide 8 millas (13 kilmetros) de este a oeste en su punto ms ancho y unas 13 millas (21 kilmetros) de norte a sur. Es decir que aqu los discpulos se encuentran en

medio del lago. Han remado en la tormenta una distancia considerable, pero an les queda bastante distancia para llegar adonde van. El grupo incluye pescadores de mucha experiencia que seguramente ya han pasado por tormentas en el lago. Mientras que el texto no dice que tuvieran miedo, quien sea que haya enfrentado una tormenta en medio de un gran lago puede apreciar lo que discpulos confrontan el peligro que la tormenta les presenta. Ven aJess que andaba sobre la mar, y se acercaba al barco: y tuvieron miedo (v. 19b). Ahora, por primera vez, omos que los discpulos tienen miedo. Sin embargo, no es la tormenta lo que les asusta, sino ver a Jess caminando sobre el mar acercndose al barco. Juan no especifica la causa de su miedo, pero los sinpticos dicen que los discpulos temen porque piensan que Jess es un fantasma (Mateo 14:26; Marcos 6:49; Lucas 24:37). Jess dice: Yo soy (griego: ego eimi); no tengis miedo (v. 20). Ego eimi se puede traducir YO SOY el nombre de Dios (xodo 3:14) y Jess a menudo utiliza esta frase en este Evangelio para decir ego eimi el pan de vida (6:35) ego eimi la luz del mundo (8:12) ego eimi el buen pastor (10:11) etctera. Aqu, en el caos de estas aguas turbulentas, Jess se revela en dos niveles; el lder que los discpulos han estado siguiendo, y la presencia de Dios ante ellos. Viene a ayudarles en su momento de afliccin. La gloria de Jess no se revela para demostrar poder, sino el cuidado pastoral lleno de gracia que provee (ODay, 597). Mateo incluye la historia de Pedro tratando de caminar sobre el agua para recibir a Jess (Mateo 14:28-31). Esta historia no se encuentra en los otros Evangelios. Ellos entonces gustaron recibirle en el barco: y luego el barco lleg la tierra donde iban (v. 21). La prisa de su llegada sugiere que Jess es de alguna manera responsable por haberles acercado a tierra tan rpidamente. El movimiento en esta historia va del caos que los discpulos experimentan al estar separados de Jess, hacia la paz que l les trae cuando se rene con ellos. Se parece a Salmo 107:23-30:

23Los

descienden a la mar en navos, hacen negocio en las muchas aguas, 24Ellos han visto las obras de YAHAVEH, Y sus maravillas en el profundo. 25El dijo, hizo saltar el viento de la tempestad, Que levanta sus ondas. 26Suben los cielos, descienden los abismos: Sus almas se derriten con el mal. 27Tiemblan, y titubean como borrachos, Y toda su ciencia es perdida. 28Claman empero YAHAVEH en su angustia, Y lbralos de sus aflicciones. 29Hace parar la tempestad en sosiego, Y se apaciguan sus ondas. Y

que

30Algranse luego Y l los gua al puerto que deseaban.

porque

se

reposaron;

DOMINGO 22 DE ABRIL LUCAS 24, 35-48 CAPTULO 24: APARICIONES DE LA RESURRECCIN La aparicin de Jess a los once y a los que estaban con ellos toma lugar en Jerusaln, donde los dos hombres que encuentran al Cristo resucitado en camino a Emmas encuentran los once reunidos, y los que estaban con ellos (v. 33). Lucas nos ha dicho que el encuentro de los dos hombres en la carretera de Emmas tom lugar el mismo da (v. 13) refirindose al da de la resurreccin de Cristo. Entonces, nos dice que despus de reconocer a Jess en el momento de partir el pan, levantndose en la misma hora, regresaron a Jerusaln, y hallaron a los once reunidos, y a los que estaban con ellos (v. 33). Entonces, este encuentro seguramente toma lugar la noche de Pascua. Toma lugar seguramente en la habitacin donde los discpulos se reunieron con la puerta cerrada, como se relata en el Evangelio de Juan (Juan 20:19-23) aunque Lucas no especifica el lugar. Esta es la tercera aparicin de Jess resucitado en el Evangelio de Lucas. Las mujeres encuentran la tumba vaca, pero no ven a Jess (vv. 1-12). La primera aparicin de Jess es a Pedro, pero Lucas solo menciona el encuentro sin detalles (v. 34). La segunda aparicin es a los dos discpulos en camino a Emmas, un incidente que Lucas relata con bastante detalle (vv. 13-35). La aparicin de la Carretera de Emmas (vv. 13-35) prepara el camino para la aparicin de Jess a sus discpulos reunidos (vv. 36-49). Existen varios paralelos entre las dos apariencias: Jess aparece a discpulos que no le reconocen (v. 16) o imaginan ver un espritu (v. 37). Jess regaa a los discpulos por no creer (vv. 25, 38). Jess parte el pan para los discpulos (v. 30) o come en su presencia (v. 43). Jess interpreta escritura para la edificacin de los discpulos (vv. 27, 44-47). A los discpulos les arde el corazn al escuchar a Jess (v. 32) o responden con alegra (v. 41). El nico elemento aadido, no presente en el episodio de Emmas, es la comisin que Cristo les da a sus discpulos (vase vv. 46 -49 para la comisin) (Fitzmyer, 1573). VERSCULOS 36-43: EL ESPRITU NI TIENE CARNE NI HUESOS 36Y entre tanto que ellos hablaban estas cosas, l se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros. 37Entonces ellos espantados y asombrados, pensaban que vean espritu (griego: pneuma). 38Mas l les dice: Por qu estis turbados, y suben

pensamientos a vuestros corazones? 39Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy: palpad, y ved; que el espritu ni tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo.40Y en diciendo esto, les mostr las manos y los pies. 41Y no creyndolo an ellos de gozo, y maravillados, les dijo: Tenis aqu algo de comer? 42Entonces ellos le presentaron parte de un pez asado, y un panal de miel. 43Y l tom, y comi delante de ellos. Y entre tanto que ellos hablaban estas cosas (v. 36a). Quines son ellos? Son los dos discpulos del encuentro en la carretera a Emmas, los once, y los que estaban con ellos (vv. 32-35). El tema de discusin inmediatamente antes de esta aparicin de Jess fue la aparicin anterior en la carretera a Emmas. Los dos discpulos que vieron a Jess en esa ocasin contaban cmo haba sido conocido de ellos al partir el pan (v. 35). Fue entre tanto que ellos hablaban estas cosas que Jess de repente se puso frente a ellos diciendo Paz a vosotros (v. 36b). espantados y asombrados, pensaban que vean espritu (v. 37). Basado en la presencia y el testimonio de los discpulos de la carretera de Emmas, podramos imaginar que los discpulos reunidos estaran bien preparados para la aparicin de Jess entre ellos pero, en lugar de alegrarles, la repentina apariencia de Jess les asusta y espanta. Dan por hecho que estn viendo un pneuma un espritu o fantasma sin cuerpo. Por qu estis turbados, y suben pensamientos avuestros corazones? Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy: palpad, y ved; que el espritu ni tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo (vv. 38-39). Jess presenta dos pruebas que demuestran que no es un espritu, pero que su cuerpo ha sido resucitado. Primero, les muestra sus manos y pies y les invita a palparle. Segundo, pide comida y come en su presencia. Ninguna de estas acciones sera posible si Jess fuera un espritu sin cuerpo. Al relatar esta historia Lucas tiene un propsito apologtico establecer que Jess ha sido resucitado de la muerte en un cuerpo fsico, un hecho al que este grupo relativamente grande puede testificar que ha visto con sus propios ojos. Jess llamar estos discpulos a ser testigos de estas cosas (v. 48), y el efecto de su testimonio depender en la experiencia personal que cada uno tenga con el Seor resucitado. Este nfasis en el cuerpo de Jess requiere que consideremos dos creencias griegas populares la dualidad y la inmortalidad. El dualismo divide el mundo entre lo fsico y lo espiritual, diciendo que el mundo fsico es malo y que el espiritual es bueno. El concepto de la inmortalidad, basado en este entendimiento dualista dice que al morir el espritu o el alma buena, se separa del cuerpo malo y contina viviendo independientemente del cuerpo. Debemos anotar que hoy muchos cristianos tienen un entendimiento algo borroso entre la resurreccin (orientada al futuro Dios levanta a una persona de la muerte despus de un periodo de tiempo) y la inmortalidad (orientada al presente una vida que contina despus de la muerte sin pasar el tiempo). En un funeral, no es inusual or a cristianos diciendo, se no es Jos. Jos est en otro lugar como si el cuerpo

fuera piel que se desprende al morir algo que ya no importa para la persona difunta. Sin embargo, Jess se presenta despus de la resurreccin, no como un espritu sin cuerpo, sino como persona de carne y hueso un cuerpo reconocible a la vista y al tacto un cuerpo capaz de comer. Las escrituras ensean que nosotros tambin resucitaremos de la muerte en forma corporal. El cuerpo no es un desperdicio sin valor que dejamos atrs, en cambio, es parte ntegra de nuestra identidad. No obstante, tambin hemos de reconocer que aunque la resurreccin es la enseanza principal del Nuevo Testamento, el Nuevo Testamento tambin incluye escrituras referentes a la inmortalidad. En su Oracin de Alto Sacerdocio, Jess dice, Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y Jesucristo, al cual has enviado (Juan 17:3) as dando a la vida eterna una dimensin del ahora que generalmente consideramos algo que solo experimentamos en el futuro. En su captulo clsico de la resurreccin, casi todo orientado al futuro, Pablo habla de la inmortalidad. Porque es menester que esto corruptible sea vestido de incorrupcin, y esto mortal sea vestido de inmortalidad. Y cuando esto corruptible fuere vestido de incorrupcin, y esto mortal fuere vestido de inmortalidad, entonces se efectuar la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte con victoria (1 Corinti os 15:53-54). Jess incorpora ambas dimensiones del ahora y el futuro en una sola oracin cuando dice, El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna (ahora): y yo le resucitar en el da postrero (futuro) (Juan 6:54). Tambin hay aqu temas pastorales delicados: Debemos tener cuidado de no corregir a gente que lamenta. Es bueno predicar la resurreccin, pero no es tan bueno pedir de una persona que lamenta que explique algo como, se no es Jos. Tambin, con la doctrina de la resurreccin surgen preguntas de personas cuyos cuerpos fueron destruidos en una explosin, incendio, u otro desastre. Qu es de ellos? La respuesta es que el Dios original que les dio vida (y cuerpo) es muy capaz de restaurarles vida (y cuerpo) a travs de la resurreccin. Y entonces aparece el tema de la incineracin es la incineracin un obstculo para la resurreccin? Es difcil imaginar que el Dios que resucita cuerpos perdidos al mar o quemados en un accidente no pueda tambin resucitar cuerpos incinerados. Hay otros temas que considerar, como el respeto con el que se trata el cuerpo difunto. En mi opinin, la incineracin parece tan respetuosa como el embalsamamiento. Al comprender que Lucas puede tener un propsito apologtico aqu (establecer que Jess ha resucitado de la muerte en cuerpo fsico), podemos dudar la verdad de esta historia. Quiz Lucas la ha fabricado para dar credibilidad a la resurreccin de Jess. Sin embargo, la historia es creble a causa de las vidas cambiadas de estos

discpulos. Antes de su aparicin, estaban vencidos y temerosos. Despus de su aparicin, encontrarn valor para predicar en pblico en alguna esquina de Jerusaln durante Pentecosts para traer a miles de judos a la fe cristiana en un bautizo muy pblico (Hechos 2). Seguirn adelante para cambiar el mundo. Tambin debemos anotar que, aunque el cuerpo resucitado de Jess es un cuerpo fsico, aparentemente es diferente de su cuerpo antes de la resurreccin. Aparece de repente y de la nada (v. 36). En el Evangelio de Juan, entra en un cuarto sin ser impedido por una puerta cerrada (Juan 20:19). Los discpulos de Emmas no le reconocieron por mucho tiempo, y los discpulos reunidos necesitan pruebas de que no es un espritu. Pablo habla del cuerpo resucitado en 1 Corintios 15:35-57, contrastando el cuerpo fsico con el cuerpo espiritual (1 Corintios 15:44). Sin embargo, Pablo quera enfatizar la diferencia entre Jess de Nazarea antes de la resurreccin y el Seor Jess despus de la resurreccin pero, aqu, Lucas quiere enfatizar su similitud (Stein, 618). Los discpulos responden a Jess con alegra, incredulidad, y maravilla (v. 41). La apariencia repentina de Jess abruma su capacidad de procesar lo que est pasando. La experiencia de una vida les dice que la muerte es el fin, pero la presencia repentina de Jess les dice otra cosa. No nos debe sorprender que estn atnitos. Imagine como respondera Usted si enterrara un ser querido y se lo encontrara de nuevo, vivo, pocos das despus. Alegra, incredulidad, maravilla, s! Confusin, absolutamente! VERSCULOS 44-48: LES ABRI EL SENTIDO 44Y l les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario (griego: dei es necesario una necesidad divina) que se cumpliesen todas las cosas que estn escritas de m en la ley de Moiss, y en los profetas, y en los salmos. 45Entonces les abri el sentido, para que entendiesen las Escrituras; 46Y djoles: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; 47Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y la remisin de pecados en todas las naciones (griego: ethne), comenzando de Jerusaln. 48Y vosotros sois testigos (griego: martures de maruria de aqu viene nuestra palabra mrtir) de estas cosas. Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario (dei) que se cumpliesen todas las cosas que estn escritas de m en la ley de Moiss, y en los profetas, y en los salmos (v. 44). Primero, Jess demostr la realidad fsica de su cuerpo resucitado al invitar a los discpulos a mirarle y tocarle y tambin al comer en su presencia. Nos imaginamos a los discpulos escuchando en silencio, atnitos. Ahora Jess toma el prximo paso en el proceso de revelacin, recordando a los discpulos de lo que les haba dicho antes ayudndoles a comprender las escrituras escrituras que hablan del Mesas que sufre y resucita al tercer da (v. 46) escrituras que hablan del arrepentimiento y la remisin de pecados en todas las naciones, comenzando de Jerusaln (v. 47).

Lucas no especifica cules de las palabras anteriores de Jess son las que ahora repite a los discpulos, pero seguro que deben incluir sus predicciones de la pasin (9:22; 18:31-33). Ambas predicen su sufrimiento y muerte en manos de lderes judos tanto como su resurreccin al tercer da. 18:31 relata que esto pasar en Jerusaln y que concuerda con las escrituras de los profetas. Lucas tampoco especifica cules son las escrituras que Jess les ayuda a comprender. No hay ninguna escritura del Antiguo Testamento que incorpore los tres temas de vv. 46-47 tres temas que formarn el centro del kerigma de la iglesia: (1) el sufrimiento y la muerte del Mesas, (2) su resurreccin al tercer da, y (3) la proclamacin de arrepentimiento y del perdn de todas las naciones. No obstante, existen varias escrituras del Antiguo Testamento que se refieren a elementos particulares. Lucas menciona o cita un nmero de ellas en los Hechos de Lucas (vase Bock, 387-389 y Evans, 358-360). Isaas 53:7-8 dice, Angustiado l, y afligido, no abri su boca: como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca. De la crcel y del juicio fue quitado; y su generacin quin la contar? Porque cortado fue de la tierra de los vivientes; por la rebelin de mi pueblo fue herido. Lucas nos dice que stos fueron los versculos que el eunuco de Etiopia estaba leyendo. Felipe usar estos versculos para proclamarle a l las buenas noticias de Jess (Hechos 8:32-35). Salmo 16:10 dice, Porque no dejars mi alma en el sepulcro; Ni permitirs que tu santo vea corrupcin. Pedro se refiere a este versculo en Hechos 2:27 y Pablo en Hechos 13:25 (ambos casos documentados por Lucas). seas 6:2 dice, Darnos vida despus de dos das: al tercer da nos resucitar y viviremos delante de l. Este versculo puede ser al que Jess se refiere en Lucas 24:46. En Lucas 11:29-32, Jess se refiri a la seal de Jons. En la versin de Mateo Jess dijo, Porque como estuvo Jons en el vientre de la ballena tres das y tres noches, as estar el Hijo del hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches (Mateo 12:40). Isaas 49:6 dice, te di por luz de las gentes, para que seas mi salud hasta lo postrero de la tierra. Lucas se refiere a este versculo en Lucas 2:32; Hechos 1:8; 13:47. Joel 2:32 dice, Y ser que cualquiera que invocare el nombre de YAHAVEH, ser salvo, citado por Pedro (y documentado por Lucas) en Hechos 2:21. Otras escrituras del Antiguo Testamento que Jess puede haber usado para abrir las mentes de los discpulos incluyen Salmos 22; 31:5; 69; 110:1; 118:22-26 e Isaas 11:10.

Tambin, Green anota la referencia inusual a los salmos en v. 44 (la frase normal sera la ley y los profetas, pero Jess aade los salmos). Green llama esto una consecuencia del papel importante de los salmos en la interpretacin de la pasin de Jess por parte de Lucas y concluye, No solo Isaas, pues todas las Escrituras hablan de Jess y se consuman en l (Green, 856). Como sola decir uno de mis profesores, todo el Antiguo Testamento seala adelante hacia Jess y todo el Nuevo Testamento seala atrs hacia Jess. Jess es el punto de enfoque en toda escritura. Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y la remisin de pecados (v. 47a). Aunque esto no se encuentre en el imperativo (Jess no dice, proclamars), sin embargo constituye la declaracin de la misin de Jess para los discpulos. Han de proclamar dos cosas arrepentimiento y remisin de pecados. Han de hacerlo en el nombre el Mesas, quien hace posible el perdn. en todas las naciones, comenzando de Jerusaln (v. 47b). Los discpulos han de proclamar arrepentimiento y perdn en todas las naciones ( eis panta taethne). La palabra ethne puede significar naciones o gentiles, y estas palabras sugieren abrir la puerta a gentiles cristianos. En los Hechos de los Apstoles, Lucas describir como los discpulos llegan a comprender el Mesas judo como el Mesas de todos (vase especialmente Hechos 10). Esta proclamacin comienza en Jerusaln (v. 47), pero no ser limitada a Jerusaln. Los discpulos han de ser testigos de Jess en Jerusaln, en toda Judea, y Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8). Antes de Jess, judos haban asumido un modelo centrpeto, con el mundo atrado hacia un punto cntrico, Jerusaln. Despus de Jess, el modelo se reversa, circulando hacia fuera desde Jerusaln. En Marcos y Mateo, Jess hace declaraciones de comisin an ms explcitas en cada caso amoldadas a un tema mayor de cada Evangelio (Fitzmyer, 1578). Cuando Lucas enfatiza arrepentimiento y remisin de pecados (v. 47), Marcos enfatiza predicar el Evangelio (Marcos 16:15) y Mateo enfatiza hacer discpulos y enseanza (Mateo 28:19-20a). La proclamacin inicial tomar lugar el da de Pentecosts en Jerusaln con el sermn de Pedro (Hechos 2), que enfatizar los tres grandes temas de vv. 46-47: El sufrimiento y la muerte del Mesas (Hechos 2:23, 36). Su resurreccin al tercer da (Hechos 2:24, 31-36). La proclamacin de arrepentimiento y perdn de todas las naciones (Hechos 2:17, 21, 38-39). Y vosotros sois testigos (martures de marturia un testigo, uno que rinde testimonio) de estas cosas (v. 48). En las escrituras del Nuevo Testamento, el concepto de testigo se desarrolla desde el papel de un testigo, a uno que puede testificar del Evangelio, a uno que muere por el evangelio (un mrtir) (Culpepper, 488).

Estos discpulos a quienes Jess habla en nuestra leccin del Evangelio, abriendo su entendimiento de las escrituras (v. 45), son testigos del Cristo resucitado. Le han visto con sus ojos y le han experimentado en sus vidas. Ahora, testificarn de lo que han visto, y algunos sern matados como consecuencia. Deban contar la historia. No contarla como un rumor, sino como su propia sabidura (1 Juan 1:1). Y contarla a un coste. No haba ningn otro plan (Scherer, 433). Todava no existe ningn otro plan. No hemos visto al Cristo resucitado con nuestros propios ojos, pero lo hemos experimentado en nuestras vidas. Nuestra responsabilidad es contar la historia. No contarla como un rumor, sino como nuestra propia sabidura Y contarla a un coste. No hay ningn otro plan. VERSCULOS 49-53: LA ASCENSIN 49Y he aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros: pero vosotros quedaos en la Ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de potencia de lo alto. 50Y los sac fuera hasta Bethania, y alzando sus manos, los bendijo. 51Y aconteci que bendicindolos, se fue de ellos; y era llevado arriba al cielo. 52Y ellos, despus de haberle Adorado, se volvieron Jerusaln con gran gozo; 53Y estaban siempre en el templo, alabando y bendiciendo Dios. Amn. LUNES 23 DE ABRIL JUAN 10, 1-10 VERSCULOS 9:41 10:22: EL CONTEXTO Los manuscritos bblicos originales no incluan divisiones de captulos o versculos. La separacin de captulo entre 9:41 y 10:1, que separa el discurso (10:1-18) de la historia del hombre nacido ciego (9:1-41), no estaba presente en el original. El discurso crece de la historia. Los judos (trmino que este Evangelio usa para lderes judos que buscan desacreditar a Jess) haban resuelto que si alguno confesase ser l el Mesas, fuese fuera de la sinagoga (9:22). La excomunin aislaba a la persona, no solo de manera religiosa, pero de toda manera. Era una posibilidad tan temida que los padres del hombre ciego esquivaron las preguntas de los judos, pasndoselas a su hijo. El hijo no solo se neg a aceptar que Jess fuera un pecador, sino que tambin ret a los fariseos, dndoles respuestas provocativas. Los judos respondieron echndole (9:34) es decir, ex-comunicndole. La falta de cario que tiene esta accin es caracterstica, no de un pastor, sino de un ladrn o un bandido a quien no le importa nada su rebao. Juan 2-11 incluye siete grandes seales o milagros (2:1-11; 4:46-54; 5:1-9; 6:1-14, 1525; 9:1-8; 11:1-45) y, por lo tanto, a menudo se refiere a l como El Libro de Seales. El Discurso del Buen Pastor cae entre las ltimas dos de estas seales, el sanar del hombre nacido ciego y la resurreccin de Lzaro. La irona es que los lderes religiosos, que creen entender todo, no se dan cuenta del significado de estas

seales. Tienen los corazones cerrados a Jess, as, no ven la verdad que est delante de sus ojos. Y se haca la fiesta de la dedicacin en Jerusaln (10:22). Mientras que este versculo no est incluido en la leccin del Evangelio, nos ayuda a identificar su tiempo y lugar. El festival de la Dedicacin es Hanukkah. Toma lugar en diciembre y conmemora la purificacin y reconstruccin del templo de Jerusaln y la dedicacin del nuevo altar por Judas Macabeo en 165-164 a.C. ...despus de que Antiochus IV Epiphanes lo haba profanado, decretando all sacrificios paganos (1 Macc. 4:52-59; 2 Macc. 10:5) (Myers, 276).

VERSCULOS 1-10: UN RESUMEN Jess usa dos metforas para describirse a s mismo en este pasaje. Es el pastor que entra por la puerta que abre el portero (v. 2-6), y es la puerta por la que las ovejas entran a la salvacin y van a buscar pasto (v. 7-9). Jess dice que ladrones entran en el rebao de otra manera (v. 1). Los ladrones y bandidos son Todos los que antes de m vinieron (v. 8), y no vienen sino para hurtar, y matar, y destruir (v. 10). Estas metforas nos pueden confundir si las tratamos como alegricas y les ponemos significados precisos. Si Jess es el pastor que entra por la puerta, cmo puede ser la puerta tambin? Si los ladrones son fariseos, hay tambin otros ladrones? Debemos aceptar un poco de ambigedad aqu. Jess es el pastor sta es una imagen valida pero tambin es la puerta otra imagen valida. No ganamos nada por juntar las dos imgenes forzosamente. Los fariseos son ladrones, pero no son los nicos ladrones. Existan otros en la iglesia cuando este Evangelio fue escrito a finales del siglo primero y, an hoy, existen ladrones en la iglesia. A veces nos referimos a la clereca ordenada como pastores. Hay otros pasajes que apoyan esta terminologa (Juan 21:15-19; Actos 20:28-29 y 1 Pedro 5:2-3) pero Juan 10 no lo hace. Versculos 11-18, que van ms all de esta leccin del Evangelio, enfatizan la naturaleza cristolgica de este pasaje, y el error que es aplicar estas imgenes a nadie ms que a Cristo. VERSCULOS 1-6: JESS COMO EL BUEN PASTOR 1En verdad, en verdad os digo (griego: amen amen) os digo: El que no entra por la puerta en el corral de las ovejas, sino que sube por otra parte, el tal es ladrn y robador. 2Mas el que entra por la puerta, es el pastor de las ovejas es. 3A ste abre el portero, y las ovejas oyen su voz: y sus ovejas llama por nombre, y las saca. 4Y como ha sacado fuera todas las propias, va delante de ellas; y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. 5Pero al extrao no seguirn, antes huirn de l: porque no

conocen la voz de los extraos. 6Esta parbola les dijo Jess; mas ellos no entendieron qu era lo que les deca. En verdad, en verdad (griego: amen amen) os digo (v. 1). Amen expresa una fuerte afirmacin de aquello que se dice. En el Evangelio de Juan Jess usa el doble amen 23 veces para enfatizar lo que quiere decir (en los Sinpticos, Jess siempre usa un amen singular). En este Evangelio, el doble amen nunca comienza un discurso sino que siempre sigue alguna enseanza previa. Indica que la siguiente declaracin es importante y, tambin, que est relacionada de alguna manera con la previa. Este pasaje, por lo tanto, se debe comprender por medio de las fuertes relaciones que tiene con la historia del hombre ciego que pudo ver (Morris, 446). El que no entra por la puerta en e l corral de las ovejas, mas sube por otra parte, el tal es ladrn y robador (v. 1). Esto recuerda a Ezequiel 34:11, 15-16, cuando Dios rega a los pastores de Israel (lderes religiosos) por alimentarse a si mismos en vez de alimentar a sus rebaos. Dios ces su explotacin y tom el papel de pastor. Jeremas 23:1-4 tiene el mismo nfasis. El Antiguo Testamento incluye un nmero de referencias a Dios como pastor y a la gente como el rebao (Salmo 23:1; 77:20; 79:13; 80:1; 95:7; 100:3, Isaas 40:11). Mucha de Judea era pobre, de terreno rocoso mejor diseado para pastar que para cultivar. Por eso, ser pastor era una ocupacin comn. La coleccin de lana era importante y a veces los pastores trabajaban con las mismas ovejas varios aos, desarrollando una fuerte relacin con ellas. Las ovejas oyen su voz: y sus ovejas llama por nombre (vv. 3 -4). Las propias (vv. 3-4) refleja la naturaleza personal de la relacin entre el pastor y sus ovejas. Ser pastor no es solo un trabajo para l y las ovejas son ms que una posesin. Por nombre (v. 3). El concepto de nombrar era extremadamente importante para los escritores bblicos, ya que los nombres eran declaraciones de seres vivientes. Cuando Adn nombro las criaturas y a Eva, identific a cada uno por su naturaleza (Gen 2:1823). Adems, cambios de nombres como el de Abran a Abraham y de Jacob a Israel identificaban algn cambio en la naturaleza o en las circunstancias de una persona (cf. Gen 17:4-7; 32:26-30) (Borchet). Es digno anotar que Mara Magdalena reconoce al Cristo resucitado solo cuando ste la llama por su nombre (20:16). G.A. Smith habla de mirar pastores en Judea. A veces disfrutbamos nuestro descanso del medioda al lado de uno de esos pozos de Judea a los que tres o cuatro pastores solan ir con sus rebaos. Los rebaos se mezclaban unos con otros, y nos preguntbamos cmo era que los pastores recogeran a sus ovejas otra vez. Pero cuando las ovejas ya haban tomado agua y haban jugado, uno por uno los pastores suban diferentes lados del valle, y cada uno haca su llamada peculiar; y las ovejas de cada uno salan del gran rebao para seguir a su propio pastor (G.A. Smith, Geografa Histrica de la Tierra Santa, 210 -11, citado en Beasley- Murray, 168).

Y las saca (v. 3). Mientras que estn dentro del rebao general, las ovejas tienen la proteccin de sus paredes. Cuando el pastor las gua hacia afuera, l es su nica proteccin y la nica proteccin que necesitan si es un buen pastor. Esta parbola les dijo Jess (griego: paroimian) (v. 6). Paroimian puede ser traducido como trmino gramatical o proverbio o parbola (ODay, 667 -668). Esto es lo ms que Jess se acercar a decir una parbola en este Evangelio, como los escritores Sinpticos lo llaman (Sloyan, 125). El autor nos dice, mas ellos no entendieron qu era lo que les deca (v. 6). A quines se refiere ellos? A los fariseos? A los discpulos? Lo ms seguro es que se refiera a los fariseos, dado que Jess se dirige a los fariseos en 9 :41, aunque Generalmente, el papel de malentender en Juan se reserva para los discpulos (Johnston, 525).

VERSCULOS 7-10: JESS COMO LA ENTRADA O LA PUERTA 7Les volvi, pues, Jess a decir: De cierto, de cierto os digo: Yo soy (griego: ego eimi) la puerta de las ovejas. 8Todos los que antes de m vinieron, ladrones son y robadores; pero no los oyeron las ovejas. 9Yo soy la puerta: el que por m entra, es salvo; y entrar, y saldr, y hallar pastos. 10El ladrn no viene sino para hurtar, y matar, y destruir: yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (griego: perisson). De cierto, de cierto os digo: Yo soy (griego: ego eimi) la puerta de las ovejas (v. 7). Jess cambia la metfora. Era el pastor, pero ahora es la entrada o la puerta. Bruce describe la metfora de la entrada como una parbola corta insertada en la ms larga parbola del pastor (Bruce, 225). Yo soy (ego eimi el nombre de Dios vase xodo 3:14-15) la thura (puerta o entrada la traduccin de entrada es mejor para un rebao, el cual tpicamente tiene una puerta colgada de bisagras o simplemente una abertura). En este Evangelio, Jess usar Yo soy para identificarse a si mismo como el pan de vida (6:35) el pan viviente (6:51) la luz del mundo (8:12, 9:5) el hijo de Dios (10:36) la resurreccin y la vida (11:25) el camino, la verdad, y la vida (14:6) y la vid verdadera (15:1). A menudo, aldeas tienen un rebao grande que pertenece a la comunidad, mantenido por una fuerte entrada. En la regin interior, sin embargo, los rebaos son mucho menos grandiosos. En vez de una entrada bien hecha, solo tienen una abertura. En ese caso, el pastor hace su cama en esa abertura tapa la entrada con su cuerpo protege al rebao con su vida. En el sentido ms literal, el pastor era la puerta; no haba otro acceso al rebao excepto por l (Barclay, 67). Todos los que antes de m vinieron, ladrones son y robadores (v. 8). De quin habla Jess? Verdaderamente no debe hablar de las grandes figuras histricas de la fe! En este Evangelio, Jess habla positivamente de Moiss (5:45-46) y de Abrahn (8:56) y negativamente de los lderes religiosos judos (5:39-40, 47). Son stos los fariseos que excomunin al hombre previamente ciego en captulo 9 y los saduceos ricos que son los ladrones y bandidos. Las palabras de Jess quiz tambin nos

recuerden al ejemplo de los altos sacerdotes malos de los tiempos de Macabeo que consintieron a la profanacin siria del Lugar Sagrado (Brown, 389, 392). Yo soy la puerta (v. 9a). La repeticin de la frase Yo soy la puerta (10:7, 9) pone nfasis en la exclusividad de Jess como el camino a la vida eterna. Es un hecho importante en el Cuarto Evangelio que sin duda ayud a establecer la identidad peculiar de la comunidad Johanina, separada de la de la sinagoga (Brueggemann, 289). Hoy, es popular creer que hay muchas puertas o entradas igualmente vlidas que dirigen a Dios. Este versculo sugiere otra cosa. Mientras que muchos cristianos rehsan el ms mnimo indicio de exclusividad, otros encuentran motivos para evangelizar en versculos como ste. Por estar alejados de asuntos de religin mundial, estamos tentados a buscar la salvacin en la psiquiatra, el libre negocio, la educacin, o la ciencia y tecnologa. La mayora de estas instituciones...han estado a nuestro alcance suficiente tiempo para poder evaluarlos como sistemas de salvacin. Fracasan (Snow y Furnish, 30 -31). Cada uno produce frutos buenos y malos por ejemplo, la tecnologa hace ms fcil el salvar vidas, y tambin matar la educacin nos hace ms inteligentes pero no asegura que no usaremos nuestra sabidura para hacer el mal. El que por m entra, ser salvo (v. 9b). Ese es el propsito del rebao proveer un lugar seguro en un mundo peligroso. Protege las ovejas de ladrones y predadores y las salva de su propia ridiculez. Y entrar, y saldr, y hallar pastos (v. 9c). Esto concuerda con las palabras anteriores de Jess con las que l ofrece agua viva una fuente de agua que salte para vida eterna (4:10, 14) y comida que vida eterna permanece (6:27). El encontrar alimento es el propsito por alejarse del rebao general. Las ovejas en el rebao comen paja la cosecha del ao pasado seca y sin sabor. Para encontrar pastos verdes y agua corriente fresca, deben dejar el rebao grande. La puerta de Jess les dirige a los buenos pastos. El ladrn no viene sino para hurtar, y matar, y destruir (v. 10a). El ladrn solo se enfoca en satisfacer sus propias necesidades, y se preocupa poco por el bien de los dems. Gracia y seguridad falsa y pastores imaginarios abundan, y tambin abundan pu ertas que guan a lugares equivocados (Marty, 427). Los fariseos de 9:41 son un ejemplo de ladrones y bandidos, pero no faltan otros. Jess nos avisa de los falsos profetas (Mateo 7:15-23). Cuando este Evangelio fue escrito, tarde en el siglo primero, la iglesia estaba luchando con anticristos (1 Juan 2:18-22) y falsos profetas (1 Juan 4:16). Hechos 20:29-35 nos cuenta de lobos salvajes que no perdonarn al rebao. Fil 3:18-19 avisa de muchos, que suponen ser miembros de la iglesia, que son enemigos de la cruz de Cristo. 1 Pedro 5:1-5 les exige a los ancianos que Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, teniendo cuidado de ella... no por ganancia deshonesta, sino de un nimo pronto.

No nos faltan ejemplos de ladrones y bandidos en la iglesia hoy. La Iglesia Catlica ha sufrido por los pecados de algunos curas perdidos. Cada predicador se siente tentado a llenar los bancos de la iglesia, dicindole a la gente lo que quiere or en vez de lo que necesita or. Todos stos son ladrones y bandidos que roban y matan y destruyen roban lo que no les pertenece matan la confianza de aqullos que crean en ellos y destruyen la fe. Nosotros, a los que se nos confa la Palabra y el Sacramento, siempre necesitamos recordar que el demonio, que Jess llama un asesino (8:44), trabaja muy duro para hundirnos. Nada sirven los propsitos de Satans mejor que el clero perdido. Siempre debemos estar listos para actuar contra la tentacin, no vaya a ser que en un momento dado nos encontremos entre los ladrones y bandidos. Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (griego: perisson) (v. 10). En contraste con el ladrn, Jess se enfoca en el bienestar del rebao. Sea yendo o viniendo, el rebao de Jess est seguro y bien alimentado. Tienen vida, y la tienen en abundancia (perisson). El perisson griego significa eso que va ms all de la necesidad. Juan quera que todos sus lectores supieran que el regalo de Jess es la vida que va ms all de nuestros sue os ms grandes (Borchet). Si queremos vivir una vida llena, nos preguntaremos, qu hara Jess? Qu es lo que Jess querra que yo hiciera? Cmo puedo serle ms fiel? Al acercar nuestras vidas a la voluntad de Jess, l nos bendice con vida abundante. Eso no significa necesariamente salud o riqueza. Significa abundancia, y tiene ms que ver con lo que hay en nuestros corazones, que con lo que hay en nuestras manos.

MARTES 24 DE ABRIL JUAN 6, 30-35 VERSCULOS 28-34: STA ES LA OBRA DE DIOS, QUE CREIS 28Y le dijeron: Qu haremos para que obremos las obras (griego: erga plural) de Dios? 29Respondi Jess, y les dijo: Esta es la obra (griego: ergon singular) de Dios, que creis en el que l ha enviado. 30Le dijeron, entonces: Qu seal pues haces t, para que veamos, y te creamos? Qu obras? 31Nuestros padres comieron el man en el desierto, como est escrito: Pan del cielo les dio comer. 32Y Jess les dijo: En verdad, en Verdad os digo: No os dio Moiss pan del cielo;sino mi Padre os da el verdadero pan del cielo. 33Porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo. 34Y le dijeron: Seor, danos siempre este pan. Qu haremos para obrar las obras (plural) de Dios? (v. 28). Desde que se estableci la ley de la Tora en el Monte de Sina (xodo 20 ss) el pueblo judo ha aceptado el obedecer la ley como la manera aceptable de servir a Dios. Sin embargo, la ley de la Tora es compleja, y suena como si esta multitud est pidindole a Jess que les dirija hacia el corazn de la ley de la misma manera que el joven regidor preguntar, Maestro bueno, qu har para poseer la vida eterna? (Lucas 18:18).

Comprendiendo que la ley es compleja, no le piden a Jess que la resuma en un mandamiento, como har uno de los escribientes (Marcos 12:28) aunque ms adelante Jess har lo mismo (13:34; 15:12 vase tambin Marcos 12:30-31, donde Jess resume la ley en dos mandamientos). En vez, la multitud le pide a Jess que identifique las obras (plural) las leyes que son verdaderamente crticas para que puedan enfocarse en ellas. Le estn pidiendo a Jess una gua para su fe que les ayude a navegar por el laberinto de leyes y comentarios en los cuales se centra su prctica religiosa. Le dijeron entonces: Qu seal pues haces t, para que veamos, y te creamos? Qu obras? (v. 30). Seales han sido parte de la vida humana desde el principio cuando Dios puso un arco en las nubes como seal de su convenio que nunca destruira la tierra por medio de un diluvio otra vez (Gnesis 9:12ff), Dios ha utilizado seales de varios tipos smbolos o milagros que sealan ms all de s mismos hacia algo ms grande. Por lo tanto, la circuncisin es seal del convenio (Gnesis 17:11). El pan sin levadura de la Pascua es seal que recuerda a Israel de la salvacin que Dios provey en Egipto (xodo 13:9). El sbado es seal (xodo 31:13, 17). Dios esperaba que los israelitas respondiesen a las seales y maravillas creyendo, pero qued desilusionado cuando no lo hicieron (Nmeros 14:11, 22; Deuteronomio 4:34). El xodo de Egipto y los milagros que lo acompaaron fueron la seal ms grade de todas (Josu 24:17). Seales particulares incluyeron la vara milagrosa de Aarn (xodo 7:8-13) las varias plagas (xodo 7:14-12:32) la Pascua (xodo 12) columnas de nubes y fuego (xodo 13:17-22) cruzar el Mar Rojo (xodo 14) agua amarga hecha dulce (xodo 15:22-26) man del cielo (xodo 16) y agua de una pea (xodo 17). Estos milagros no solo salvaron a Israel, sino que tambin sirvieron de seales que verificaban el liderazgo de Moiss y sealaban el amor de Dios y su provisin especial para Israel. Pero la multitud reconoce la naturaleza radical de la invitacin de Jess y le piden que asegure que l tiene la autoridad de pedirles tal alejamiento de su prctica religiosa tradicional. Por doce siglos, han observado la ley del Tora la ley Mosaica la ley de Dios como la manera de agradar a Dios y de asegurar su propia salvacin. Durante siglos, sus mejores hombres han hecho un gran esfuerzo para comprender la aplicacin de la ley para cada situacin, y su trabajo ha sido codificado en comentario sagrado de una ley an ms sagrada. A travs de la historia de Israel, Dios les ha llamado una y otra vez para observar fielmente la ley, y ha llamado a profetas para ayudarles a comprenderla. Ahora este producto de treinta y algo aos, de un padre sin distincin, y de un pueblo an menos distinguido les sugiere que abandonen su larga alianza con la ley y que pongan sus vidas sobre l. No es raro que quieran verificar su autoridad de una manera inconfundible! Hacer otra cosa sera un descuido! Sin embargo, la multitud parece haberse olvidado de que Jess acaba de verificar su conexin a Dios al alimentar los cinco mil (o ms), con el almuerzo de un nio!

Nuestros padres comieron el man en el desierto, como est escrito: Pan del cielo les dio a comer (v. 31). Piden una seal una obra (v. 30) y nombran man como el tipo de seal que esperan (v. 31). Citan la Escritura, aunque de manera imprecisa Pan del cielo les dio comer (v. 31) una compilacin de varias escrituras (xodo 16:4; Nehemas 9:15; Salmos 78:24; 105:40). El regalo de man por parte de Moiss verific su estatus de profeta. Si Jess espera que la multitud le acepte a l como profeta tal como lo hizo con Moiss, debe darles una seal como Moiss les dio. Han visto falsos profetas ir y venir, y quieren pruebas de que Jess no es uno de ellos. La demanda de la multitud representa la respuesta de gente comn que se ve confrontada con una situacin nueva. Jess les ha descentrado, y estn intentando recobrar el equilibrio. Y entonces establecen los criterios que Jess debe cumplir si le han de creer y se establecen a si mismos como juez y jurado. Mustranos una seal, nosotros veremos, evaluaremos las pruebas, haremos conclusiones, y hasta que podremos decidirnos a creer (Craddock, 367). Su visin parece sorprendentemente como demiopa, dado que Jess acaba de alimentar cinco mil (o los diez o veinte mil) con unos cuantos panes y peces (vv. 1-15), pero el milagro de Jess palidece cuando se compara con el de Moiss. Jess aliment a unos miles en una ocasin; Moiss aliment a la nacin entera por cuarenta aos. Jess le dio a la muchedumbre pan corriente; Moiss le dio a Israel pan del cielo. La gente ha visto a Jess hacer un milagro, pero ahora esperan ms para que su milagro se iguale al de Moiss. Hay una leccin aqu para nosotros. Nosotros, tambin, sufrimos de miopa espiritual. Hay cosas maravillosas que pasan a nuestro alrededor todos los das, pero no las vemos. Habindonos acostumbrado a ellas, no las tomamos en cuenta: Las obras maravillosas de Dios que ocurren cada da son poco estimadas, no porque no sean importantes, sino porque pasan tanto y sin interrupcin. El hombre est acostumbrado al milagro que Dios rige el mundo y mantiene toda creacin, y porque las cosas siguen su curso asignado cada da, parece insignificante. Ningn hombre piensa que le merece la pena meditar sobre ello y tratarlo como una obra maravillosa de Dios. An, es una maravilla ms grande que Cristo alimentara a cinco mil hombres con cinco barras de pan y que hiciera vino del agua. Dios alimenta a billones a diario, pero solo lo notamos cuando nos falta comida o cuando el alimentar toma lugar bajo circunstancias dramticas. Nosotros, tambin, decimos, Danos una seal, Jess. Haz algo espectacular, para que podamos creer en ti. A veces, hasta que le presentamos a Jess con pruebas triviales Encuntrame un lugar para estacionar mi carro, Jess, y despus te creer. Jess le responde a la multitud, dicindole s, En verdad, en verdad os digo : No os dio Moiss pan del cielo; mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo (vv. 32 -33). Jess marca varios puntos aqu: - Fue Dios, no Moiss, el que les dio man (v. 32).

- El man no era el pan verdadero del cielo (v. 32), sino que era , al mximo, un tipo del pan verdadero que Dios, quien en sentido nico es el Padre de Jess, ahora les da (Smith, 153). - No es que el Padre dio (tiempo pasado), pero que el Padre da (tiempo presente) (v. 32). - El pan de Dios es de encarnacin que baja del cielo (v. 32). Esto concuerda con el prlogo de este Evangelio: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. (1:1, 14). - El pan de Dios nos da vida (v. 33). El man sostiene la vida fsica, pero el pan verdadero de Dios da la vida eterna (vase 3:16). - El alcance de dar vida es amplio e incorpora todo el mundo (v. 33; 3:16). Man dio vida a los israelitas, pero solo provisionalmente los israelitas del desierto haban muerto hace siglos. El pan verdadero de la vida da la vida eterna y se la da al mundo entero no solo a Israel. La multitud dice, Seor, danos siempre este pan (v. 34). Esta respuesta se paralela a la de la mujer samaritana, que dijo, Seor, dame esta agua (4:15a). Ambas suenan como si le estn pidiendo a Jess un regalo espiritual, pero la mujer samaritana aadi, para que no tenga sed, ni venga ac sacarla (4:15b). Su comprensin era solo superficial. Sospechamos que lo mismo es verdad de esta multitud. VERSCULO 35: YO SOY EL PAN DE VIDA 35Y Jess les dijo: Yo soy (griego: ego eimi) el pan de vida: el que viene a m, nunca tendr hambre; y el que cre en m, no tendr sed. La multitud no comprendi cuando Jess habl del pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo (v. 33), entonces, Jess clarifica su significado. Yo soy el pan de vida, l dice (v. 35a). sta es la primera de una serie de declarac iones de YO SOY (griego: ego eimi) en este Evangelio, que nos recuerdan al cuento del arbusto en llamas. Cuando Moiss le pregunt a Dios su nombre, Dios contest, As dirs los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado (xodo 3:14). Yo soy, claro, puede ser simplemente identificacin propia, pero en el Evangelio de Juan claramente significa ms. Las declaraciones de YO SOY son: - Ego eimi, que hablo contigo (4:26). - Ego eimi el pan de vida (6:35) - Ego eimi el pan vivo (6:51). - Ego eimi la luz del mundo (8:12; 9:5).

- Antes que Abraham fuese, Ego eimi (8:58). - Ego eimi la puerta de las ovejas (10:7). - Ego eimi la puerta (10:9). - Ego eimi el buen pastor (10:11). - Ego eimi la resurreccin y la vida (11:25). - Ego eimi el camino, la verdad, y la vida (14:6). - Ego eimi la vid verdadera (15:1). Las frases Yo soy forman la base del lenguaje de auto -revelacin de Jess en el Cuarto Evangelio A travs de estos smbolos comunes, Jess declara que las necesidades religiosas y los deseos humanos se cumplen en l (ODay, 601). El que a m viene, nunca tendr hambre; y el que cree en mi, nunca tendr sed (v. 35b). Segn Deuteronomio 8:3, el man fue regalado para demostrarle a Israel que uno no solo vive de pan, sino de cada palabra que viene de la boca del Seor. Claramente, esta declaracin tiene el punto de vista del Tora... Philo establece una conexin parecida...del man como un tipo de Sabidura... o de los Logos... Ahora, como el que revela divinidad y el que da la vida venidera, Jess declara que cumple y sobrepasa lo que el Tora, la Sabidura, y los Logos hubieran significado para el judasmo del primer siglo. Esta declaracin central de la discusin se relaciona a v. 27 y v. 31. El alimento que permanece para la vida eterna y el pan del cielo se encuentran en Jess, el pan de vida (Lincoln, 228 -229). Los comentarios de Jess crearon quejas entre los judos, que dirn, No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y madre nosotros conocemos? Cmo, pues, dice ste: Del cielo he descendido? (v. 42). No nos debe sorprender que se quejen. Pablo habla de la ofensa (griego: skandalon punto de tropezar) de la cruz (Galatos 5:11), y la cruz es seguramente un skandalon para los que esperan que Dios se comporte a nivel de su estatura. Pero la encarnacin es tambin un skandalon quizs un skandalon an mayor. MIRCOLES 25 DE ABRIL MARCOS 16, 15-20 VERSCULOS 8b-20: DOS FINALES ALTERNATIVOS PARA EL EVANGELIO DE MARCOS La mayor parte de eruditos concuerda que versculo 8a es el final original del Evangelio de Marcos. Gundry rene pruebas significantes para apoyar su punto de vista que la ltima oracin de v. 8, ni decan nada nadie, porque tenan miedo, era, de hecho, el comienzo de un nuevo prrafo, que ahora est perdido Dos finales alternativos han sido aadidos, el ms corto solo dice Y todo lo que fueron mandadas les dijeron en breve a Pedro y los que le acompaaban. Y despus Jess mand entre ellos, de este a oeste, la sagrada e imperecedera proclamacin de salvacin eterna (v. 8b).

El final ms largo se encuentra en versculos 9-20, y relata la aparicin de Jess a Mara Magdalena (vv. 9-10) y dos discpulos (vv. 12-13). Entonces nos dice de la aparicin de Jess y su comisin a los once (vv. 14-18) y su ascensin (vv. 19-20). No obstante, los mejores manuscritos antiguos no contienen el final corto ni el largo. Eusebio, un historiador de la iglesia del siglo cuarto, testific que en su da las copias ms precisas terminaban con versculo 8 (Hare, 222). Ms adelante, cristianos aparentemente aadieron el final corto y largo en un intento de completar la historia. Brooks delinea tres razones que apoyan que este Evangelio termina con versculo 8a. Primero, las emociones de estas mujeres (terror y asombro) concuerdan con las emociones de otros al encontrarse con Jess (1:22, 27; 2:12; 5:15, 33, 42; 6:51; 9:6, 15, 32; 10:24, 32; 11:18; 12:17; 14:50, 52; 15:5-6; 16:5-6). Segundo, el final abrupto se parece al comienzo abrupto del Evangelio Tercero, Marcos tena un propsito definitivo en su final. Aparentemente, quera dejar un final abierto, indicando que la historia no estaba completa sino que continuara despus del tiempo en que escriba. Quera que sus lectores/oyentes continuaran la historia con sus propias vidas. Al declarar que las mujeres no decan nada a nadie, ret a sus lectores/oyentes a tomar la responsabilidad de declarar las buenas noticias a todos (Brooks, 274 -275). Hooker delinea tres objeciones a la idea que este Evangelio termina con versculo 8a, y entonces contina, retando cada objecin. La primera objecin es que, en griego, versculo 8a termina con la preposicin gar, que significa para un final inusual. No obstante, Hooker anota que construcciones similares aparecen en otros lugares y que el griego de Marcos era algo bruto. La segunda objecin es que Marcos concluye en un tono de temor, pero el temor es una reaccin comn a la presencia divina. Tercero, la historia parece exigir una aparicin del Seor resucitado Marcos parece dejarlo justo antes del clmax de su historia pero esto concuerda con el mtodo que utiliza a travs del Evangelio para dejar que sus lectores tomen por si mismos el paso crucial hacia la fe, y sin presentarles pruebas menos ambiguas de la resu rreccin (Hooker, 591-592). Eruditos han especulado razones porque Marcos puede haber terminado su obra con versculo 8a. Una posibilidad es que el final original se haya perdido. Una segunda posibilidad es que Marcos muriera o que de alguna otra manera fuera prevenido de completar su obra. Una tercera posibilidad es que terminara su obra deliberadamente con versculo 8a, sabiendo que sus lectores ya sabran de la resurreccin y queriendo terminar la historia enfatizando la dimensin humana del discipulado terror, asombro, miedo, infidelidad contrapuestos contra la llamada de Cristo para proclamar las Buenas Noticias. JUEVES 26 DE ABRIL JUAN 6, 44-51 VERSCULOS 43-47: NINGUNO PUEDE VENIR A M, SI EL PADRE NO LE TRAJERE 43Y Jess respondi, y les dijo: No murmuris entre vosotros. 44Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no lo atrae; y yo le resucitar en el ltimo da.

45Escrito est en los profetas: Y sern todos enseados de Dios. As que, todo aquel que oy del Padre, y aprendi, viene a m. 46No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios, ste ha visto al Padre. 47En verdad, en verdad os digo: El que cree en m, tiene vida eterna. No murmuris entre vosotros (v. 43). Jess no se dirige directamente a las quejas de la multitud, sino que simplemente dice a la gente que no se queje. Despus contina con su discurso en un tono an ms provocativo uno tono que hasta sus discpulos encontrarn difcil de aceptar (vv. 60-66). Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no lo atrae (v. 44). Esto acompaa sus palabras anteriores, Todo lo que el Padre me da, vendr a m (v. 37a), demostrando que la salvacin depende de Dios. Tambin, Este sorteo es selectivo, o, la nota negativa de versculo 44 no tiene ningn significado. Muchos intentan diluir la fuerza de la declaracin refirindose a 12:32, donde aparece el mismo verbo para atraer (helkyo): Ah, Jess declara que traer a todos los hombres hacia l. Sin embargo, el contexto demuestra claramente que 12:32 se refiere a todos los hombres sin discriminar (es decir, no solo judos) en vez de todos los hombres sin excepcin (Carson, 293). Esta palabra, atraer, ha inspirado debate entre aqullos que representan las teologas calvinistas y las arminianas. La primera, que favorece la predestinacin, enfatiza la fuerza de Dios para atraer gente hacia si mismo. La otra, que favorece el libre albedro, enfatiza la necesidad de fe por parte de aqullos atrados a Dios. Quiz sera mejor una posicin en el medio una posicin que mantiene la tensin entre elementos divinos y humanos de la salvacin que se encuentran en este texto. La salvacin nunca se logra sin la fuerza de atraccin de Dios, y nunca es consumada sin la disposicin humana para or y aprender de Dios, afirmamos nosotros los catlicos. Atraer, casi siempre implica algn tipo de resistencia. Representa la accin de tirar de una red llena hacia la orilla (Juan 21:6, 11). Es la palabra usada para Pablo y Silas, arrastrados hacia los magistrados en Filipos (Hechos 16:19).... Siempre existe esta idea de resistencia. Dios puede y atrae a los hombres, pero la resistencia del hombre puede derrotar el tirn de Dios (Barclay, 226). Y yo le resucitar en el ltimo da (v. 44b). sta es la gran promesa y la tercera de cuatro veces en este discurso en que Jess promete resurreccin para los creyentes (vv. 39, 40, 54). Y sern todos enseados de Dios (v. 45a). La cita es un resumen de Isaas 54:13, donde el profeta asegura al pueblo de Jerusaln, recin llegado de su exilio en Babilonia, que Dios instruir a sus hijos (vase tambin Jeremas 31:31-34). Ms adelante en este Evangelio, Jess les dir a sus discpulos que el Consolador, el Espritu Santo, al cual el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todas las cosas que os he dicho (14:26) y que cuando venga aquel Espritu de verdad, l os guiar a toda verdad (16:13).

Todo aquel que oy del Padre, y aprendi, viene a m (v. 45b). De nuevo, Jess declara el papel del Padre en la empresa de salvacin. No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios, ste ha visto al Padre (v. 46). xodo nos cuenta de Moiss escondiendo su cara, porque tema mirar a Dios (xodo 3:6) y siendo permitido a ver la espalda de Dios pero no su cara (xodo 33:22-23). Poner los ojos en la santidad de Dios es demasiado para mortales. Sin embargo, es diferente para el Verbo, que era con Dios, y era Dios (1:1). ste fue hecho carne, y habit entre nosotros (1:14) para hacer conocer el Dios a quien nadie vio jams (1:18). En verdad, en verdad os digo: El que cree en m, tiene vida eterna (v. 47). Jess ha enfatizado el papel del Padre en la salvacin (vv. 44-46), pero ahora enfatiza el papel del creyente. Aunque el Padre atrae (v. 44) y ensea (vv. 45-46), atraer y ensear requieren una respuesta creyente. La recompensa por creer es la vida eterna (v. 47). El creyente tiene (tiempo presente) vida eterna. En este Evangelio, la vida eterna es una calidad de vida que poseemos en el presente (3:36a) y que poseeremos an ms plenamente en el futuro. En su Oracin de Alto Sacerdocio, Jess define vida eterna en trminos de la relacin con el Padre y el Hijo: Estaes la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has enviado (17:3). Vida eterna es lo contrario de condenacin eterna (3:14-18; 5:29) e incluye la promesa de una vida libre de muerte (6:50-51; 10:28). VERSCULOS 48-51: YO SOY EL PAN DE VIDA 48Yo soy el pan de vida. 49Vuestros padres comieron el man en el desierto, y son muertos. 50Este es el pan que desciende del cielo, para que el que de l comiere, no muera. 51Yo soy el pan vivo que he descendido del cielo: si alguno comiere (griego: phage aoristodeesthio) de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne (griego: sarx), la cual yo dar por la vida del mundo. Versculos 32-35 se duplican en 48-51, pero con la introduccin grfica del concepto de mi carne (Sloyan, 71). Jess repite, Yo soy el pan de vida (v. 48; vase tambin v. 35), y compara este pan con el man comido por los israelitas en el desierto. El pueblo habl de nuestros padres en versculo 30, pero Jess habla de vuestros padres (v. 49). Esto le distingue a l de ellos. Los israelitas tambin son los padres de Jess, ya que l es de la casa de David. Sin embargo, este Evangelio deja tal lenguaje para los sinpticos. El Verbo es de Dios y es, por lo tanto, nico. Vuestros padres comieron el man en el desierto, y murieron (v. 49). El man sustent Israel por una temporada en el desierto, pero despus murieron. Por su falta de fe, murieron en el desierto sin llegar a ver la Tierra Prometida (Nmeros 14:22-23).

Este es el pan que baja del cielo, para que el que de l coma , no muera (v. 50). Jess contrasta el pan que l ofrece el que lleva a la vida eterna con el pan de sus padres, que murieron en el desierto sin haber visto la Tierra Prometida. La muerte que experimentaron los israelitas fue una muerte fsica, pero los rabes crean que los padres que murieron en el desierto no solo se perdieron la Tierra Prometida, sino que tambin se perdieron la vida venidera (Barclay, 226). Jess, por supuesto, habla de una vida espiritual cuando promete que el que coma del pan que desciende del cielo no morir. Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo (v. 51a). Este pan vivo se paralela al agua viva que Jess ofreci a la mujer samaritana (4:10). Si alguno com e (phage) de este pan, vivir para siempre (v. 51b). Phage es el aoristo de esthio (comer), y por lo tanto representa una accin que ocurre y despus para. En esta situacin, comer este pan es una metfora para aceptar a Cristo una vez por siempre. Y el pan que yo dar es mi carne (sarx), la cual yo dar por la vida del mundo (v. 51c). Este lenguaje es de sacrificio el regalo de la carne es el ms grande y personal de todos los sacrificios. En esta situacin, Jess hace su sacrificio por el mundo no solo por Israel (vase tambin 3:16-17). Su sacrificio es ambos voluntario y delegado. - El lenguaje de sacrificio recuerda a la previa referencia de Juan Bautista, quien se refiri a Jess como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! (1:29) recordndonos del cordero de la Pascua, sacrificada por las vidas de los israelitas en Egipto (xodo 11-12). - Tambin recuerda al Sirviente que Sufre de Isaas 53, que llev el pecado de muchos y or por los transgresores (Isaas 53:1 3). La palabra, carne (comparada con cuerpo) es terrenal y provocativa: - La ley de la Tora mandaba que israelitas solo comieran carne de animales purificados, que la ley defina en gran detalle (Levtico 11:1-3). Cualquier mencin de comer carne inmediatamente suscitara el tema de la limpieza ritual de la carne en cuestin. - Al ser escrito este Evangelio, el movimiento gnstico que consideraba la carne (y toda materia fsica) como malvada, constitua una amenaza significante para la iglesia. La declaracin de este Evangelio que aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (1:14) se intenciona, en parte, para refutar el Gnosticismo. - Sin embargo, en su conversacin con Nicodemo, Jess dijo Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es (3:6). Esto enfatiza que el nacimiento fsico ha de ser sucedido por un nacimiento espiritual y Jess tambin dir, El espritu es el que da vida; la carne nada aprovecha: las palabras que yo os he hablado, son espritu y son vida (6:63).- Muchos comentaristas hablan como si la

palabra carne dejaba evidente una referencia a la Santa Comunin. La palabra no se encuentra en las narrativas de la institucin, ni en 1 Corintios 10 ni 11 en relacin al sacramento... La palabra comn para actos sacramentales es cuerpo (Morris, 331 332). - De hecho, por razones que no podemos comprender, ste es el nico Evangelio que no incluye un relato de la institucin de la ltima Cena del Seor (vase Mateo 26:2630; Marcos 14:22-26; Lucas 22:14-23).

VIERNES 27 DE ABRIL JUAN 6, 52-59 VERSCULOS 51-52: YO SOY EL PAN VIVO 51Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo: si alguno come (griego: phage) de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne (griego: sarx), la cual yo dar por la vida del mundo. 52Entonces los Judos comentaban entre s, diciendo: Cmo puede ste darnos su carne a comer? Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo (v. 51a). Este pan vivo se paralela al agua viva que Jess ofreci a la mujer samaritana (4:10). Si alguno come (griego: phage) de este pan, vivir para siempre (v. 51b). Phagees el aoristo de esthio (comer), y representa una accin que ocurre una vez. En este contexto, comer de este pan es una metfora para aceptar a Cristo una vez por siempre. Y el pan que yo dar es mi carne (sarx), la cual yo dar por la vida del mundo (v. 51c). Jess no retira la ofensa de sus palabras, sino que aade a ella al mencionar su carne (sarx). - Este lenguaje es de sacrificio el regalo de la carne es el ms grande y personal de todos los sacrificios que una persona puede hacer por otra. En esta situacin, Jess lo hace por el mundo no solo por Israel (vase tambin 3:16-17). Su sacrificio es ambos voluntario y delegado. - El lenguaje de sacrificio recuerda a la referencia anterior de Juan Bautista, que se refiri a Jess como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! (1:29) recordndonos al cordero de la Pascua, sacrificada para salvar las vidas de los israelitas en Egipto (xodo 11-12), un sacrificio que Israel conmemora anualmente. - Tambin recuerda al Sirviente que Sufre de Isaas 5 3, que llev el pecado de muchos y or por los transgresores (Isaas 53:13). - A menudo, en las escrituras se refiere a la salvacin de Dios en cuestin de comer y beber..., esto no ocurre de manera ms impresionante en ninguna otra parte que en Isaas 55, donde el descenso de la palabra de la boca de Dios parece lluvia y nieve,

regando la tierra y posibilitando su produccin de pan (v. 10). Esto despus de la invitacin que abre: A todos los Venid a las aguas; y los que no venid, comprad, y comed. Venid, comprad, sin sin precio, vino y leche (Isaas 55:1) (Smith, 159 -160). sedientos: tienen dinero dinero, y

Sin embargo, carne es una palabra provocativa, y suscita un espectro de canibalismo. Es particularmente provocativa en una cultura que distingue tan precisamente entre carne pura e impura y enfatiza la estricta observacin de las leyes de dieta. Para cualquier judo, la primera consideracin al contemplar el consumo de cualquier carne, sera si esa carne es permitida o prohibida. Ningn judo observador pensara consumir carne humana. VERSCULO 53: SI NO COMEIS Y BEBEIS 53Y Jess les dijo: EN verdad, en verdad os digo: Si no comis (griego: phagete) la carne (griego: sarka de sarx) del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tendris vida en vosotros. En verdad, en verdad os digo (v. 53). Estas palabras enfatizan lo que sigue. Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre (v. 53). El ttulo que Jess utiliza aqu para s mismo es Hijo del Hombre. En un sentido es simplemente un hombre, es decir, alguien hecho de carne y hueso; pero tambin es l a quien Dios seal (v. 27), el pan del cielo, el que desciende y asciende a donde estaba primero (v. 62) (Carson, 296). El primer asunto significante aqu es si las palabras de Jess son de naturaleza eucarstica (refirindose a la Cena del Seor) o simplemente de encarnacin o sacrifico (refirindose a la encarnacin y la cruz). La pregunta es significante. Enfatiza aqu Jess participacin en la eucarista? Un sermn basado en este texto, debe enfatizar participacin en la Cena del Seor? Eruditos difieren en esta cuestin, y hacen surgir algunos puntos para considerar tres de ellos no favorecen el enfatizar participacin en la eucarista: - Primero, la palabra carne (sarx) en versculo 51c es inusual. En todo relato de la institucin de la Cena del Seor (Mateo 26:26; Marcos 14:22; Lucas 22:19; 1 Corintios 11:24), la palabra es cuerpo (soma) no carne (sarx). Sin embargo, Raymond Brown cuestiona este argumento, anotando que realmente no hay una palabra hebrea o aramea para cuerpo, como nosotros lo entendemos; y muchos eruditos mantienen que en la Cena del Seor lo que Jess dijo realmente es el equivalente arameo para sta es mi carne (Brown, 285).

- Segundo, la palabra carne nos hace pensar en la Encarnacin, no en la Cena del Seor Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros... (1:14). Puede ser que el nfasis de 6:51-58 est en la encarnacin en vez de la eucarista. - Tercero, en versculo 47, Jess estableci la creencia como condicin para recibir vida eterna. En versculo 53 su lenguaje cambia, y el comer su carne y beber su sangre se convierten en condiciones para recibir vida eterna. Si interpretamos el comer y beber como participacin en la eucarista, suena como si cualquier persona que toma del pan y vino est garantizada la salvacin sin tomar nada ms en cuenta, como la creencia o el bautizo. Basado en la lectura de otros pasajes del Nuevo Testamento, resulta difcil creer que ste sera el caso. Sin embargo, otras consideraciones favorecen una interpretacin eucarstica sugiriendo que Jess est hablando, por lo menos en parte, de participar en la Cena del Seor: - La mencin de man (pan del cielo) por parte de la multitud como el tipo de seal que esperan ver de Jess (v. 31) constituye el fondo de 6:51. Jess responde identificndose como el pan de vida (v. 35) y el pan vivo descendido del cielo (v. 51). Despus dice, y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo (v. 51c). En este momento el lenguaje parece hacerse eucarstico. - El Evangelio de Juan no incluye un relato de la institucin de la Cena del Seor, pero en vez relata solo la historia de lavar los pies (13:1-20). Algunos eruditos piensan de 6:51-58 como el equivalente johanino de la institucin de la Cena del Seor. - Al comenzar este discurso del Pan de Vida, Juan establece que la Pascua se acerca (6:4). Esto es significante porque el rito de la Pascua incluye el sacrificio y consumo del cordero de Pascua. Antes en este Evangelio, Juan Bautista proclam que Jess es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (1:29), y la Cena del Seor en los sinpticos es una comida de Pascua. El contexto de la Pascua, entonces, le da a las palabras de Jess un toque definitivamente eucarstico. Mi conclusin es que el nfasis en la encarnacin, el sacrificio, y la eucarista estn todos entrelazados en 6:51-58, y que el nfasis pasa a favorecer la eucarista en versculo 51c. Si esto es correcto, es apropiado, quiz hasta importante, que nos fijemos en la participacin en la Cena del Seor al predicar de este texto. Un segundo tema significante tiene que ver con la relacin de la creencia y el comer y beber como requisitos para recibir vida eterna. Jess primero establece la creencia como requisito (v. 40), y despus establece el comer y beber como requisito (v. 53). Funcionan stos independientemente? Somos salvados por nuestra creencia o por tomar parte en comer y beber son los dos requeridos? ODay concluye que stos tambin estn entrelazados. Participacin en la eucarista y la decisin de fe se paralelan en el Cuarto Evangelio, no solo uno u otro (ODay, 608).

Tambin debemos anotar dos cosas que pasaban al ser escrito este Evangelio. Estas cosas podan haber influenciado a su autor a enfatizar el comer la carne y beber la sangre de Jess: - Lo primero era la influencia extendida por herejas docticas y gnsticas, ambas consideraban que la carne era malvada y negaban que Cristo podra tener un cuerpo fsico. 6:53ff enfatiza la naturaleza fsica de su cuerpo quiz, en parte, para contrarrestar estas herejas. - Segundo, la discriminacin juda contra cristianos creyentes. A cristianos que observaban la Cena del Seor probablemente se les prohibira el asistir a la sinagoga. Es posible que, al enfatizar la Cena del Seor como requisito para la vida eterna, el autor pretende empujar a un lado a los que andan de horcajadas. Tal participacin es importante, no solo por su vida personal religiosa, sino tambin por ser testigos visibles de su fe. Como dice Pablo, Porque todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que venga (1 Corintios 11:26). VERSCULOS 54-55: EL QUE COME Y BEBE TIENE VIDA ETERNA 54El que come (griego: trogan) mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna: y yo le resucitar en el ltimo da. 55Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come (trogan) mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna (v. 54a). Jess pasa de la palabra educada (phage comer) a una palabra mucho ms spera (trogan) mascar una palabra que se refiere ms a animales mascando su comida. Trogan, como sarx, es provocativo diseado para llamar la atencin. Jess continuar utilizando la palabra trogan en el resto de su discurso. La orden de mascar es literal, pero la carne que se come no lo es (Howard -Brook, 165). Como se ha anotado previamente, judos observadores encontraran aborrecible una conversacin de comer carne humana. Levtico 17:10-14 tambin prohbe el consumo de sangre. Tiene vida eterna (v. 54a). La promesa no es solo la vida eterna (disponible ahora escatologa realizada) sino tambin la resurreccin (disponible solo despus escatologa final) (Brown, 292). La carne y sangre de Jess son la verdadera comida y bebida, que nos sustentan en lo ms profundo de nuestro ser, contrastado con man, que solo aliment el cuerpo. En nuestra cultura, se nos bombardea de anuncios de cosas tan diversas como pasta de dientes y carros deportivos. Cada anuncio declara cumplir nuestras necesidades ms profundas. Tales declaraciones estn huecas, y terminan por desilusionarnos.

Sin embargo, cuando creemos en Jess y tomamos de su carne y sangre, l nos refuerza y sustenta de una manera que nada ms puede hacerlo. Por muy importante que sea la eucarista, es una de las maneras en las que experimentamos la presencia de Dios. El verdadero alimento y refresco de nuestra vida espiritual ha de encontrarse... en todas las maneras que su gente se alimenta de l a travs de su fe no solo en la Mesa Sagrada, sino tambin leyendo y oyendo la Palabra de Dios, confesando nuestros pecados en el sacramento de la confesin. Siendo fieles a la vida sacerdotal, al santo matrimonio, a la vocacin religiosa, o en oracin y meditacin privada o comunitaria (Bruce, 160). Y yo le resucitar en el ultimo da (v. 54b). Es interesante la continua referencia a Cristo suscitando al creyente el ltimo da. Puede haber ms de la vida eterna que la vida en una edad venidera pero, definitivamente, la vida en esa edad es prominente (Morris, 336). Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida (v. 55). Antes en este discurso, Jess se dirigi a gente que haba experimentado el alimentar de los cinco mil, diciendo, En verdad, en verdad os digo , que me buscis, no porque habis visto las seales, sino porque comisteis el pan y os hartasteis. Trabajad no por la comida que perece, mas por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del hombre os dar (vv. 24 -25). El man que sus antepasados experimentaron en el desierto no era verdadera comida no les dio vida (v. 49). El pan que Jess utiliz para alimentar las 5.000 personas en la cima de la montaa era algo menos que el pan verdadero, porque satisfizo el hambre de la gente solo momentneamente. En vez, la carne y sangre de Jess son ve rdadera comida porque si alguno comiere de este pan, vivir para siempre (v. 51) y tiene (tiempo presente) vida eterna (v. 54). VERSCULO 56: EL QUE COME Y BEBE PERMANECE 56El que come (griego: trogon) mi carne y bebe mi sangre, en m permanece (griego: menei de meno), y yo en l. La promesa para los que comen y beben es que residen en Jess y Jess en ellos. Este concepto de permanecer o residir (meno) es importante en este Evangelio: - Jess les promete a los discpulos que el Espritu de la verdad permanecer en ellos y ser en ellos (14:17). - l invita a los discpulos, Estad en m, y yo en vosotros equiparando este sentido de permanecer con la relacin entre la via y las ramas (15:4-7). - l dice, Si guardareis mis mandam ientos, estaris en mi amor; como yo tambin he guardado los mandamientos de mi Padre, y estoy en su amor (15:10). - En su Oracin de Alto Sacerdocio reza por sus discpulos, que todos sean una cosa; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean en nosotros una cosa:

para que el mundo crea que t me enviaste (17:21). Mientras que la palabra meno no se encuentra en esta oracin, el concepto de una relacin profunda s lo est. Pablo expresa la misma idea con palabras diferentes cuando habla de ser cristianos en Cristo (Romanos 8:1; 1 Corintios 15:18; 2 Corintios 5:17, etctera). VERSCULO 57: EL QUE ME COME TAMBIN VIVIR POR M 57Como me envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come (griego: trogon), l tambin vivir por m. La frase Dios viviente, es comn en ambos el Antiguo y el Nuevo Testamento, pero sta es la nica ocurrencia de Padre viviente. Jess establece una cadena de autoridad que da vida. El Padre viviente le ha mandado, y l vive por el Padre. De manera parecida, la persona que le come (cree en l, le acepta, participa en la eucarista) vivir. Como el Padre le dio vida, as l nos da vida. Solo Cristo tiene acceso directo al Padre. Creyentes reciben vida solo por medio de Cristo (Morris, 337). VERSCULO 58: EL QUE COME DE ESTE PAN, VIVIR ETERNAMENTE 58Este es el pan que descendi del cielo: no como vuestros padres (hoipateres los padres antepasados) comieron el man, y son muertos: el que come (griego: trogon) de este pan, vivir eternamente. Como se anota arriba, eran los oyentes de Jess los que primero mencionaron el man, refirindose a l como pan del cielo dado por Moiss (v. 31). Jess les corrigi. No fue Moiss el que les dio pan, sino Dios. Man no era el verdadero pan del cielo, sino que solo era una clase (una premonicin) del verdadero pan del cielo. Jess se identific como el pan de vida (v. 35) y el pan viviente (v. 51). Ya les ha recordado a sus oyentes que el man no poda ser el pan de vida, ya que sus padres, que lo comieron, murieron en el desierto (v. 49), y de nuevo repite ese pensamiento aqu. La muerte de sus antepasados fue una muerte fsica, pero segn una tarda tradicin juda, la generacin en el desierto muri tambin espiritualmente y por eso no tendra lugar en el mundo venidero (Brown, 284). Jess promete vida eterna (v. 54) una calidad de vida espiritual que podemos empezar a disfrutar ahora en vez de una continuacin infinita de la vida fsica. En su Oracin de Alto Sacerdocio, Jess define la vida eterna segn la relacin del creyente con el Padre y el Hijo: Esta es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y Jesucristo, al cual has enviado (v. 17:3). SBADO 28 DE ABRIL JUAN 6, 60-69 VERSCULOS 60-65: DURA ES ESTA PALABRA

60Y muchos de sus discpulos oyndolo, dijeron: Dura es esta palabra: quin la puede or? 61Y sabiendo Jess en s mismo que sus discpulos murmuraban (griego: gonguzousin refunfuar) de esto, les dijo: Esto os escandaliza (griego: humas skandalizei os causa tropezar)? 62Pues qu, si vieris al Hijo del hombre que sube donde estaba primero? 63El espritu es el que da vida; la carne (griego: sarx) nada aprovecha: las palabras que yo os he hablado, son espritu y son vida. 64Pero hay algunos de vosotros que no creen. Porque Jess desde el principio saba quines eran los que no crean, y quin le haba de entregar. 65Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre. Dura es esta palabra: quin la puede or? (v. 60). No son los judos los que hacen esta queja, sino los discpulos. Les ofende el lenguaje de Jess sus imgenes sus metforas. Nos hace pensar de Pablo, quien habl de el escndalo de la cruz (Galatos 5:11), y que dijo que la cruz es locura a los que se pierden (1 Corintios 1:18). Y sabiendo Jess en s mismo que sus discpulos murmuraban ( gonguzousin refunfuar) de esto (v. 61a). Ese refunfuar une a estos discpulos con los israelitas en el desierto, que refunfuaban porque no confiaban que el Seor proveera por sus necesidades (Deuteronomio 1:27; Salmo 106:25). Gente de Dios no est exenta de las dificultades tpicas de la vida y, a veces, encuentran que son objetos de persecucin. Siempre estamos tentados a imaginar que Dios nos ha abandonado que Dios no es de fiar. Esto os escandaliza? (humasskandalizei os causa tropezar) (v. 61). El Evangelio causa que gente se tropiece, en parte, porque las costumbres de Dios no son como las nuestras. No salvaramos el mundo por medio de debilidad, sino por fuerza. No escogeramos que el hijo de Dios naciera en un pesebre, sino en un palacio. No escogeramos una cruz, sino una espada o una clase o un laboratorio mdico o una rica fundacin caritativa o algn otro instrumento que nos permitiese la oportunidad de usar fuerza y ejercer control. El Evangelio tambin causa que gente tropiece porque viene con un precio costoso. Cuando Cristo nos llama a comer su carne y beber su sangre, nos est invitando a participar en su muerte. Cristianos que primero leyeron este Evangelio experimentaron persecucin. Conocan a otros cristianos martirizados, sufran bajo la amenaza del martirio, y conocan a cristianos que evitaban el martirio comprometiendo su fe. La iglesia siempre est tentada a quitar la ofensa del Evangelio, cortando su mensaje para que quepa dentro de los valores del mundo. Alguien ha dicho que, si queremos saber lo que la iglesia dir en una dcada, solo necesitamos saber lo que el mundo dice hoy. Mientras que una crtica tan cnica es claramente injusta para los muchos cristianos que se levantan, a menudo de manera heroica, como testigos en contra de su cultura, es de lo ms justo para cristianos que rpidamente bendicen las modas populares. Cuando omos lo que hoy se acepta como predicacin desde muchos plpitos, debemos preguntarnos cunto viene de Galilea y cunto viene de Hollywood, Bogot. Lo ms prsperos y sofisticados que somos, lo ms que estamos tentados a

amar prosperidad y sofisticacin y lo menos probable que retaremos la cultura en que vivimos. El Evangelio sin ofensa, sin embargo, es como un cirujano sin un bistur sin el poder de sanar. Cristo, verdaderamente revelado, siempre ser una ofensa excepto para los redimidos. La cruz siempre ser una ofensa, excepto para los redimidos. La iglesia siempre ha de estar lista para ofender para hablar a favor de Cristo y en contra de las creencias destructivas que el mundo encuentra tan atractivas. Pues qu, si virais al Hijo del hombre que sube donde estaba primero? (v. 62). Estos discpulos se ofendieron por la declarac in de Jess de ser pan que descendi del cielo (v. 58). Tambin se ofendern cuando le vean ascender al cielo? (v. 62). En este Evangelio, el proceso que termina con la ascensin de Jess empieza a ser levantado a la cruz (3:14; 12:42). se es el escndalo supremo. Sin embargo, por ofensiva que sea la expresin lingstica de comer carne y beber sangre, cunto ms ofensiva es la crucifixin de un supuesto Mesas! La idea misma es inaudita, y se acerca a una blasfemia obscena, un tropiezo para judos y una tontera para gentiles (1 Corintios 1:23) (Carson, 301). El espritu es el que da vida; la carne (sarx) nada aprovecha (v. 63a). Por un lado, parece apropiado que Jess diga que el sarx nada aprovecha. En este Evangelio, como en otros lugares del Nuevo Testamento, sarx frecuentemente se utiliza para contrastar lo mundano de lo celestial (1:13; 3:6; Romanos 7:5; 8:3; 13:14; 1 Corintios 3:1; Galatas 3:3). Pero, por el otro lado, nos sorprende or a Jess decir que el sarx nada aprovecha. Un tema principal de este Evangelio es que el Verbo fue hecho sarx y vivi entre nosotros (1:14). Jess acaba de prometer que el que coma su sarx y beba su sangre en l permanece (v. 56). Sin embargo, Jess no se refiere a la carne eucarstica sino a la carne de la que habl en captulo 3, es decir, la naturaleza del hombre que no puede dar vida eterna. Este contraste entre carne y espritu tambin aparece en Pablo. Por ejemplo, Romanos 8:4, ...que no andamos conforme a la carne, sino conforme al espritu (Brown, 300). Esta confusin (entre los aspectos negativos y positivos de la palabra sarx) puede ser evitada al observar que el evangelista utiliza carne de manera positiva cuando se trata de Jess y de manera negativa cuando se trata de la reaccin humana hacia la revelacin divina (Lincoln, 237). Las palabras que yo os he hablado, son espritu y son vida (v. 63b). Esta mencin del espritu es, sin duda, una referencia al Espritu Santo, el que da Vida (Morris, 340). En este Evangelio, Jess dar a conocer el Espritu Santo a los discpulos durante la primera Pascua (20:22), pero el Espritu ya es activo, habiendo descansado sobre Jess durante su bautizo (1:32). Las palabras de Jess dan a conocer el Espritu y la vida a los discpulos (v. 63b). Pero hay algunos de vosotros que no creen. Porque Jess desde el principio saba quines eran los que no crean, y quin le haba de entregar (v. 64). Crticos de la

cristiandad durante la temprana edad declaraban que la seleccin de Judas como apstol demostraba la falibilidad de Jess. Este Evangelio dice que Jess saba que sera traicionado, y saba quin sera su traidor (vase tambin 6:71; 13:11, 21). La traicin es malvada, pero Jess no permitir que el mal tenga la ltima palabra. Ninguno puede venir am, si no le fuere dado del Padre (v. 65). Jess ya ha declarado esto en vv. 37, 44. La fe es un regalo de Dios. VERSCULOS 66-69: A QUIN IREMOS? 66Desde esto, muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no andaban (griego: periepatoun estaban andando) con l. 67Dijo entonces Jess alos doce: Queris tambin marcharos? 68Y le respondi Simn Pedro: Seor, a quin iremos? t tienes palabras de vida eterna. 69Y nosotros creemos y conocemos que t eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente. Desde esto, muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no andaban ( periepatoun estaban andando) con l (v. 66). La frase, estaban andando, implica seguir ser discpulo. Los discpulos que volvieron atrs claramente esperaban algo diferente de lo que Jess les ofreca. Esperaban un mesas como David un gran lder que restableciera sus das de gloria. Despus de alimentar a cinco mil, intentaron hacer a Jess un rey, pero l se neg (v. 15). Lo que ellos queran Jess no les poda dar; lo que l ofreca, ellos no recibiran (Bruce, 164). Dijo entonces Jess a los doce (v. 67a). No sabemos cuntos discpulos volvieron atrs, pero los doce permanecen. sta es una de solo cuatro referencias a los doce en este Evangelio (vase tambin 6:70 -71; 20:24). Este Evangelio generalmente habla de los discpulos en vez de los doce, pero aqu habla de los doce para distinguir a este pequeo ncleo del grupo ms grande de discpulos, algunos de los cuales se ofendieron por las enseanzas de Jess y se separaron de l. Queris vosotros marcharos tambin? (v. 67b). La pregunta formulada en griego sugiere que la respuesta ser negativa espera que los doce respondan que no desean separarse de l. Como ocurre frecuentemente, Pedro sale como el portavoz de los discpulos. Seor, quin iremos? T tienes palabras de vida eterna (v. 68). Creyentes son llevados, por decirlo as, a los brazos de la fe. Reconocer la verdad de las palabras de Jess sobre la vida eterna es tanto una cuestin de no tener alternativa como de razones positivas (Sloyan, 76). Generalmente, eruditos tratan las palabras de Pedro como el equivalente de Juan de la confesin de fe de Pedro (Mateo 16:13-20; Marcos 8:27-33; Lucas 9:18-20). Mateo y Marcos relatan que Pedro hizo esa confesin en Cesara de Filipo, mientras que Juan relata que ocurri en Cafarnam. Otra diferencia significante es que, en Mateo y

Marcos, el relato de la confesin de Pedro es seguido por Jess dicindoles a los discpulos que l debe sufrir y morir. Esto es seguido por la protesta de Pedro y la reprensin de Jess hacia Pedro (Mateo 16:21-23; Marcos 8:31-33). En este relato de Juan, no existe ninguna pista de la protesta de Pedro o la reprensin de Jess. Y nosotros creemos y conocemos que t eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente (v. 69). En griego, nosotros es enftico, y contrasta la fe de los doce con los discpulos infieles que se volvieron atrs. El ttulo, El Hijo de Dios viviente se encuentra en un solo lugar adems de ste, de la boca de un hombre endemoniado o, quiz, de la boca de ese espritu inmundo (Marcos 1:24; Lucas 4:34). Pedro claramente lo usa como ttulo de grandeza, distinguiendo a Jess como un regalo especial de Dios. Es difcil estimar la importancia de las palabras de Pedro en este contexto. Algunos de los otros once discpulos podran haber estado a punto de volverse atrs con los dems. Al tomar la iniciativa y declarar fe inequvoca en Jess, Pedro mantiene unido al pequeo grupo. Si no hubiera hablado, las cosas podran haber salido de manera diferente. A menudo, la influencia de una persona es importantsima. Nunca debemos dudar la importancia de nuestro testimonio, no importa lo poco impresionante que nos parezca en ese momento. DOMINGO 29 DE ABRIL JUAN 10, 11-18 CAPTULOS 9-10: EL CONTEXTO El pasaje de Yo soy el buen pastor tiene de trasfondo la historia de un hombre nacido ciego (9:1-34). Jess san al ciego, precipitando una controversia con los fariseos, quienes se negaron a creer que Jess haba cumplido un milagro e intentaron desacreditarle. Esa historia termin con el hombre que haba sido ciego testificando de Jess y los fariseos echndole un giro irnico en que el hombre que antes era ciego, ahora es bendecido con vista espiritual tanto como fsica, mientras que los lderes espirituales de Israel rehsan ver un hecho que Jess incluye en su discurso de ceguedad espiritual (9:35-41). Jess entonces utiliza varias metforas pastoriles de ovejas, pastores, y la puerta de las ovejas (10:1-10), identificndose como la primera puerta de las ovejas (v. 7) y despus como el buen pastor (v. 11). Se contrasta con ladrones, bandidos que no entran por la puerta (v. 1) y desconocidos a quienes el rebao rehsa seguir (v. 5). Entonces se contrasta a s mismo con el pastor asalariado, cuya nica preocupacin es su propio bienestar personal (vv. 12-13). Estas imgenes negativas (aqullos que rehsan ver, ladrones, bandidos, desconocidos, contratados) son metforas que se encuentran levemente encubiertas para los fariseos que, en su encuentro con el hombre previamente ciego, se revelan a s mismos como descuidados del hombre ciego y desatentos a la verdad. Sus acciones son egostas, y no tienen nada que ver con el amor para Dios o para el hombre. El hombre que antes era ciego ahora ve claramente y ve que Jess, no los fariseos, es el buen pastor que Jess merece su confianza.

Una matiz interesante ocurre en esa historia cuando los fariseos interrogan a los padres del ciego, preguntndole cmo es que ahora puede ver (9:19). Los padres contestan, Sabemos que ste es nuestro hijo, y que naci ciego: Pero cmo vea ahora, no sabemos; o quin le haya abierto los ojos, nosotros no lo sabemos; l tiene edad, preguntadle a l; l hablar de s (9:20-21). El narrador explica, Esto dijeron sus padres, porque tenan miedo de los judos: porque ya los judos haban resuelto que si alguno confesase ser l el Mesas, fuese fuera de la sinagoga. Por eso dijeron sus padres: Edad tiene, preguntadle a l (9:22-23). Es decir, estos padres actan como un asalariado que ve al lobo que viene, y deja las ovejas, y huye (10:12). Al encontrarse en peligro, abandonan a su hijo. La prueba que estas metforas son, realmente, una historia continua tambin aparece en vv. 19-21, donde se repiten dos de los temas mencionados anteriormente, la divisin de los judos en cuanto a Jess (9:16 y 10:19) y el significado de la curacin como testimonio del poder de Dios que tiene Jess (9:33 y 10:21). Un problema sin resolver es que 7:2 dice que se acercaba la fiesta de Tabernculos, y 10:22 dice, Y se haca la fiesta de la dedicacin en Jerusaln. Estas fiestas ocurren aproximadamente tres meses una de otra, y no est claro cuando cambia el tiempo en la historia. VERSCULOS 11-13: YO SOY EL BUEN PASTOR 11Yo soy (griego: ego eimi) el buen (griego: kalos) pastor: el buen pastor su vida da por las ovejas. 12Pero el asalariado, y que no es el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve al lobo que viene, y deja las ovejas, y huye, y el lobo las arrebata, y esparce las ovejas.13As que, el asalariado, huye, porque es asalariado, y no tiene cuidado de las ovejas. Yo soy (ego eimi) el buen pastor (v. 11a). Ego eimi es una frase importante en este Evangelio, que incluye numerosas frases de Yo soy: Yo soy, que hablo (4:26). Yo soy el pan de vida (6:35). Yo soy el pan vivo (6:51). Yo soy la luz del mundo (8:12; 9:5). Antes que Abraham fuese, yo soy (8:58). Yo soy la puerta de las ovejas (10:7). Yo soy la puerta (10:9). Yo soy el buen pastor (10:11). Yo soy la resurreccin y la vida (11:25). Yo soy el camino, y la verdad, y la vida (14:6). Yo soy la vid verdadera (15:1). Ego eimi se puede comprender como lenguaje codificado que se refiere al encuentro de Moiss con Dios muchos siglos antes. En esa ocasin, cuando Moiss pregunt el nombre de Dios, Dios respondi, As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros (xodo 3:14). En ese versculo, YO SOY es ego eimi en los

LXX (la versin griega del Antiguo Testamento). Tambin, en Isaas 40-55, Dios utiliza la frase, Yo soy, una y otra vez para referirse a si mismo. Es decir, ego eimi se puede considerar el nombre de Dios. Cuando Jess utiliza ego eimi para referirse a s mismo, se est identificando sutilmente con Dios como Dios. Las frases de Yo soy forman el centro distintivo del lenguaje de revelacin de Jess en el Cuarto Evangelio Por medio de estos smbolos comunes, Jess declara que las necesidades religiosas y los deseos humanos de la gente se cumplen con l (ODay, 601). Yo soy el buen (kalos) pastor (v. 11a). Barclay anota que existen dos palabras griegas para la palabra buen. La primera es agathos, que simplemente describe la calidad moral de una cosa. La segunda es kalos (utilizado en este versculo), que significa que una cosa o una persona no es solo buena; pero que en su bondad existe una calidad cariosa, amable, y atractiva, hacindola algo maravilloso. Barclay entonces compara la frase el buen pastor con el buen doctor. Cuando gente habla del buen doctor, no solo se refiere a la eficacia y capacidad que tiene como doctor; tambin se refiere a la simpata, la bondad, y la caridad que le acompaan, y que han hecho de l un amigo de todos. En la imagen de Jess como el Buen Pastor hay belleza tanto como fuerza y poder (Barclay, 71). Brown sugiere que noble sera una buena traduccin para kalos en versculo 11, anotando que kalos significa bello en el sentido de un ideal o modelo de perfeccin; lo vimos utilizado en el vino elegido de 2, 10 (la historia de la boda de Cana) (Brown, 386). el buen pastor su vida da por las ovejas (v. 11b). Esto nos hace pensar de David, el pastorcillo que mat un len y un oso defendiendo sus ovejas (1 Samuel 17:35-36). Seguro que algunos pastorcillos pierden su vida protegiendo sus ovejas de animales salvajes o de ladrones. Otros pierden el camino mientras buscan ovejas perdidas por la noche, resultando heridos o muertos. Ser un pastor no es para el flojo de corazn. Pero Jess va ms all. Un buen pastor se arriesga la vida protegiendo las ovejas, pero eso no es lo mismo que de dar la vida. El pastor que se arriesga por las ovejas no espera morir, sino vivir. A veces, un pastor morir al encontrarse con animales o ladrones, pero la mayora de ellos no. Gente involucrada en trabajos arriesgados generalmente piensa que ser otra persona la que morir. No piensa dar su propia vida, en vez, piensa que su enemigo ser el que d la suya. Tambin, un pastor que muere deja a sus ovejas indefensas, entonces, parecera que el buen pastor se refiere solo a un pastor vivo o as parece. Jess dice otra cosa. El buen pastor su vida da por las ovejas (v. 11b). Mientras que un buen pastor no se va al campo esperando morir, eso es lo que har Jess, obedeciendo al Padre (v. 18). Jess vino al mundo para morir en la cruz, y es la muerte del Cordero de Dios que nos salva de la muerte (1:29; Apocalipsis 7:17) o quiz deberamos decir que la resurreccin del Cordero su victoria sobre la muerte es lo que asegura nuestra victoria sobre la muerte. Su resurreccin le reunir de nuevo con sus discpulos. Al dejarles finalmente, no les deja desconsolados, en vez, les da el don del Consolador (14:25) y volver para llevarles a un lugar que l les ha preparado (14:2). ste no es un pastor muerto y olvidado no es un Seor ausente.

Lincoln anota que los griegos tienen un concepto de una muerte noble ( kalos). Para ser digno de alabanza u honor, tal muerte ha de ser voluntaria y por el bien de los dems. Entonces habla de los mrtires macabeos, quienes en 164 a.C. derrocaron al rey seleucido, AntiocoEpfanes, que haba profanado el templo de Jerusaln e intentado reprimir la fe juda. Se dice que los mrtires macabeos murieron una muerte honorable porque murieron por sus hermanos o la nacin, para poder salvarles (Lincoln, 297). Pero el asalariado, y que no es el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve al lobo que viene, y deja las ovejas, y huye, y el lobo las arrebata, y esparce las ovejas (v. 12). Si hay tal cosa como un buen pastor, tambin ha de haber un mal pastor. Jess no contrasta al buen pastor con un ladrn, sino con un asalariado un mercenario cuya nica preocupacin es recibir su paga que no siente afecto por las ovejas y que no siente ninguna responsabilidad por ellas que ve el pastoreado, no como una llamada, sino solo como un trabajo que corre del peligro, permitiendo que el lobo arrebate y esparza las ovejas. Tal hombre asalariado solo cuidar las ovejas hasta que reciba una oferta mejor. Si una oveja se aleja por la noche, fcilmente justificar haberse quedado con el rebao en lugar de ir en busca de la oveja perdida. Si un len persigue las ovejas, el asalariado fcilmente justificar haber sacrificado un cordero para salvar al rebao y para salvarse a s mismo. As que, el asalariado, huye, porque es asalariado, y no tiene cuidado de las ovejas (v. 13). En un sentido, tener un asalariado como pastor es peor que no tener pastor. El asalariado da la ilusin de proteccin sin proteger verdaderamente. Si el dueo no tiene pastor, trabajar para buscar uno. Si tiene asalariado, el dueo estar ms tranquilo, pensando que las ovejas estn a salvo. En una escala moral de uno a diez, el asalariado est en algn lugar en el medio. No pretende ser ni hroe ni villano, pero se convierte en villano a causa de lo que les ocurre a las ovejas bajo su cuidado. Falla al no reconocer (o quiz al no importarle) que su trabajo es importante que es, literalmente, un trabajo que se trata de la vida o la muerte de las ovejas. Su indiferencia seguramente resulta en la muerte de ovejas bajo su cuidado. Su actitud es importante, porque hay vidas en juego. Hay aqu una leccin para nosotros. No basta con los ademanes de un cristiano. Cristo quiere ms que recitaciones quiere nuestros corazones. En las cartas a las siete iglesias, Jess le advierte a la iglesia de Laodicea: Yo conozco tus obras, que ni eres fro, ni caliente. Ojala fueses fro, o caliente! Pero porque eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca (Apocalipsis 3:15 -16). La razn es simple. Cristo nos llama, de manera grande o pequea, para proclamar las Buenas Noticias de la salvacin que tenemos disponibles a travs de l. La indiferencia es una maldad seria, porque hay vidas en juego. Jess toma la metfora del buen y el mal pastor de Ezequiel 34, que habla de los pastores de Israel lderes religiosos Ay de los pastores de Israel, que se apacientan s mismos! No apacientan los pastores los rebaos? Comis la leche, y os vests de la lana: la gruesa degollis, no apacentis las ovejas (34:2 -3). Contrasta

estos malos pastores con Dios, el verdadero pastor (34:11-31). El pasaje concluye con la promesa de Dios a Israel, Y vosotras, ovejas mas, ovejas de mi pasto, hombres sois, y yo vuestro Dios, dice el Seor Yahaveh (34:31). Hoy existen buenos y malos pastores, ambos clrigos y laicos. La diferencia est en el corazn del pastor. El buen pastor se preocupa por la gente bajo su cuidado, sea una dicesis, una parroquia, o unos cuantos nios en la escuela dominical. El buen pastor busca maneras de liderar fielmente, y a favor del bien aunque sea frente oposicin o peligro. Malos pastores se preocupan solo su propio bienestar. Un mal pastor puede predicar falsa doctrina o preocuparse ms por programas o campaas de construccin que por la gente o involucrarse en un escndalo sexual pero basta con que un pastor no se preocupe por sus ovejas. Afortunadamente, Cristo tiene muchos ms buenos pastores que malos. VERSCULOS 14-16: CONOZCO MIS OVEJAS Y LAS MAS ME CONOCEN 14Yo soy el buen pastor; y conozco (griego: ginosko) mis ovejas, y las mas me conocen. 15Como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre; y pongo mi vida por las ovejas. 16Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil (griego: aules); aqullas tambin me conviene (griego: dei es necesario una necesidad divina) traer, y oirn mi voz; y habr un rebao (griego: poimne), y un pastor (griego: poimen). Yo soy el buen pastor; y conozco (ginosko) mis ovejas, y las mas me conocen (v. 14). En versculo 11, el buen pastor da su vida por las ovejas. En versculo 14, el buen pastor conoce (ginosko) las ovejas y las ovejas le conocen a l. Ginosko es ms que un conocimiento superficial requiere experiencia relacin. El Antiguo Testamento habla de un hombre que conoce a su esposa en el sentido de intimidad sexual, una relacin que significa ms que un acto fsico. Cuando Jess dice que el buen pastor conoce a las ovejas, no implica nada sexual, sin embargo, est hablando de una relacin muy significante. El pastor (Jess) conoce las ovejas (la gente) porque l fue hecho carne, y habit entre nosotros (1:14). El cual, siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpacin ser igual Dios: Sin embargo, se anonad s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante los hombres; Y hallado en la condicin como hombre, se humill s mismo, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Filipenses 2:6 -8). Jess conoce a los suyos, porque ha vivido en nuestra piel y ha experimentado nuestras alegras y tristezas. Jess dice que conoce a los suyos y que los suyos le conocen a l Como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre (v. 15a). La unin de Padre e Hijo es un tema principal en este Evangelio: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (1:1). Jess les dice a los lderes judos, Yo y el Padre una cosa somos (10:30).

 Cuando los judos rechazan a Jess, les reta, aunque m no creis, creed las obras; para que conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre (10:38). En su oracin de alto sacerdocio, Jess ora por los discpulos, Para que todos sean una cosa; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean en nosotros una cosa: para que el mundo crea que t me enviaste (17:21). En versculos 14-15a, Jess nos hace pensar de una intimidad todo-inclusiva que comienza con su relacin con el Padre y se extiende a los que el Padre le ha concedido (17:6) y a todos los que han de creer en m por la palabra de ellos (17:20). Lo que Jess describe, entonces, es una gran familia extendida que comienza con el Padre y, a travs del amor del Hijo, acoge a todo creyente. y pongo mi vida por las ovejas (v. 15b). Jess nos recuerda de nuevo que pone su vida por las ovejas, un tema que tomar de nuevo en versculo 17. Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil (aules); aqullas tambin me conviene (dei) traer (v. 16a). Un redil es un corral o lugar cercado donde viven las ovejas cuando no estn pastando. Provee seguridad y fomenta un sentimiento de comunidad. Jess dice que tambin traer a estas ovejas, y que sern un rebao, un pastor. Quines son estas otras ovejas? Algunos eruditos han especulado que son otras comunidades judo-cristianas, pero esta opinin es ambos innecesariamente anacrnica y desesperadamente especulativa (Carson, 390). La mayora de eruditos cree que Jess se refiere a gentiles. Cuando Jess dice, tengo, implica que estas ovejas ya le pertenecen, pero que an tiene que traerlas al rebao. Debe hacerlo (griego: dei es necesario que lo haga). y oirn mi voz (v. 16b). Antes Jess dijo, y las ovejas le siguen (al pastor), porque conocen su voz (v. 4). Borchert, que vivi en Israel por mucho tiempo, relata dos incidentes que muestran esta verdad. En el primero, un pastor gui a sus ovejas por medio del ajetreo del trfico en Jerusaln, cantando y silbando para mantener el rebao unido. En el segundo, cuatro pastores compartan un rebao. Por la maana, cada pastor cantaba y llamaba a sus ovejas por turno, las q ue obedientemente se separaban del rebao ms grande para seguirle a l a las colinas a pastar durante el da (Borchert, 330). Jess concluye, y habr un rebao (poimne), y un pastor (poimen) (v. 16c). Brown sugiere que traduzcamos este un rebao, un pastor de manera que preserva el sonido parecido de poimney poimen en el original (Brown, 387). Hoy, las barreras que nos separan seguramente son a causa de nuestra denominacin, nacin, raza, educacin, vocacin, o financias. Estas barreras no son apropiadas entre cristianos. Cristo nos llama para ser un rebao (v. 16). Algunas traducciones anteriores tradujeron versculo 16b un rebao, un pastor, pero esto es incorrecto. El griego claramente dice poimne (redil o rebao) en lugar de aules

(rebao). Aqu Jess habla de la iglesia, el pueblo de Dios. Es posible que todos nosotros no estemos acorralados en un redil, pero todos somos un rebao. VERSCULOS 17-18: TENGO OTRAS OVEJAS QUE NOS SON DE ESTE REDIL 17Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar.18Nadie me la quita, pero yo la pongo de m mismo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre. Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar (v. 17). Esto es difcil de comprender no ama el Padre a su Hijo porque es su Hijo? En el cuarto Evangelio, ni el amor de Dios por el Hijo ni el amor de Jess por sus discpulos es incondicional. Se funda clara y expresamente en la voluntad de los seres queridos para testificar su fe, dando sus vidas y confiando que sern recibidos de nuevo (Howard-Brook, 241). El Hijo pone su vida para volverla a tomar (v. 17). El Evangelio de Juan ve la cruz y la resurreccin de manera diferente que en los sinpticos (Mateo, Marcos, y Lucas) y Hechos (tambin escrito por Lucas): En los sinpticos, Dios es el que acta. En Juan, el Hijo acta obedeciendo al Padre, pero de su propia voluntad. En los sinpticos, Jess reza, Abba, Padre, tod as las cosas son ti posibles: traspasa de m este vaso; empero no lo que yo quiero, sino lo que t (Marcos 14:36). En el Evangelio de Juan l mismo pone su vida pero solo para tomarla de nuevo. En el Evangelio de Juan, la muerte, resurreccin, y ascensin de Jess constituyen un solo acto de salvacin. Jess no es un mrtir renuente sino un salvador dispuesto a llevar a cabo el propsito por el que vino. No debemos ver su muerte como un accidente del destino o como una tragedia cometida por hombr es mal guiados, sino como el plan del Padre (Carson, 389). El amor mutuo del Padre y el Hijo, entonces, fue visto como obra de amor por el mundo, en el que el Padre enamorado se dispuso a salvar a todos y el Hijo enamorado dio todo libremente (Beasley-Murray, 171). En los sinpticos y los Hechos, el nfasis est en Dios resucitando a Jess de la muerte (Mateo 28:6-7; Marcos 16:6; Hechos 2:24, 32; 3:15, etctera) pero, en el Evangelio de Juan, Jess toma su vida de nuevo (v. 17). No solo la toma de nuevo, pero tambin hace posible nuestra resurreccin Ninguno puede venir m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero (6:44). Nadie me la quita, mas yo la pongo de m mismo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre (v. 18). Mientras que Pedro acusa al Sanedrn de matar a Jess (Hechos 4:10) y, con Pablo y los dems apstoles, afirma que Dios le levant de la muerte (Hechos 2:32; 4:10b), el Jess de Juan insiste que pone su vida por s mismo, y por su propia voluntad la vuelve a tomar (Williamson, 121).

En la costumbre de una muerte noble no solo es la muerte voluntaria, pero aqullos que la sufren tambin se consideran no conquistados y triunfantes En su muerte, Jess no es el vencido sino el vencedor y por lo tanto, y contrario a evaluacin normal, su crucifixin no es un caso de vergenza o desgracia, sino una muerte noble y honorable (Lincoln, 299). LUNES 30 DE ABRIL JUAN 10, 1-10 VERSCULOS 9:41 10:22: EL CONTEXTO Los manuscritos bblicos originales no incluan divisiones de captulos o versculos. La separacin de captulo entre 9:41 y 10:1, que separa el discurso (10:1-18) de la historia del hombre nacido ciego (9:1-41), no estaba presente en el original. El discurso crece de la historia. Los judos (trmino que este Evangelio usa para lderes judos que buscan desacreditar a Jess) haban resuelto que si alguno confesase ser l el Mesas, fuese fuera de la sinagoga (9:22). La excomunin aislaba a la persona, no solo de manera religiosa, pero de toda manera. Era una posibilidad tan temida que los padres del hombre ciego esquivaron las preguntas de los judos, pasndoselas a su hijo. El hijo no solo se neg a aceptar que Jess fuera un pecador, sino que tambin ret a los fariseos, dndoles respuestas provocativas. Los judos respondieron echndole (9:34) es decir, ex-comunicndole. La falta de cario que tiene esta accin es caracterstica, no de un pastor, sino de un ladrn o un bandido a quien no le importa nada su rebao. Juan 2-11 incluye siete grandes seales o milagros (2:1-11; 4:46-54; 5:1-9; 6:1-14, 1525; 9:1-8; 11:1-45) y, por lo tanto, a menudo se refiere a l como El Libro de Seales. El Discurso del Buen Pastor cae entre las ltimas dos de estas seales, el sanar del hombre nacido ciego y la resurreccin de Lzaro. La irona es que los lderes religiosos, que creen entender todo, no se dan cuenta del significado de estas seales. Tienen los corazones cerrados a Jess, as, no ven la verdad que est delante de sus ojos. Y se haca la fiesta de la dedicacin en Jerusaln (10:22). Mientras que este versculo no est incluido en la leccin del Evangelio, nos ayuda a identificar su tiempo y lugar. El festival de la Dedicacin es laHanukkah. Toma lugar en diciembre y conmemora la purificacin y reconstruccin del templo de Jerusaln y la dedicacin del nuevo altar por Judas Macabeo en 165-164 a.C. ...despus de que Antiochus IV Epiphanes lo haba profanado, decretando all sacrificios paganos (1 Macc. 4:52-59; 2 Macc. 10:5) (Myers, 276). VERSCULOS 1-10: UN RESUMEN Jess usa dos metforas para describirse a s mismo en este pasaje. Es el pastor que entra por la puerta que abre el portero (v. 2-6), y es la puerta por la que las ovejas entran a la salvacin y van a buscar pasto (v. 7-9).

Jess dice que ladrones entran en el rebao de otra manera (v. 1). Los ladrones y bandidos son Todos los que antes de m vinieron (v. 8), y no vienen sino para hurtar, y matar, y destruir (v. 10). Estas metforas nos pueden confundir si las tratamos como alegricas y les ponemos significados precisos. Si Jess es el pastor que entra por la puerta, cmo puede ser la puerta tambin? Si los ladrones son fariseos, hay tambin otros ladrones? Debemos aceptar un poco de ambigedad aqu. Jess es el pastor sta es una imagen valida pero tambin es la puerta otra imagen valida. No ganamos nada por juntar las dos imgenes forzosamente. Los fariseos son ladrones, pero no son los nicos ladrones. Existan otros en la iglesia cuando este Evangelio fue escrito a finales del siglo primero y, an hoy, existen ladrones en la iglesia. A veces nos referimos a la clereca ordenada como pastores. Hay otros pasajes que apoyan esta terminologa (Juan 21:15-19; Actos 20:28-29 y 1 Pedro 5:2-3) pero Juan 10 no lo hace. Versculos 11-18, que van ms all de esta leccin del Evangelio, enfatizan la naturaleza cristolgica de este pasaje, y el error que es aplicar estas imgenes a nadie ms que a Cristo. VERSCULOS 1-6: JESS COMO EL BUEN PASTOR 1EN verdad, en verdad (griego: amen amen) os digo: El que no entra por la puerta en el corral de las ovejas,sino sube por otra parte, ese es ladrn y bandido. 2Pero el que entra por la puerta, el pastor de las ovejas es. 3A ste abre el portero, y las ovejas oyen su voz: y a sus ovejas llama por nombre, y las saca. 4Y como ha sacado fuera todas las propias, va delante de ellas; y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. 5Pero al extrao no seguirn, antes huirn de l: porque no conocen la voz de los extraos. 6Esta parbola les dijo Jess; pero ellos no entendieron qu era lo que les deca. En verdad, en verdad (griego: amen amen) os digo (v. 1). Amen expresa una fuerte afirmacin de aquello que se dice. En el Evangelio de Juan Jess usa el doble amen 23 veces para enfatizar lo que quiere decir (en los Sinpticos, Jess siempre usa un amen singular). En este Evangelio, el doble amen nunca comienza un discurso sino que siempre sigue alguna enseanza previa. Indica que la siguiente declaracin es importante y, tambin, que est relacionada de alguna manera con la previa. Este pasaje, por lo tanto, se debe comprender por medio de las fuertes relaciones que tiene con la historia del hombre ciego que pudo ver (Morris, 446). El que no entra por la puerta en el corral de las ovejas, sino sube por otra parte, el tal es ladrn y bandido (v. 1). Esto recuerda a Ezequiel 34:11, 15-16, cuando Dios rega a los pastores de Israel (lderes religiosos) por alimentarse a s mismos en vez de alimentar a sus rebaos. Dios ces su explotacin y tom el papel de pastor. Jeremas 23:1-4 tiene el mismo nfasis. El Antiguo Testamento incluye un nmero de referencias a Dios como pastor y a la gente como el rebao (Salmo 23:1; 77:20; 79:13; 80:1; 95:7; 100:3, Isaas 40:11). Mucha de Judea era pobre, de terreno rocoso mejor diseado para pastar que para cultivar. Por eso, ser pastor era una ocupacin comn. La coleccin de lana era

importante y a veces los pastores trabajaban con las mismas ovejas varios aos, desarrollando una fuerte relacin con ellas. Las ovejas oyen su voz: y a sus ovejas llama por nombre (vv. 3 -4). Las propias (vv. 3-4) refleja la naturaleza personal de la relacin entre el pastor y sus ovejas. Ser pastor no es solo un trabajo para l y las ovejas son ms que una posesin. Por nombre (v. 3). El concepto de nombrar era extremadamente importante para los escritores bblicos, ya que los nombres eran declaraciones de seres vivientes. Cuando Adn nombro las criaturas y a Eva, identific a cada uno por su naturaleza (Gen 2:1823). Adems, cambios de nombres como el de Abran a Abraham y de Jacob a Israel identificaban algn cambio en la naturaleza o en las circunstancias de una persona (cf. Gen 17:4-7; 32:26-30) (Borchet). Es digno anotar que Mara Magdalena reconoce al Cristo resucitado solo cuando ste la llama por su nombre (20:16). G.A. Smith habla de mirar pastores en Judea. A veces disfrutbamos nuestro descanso del medioda al lado de uno de esos pozos de Judea a los que tres o cuatro pastores solan ir con sus rebaos. Los rebaos se mezclaban unos con otros, y nos preguntbamos cmo era que los pastores recogeran a sus ovejas otra vez. Pero cuando las ovejas ya haban tomado agua y haban jugado, uno por uno los pastores suban diferentes lados del valle, y cada uno haca su llamada peculiar; y las ovejas de cada uno salan del gran rebao para seguir a su propio pastor (G.A. Sm ith, Geografa Histrica de la Tierra Santa, 210-11, citado en Beasley- Murray, 168). Y las saca (v. 3). Mientras que estn dentro del rebao general, las ovejas tienen la proteccin de sus paredes. Cuando el pastor las gua hacia afuera, l es su nica proteccin y la nica proteccin que necesitan si es un buen pastor. Esta parbola les dijo Jess (griego: paroimian) (v. 6). Paroimian puede ser traducido como trmino gramatical o proverbio o parbola (ODay, 667 -668). Esto es lo ms que Jess se acercar a decir una parbola en este Evangelio, como los escritores Sinpticos lo llaman (Sloyan, 125). El autor nos dice, mas ellos no entendieron qu era lo que les deca (v. 6). A quines se refiere ellos? A los fariseos? A los discpulos? Lo ms seguro es que se refiera a los fariseos, dado que Jess se dirige a los fariseos en 9:41, aunque Generalmente, el papel de malentender en Juan se reserva para los discpulos (Johnston, 525). VERSCULOS 7-10: JESS COMO LA ENTRADA O LA PUERTA 7Les volvi, pues, Jess a decir: En verdad, en verdad os digo: Yo soy (griego: ego eimi) la puerta de las ovejas. 8Todos los que antes de m vinieron, ladrones son y robadores; mas no los oyeron las ovejas. 9Yo soy la puerta: el que por m entra, ser salvo; y entrar, y saldr, y hallar pastos. 10El ladrn no viene sino para hurtar, y matar, y destruir: yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (griego: perisson). En verdad, en verdad os digo : Yo soy (griego: ego eimi) la puerta de las ovejas (v. 7). Jess cambia la metfora. Era el pastor, pero ahora es la entrada o la puerta.

Bruce describe la metfora de la entrada como una parbola corta insertada en la ms larga parbola del pastor (Bruce, 225). Yo soy (ego eimi el nombre de Dios vase xodo 3:14-15) la thura (puerta o entrada la traduccin de entrada es mejor para un rebao, el cual tpicamente tiene una puerta colgada de bisagras o simplemente una abertura). En este Evangelio, Jess usar Yo soy para identificarse a si mismo como el pan de vida (6:35) el pan viviente (6:51) la luz del mundo (8:12, 9:5) el hijo de Dios (10:36) la resurreccin y la vida (11:25) el camino, la verdad, y la vida (14:6) y la vid verdadera (15:1). A menudo, aldeas tienen un rebao grande que pertenece a la comunidad, mantenido por una fuerte entrada. En la regin interior, sin embargo, los rebaos son mucho menos grandiosos. En vez de una entrada bien hecha, solo tienen una abertura. En ese caso, el pastor hace su cama en esa abertura tapa la entrada con su cuerpo protege al rebao con su vida. En el sentido ms literal, el pastor era la puerta; no haba otro acceso al rebao excepto por l (Barclay, 67). Todos los que antes de m vinieron, ladrones son y robadores (v. 8). De quin habla Jess? Verdaderamente no debe hablar de las grandes figuras histricas de la fe! En este Evangelio, Jess habla positivamente de Moiss (5:45-46) y de Abrahn (8:56) y negativamente de los lderes religiosos judos (5:39-40, 47). Son stos los fariseos que excomulgaron al hombre previamente ciego en captulo 9 y los saduceos ricos que son los ladrones y bandidos. Las palabras de Jess quiz tambin nos recuerden al ejemplo de los altos sacerdotes malos de los tiempos de Macabeo que consintieron a la profanacin siria del Lugar Sagrado (Brown, 389, 392). Yo soy la puerta (v. 9a). La repeticin de la frase Yo soy la puerta (10:7, 9) pone nfasis en la exclusividad de Jess como el camino a la vida eterna. Es un hecho importante en el Cuarto Evangelio que sin duda ayud a establecer la identidad peculiar de la comunidad Johanina, separada de la de la sinagoga (Brueggemann, 289). Hoy, es popular creer que hay muchas puertas o entradas igualmente vlidas que dirigen a Dios. Este versculo sugiere otra cosa. Mientras que muchos cristianos rehsan el ms mnimo indicio de exclusividad, otros encuentran motivos para evangelizar en versculos como ste. Por estar alejados de asuntos de religin mundial, estamos tentados a buscar la salvacin en la psiquiatra, el libre negocio, la educacin, o la ciencia y tecnologa. La mayora de estas instituciones...han estado a nuestro alcance suficiente tiempo para poder evaluarlos como sistemas de salvacin. Fracasan (Snow y Furnish, 30 -31). Cada uno produce frutos buenos y malos por ejemplo, la tecnologa hace ms fcil el salvar vidas, y tambin matar la educacin nos hace ms inteligentes pero no asegura que no usaremos nuestra sabidura para hacer el mal. El que por m entra, ser salvo (v. 9b). Ese es el propsito del rebao proveer un lugar seguro en un mundo peligroso. Protege las ovejas de ladrones y predadores y las salva de su propia ridiculez.

Y entrar, y saldr, y hallar pastos (v. 9c). Esto concuerda con las palabras anteriores de Jess con las que l ofrece agua viva una fuente de agua que salte para vida eterna (4:10, 14) y comida que vida eterna permanece (6:27). El encontrar alimento es el propsito por alejarse del rebao general. Las ovejas en el rebao comen paja la cosecha del ao pasado seca y sin sabor. Para encontrar pastos verdes y agua corriente fresca, deben dejar el rebao grande. La puerta de Jess les dirige a los buenos pastos. El ladrn no viene sino para hurtar, y matar, y destruir (v. 10a). El ladrn solo se enfoca en satisfacer sus propias necesidades, y se preocupa poco por el bien de los dems. Gracia y seguridad falsa y pastores imaginario s abundan, y tambin abundan puertas que guan a lugares equivocados (Marty, 427). Los fariseos de 9:41 son un ejemplo de ladrones y bandidos, pero no faltan otros. Jess nos avisa de los falsos profetas (Mateo 7:15-23). Cuando este Evangelio fue escrito, tarde en el siglo primero, la iglesia estaba luchando con anticristos (1 Juan 2:18-22) y falsos profetas (1 Juan 4:16). Hechos 20:29-35 nos cuenta de lobos salvajes que no perdonarn al rebao. Fil. 3:18-19 avisa de muchos, que suponen ser miembros d e la iglesia, que son enemigos de la cruz de Cristo. 1 Pedro 5:1-5 les exige a los ancianos que Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, teniendo cuidado de ella... no por ganancia deshonesta, sino de un nimo pronto. No nos faltan ejemplos de ladrones y bandidos en la iglesia hoy. La iglesia sufre de tele-evangelistas que prometen riquezas para las ovejas pero se quedan con las riquezas para s mismos. La Iglesia Catlica ha sufrido por los pecados de algunos curas perdidos. Cada predicador se siente tentado a llenar los bancos de la iglesia, dicindole a la gente lo que quiere or en vez de lo que necesita or. Todos stos son ladrones y bandidos que roban y matan y destruyen roban lo que no les pertenece matan la confianza de aqullos que crean en ellos y destruyen la fe. Nosotros, a los que se nos confa la Palabra y el Sacramento, la tradicn, el Magisterio del Papa, los cardenales, obispos siempre necesitamos recordar que el demonio, que Jess llama un asesino (8:44), trabaja muy duro para hundirnos. Nada sirven los propsitos de Satans mejor que clereca perdida. Siempre debemos estar listos para actuar contra la tentacin, no vaya a ser que en un momento dado nos encontremos entre los ladrones y bandidos. Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (griego: perisson) (v. 10). En contraste con el ladrn, Jess se enfoca en el bienestar del rebao. Sea yendo o viniendo, el rebao de Jess est seguro y bien alimentado. Tienen vida, y la tienen en abundancia (perisson). El perisson griego significa eso que va ms all de la necesidad. Juan quera que todos sus lectores supieran que el regalo de Jess es la vida que va ms all de nuestros sueos ms grandes (Borchet). Si queremos vivir una vida llena, nos preguntaremos, qu hara Jess? Qu es lo que Jess querra que yo hiciera? Cmo puedo serle ms fiel? Al acercar nuestras

vidas a la voluntad de Jess, l nos bendice con vida abundante. Eso no significa necesariamente salud o riqueza. Significa abundancia, y tiene ms que ver con lo que hay en nuestros corazones, que con lo que hay en nuestras manos.

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