FRANK CAIKA

trabalho do outro e no reduzam o social ao biolgico ou vice-versa.

Por exemplo, no suficiente dizer que a teoria de sistemas nos per-
mite integrar vrios nveis de existncia biolgica e social, quando essa
teoria em si mesma procede da metfora orgnica.
A natureza representa muitas coisas para o homem e, por essa ra-
zo, ele faz muitas coisas com ela. A natureza nunca a mesma depois
dessa atividade. essencial olhar o ponto onde as dinmicas social e
natural convergem, uma anlise que Marx vislumbrou muito antes do
nascimento da ecologia. No minha inteno fazer um estudo fllo-
sfico de Marx porque isto me levaria a elaborar um ensaio muito
mais extenso do que fiz at agora. No momento, farei alguns comen-
trios, com uma breve meno de alguns aspectos de seu trabalho, que
podem nos servir como exemplo da pertinncia dos fundamentos de
sua filosofia para o problema que discutimos acima. Em particular,
estou pensando em sua teoria das relaes internas (internalrelations),
que antecipou a busca da totalidade (holism) e que localiza a integrao
entre homem e homem e entre homem e natureza, numa perspectiva
da integrao aqui procurada. A teoria das relaes internas de Marx
nos permite perceber as relaes como necessrias e integrais e no
como acidentais ou conjunturais. O ecossistema natural no existe fora
do homem, na forma de relao estmulo-resposta, mas como parte
integrante dele. Essa perspectiva representa uma mudana significati-
va - na nfase - da que vimos na anlise. A nfase se faz sobre o
homem como ser social que constantemente atua e transforma a natu-
reza. Isso no nega que a natureza apresenta limites atividade huma-
na. Certamente, o fato de a natureza estar relacionada estreitamente
ao homem implica precisamente esses limites. Assim, tal fato simples-
mente reconhece que o centro da natureza est tanto no homem como
na natureza mesma. Isso me parece um ponto importante para come-
ar o estudo do homem e de seu meio ambiente.
BI BLlOGRAFIA
Bateson, G. (1972) Steps to na ecology ofmind Nova York, Ballantine Books.
Margalef, R. (1969) Some uniflingprincipes in ecological theory. C012temporary
readings in Ecology. Boughey ed.
278
INTERPRETANDO E UTILIZANDO A
"REALIDADE" DOS CONCEITOS INDGENAS:
O QUE PRECISO APRENDER DOS N ATIVOS?1
Darr ell Addison Posey
No WORKSHOP MAB
2
, vrios cientistas estudaram o papel das po-
pulaes nativas na modificao, construo e conservao
gens ambientais. Eles convenceram mesmo seus col.egas mals_ ceptlcos
de que o conhecimento tradicional rica fonte de mformaoes sobre
o meio ambiente. Mas alguns problemas perturbadores permanecem
no que se refere ao grau em que populaes nativas seriam ':c.onscien-
tes" de suas atividades de manejo, e mesmo se de fato possumam con-
ceitos "reais" de conservao ecolgica. Essas questes so centrais
maioria dos problemas fundamentais que guiaram a evolu.O da
e da prtica antropolgica desde os da mter-
cultural: como separar a interpretao Clentlfica da realidade das so-
ciedades estudadas?
Os tericos estruturais e funcionais, que por dcadas neste sculo
dominaram a antropologia, estabeleceram o "direito" dos pesquisa-
dores de "descarnar" estruturas e atividadcs no "visveis" s popula-
1 Publi cao original: lnterpreting and Applying the "Reality" of lndigenous
Concepts: what is necessary to leam from the natives? In:Redford, K .. H. &
Padoch, C. (eds.). Conservation ojNeotropical Forests: workzngjrom tradu10nal
re.iource use. New York, Columbia University Press, 1992. pp. 21 -34.
Traduo: Andr de Castro C. Moreira.
2 Programa Homem & Biosfera (Man & Biosphere Program), UNESCO.
I A ~ R I I I Aool ON I' 05EY
es nativas e de interpretar comportamentos por vias no acorda-
da ,ou, em alguns casos, no aceitveis, com a sociedade local. As-
sim, o asamento podia ser interpretado como uma unio econmica
entre dois grupos aparentados, ao invs de uma unio de amor com-
partilhada pelos recm-casados. Era possvel, tambm, demonstrar
que as escolas atuavam no sentido de impedir jovens adultos de se
integrar ao mercado de trabalho, em vez de saciar sua sede por conhe-
imento, como argumentado por professores desempregados. Todas
as sociedades possuem seus mitos e os antroplogos atuam para
desmistificar a cultura humana, expondo os elementos estruturais
que atuam para preserv-las.
DISTINES ENTRE O
MI CO E O TICO
Em uma tentativa de separar interpretaes culturais elaboradas pelos
pesquisadores de explicaes apresentadas pelos indgenas, antrop-
logos e etnobilogos ado taram uma distino entre os termos mico e
tico. Interpretaes micas refletem categorias cognitivas e lingsti-
cas dos indgenas, enquanto interpretaes ticas so as desenvolvidas
pelos pesquisadores com propsitos analticos.
Seria agradvel se tal distino claramente existisse. Entretanto, aps
12 anos de estudos sobre os ndios Kayap e suas atividades de manejo
ambiental no sul do Par, aprendi que os dilogos travados entre pes-
quisadores e informantes muito freqentemente obscurecem tais ca-
tegorias. natural que isso ocorra, uma vez que indivduos pertencentes
a culturas distintas inevitavelmente pensam e expressam-se atravs de
"realidades" cognitivas diferentes. Para que interpretaes mtuas acon-
team, realidades precisam ser compartilhadas.
MPARTILHANDO REALIDADES
Escrevi extensamente sobre cultivos Kayap ao longo de trilhas, em
reas de roas e tribos abandonadas, "ilhas de florestas" e outros
lo ais (Posey, 1985). O conceito de "cultivo" obviamente implica um
erto rrau de conscincia por parte dos povos indgenas. No entan-
280
I NTERPRETANDO E UTILI ZANDO A " REALI DADE"
to, alguns ndios Kayap discordam da concepo que associo ao
termo cultivo na descrio de suas atividades.
Recentemente, um jovem cacique alfabetizado na lngua portugue-
sa criticou um artigo sobre plantaes Kayap que publiquei em um
peri6dico brasileiro, informando-me que "ns no fazemos exatamen-
te isso". Respondi da maneira considerada como a mais imprpria aos
etnobilogos: "sinto muito, mas voc est errado; vocs realmente fa-
zem isso", e continuei a defender minha posio: "observei seu povo
retirar vrias plantas no cultivadas da floresta e transplant-las em
quintais e ao longo das trilhas. Vi Beptopoop tirar orqudeas e outras
epfitas da mata e amarr-las em rvores prximas a sua horta medici-
nal. E diversas vezes observei Ut e Kwyra-ka pegando tubrculos e
mudas l de longe e replantando-os ao longo das trilhas que ficam
prximas tribo".
"Sim", disse o cacique, "mas essas so plantas 'naturais' que crescem
na floresta. Elas no so plantadas, so naturais". Ele ento conti-
nuou sua crtica: "no cultivamos rvores de piquia (Caryocarviflosum),
como voc disse que fazemos. Esse no um tipo de planta que cul-
tivamos". "Mas", argumentei, "vi vocs jogarem sementes de piquia
em buracos no solo e depois pisarem em cima delas (para que ficas-
sem enterradas)". Prossegui em minha defesa: "Algumas pessoas me
disseram: 'se voc pisar nas sementes, elas crescero. Se no o fizer,
elas no germinaro"' . " verdade", ele como que cedeu, "mas isto no
plantar, algo complet:;lmente diferente".
Para mim, todos eram bvios exemplos de cultivo consciente. Mas
no para o meu amigo Kayap. Ele insistia que somente as espcies
que no podiam germinar sem a interferncia humana so plantadas;
todas as outras so "naturais". Passamos a maior parte da tarde discu-
tindo por que eu achava que os Kayap faziam algo e ele afirmava o
contrrio. Finalmente chegamos origem do problema: nossos dis-
tintos conceitos de espcies domesticadas e naturais.
l\![eu amigo Kayap utilizava conceitos mais restritivos que os
meus. Para ele, espcies "domesticadas" so aquelas que no existiri-
am, se os indgenas no as plantassem. O conhecimento sobre cui-
dados e propagao de tais espcies domesticadas passado atravs
de geraes. Todas as outras espcies que sobrevivem em florestas e
cerrados sem interferncia humana so "naturais" e, conseqente-
mente, no cultivadas - mesmo que suas sementes, tubrculos e
281
DARRElI ADDISON POSEY
mudas sejam intencionalmente dispersados em amplas reas entre
as tribos e reflitam milnios de seleo gentica realizada pelos
Kayap.
Assim, de acordo com meu amigo Kayap, a maioria das rvores
frutferas e das plantas medicinais que descrevi como sendo plantadas
por eles, na realidade, pertence categoria "natural" e, portanto, no
so espcies cultivveis. Entretanto, defendo meus "direitos" como
antroplogo em manter que, para fins de anlise, tais espcies so in-
tencionalmente manejadas e plantadas.
O que mais aprendi do dilogo com meu amigo Kayap que meu
conceito de "cultivo" era muito mais abrangente que o dele e que, para
entender a viso mica do assunto, eu teria que me voltar anlise
cognitiva dos termos e expresses Kayap relativos a disperso de se-
mentes, transplante de tubrculos, propagao de epfitas e a um campo
potencial de vrias categorias adicionais (por mim) desconhecidas,
annimas ou inimaginveis.
CONSCINCIA DA REALIDADE
Por vezes, a "conscincia" do conhecimento somente uma maneira
de se colocar um rtulo abstrato em um fenmeno conhecido, mas
inconsciente e no verbalizado. Edward T. Hall, em seu livro inti-
tulado: The Hidden Dimension (1966), destaca como percepes espa-
ciais culturalmente distintas influenciam interaes sociais. Ao se
vivenciar uma cultura latina, por exemplo, pode-se rapidamente apren-
der que os espaos ntimos compartilhados pelas pessoas possuem
maior grau de proximidade do que os associados a culturas da Europa
do norte. Os latinos so vistos como impulsivos e diretos pelos gringos,
enquanto esses so considerados frios e formais pelos primeiros. Em
grande parte, as diferentes percepes de espao so responsveis por
essas diferenas generalizadas no comportamento.
O comportamento em elevadores ensina, a um observador consci-
ente, muito sobre a organizao de espaos interpessoais inconscien-
tes. Esses observadores somente necessitam de um livro como o de
Hall, o qual normalmente negligenciado, para se tornarem sensveis
ao conhecido comportamento das pessoas em elevadores. Na medida
em que o nmero de usurios de espaos restritos alterado, reorga-
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I NTERPRETA NDO E U TI LI ZA NDO A " REALI DADE"
nizaes "de senso comum" ocorrem entre os indivduos para
reestabelecer o adequado espao interpessoal.
O mesmo ocorre em relao conscincia de povos nativos e suas
prticas de manejo. Os nativos podem se tornar conscientes de alguns
atos comuns de manejo, quando alertados ao fenmeno pelo pesqui-
sador, mesmo se as terminologias mica e tica forem diferentes. Mas
o informante tambm aprende as categorias utilizadas pelo pesquisa-
dor e pode modificar a maneira como olha para sua prpria cultura.
A distino entre interpretao e realidade torna-se ainda mais
complicada, quando nveis mais elevados de abstrao, como, por
exemplo, a noo de espritos ou seres e foras mitolgicos, so consi-
derados. Populaes nativas geralmente afirmam que, para elas, a flo-
resta no se restringe a um inventrio de recursos naturais, mas tambm
representa foras espirituais e csmicas que tornam a vida o que ela .
QIal , portanto, o papel exercido por conceitos metafsicos nas pr-
ticas de manejo?
Os Kayap, por exemplo, acreditam que os locais das tribos ve-
lhas ou abandonadas so ocupados por muitos espritos. O temor
aos espritos restringe o acesso de muitos indgenas a esses locais, o
que permitido somente aos que lidam com os espritos - os pajs
- e a grupos especiais de caa. Assim, essas reas abandonadas efe-
tivamente se tornam reservas protegidas com vegetao secundri a
em desenvolvimento e sua elevada biodiversidade tambm atrai mui-
tas espcies de animais. Os espritos efetivamente agem como agen-
tes de proteo ecolgica.
Consideremos a planta que os Kayap denominam pitu (que, na
realidade, refere-se a um conjunto de espcies pertencentes a vrias
famlias botnicas). A pitu uma das poucas plantas que os Kayap
consideram possuir esprito - uma entidade muito poderosa que, em
uma determinada ocasio, matou milhares e milhares de indgenas. O
esprito dessa planta to que, se as pessoas a tocarem, ou
dela se aproximarem, morrero. E dito, entretanto, que a pitu pode ser
plantada por pajs em hortas medicinais especializadas e secretas. O
medo de tocar a pitu suficiente para impedir o acesso a essas hortas
por pessoas indesejadas, e para garantir seus segredos e contedos.
. Uma interpretao tica da pitu defende que o temor ao seu esp-
nto atua na proteo das hortas medicinais e restringe o uso das plan-
tas medicinais a especialistas. Seria impossvel, no entanto, encontrar
283
D ARRELI ADDISON POSE Y
um indgena que dissesse: "Sim, verdade, o esprito da pitu atua em
nossa sociedade como um agente ecolgico de manejo que protege
nossos cultivos de plantas medicinais".
Assim, retornamos ao "problema inicial de interpretao da "reali-
dade" dos povos nativos. E o embate entre a anlise mica e a tica que
tem distanciado bilogos e eclogos da antropologia, a qual conside-
ram no cientfica. Afinal, botnicos e zologos no precisam confir-
mar suas anlises cientficas com seus sujeitos biolgicos. A existncia
de somente um nvel tico de anlise torna a investigao cientfica
muito mais fcil. importante, entretanto, no confundir "objetivida-
de" cientfica com obscuridade da "realidade". Existe muito a se apren-
der da interpretao dos mitos, lendas e taxonomias indgenas,
independente de os mtodos utilizados adequarem-se ou no aos rigo-
rosos critrios de alguns cientistas.
Um intenso debate est ocorrendo entre antroplogos sobre a pos-
sibilidade de a interpretao cultural poder se tornar cientfica. Para
os etnobilogos, esse debate etreo. Eles procuram usar todas as
ferramentas cientficas que podem emprestar da botnica, zoologia,
geografia, pedologia, ecologia e de outras disciplinas. Mas isso no
significa, ao mesmo tempo, o abandono da procura por uma viso
mica. Se, para alguns radicais, a procura por "realidades" nativas aca-
ba por invadir demais o campo da metafsica ou da "cincia difusa",
ento precisamos concluir que nem todos podem ou deveriam ser
etnobilogos. No podemos esquecer, entretanto, que posturas rela-
cionadas natureza da "cincia verdadeira" seriamente dividem as ci-
ncias sociais e naturais.
BARREIRAS METODOLGICAS
Uma das principais barreiras para a investigao cientfica inter-
disciplinar so os diferentes cronogramas das pesquisas desenvolvidas
pelos cientistas sociais e naturais. Os bilogos consideram poucos
meses como perodos de tempo razoveis, enquanto antroplogos
pensam em anos como perodos necessrios elaborao de lingua-
gens suficientemente adequadas para sondar as percepes nativas
sobre recursos naturais, conceitos de manejo, foras mitolgicas e
outros nveis dos conhecimentos consciente e inconsciente. Para lidar
284
INTERPRETANDO E UTILI ZA NDO A " RE ALIDADE "
soml!nte com essa fundamental diferena, justifica-se o desenvolvi-
mento de um campo hbrido da etnobiologia que capacite os estu-
dantes a conferir igual importncia a anlises cognitivas de campos
semnticos e coleta de dados geolgicos e ecolgicos bsicos.
Outra barreira fundamental da pesquisa sobre conhecimento tra-
dicional o problema metodolgico de se avaliar o grau de com-
partilhamento desse conhecimento na sociedade. Mesmo nas menores
comunidades, os indivduos no possuem as mesmas informaes e
os cientistas que trabalharam com populaes nativas tiveram difi-
culdade em compreender esse fato - ou o ignoraram em suas anli-
ses dos dados. Os Kayap e outros povos J, por exemplo, possuem
conhecimentos altamente especializados. Na tribo Kayap de Gorotire,
26% da populao de aproximadamente 100 indivduos so especia-
listas em curas medicinais. Cada especialista conhece determinados
tipos de espritos animais causadores de doenas que somente podem
ser tratadas com uma srie especfica de plantas medicinais, canes
mgicas e rituais de cura.
Aproximadamente 15% dos habitantes de Gorotire identificam e
nomeiam ao menos 35 espcies de abelhas sem ferro (Meliponidae).
Os restantes 85% tm dificuldades em reconhecer mais do que oito.
Entretanto, especialistas podem listar 65 espcies e conhecem deta-
lhes de suas caractersticas morfolgicas, colmeias, padres de vo,
sazonalidade na produo de mel e usos variados de cera, plen e mel.
Para complicar, os especialistas freqentemente discordam sobre
detalhes de seus conhecimentos. Dois especialistas em doenas causa-
das por peixes (tep kane), por exemplo, podem veementemente discor-
dar quanto ao mtodo mais efetivo de preparao de "plantas medicinais
para doenas de peixes" - ou mesmo quanto a que espcies de plantas
devem ser usadas para cada tipo de doena.
A Ponte do Teste de Hiptese
Pode-se lidar com os citados problemas metodolgicos atravs da
concepo de mtodos analticos e de levantamentos estatisticamente
signi.ficativos para se descrever o conhecimento "tpico" dos Kayap,
mas tais esforos so pesadelos dos pesquisadores de campo e resul-
tam em benefcios questionveis. Se o objetivo a compreenso
detalhada do conhecimento biolgico e ecolgico, cuidadosa docu-
285
D ARR ElI ADDI SON POSEY
mentao e checagens transversais para se descobrir anomalias e
contradies entre informantes so necessidades preliminares da
pesquisa etnobiolgica. Mais importante, a adequada prvia con-
cepo de hipteses (Posey, 1986).
A maioria dos estudos etnobiolgicos tende a levantar o conheci-
mento nativo somente em relao ao que previamente conhecido
pela cincia. Assim, investigamos categorias de uso de plantas, com-
portamentos animais, relaes ecolgicas, tipos de solos e paisagens
que estejam abordados em nosso prprio sistema de conhecimento.
Com a utilizao de conceitos indgenas, por outro lado, atalhos
ou mesmo revolues na investigao cientfica podem ocorrer atra-
vs do apropriado mtodo cientfico de gerao e teste de hipteses.
Nenhum etnobilogo defendeu ou defende que o conhecimento tra-
dicional seja aceito prontamente, mas sim que tais afirmaes sejam
usadas para guiar os pesquisadores na procura de categorias ou rela-
es desconhecidas do conhecimento, isto , para propor hipteses
voltadas a testar os conceitos indgenas.
Atravs desse modo de investigao, novas espcies e subespcies
de abelhas foram "descobertas" por especialistas nativos; compostos
ativos de interesse foram isolados em laboratrios como resultado de
pesquisas etnofarmacolgicas desenvolvidas em conjunto com pajs;
dietas animais foram analisadas com o auxilio de hbeis caadores;
estudos etolgicos pioneiros de espcies pouco conhecidas foram de-
senvolvidos com a ajuda de especialistas indgenas; e complexas rela-
es solo-planta-animal foram descritas por agricultores experientes.
As decises que os cientistas tomam na proposio de hipteses
baseadas no conhecimento indgena revelam a natureza arbitrria dessa
etapa bsica da busca cientfica, uma vez que os pesquisadores fre-
qentemente precisam excluir de suas consideraes os elementos "im-
provveis" e "inacreditveis" presentes nos relatos de informantes.
Entretanto, o que "improvvel" e "inacreditvel", em geral, reflete
mais a inabilidade dos pesquisadores em reconhecer a "realidade" in-
dgena do que qualquer critrio cientfico real. A proposio e o teste
de hipteses prov a ponte metodolgica e terica necessria para in-
terligar a pesquisa cientfica com o conhecimento tradicional.
286
INTERPRETANDO E UTILI ZANDO A " REALIDADE"
AVANOS CONTRA DICOTOMIAS ARCAICAS
Apesar dos diversos problemas que dificultam o estudo e o uso do
conhecimento tradicional, alguns progressos significativos tm sido
atingidos. Estudos micos pioneiros sobre o conhecimento e prticas
de manejo indgenas esto surgindo (Alcorn, 1984, 1989; Boster, 1984;
Conklin, 1957; Carneiro, 1978; Johnson, 1989; Ribeiro & Kenhiri,
1989; Salick, 1989, entre outros) para revelar a sofisticao do conheci-
mento tradicional. Mais e mais evidncias esto agora disponveis para
demonstrar que paisagens anteriormente consideradas "naturais", na
realidade, so "artefatos humanos" (Alcorn, 1981; Anderson & Posey,
1985; Frickel, 1959 e outros). Vagarosamente, o profundamente
enviesado conceito de "campos abandonados" vem sendo substitudo
por dados sobre sucesses e seus papis no manejo de longo prazo dos
recursos naturais (Bale, 1989; Denevan &Padoch, 1987; Irvine, 1989;
Posey, 1985 e outros).
A maioria desses progressos continua a ser ignorada na literatura
cientfica principal. Os leitores continuam a ser contaminados por
dicotomias arcaicas. Plantas ou so domesticadas ou naturais, povos
indgenas so rotulados como caadores-coletores ou agricultores, e a
agricultura e sistemas agro-florestais so considerados como mutua-
mente excludentes. H alguns anos, cunhei o termo "agricultura n-
made" (nomadic agriculture) para descrever a manipulao de plantas
"semidomesticadas" realizada pelos ndios Kayap (Posey, 1983). A
inteno do uso do termo era enfatizar que a maioria das plantas usa-
das pelos Kayap no era nem domesticada nem selvagem, se consi-
derarmos "selvagem" como sem influncia humana. Mais de 76% das
espcies no domesticadas e exploradas pelos Kayap so, todavia, sis-
tematicamente selecionadas, em funo de caractersticas desejadas, e
propagadas em uma variedade de habitats. Durante perodos de guer-
ra, os Kayap podem abandonar suas roas e sobreviver das espcies
semidomesticadas que, durante milnios, foram espalhadas em reas
conhecidas no interior de florestas e cerrados. Antigas roas tornam-
se reservas de caa e pomares, uma vez que, desde o incio, foram ma-
nejadas pelos indgenas para se desenvolverem com tais propsitos.
Em outras palavras, as roas foram destinadas a evoluir para reas
agro florestais produtivas e dominadas por espcies semidomesticadas,
desse modo possibilitando que os Kayap migrem entre atividades
287
D ARREl I ADDISON POS EY
normalmente designadas como de agricultores ou de caadores-cole-
tores. Esses padres que aparentemente foram comuns em terras tro-
picais baixas tornam arcaicas dicotomias tradicionais que, infelizmente,
continuam a persistir.
PESQUISAS FUTURAS E A
DESCOBERTA DA HISTRIA
Muitos bilogos e eclogos ainda concebem sistemas ecolgicos como
"naturais", em vez de investigarem as atividades humanas histricas e
pr-histricas da regio. Esse universo ignora a numerosa literatura
documentando os diversos efeitos dos seres humanos em comunida-
des ambientais que, entre outros aspectos, refletem na diversidade
gentica regional. Os futuros bilogos tero que conhecer as pesqui-
sas em Antropologia, Arqueologia, Etnobiologia e Histria para pro-
duzirem resultados significativos.
Muitos dos supostos processos histricos que produziram as paisa-
gens atuais tambm so, de fato, processos correntes. A formao
das "terras pretas de ndios" ainda pode ser observada em tribos in-
dgenas na Amaznia. Estudos etnopedo1gicos realizados entre os
Kayap (Hecth & Posey, 1989) demonstraram que mesmo alguns
solos agrcolas deveriam ser considerados artefatos humanos, em
funo da extensa manipulao que sofreram por parte de agricul-
tores indgenas.
De modo similar, processos de seleo gentica de milhares de es-
pcies esto ocorrendo em toda a Amaznia (C1ement, 1989; Kerr &
C1ement, 1980; Kerr, 1987; Patino, 1963). A domesticao, portanto,
no somente uma questo histrica mas tambm dinmica e pode
ser estudada em muitas tribos indgenas atuais. Entretanto, conti-
nuamos a ler principalmente informaes tericas sobre domesticao
como se essa se restringisse a um processo arcaico a ser encontrado
em bibliotecas.
288
IN TER PRETANDO E UTILI ZA NDO A " REALIDADE"
SUGESTES PARA O FUTURO
As sugestes apresentadas a seguir so diretrizes para pesquisas futu-
ras sobre tcnicas tradicionais de manejo de recursos naturais e suas
aplicaes.
1. A manipulao gentica da flora e da fauna por povos indgenas
permanece relativamente pouco conhecida. Pesquisas sobre pro-
cedimentos de seleo, decises por trs de escolhas de diferen-
tes espcies e variedades, variaes inter e intra tribais na seleo
de variveis e conseqncias de comportamentos seletivos dife-
renciados devem ser sistematicamente desenvolvidas.
2. Estudos mais extensivos devem ser elaborados para descrever
como os povos indgenas modificam as paisagens e os ambientes.
2.1. O fogo extremamente importante em quase todos os sistemas
tradicionais de manejo, mas poucos detalhes sobre seu uso esto
disponveis (quando queimar, o que pode e o que no pode ser
queimado, temperatura e freqncia das queimadas, proteo e
produtos das queimadas - uso de carvo, cinzas, tocos, sistemas
radiculares etc.). Da mesma maneira, pouco se conhece sobre os
efeitos do fogo nas comunidades biolgicas (quais espcies so
destrudas, quais so estimuladas, efeitos das queimadas nos pe-
rodos e na produtividade de flores e frutos, modificaes das
estruturas morfolgicas etc.).
2.2. A maiorias das pesquisas at o momento enfocou a manipulao
indgena de florestas e roas. Entretanto, evidncias indicam que
outros habitats tambm podem ser significativamente modifica-
dos. Formaes arbustivas e cerrados, por exemplo, certamente so
moldados pelo uso do fogo. A criao de "ilhas de florestas" (apele)
em campos de cerrados pelos Kayap mostram que comunida-
des ecolgicas podem inclusive ser desenvolvidas pelo homem,
apresentando elevada diversidade de plantas teis provenientes
de reas muito distantes. Encostas de morros, trilhas e mesmo
formaes rochosas tambm so modificados para maximizar a
disponibilidade de recursos (Posey, 1985). Para se obter um qua-
dro mais completo da adaptao e do manejo indgenas, as pes-
quisas futuras deveriam enfatizar esses habitats menos estudados.
2.3. Rios, crregos e o litoral tambm podem ser modificados pelas
atividades indgenas. Apesar da existncia de extensa literatura
289
DARRELI ADDISON POSEY
3.
4.
5.
6.
7.
290
sobre a dependncia dos povos indgenas de espcies de gua
doce e salgada, somente evidncias dispersas (Chernela, 1989)
esto disponveis no que diz respeito a como tais populaes
manejam esses importantes recursos.
Estudos bsicos so necessrios para se estabelecer a composi-
o, nmeros e capacidades de suporte de populaes de esp-
cies selvagens. Muitos pesquisadores tm observado que roas
antigas so importantes reas de caa e eu suponho que, onde o
manejo de antigas reas de pousio praticado, populaes de
espcies selvagens realmente podem ser mais ricas em nmero e
diversidade de espcies. Essa hiptese contradiz o pensamento
tradicional que defende a inata aniquilao de populaes de
animais selvagens pelos indgenas. Para comprovar ou derrubar
essa hiptese, dados bsicos provenientes de reas no habitadas
precisam ser produzidos para servir como referncias compara-
tivas em relao a reas no habitadas mas manejadas.
Estudos etnolingsticos podem gerar dados valiosos sobre as
relaes histricas entre populaes e sobre trocas de material
botnico que ocorreram entre as mesmas, ou sobre mapas geogr-
jicos cognitivos que relacionam os recursos e o mundo fsico.
Mitos, lendas, cerimnias, rituais e canes apresentam muitas
informaes ecolgicas e biolgicas, mas muito poucos estudos
tm sistematicamente estudado seus contedos.
Mais estudos seqenciais e de longo prazo sobre reas de pousio
e outros habitats manejados so necessrios para se entender as
transies ecolgicas que acompanham o crescimento. Tais estu-
dos, somados ao conhecimento dos usos indgenas dos recursos
encontrados nos estgios sucessoriais, podem produzir um qua-
dro muito mais claro das opes quanto a esquemas de regene-
rao e reflorestamento.
Equipes multidisciplinares de pesquisa devem ser estimuladas,
apesar das dificuldades conceituais e de cronograma que sepa-
ram as disciplinas. Enfocar o estudo sobre conhecimento tradi-
cional pode inclusive reunir as disciplinas fragmentadas da cincia.
Programas etnobiolgicos acadmicos e de capacitao espe-
ciais devem ser estabelecidos para desenvolver campos inter-
disciplinares, combinando mtodos e tcnicas originados da
ecologia, biologia, antropologia e lingstica. Centros de pes-
I NTE RPRETANDO E UTILIZAN DO A " REALIDADE"
quisa etnobiolgica tambm deveriam ser estabelecidos para
coordenar pesquisas multidisciplinares e formatar programas
para a aplicao do conhecimento tradicional. Esses centros
incluiriam laboratrios de anlise de compostos medicinais, do
valor nutritivo das plantas comestveis, das caractersticas qu-
micas de fertili zantes naturai s e assim por diante.
Aplicao do Conhecimento Tradicional
Significativas alteraes nas polticas internacionais de governos, agn-
cias de financiamento, institutos de pesquisa, fundaes privadas e
indstrias devem ocorrer para apoiar pesquisas sobre o uso do conhe-
cimento tradicional e suas potenciais aplicaes na soluo dos pro-
blemas do mundo moderno. Centros de pesquisa aplicada precisam
ser estabelecidos para que reas experimentais, laboratrios de anlise
e estaes de pesquisa de campo possam investigar mtodos de ma-
nejo sustentvel de recursos baseados em modelos indgenas.
Novas categorias de uso de plantas e animais (cosmticos, materi-
ais de construo alternativos e outros produtos naturais) devem ser
pesquisados, em conjunto com pesquisas sobre mercados internacio-
nais para esses produtos. Pragmaticamente falando, se no for poss-
vel associar valor econmico mirade de produtos naturais - e aos
povos que sabem como propag-los, prepar-los e utiliz-los - en-
to haver pouca chance de salvar os remanescentes dos ecossistemas
e dos povos indgenas do planeta.
Uma vez conhecidos a diversidade e o potencial de mercado dos
produtos nativos, ser possvel formatar projetos de reflorestamento
que sejam produtveis em todos os seus estgios de desenvolvimento.
Um real desafio permanece no que se refere implementao de pro-
gramas de reflorestamento e projetos de regenerao florestal que in-
cluam os povos indgenas como participantes intelectuais em todas as
fases de planejamento e execuo.
Direitos de Propriedade Intelectual
Tm sido feitos avanos em convencer o mundo de que os povos
indgenas tm muito a nos ensinar sobre a diversidade biolgica e
ecolgica do planeta. Entretanto, at que vigorem acordos interna-
291
DARR ELI ADDIS ON POSEY
cionais voltados proteo dos direitos de propriedade intelectual
dos povos indgenas e a compens-los pelo seu conhecimento, ser
difcil. em termos ticos, avanar ainda mais na aplicao do saber
tradicional. O desenvolvimento de tais polticas e procedimentos deve
receber a mais alta prioridade.
o Perigo do Romanticismo
Ainda persistem noes rousseaunianas de que os "verdadeiros" po-
vos indgenas so totalmente adaptados ao seu meio e definham em
perfeita harmonia com a natureza. Se os nativos comeam a vestir
roupas, usar relgios, dirigir carros, utilizar cmaras de vdeos e beber
Coca-Cola, ento foram contaminados, aculturados e deixam de ter
o que nos dizer.
Essas noes so incorretas e perigosas. Mesmo entre as sociedades
mais :lculturadas e degradadas podem ser encontrados valiosos co-
nhecimentos. Os caboclos, por exemplo, tm muito a nos ensinar. De
fato, por sculos eles vm aplicando modelos indgenas para alterar e
modernizar diversas situaes. No se pode permitir que o idealismo
romntico deixe pesquisadores cegos aos resduos de conhecimento
tradicional que podem, de fato, estar prximos a nossas casas.
Finalmente, aqueles que estudam o conhecimento tradicional e ten-
tam encontrar aplicaes modernas do mesmo no propem que o
mundo reverta ao estado de existncia tribal. Estamos meramente fa-
zendo um chamado a todos para que auxiliem a acabar com a destrui-
o insensata dos recursos naturais do planeta e dos povos nativos que
melhor os conhecem. Existem opes para a sobrevivncia da huma-
nidade na biosfera, e muitas dessas esto codificadas nas "realidades"
dos povos indgenas.
292
INTERPRETANDO E UTILIZANDO A " REALIDADE "
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