rishnamurti

MADRAS
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BENARS

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Traduction dc Carlo Suar'es

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Q UESTION. Q u e lle s sont os vu es au su jet d e tout ce q u 'im p liq u e la croyance en la rincarnation? K risH N A M U R T I. V o il encore un vaste sujet, et nous allons lexaminer comme les autres, en tan t que moyen de dcouverte de nous-mmes. Il ne sagit pas de trouver une rponse qui soit un oui ou un non, mais un moyen de nous com prendre nous-mmes. Il y a beaucoup dire et je dois tre bref. Je ne puis que donner des sug gestions, indiquer certaines vrits. Je ne puis pas entrer dans la totalit du problm e, parce quil est immense. Je ne sais pas si vous le voyez de la mme faon que je le vois moi-mme. M ettons de ct les rponses superficielles et les ractions cette question, lune d elles tant que la personne qui n a pour b u t que de vivre le plus agrable ment possible ne se proccupe pas de savoir si la rincar nation existe, sil y a une vie aprs la mort. C ette personne sarrange pour m ener une vie agrable de toutes faons, ce qui signifie q u elle na pas peur d agir comme il lui plat

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ou qu'elle est si stupide q u elle n'assum e aucune responsa bilit q u ant ses actions. C a r, en somme, si vous deviez payer pour vos actions vous seriez trs prudents. Si, dans le monde des affaires, vous saviez quune erreur peut vous faire p erdre une somme im portante, vous seriez trs, trs prudents. D onc la peur a \t utilise comme m oyen pour dom iner lhomme. C est ce que les religions ont fait, c est ce que fait la socit au m oyen de ses codes de morale. P o u r le moment nous ne nous occuperons pas de cet aspect de la question, ni du sens des croyances en gnral, parce que la croyance pour un homme qui cherche la vrit n a aucun sens. L a croyance nest q u une scurit, quun havre. L homme qui cherche la vrit doit voyager travers des ocans inexplors, il n a pas de havre, il ne peut sancrer nulle part, il doit explorer au large. M ettons donc de ct tout cet aspect de la question. D eux choses sont impliques dans cette question : la continuit et la loi de cause et effet. E n ce qui concerne la continuit il nous fau t considrer lide selon laquelle existe en chacun de nous une essence spirituelle qui dure. E xam i nons cela. T o u t d abord il est dit dans des livres, et vous aussi le sentez, q u il existe une structure spirituelle en nous qui continue aprs la mort. N e soyez pas, je vous prie, sur la dfensive. J e veux dcouvrir la vrit ce sujet. A ccep ter une autorit c est m ettre fin tout processus de pense. D onc nous n allons pas accepter ce que disent les livres sacrs, ni ce que vous sentez, car en somme ce que vous sentez est sim plem ent bas sur votre dsir de scurit. Existe-t-il une essence spirituelle dans lhom m e? C onsid rez, je vous prie, toutes les implications de cette question. C e qui est spirituel est en essence intemporel, ternel. Il

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est certain que sil en est ainsi, lintemporel, lternel est au d el de la connaissance et de la m ort, au del du temps et de lespace. D on c ne vous inquitez pas de ce qui est au del du temps, cela ne vous concerne p as; si cela est intem porel, ternel, cela ne nat ni ne m eurt, cela n est pas dans la dure. E t ce qui n a pas de dure na videmment pas de continuit; alors, pourquoi vous y accrochez-vous? P a rc e que, pour vous, cela participe de la dure, ce nest donc pas intemporel, ce n est donc certainem ent pas spirituel en essence. C est vous qui lavez cr, et c est pour cela que vous vous y accrochez. Si c tait rel, ce serait en dehors de votre contrle. L e vrai , vous ne le con naissez pas, et, comme je lai dit tout lheure, ce que vous connaissez ne peut pas tre le vrai. E t pourtant c est cela que vous vous accrochez. V ous dites qu il existe une essence spirituelle, qui est le moi, et q u elle continue. E n mme temps, vous dites q u elle est intemporelle. A lo rs il vous faut com prendre le problm e de la continuit, qui implique la m ort, et savoir aussi sil existe ou non une entit spirituelle. N ous avons ainsi com prendre le problm e de la m ort et tout le problm e de la continuit. Q u est-ce qui continue dans votre vie quotidienne? L a mmoire, au m oyen de votre identit, de votre fam ille, de vos croyances ; et comme vous cherchez la continuit physiologique et psy chologique, vous avez peur de la mort. L a continuit de cette existence physique vous tant refuse, vous cherchez la continuit dans ce que vous appelez D ieu. L orsque vous p arlez de rincarnation, en fait, vous cherchez une conti nuit. O r, q u est-ce qui continue? V ous, votre pense, vos mmoires, vos expriences quotidiennes. Je m identifie avec

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mes mmoires, mes possessions, m a famille, mes croyances et je continue et veux tre certain q ue tout cela continuera. A insi je ne veux pas m ourir et po urtan t je sais que je m ourrai; com ment donc pourrai-je trouver une continuit? L e problm e nest plus la dcouverte de la vrit q uant la rincarnation, mais la faon de m assurer une continuit. O r, quest-ce qui, selon nous, continue? Q uelle est la chose laquelle nous nous accrochons si anxieusement, si dses prm ent? E st-ce que ce n est pas notre mmoire? M essieurs, liminez vos mmoires et o serez-vous? E t cette mmoire nous lui donnons 1& vie p a r d incessantes accum ulations et de constants rappels. L a mmoire en soi na ni substance ni vitalit. D s linstant que je dis : Je me souviens je m identifie avec le pass. Je veux dire ; aussi longtemps que lhomme, qui est le rsultat du pass, se proccupe des rsultats du pass, il y a continuit. C e qui continue nest q u une habitude. L habitude est la seule chose qui puisse continuer, c est une chose m orte laquelle, de temps en temps, nous donnons la vie. C ela se produit de la faon suivante : au m oyen d une succession d habitudes, d accum ulations et de particularits individuelles, les exp riences sont constam m ent traduites en vue de produire tout ce que nous voulons faire durer. A jo u te z cela que ce qui continue se dcompose, que rien de ce qui continue nest crateur. * V o il donc tout ce qui, essentiellement, est impliqu dans cette question sur la rincarnation. C est cela la vri t. L a vrit n est pas profre p a r lhomme qui dclare que la rincarnation est ou non un fait. Si nous pntrons toute la question, si nous percevons sa vraie signification, nous voyons que ce qui est spirituel est intemporel et p ar

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consquent se trouve hors de notre atteinte et hors de la continuit, car la continuit est dans le temps : hier, aujour d hui, dem ain. P lu s nous nous agrippons cette essence spirituelle, plus en ralit nous nous en cartons p ar une action fausse, parce que lintem porel ne peut pas tre le connu. V ous parlez d une essence spirituelle qui est le moi, vous devez donc la connatre, ce n est donc pas la vrit. Je ne suis pas en train de dcrire quelque chose qui nest pas. L a mmoire en soi est une chose m orte, nous lui donnons la vie parce q u elle nous satisfait. O r, o il y a satisfaction, il faut une continuit, car la satisfaction dure peu, de sorte que nous la revivifions sous une autre forme. C est ainsi que nous continuons. M ais ce qui est continu n est pas immortel. C e qui est continu ne se renou velle pas, ne peut que continuer comme habitude, et ce nest que dans le renouveau qu'il y a cration, q u il y a ralit. C e n est q u en la fin de quelque chose q u il y a renouveau et non en sa continuit. V o y ez les arbres, ils perdent leurs feuilles et de nouvelles feuilles poussent, elles ne continuent pas. P a rc e que nous avons peur, nous nous accrochons nos mmoires. L homme qui vit en tan t que continuit est un homme mort, et je crains q u il n en soit ainsi pour vous. D ans cette question il y a aussi le problm e de la cause et de leffet. L a cause et leffet sont-elles deux choses spares ou sont-elles relies entre elles? U n effet devient toujours cause. Il nexiste jam ais un seul instant qui soit purem ent cause ou purem ent effet. L a cause et leffet sont com pltem ent dpendants lun de lautre, ce ne sont pas deux processus spars. Ils sont un, parce que leffet devient cause, et que ce qui tait cause devient effet. Q u a n d

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nous voulons voir la cause spare de leffet, il se pro duit un intervalle de temps illusoire qui nous conduit une fausse conclusion et c est sur cette fausse conclusion que sont bases toutes nos philosophies. U n e cause qui passe travers le temps se trouve m odifie. D s q u il y a effet, la cause ne p eut se trouver aucune distance de lui, ils sont ensemble, bien que du temps puisse tre ncessaire pour sen rendre com pte. L effet est l o se trouve la cause. D s que lon peroit ce q u il y a, qui est la cause, leffet aussi est l ; il y a transform ation. P ensez, je vous prie, aux implications et la relle beaut de ce qui se p roduit : aussitt que lon com prend ce qui est, il y a une transfor m ation imm diate, donc un changem ent intemporel et non un changem ent dans le temps. N ous avons t entrans nous attendre un changem ent dans le temps, devenir quelque chose dem ain. M ais si lon peroit que la cause devient effet tout le temps, et que leffet devient cause tout le temps, alors il se produit une comprhension immdiate, donc une im m diate cessation de la cause. E n d autres termes, messieurs, pour exprim er la chose trs simplement, lorsquon est en colre, si, au lieu de se dire que lon fera quelque chose ce sujet dem ain, on voit im m diatem ent la cause de la colre, si on la reconnat, si on en est cons cient, il se produit une transform ation im m diate, parce q u on est libre de lide, de lillusion, de lerreur qui con siste penser que lon ne peut produire de rsultats que dans la dure. L a cause est dans leffet, la fin dans le moyen. P a r consquent lorsque nous examinons la rincarnation, nous pouvons tenir pour galem ent vains les points d e vue de celui qui croit et de celui qui ne croit pas, car les deux sont

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pris dans le filet de leurs croyances, de leur stupidit et sont, p ar consquent, incapables de dcouvrir ce qui est vrai. N ous devons considrer le problm e tel q u il se pr sente pour nous-mmes. L orsquon est conscient de ce problm e, on voit quelle chose merveilleuse est la connais sance de soi, qui est le com mencem ent de la sagesse. L a connaissance de soi est la vision de ce qui est faux dans le m oi; c est le commencement de lintelligence. E tre cons cient des faons stupides de penser est le commencement d e la comprhension.

Seule traduction autorise L E CERCLE D U LIV RE 66, Bd Raspad Paris

1950

Copyright by K R SH N A M U R T W RITIN G S IN C. Ojat, Madras and London : 1949